საღამოს ნათურის ლოცვები

მათი ისტორიული ბედი 1, პოზიცია უძველეს სლავურ-რუსულ და ბერძნულ ეუხოლოგიაში და მათი ამჟამინდელი ადგილი სამსახურის წიგნში. საღამოს ლოცვების ან ეგრეთ წოდებული ლამპარის ლოცვების 2-ის ისტორიული ბედი, რომელიც მღვდელმა წაიკითხა გახსნის მე-3 ფსალმუნის დროს „აკურთხეთ სული ჩემი უფალო“ (ფსალმ. 103), იგივეა და არანაირად არ განსხვავდება დილის ლოცვისგან. აბსოლუტურად იდენტურ პირობებში მოხდა მათ ბედში სრულიად ერთგვაროვანი გადაწყობა, დამატებები, შემცირება და ცვლილებები. იგივე ისტორიულმა პირობებმა გავლენა მოახდინა როგორც მათ ამჟამინდელ შემადგენლობაზე, ასევე იმ პოზიციაზე, რომელსაც ისინი იკავებენ თანამედროვე მისალში და ყოველდღიურ თაყვანისცემაში. საღამოს ლოცვების შემადგენლობა ლამპართან, მათი განრიგი და პოზიცია ღვთისმსახურებაში მე-10 საუკუნემდე. ჩვენთვის სრულიად უცნობია, რადგან სლავურ-რუსული სამსახურის წიგნები, რომლებიც შეიცავს ამ ლოცვებს, ჩვენამდე ამ საუკუნეზე ადრე არ მოაღწია. რაც შეეხება მე-10 საუკუნეს, ასევე შეუძლებელია ამ საკითხზე სწორი და ცალსახა განსჯის გაკეთება, რადგან ამ დროიდან ჩვენ მცირე პოზიტიური მონაცემები გვაქვს და ხელმისაწვდომიც კი არ გამოირჩევიან ერთგვაროვნებით და სტაბილურობით ლამპრის ლოცვების შემადგენლობისა და რიგის ჩვენებაში. მკვლევარი „საზოგადოებრივი და კერძო ღვთისმსახურების წესი რუსეთის ეკლესიაში მე-16 საუკუნემდე“. ნ.ოდინცოვი, რომელსაც ხელთ ჰქონდა ამ დროის რამდენიმე ხელნაწერი სამსახურებრივი წიგნი, გამოთქვამს დასკვნას, რომ ეს ძეგლები გვაძლევს საფუძველს ვიფიქროთ, რომ იმ დროს იკითხებოდა მხოლოდ „ლამპარის ოთხი ლოცვა“. მისი თქმით, მათგან პირველი სამი იგივეა, ვინც პირველ სამ ადგილს იკავებს მიმდინარე სამსახურებრივ წიგნებში. მეოთხე იყო ლოცვა, ან მეექვსე ადგილს იკავებდა საღამოს ლოცვებს შორის და იკითხებოდა იმ დროს პირველი სამის შემდეგ, 4, ან ლოცვა მეშვიდე ადგილს იკავებდა დღევანდელ საღამოს ლოცვებში და წაიკითხა მღვდელმა გუნდში წაკითხვისას „ახლა შენ გაუშვი“ 5. ამ ლოცვების გარდა მე-13 საუკუნის ვესპერისთვის. ასევე წაიკითხეს შესასვლელი ლოცვა, იგივე, რაც ახლა იკითხება 6. უფრო ზუსტი და სწორი განსჯა ლამპრის საღამოს ლოცვებთან დაკავშირებით შეიძლება გაკეთდეს მე-14 საუკუნის ძეგლების საფუძველზე, რადგან ამ დროიდან უკვე უამრავი მონაცემია. ამ უკანასკნელთა საფუძველზე ჩანს, რომ XIV ს. ლოცვების წინა სიებთან ერთად დაიწყო ახლის გამოყენება, რომლებშიც, იგივე ნ.ოდინცოვის 7-ის მიხედვით, მსახურების წიგნებში ლოცვების რაოდენობა უკვე ათს და თერთმეტსაც კი აღწევს. უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს სიები მრავალფეროვანი იყო ლოცვების მოწყობაში. სიაში, მაგალითად, შვიდი ლოცვით - პირველი ოთხი არის ერთსა და იმავე ადგილას და ჩვენს თანამედროვე სამსახურის წიგნში, მეხუთე ადგილი უკავია ლოცვას: „კურთხეულ ხარ შენ, უფალო ყოვლისშემძლე, მცოდნე გონების კაცო“, მეექვსე არის ამჟამინდელი შესასვლელი ლოცვა და მეშვიდე არის ლოცვა მშვილდოსნობისთვის 8 . სიებში 10 და 11 ლოცვით, ამჟამინდელი ცხრაჯერადი ლოცვები ემატება ლოცვებს: „კურთხეულ ხარ შენ, უფალო ყოვლისშემძლეო“ და გულმოდგინე ვედრების ლოცვა 9. ლამპარის ლოცვების უკიდურესად ბუნდოვანმა კომპოზიციამ ამ დროს 10-მა თანამედროვეები დააბნია და ამ საკითხზე დაფიქრება გამოიწვია. ერთ-ერთმა მათგანმა, აბატმა ათანასემ, გადაწყვიტა მოსკოვის მიტროპოლიტ კვიპრიანესაც კი ეკითხა საღამოს ლოცვების რაოდენობაზე, რომელიც იმ დროს ჩვენი მსახურების ორგანიზებითა და მასში ერთფეროვნებისა და „სწორი“ წეს-ჩვეულებების შემოღებით იყო დაკავებული, რომელიც მან თავად გადაწერა სამხრეთ სლავური ლიტურგიკული წიგნებიდან. მიტროპოლიტმა კვიპრიანემ არ დააყოვნა ამ კითხვაზე შემდეგი პასუხის გაცემა: „თქვენ მკითხეთ საღამოს და დილის ლოცვებზე: რამდენია მათგან? და საღამოზე არის ექვსი ლოცვა, ხოლო მეშვიდე არის დასვენების დღე, ხოლო მერვე შესრულებულია სადღესასწაულო და გამოცხადებით“ ინსტრუქციები, რომლებიც მაშინ არსებობდა ამ კუთხით, ახლა ჩვენთვის გაუგებარი რჩება. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის გარდაცვლილი პროფესორი ი.დ. მანსვეტოვი, რომელიც ეხება ამ საკითხს თავის ერთ-ერთ მთავარ ნაშრომში, ყოყმანით გამოთქვამს შემდეგ ვარაუდს: „კვიპროსი“, ამბობს ის, „შეიძლება მხედველობაში ჰქონოდა ისეთი სამსახურებრივ წიგნები, რომლებშიც არ იყო ლოცვა: „უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლე, კაცთა მცოდნე გონება“ (სრულ სიაში ის მეხუთე ადგილზეა, მაგრამ არ არის ამჟამინდელ შვიდეულში, ასევე ბევრ უძველეს მსახურებაში). სიები იკითხება დღესასწაულზე ამ შემთხვევაში ამთავრებს თავის ტირადს, შესვლის ლოცვა მართლაც მოვიდა მეშვიდეზე“ 12. ამავე დროს ი.დ. მანსვეტოვი მიუთითებს სლავურ-რუსული დამწერლობის მსგავს ძეგლებზე, რომლებშიც რეალურად არის რვა საღამოს ლოცვა და ისინი ისეა მოწყობილი, როგორც მიტროპოლიტი კვიპრიანე აწყობს მათ პასუხში. კვიპროსის გადაწყვეტილება, ამბობს ი.დ. მანსვეტოვი, შეესაბამება სინოდალური ტრებნიკის No372–900 13. ეს ვარაუდი ძალზე დამაჯერებელია და ვერაფერს ვერ ვაპროტესტებთ, მაგრამ, ჩვენი აზრით, არ ხსნის, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, არ გვაძლევს პასუხს კითხვაზე, რატომ მიიჩნია მიტროპოლიტმა კვიპრიანემ ეს კონკრეტული ტიპის მსახურების წიგნი ან ზოგადად საღამოს ლოცვების სია ყველაზე მართებულად და ურჩია ისინი მის მეთაურობით სასულიერო პირებს, და არა სხვას. მეხუთე ლოცვა "უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლე, მცოდნე კაცო", თუმცა ზოგჯერ 14 არ გვხვდება ამ ადგილას სლავურ და ბერძნულ ძეგლებში, მაგრამ ჩვენ მას ძალიან ხშირად ვხედავთ მე -14 საუკუნის დასაწყისიდან თითქმის მე -15 საუკუნის ბოლომდე. და არა მხოლოდ ჩვენს სლავურ-რუსულ ხელნაწერ და ადრეულ დაბეჭდილ სამსახურებრივ წიგნებში (ამაზე უფრო დეტალურად ვსაუბრობთ ქვემოთ), არამედ ბერძნულ ხელნაწერ ევქოლოგიებშიც კი 15 და მანსვეტოვის დარწმუნების საწინააღმდეგოდ, გოჰარის ევოლოგიონში 16. ამიტომ, ჩვენ ვერ ავხსნით ჩვენთვის საინტერესო საკითხს და გვექნება ღია ბერძნული ლოცვის არარსებობა. განსახილველი დროის საღამოს ლოცვების შემადგენლობაში ვაკვირდებით თვისებას, რომლის სუსტი გამოძახილი ისმის შემდეგ ჯერზეც. XIV საუკუნის ზოგიერთი ძეგლის მიხედვით. შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ ერთ-ერთი საღამოს ლოცვა, კერძოდ მეშვიდე, რომელიც დღეს იკითხება, „ღმერთს, დიდსა და უზენაესს, მარტო აქვს უკვდავება“, ზოგჯერ ამბობდა მღვდელი გუნდში „ვუჩსაფე, უფალო“ კითხვისას 17 . შემდეგ საუკუნეში, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჩვეულება კვლავაც შენარჩუნებულია ზოგიერთ ძეგლში, ის იშვიათი გამონაკლისია და მეშვიდე ლოცვა უშუალო ადგილს იკავებს სამსახურის წიგნში მეექვსე 18-ის შემდეგ, ყოველგვარი მითითების გარეშე მისი ყოფილი ადგილის შესახებ. მე-15 და მე-16 საუკუნეების ძეგლებში. ლოცვების რაოდენობა და მათი განლაგება კიდევ უფრო მრავალფეროვანია, ვიდრე წინა დროს. ამრიგად, ერთ-ერთ ძეგლში მლოცველთა რიცხვი ცხრამდე გაიზარდა და ისინი ამ თანმიმდევრობითაა მოწყობილი. პირველ სამ ადგილს იკავებს იგივე ლოცვები, როგორც ახლა ჩვენს თანამედროვე მსახურების წიგნში, მეოთხე ადგილი ეკუთვნის ლოცვას: „კურთხეულ ხარ შენ, უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლეო, კაცთა მცოდნე გონება“, მეხუთე, მეექვსე და მეშვიდე ადგილები ეკუთვნის ახლანდელ ლოცვებს მეოთხე, მეხუთე და მეექვსე, მერვე ადგილი ეკუთვნის ლოცვას. მადლობა“ და მეცხრე ადგილი თაყვანისცემის ლოცვაზე 19, რომელიც ახლა იკითხება შუამდგომლობის ლიტანიის შემდეგ. ზოგიერთ მსახურების წიგნში - და, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს არის უმრავლესობა - სინათლის ლოცვების რაოდენობა არ აღემატება ათს. ლოცვა „კურთხეულ ხარ შენ, უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლე“ აქ მეხუთე ადგილს იკავებს; მეოთხე ადგილზეა იგივე ლოცვა, რაც ამ ადგილას არის დღევანდელ მსახურების წიგნებში, ანუ ლოცვა: „ჩუმი სიმღერებითა და განუწყვეტელი ქებით“. მეექვსე ლოცვა ახლა მეხუთეა: „უფალო, უფალო, დაიცავი ყველაფერი წმინდად“. მეშვიდე ლოცვა, „ღმერთი დიდი და საკვირველი, შეუცნობელი სიკეთით“ და მერვე, „ღმერთი დიდი და უზენაესი, მარტო უკვდავების მქონე“, მეექვსე და მეშვიდე ადგილებს იკავებს მიმდინარე მისალებში. მეცხრე ლოცვად ითვლება შესვლის ლოცვა: „საღამოს და დილა და შუადღე, ვადიდებთ, ვაკურთხებთ, ვმადლობთ“, ხოლო მეათე არის სალოცავი ლოცვა 20 . არის მსახურების წიგნები, რომლებშიც პირველი ლოცვების განლაგება მეშვიდემდე მსგავსია ახლად აღწერილი გამოცემის სამსახურის წიგნებში. მეშვიდე ადგილს იკავებს მეექვსე ლოცვა: „დიდი და მშვენიერი ღმერთი, შეუმჩნეველი სიკეთით“. მერვე ადგილზე შესვლის ლოცვაა. მეცხრე ლოცვა ითვლება მეშვიდე ლოცვად: „ღმერთს, დიდსა და უზენაესს, მარტო აქვს უკვდავება“, ხოლო მეათე არის სალოცავი ლოცვა 21 . ამ გამოცემის ერთ-ერთ სამსახურებრივ წიგნში მეხუთე ადგილზე ვიპოვეთ ლოცვა: „სიკეთის საუნჯე, მარად მომდინარე მამის წყარო“ 22. ღვთისმსახურების წიგნში თერთმეტი ლოცვით, ბოლო ადგილზეა გულმოდგინე ვედრების ლოცვა: „უფალო ღმერთო ჩვენო, მიიღე ეს გულმოდგინე ლოცვა შენი მსახურთაგან“ 23. ამ დროის ხელნაწერებს შორის ყაზანის სასულიერო აკადემიაში, ყოფილ სოლოვეცკის ბიბლიოთეკაში, ჩვენ წავაწყდით ერთ ასეთ მსახურების წიგნს, რომელშიც საღამოს ლოცვების რაოდენობა თხუთმეტამდეა. აქ პირველი ათი ლოცვის თანმიმდევრობა საკმაოდ ჰგავს ზემოაღწერილ მსახურების წიგნებს, რომლებიც შეიცავს სინათლის ათ ლოცვას. მეთერთმეტე ადგილზე ვნახავთ ლოცვას: „ვტკბებით, უფალო, შენი დიდებულების ხილვებით ქმნილების მთელი დღეებით“, მეთორმეტეში – ლოცვას: „შენ, მარად ჩამქრალი სინათლის მარადიული შუქი, ღმერთო ჩვენო“, მეცამეტე, მეთოთხმეტე და მეთხუთმეტე ადგილები არ იკავებს: „არასდროს იკავებს ლოცვას, ლოცვას“ ყოვლისშემძლე გაუგებარი, პირველ-ნათელი, წარმოუდგენელი ძალა“ და „უფალო ღმერთო ჩვენო, მოიხრინე გული ღვთის მცნებებისადმი“ 24. ამ უკანასკნელ ძეგლთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ მეთერთმეტედან დაწყებული ყველა ლოცვა, გარდა ლოცვისა: „გაუგებარი უფალი პირველი სინათლე ყოვლისშემძლე დროში“. როგორც დილის ლოცვა. ამ სამსახურებრივი წიგნის მიხედვით, ლოცვები, რომლებიც ჩვენ ახლა აღვნიშნეთ, უნდა წაიკითხონ მატინსზე კანონის გალობის დროს, როგორც ჩანს ამ ლოცვების ზემოთ შემდეგი წარწერიდან: „თქვით ეს ლოცვები, როცა კანონი იგალობება“ 25. მაგრამ ასეც რომ იყოს, თუნდაც არ გავითვალისწინოთ ჩვენ მიერ გამოკვლეული ბოლო საღვთისმსახურო ძეგლი, საღამოს ლოცვების რაოდენობისა და მსახურების წიგნებში მათი რიგის საკითხზე, მაშინ მაინც უნდა მივიდეთ უდავო რწმენამდე, რომ ისინი, ეს ლოცვები, იმ დროს არ გამოირჩეოდნენ სასურველი სტაბილურობითა და ერთფეროვნებით. ერთი და იგივე ლოცვები სხვადასხვა მსახურების წიგნებში სხვადასხვა ადგილს იკავებს, მაგრამ ზოგჯერ ზოგიერთ მსახურების წიგნში ჩნდება მათი განსაკუთრებული ლოცვები, რომლებიც განასხვავებენ მათ აღწერილი დროის სხვა მსგავსი ლიტურგიკული ძეგლებისგან. ლოცვების რაოდენობა ასევე ყველგან არ არის ერთნაირი: ზოგი მისალში შეიცავს მეტ ლოცვას, ზოგიც ნაკლებს. დომინანტურ მისალებად უნდა ჩაითვალოს ის, რომელიც შეიცავს ათ და თერთმეტ ლოცვას. რაც შეეხება გამოტოვებას ნაკლები საღამოს ლოცვით და მითითებულზე მეტი (ცხრა და თხუთმეტი ლოცვა), მაშინ შეიძლება ითქვას, რომ ასეთი გამონაკლისი იშვიათი გამონაკლისია. სამსახურის წიგნების ბეჭდვა ჩრდილოეთ რუსეთში, მოსკოვში და თითქმის ერთდროულად რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთში სტრიატინიში, შემდეგ კიევში, ლვოვში, უნევში, სუპრალიში, ჩერნიგოვში და სხვა ადგილებში მეჩვიდმეტე საუკუნეში, თუმცა მან გაანადგურა მანამდე არსებული მრავალფეროვნება საღამოს ლოცვების რაოდენობისა და რიგის მიხედვით, მაგრამ არ დამკვიდრდა ამ საუკუნეში ნათურის მონოსტიურში. რასაც ჩვენ ვხედავთ თანამედროვე ლიტურგიკულ პრაქტიკაში. საღამოს ლოცვების ამჟამინდელი შემადგენლობა და მათი თანმიმდევრობა პირველად გამოჩნდა მოსკოვის სამსახურის წიგნში 165526 ​​წელს, როდესაც ეს სამსახურის წიგნი შესწორდა ვენეციური ბერძნული ევქოლოგიის საფუძველზე 1604 წლის 27 სტრიატინოს სამსახურის წიგნის მიხედვით და აქამდე პირველი დაბეჭდილი მოსკოვის სამსახურის წიგნებში იყო მრავალი ასეთი ლოცვა, რომლებიც მხოლოდ ხელნაწერებში არ იყო ხელმისაწვდომი. ასე, მაგალითად, 1602 წლის მოსკოვის გამოცემის პირველ დაბეჭდილ სამსახურის წიგნში, ჩვენ ვხედავთ, რომ საღამოს ლოცვების რაოდენობა ნათლად და აუცილებლად არის მითითებული, როგორც რვა, ანუ ერთით მეტი, ვიდრე ლოცვების ამჟამინდელი რაოდენობა. ეს ზრდა, ან უკეთ რომ ვთქვათ, განსხვავება ამჟამინდელ მისალთან, დამოკიდებულია ლოცვის დამატებაზე, რომელიც მეხუთე ადგილზეა: „კურთხეულ ხარ შენ, ღმერთო ყოვლისშემძლე, გონიერი გონება კაცისა“. მართალია, 1602 წლის სამსახურის წიგნში ამ რვა ლოცვას მეცხრე ლოცვა ემატება: „საღამოს და დილა-შუადღეს ვადიდებთ, ვაკურთხებთ, ვმადლობთ“, მაგრამ ამის შესახებ აღნიშნულია, რომ იგი არ შედის ნათურის ფაქტობრივი ლოცვების რიცხვში. „მეცხრე ლოცვა, რომელსაც ვკითხულობთ ამ მსახურების წიგნში, ითქვა ფარულად, ყოველთვის არის შესასვლელი“ 28. ანუ, მსახურების წიგნში ეს ლოცვა პირდაპირ მიუთითებს მღვდლის საკურთხეველში შესვლის დროზე, ღვთისმშობლის გალობის დროს. ჩვენ ვხედავთ საღამოს ლოცვების ზუსტად ერთსა და იმავე კომპოზიციას და იმავე რუტინას 1616, 1623, 1627, 1630, 1633, 1635, 1637, 1640, 1647, 1650, 16521 და 1652 წლის მოსკოვის გამოცემის წიგნებში. Что касается южно-русских изданий Служебника, то и они на первых порах имели количество вечерних молитв и их распорядок во многом сходные со Служебником северно-руских московских изданий. ასე, მაგალითად, ლვოვის, გალიჩისა და კამენეც-პოდოლსკის ეპისკოპოსის ცნობილი მისალი, კონსტანტინოპოლის ტახტის ეგზარქოსი, გედეონ ბალაბანი, დაბეჭდილი სტრიატინიში 1604 წელს, ასევე, მოსკოვის ხსენებული მისის მსგავსად, შეიცავდა რვა საღამოს ლოცვას და მეხუთე ადგილზე ლოცვას: „კურთხეულო, ღმერთო ინფორმირებულო“, განსხვავება, ძალიან მნიშვნელოვანი, რომ ამ მსახურების წიგნში შესასვლელი ლოცვის ნაცვლად: „საღამოს, დილა და შუადღე“, არის მეორე: „კეთილი, კაცთმოყვარე მეფე, რომელიც აკურთხებს ყოველგვარ ლოცვას, გულმოდგინედ ილოცე სინანულით“ 29. Missal გამოქვეყნდა 1620 წელს კიევ-პეჩერსკის ლავრის არქიმანდრიტი ელისა პლეტეტეცკი და მსახურების წიგნი, დაბეჭდილი „ევა წმიდათა და მაცოცხლებელი სულის შთამომავლობის წმინდა ზიარების მონასტრის ბერების შრომისმოყვარეობით“ 1638 წელს, როგორც მათი პროტოტიპი სტრიატინოს მსახურების წიგნში. შესაბამისად, ვესპერების რაოდენობა ლამპრის ლოცვები, მათი განრიგი და თავად ლოცვები მის შესაბამისად არის საუბარი. მაგრამ 1629 წელს კიევ-პეჩერსკის ლავრის ცნობილი არქიმანდრიტის და შემდგომ კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტის პეტრე მოგილას მიერ მსახურების წიგნის გამოქვეყნების შემდეგ, ლამპრის საღამოს ლოცვებში ვხედავთ უმნიშვნელო, თუმცა, მხოლოდ ერთი ზედაპირული შეხედვით, მახასიათებლებმა განაპირობა ჩვენი ლოცვის თანამედროვე ბრძანება. მომსახურების წიგნი. ცნობილი მოღვაწე, რომელიც ჩვენ ვახსენეთ სამხრეთ რუსეთის ეკლესიისა და რუსული განმანათლებლობის ისტორიაში, მიტროპოლიტმა პეტრემ (მოგილა), რომელმაც მოიფიქრა წიგნის კორექტირების სამუშაო და, კერძოდ, სამსახურის წიგნი, ხელმძღვანელობდა მას ყველაზე ფართო პრინციპებზე. იმისათვის, რომ გაენადგურებინა ტექსტისა და კომპოზიციის მრავალფეროვნება, რომელიც იმ დროს ჭარბობდა სამხრეთ რუსულ მსახურების წიგნებში, პიტერ მოგილამ გადაწყვიტა, ფრთხილად შეედარებინა მის წინაშე დაბეჭდილი სამსახურის წიგნის ტექსტი „ჭეშმარიტ ბერძნულ ტექსტთან და ჩვენს ძველ დროში რუსულ და მოსკოვურ წიგნებთან“ 30. ამრიგად, 1629 წლის მსახურების წიგნში, მართალია იგივე რაოდენობის ლოცვაა დაცული, რაც სტრიატინის სამსახურის წიგნში ვნახეთ, ანუ რვა და მეხუთე ადგილზეა ლოცვა: „კურთხეული ხარ ღმერთო, ყოვლისშემძლე, კაცთა მცოდნე გონება“, მაგრამ ამ უკანასკნელის შესახებ გაკეთდა შემდეგი დამახასიათებელი შენიშვნა: „მეხუთე ლოცვა შეგიძლიათ ბერძნულში. შეასწორე ეს ბრძანება, ოღონდ პატივს სცემდე როგორც გინდა“ 31 . მარტივად რომ ვთქვათ, მიტროპოლიტმა პეტრემ (მოგილა), თუმცა ვერ ხედავდა ამ ლოცვის აუცილებლობას და ზედმეტადაც კი მიიჩნია ხელთ არსებული ბერძნული ევოლოგიებთან შედარებით, ვერ გაბედა მისი გამოტოვება მსახურების წიგნში, როგორც ეს მოგვიანებით გაკეთდა, რადგან მან ეს ლოცვა საღამოს სავალდებულო ლოცვებს შორის დაინახა "ჩვენს ძველ რუსულ და მოსკოვურ მსახურების წიგნებში" და დაუტოვა მსურველებს. რაც შეეხება შესასვლელ ლოცვას, რომელიც აღვნიშნეთ: „კაცობრიობის კეთილო, ვინც აკურთხა ყოველგვარი ლოცვა, გულმოდგინედ ილოცე სინანულით გულით“, - ამის შესახებ მიტროპოლიტმა პეტრე მოგილამ თავის მსახურების წიგნში აღნიშნა, რაც პირდაპირ მეტყველებს მის შეუფერებლობაზე ამ შემთხვევაში და მის არარსებობაზე ბერძნულ და მოსკოვურ წიგნებში. „ეს ლოცვა (ე.ი. „საღამოს, დილა და შუადღე“), აღნიშნავს 1629 წლის სამსახურის წიგნს, დაწერილია ბერძნულად (ე.ი. ეუხოლოგია) და გვხვდება მოსკოვის ზოდახში“ 32. ამიტომ მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას მისალში ორი შესვლის ლოცვაა და მღვდელს მიეცა საშუალება წაეკითხა ერთი ან მეორე ლოცვა. ჩვენ მიერ მითითებული საღამოს ლოცვების შემადგენლობა და მეხუთე ლოცვისა და შესვლის ლოცვის შესახებ გაკეთებული კომენტარები კვლავ ინარჩუნებს თავის ადგილს სამხრეთ რუსეთის ყველა სამსახურის წიგნში მთელი მე -17 საუკუნის განმავლობაში და მე -18 საუკუნემდეც კი ვრცელდება, მაგალითად, სამსახურის წიგნის კიევის გამოცემებში 1639, 1651, 1737, 1692 1747, 1762, Chernigov 1797, Lvov 1636, 1752, 1759, Unev 1747 და სხვა სტამბები. საღამოს ლოცვების ამჟამინდელი შემადგენლობა და მათი ამჟამინდელი წესი მსახურების წიგნში ჩამოყალიბდა ჩრდილოეთ მოსკოვის რუსეთში, როგორც უკვე ვთქვით, 1655 წელს მოსკოვში სამსახურის წიგნის გამოქვეყნების შემდეგ, როდესაც ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა, მოგვიანებით მოსკოვის ყველაზე ცნობილმა პატრიარქმა ნიკონმა, საჭიროდ ჩათვალა ჩვენი სამსახურის წიგნის შესწორება მას შემდეგ, რაც შეადარა ის თანამედროვე ბერძნულ ლიტერატურაში გაბატონებულ ლიტერატურულ დროს. მოგვიანებით, სამხრეთ რუსეთის სამსახურებრივ წიგნებში საღამოს ლოცვის შემადგენლობისა და რიგის შესახებ არსებული წესრიგი დამყარდა, რადგან სამხრეთ რუსეთში, პატრიარქ ნიკონის მიერ სამსახურის წიგნის გამოქვეყნებიდან დიდი ხნის შემდეგ და 1666-1667 წლების კრებაზე მისი საყოველთაოდ სავალდებულოდ დამტკიცების შემდეგ, ისინი განაგრძობდნენ ბეჭდვას წინა სამხრეთ რუსულიდან პირველად დაბეჭდილი33. მნათობი ლოცვების რიგისა და შემადგენლობის არასტაბილურობის მიზეზი თავისთავად აიხსნება, თუ ორივე მათგანს ბერძნული ეკლესიის ლიტურგიკული ძეგლებით მივყვებით. ზოგიერთ Euchologies, პირველი ოთხი ლოცვა არის იგივე თანმიმდევრობით 34 როგორც მიმდინარე Missal 35; სხვებში მხოლოდ პირველი სამი შეესაბამება ამჟამინდელ განლაგებას, ხოლო მეოთხე ადგილს (euch tetarth) იკავებს ლოცვა EuloghtoV ei, Kurie o qeoV, o Pantokrator, o epistamenoV to noun anqrwpwn“ 36 ანუ „კურთხეულ ხარ შენ, უფალო ყოვლისშემძლე კაცო, intelli“. ეს უკანასკნელი ლოცვა ბერძნული დამწერლობის ლიტურგიკულ ძეგლთა უმრავლესობაში მეხუთე ადგილზეა (euch pempth, ან euch antiywnou pemptou, ან euch esperinh pempth 37), ანუ სწორედ იმ ადგილას, სადაც ვნახეთ ის ჩვენს სლავურ-რუსულ სამსახურებრივ წიგნებში დაწერილი და ხელახალი დაბეჭდილი გამოცემები მოსკოვის, კიევის, კიევის, სტრაიაჰერ, კიევი, სხვა. ადგილები და სადაც კიევის მიტროპოლიტმა პიტერ მოჰილამ ვერ იპოვა იგი. მეხუთე ადგილს, გარდა ახლახან ნახსენები ლოცვისა, საკმაოდ ხშირად იკავებს ბერძნულ მისალებში მიმდინარე შესვლის ლოცვა: esperaV kai proi kai meshmbriaV ainoumen, eulogoumen, eucaristoumen 38 და ზოგჯერ ახლანდელი მეოთხე ლოცვა: O toiV asightoiV umnoiV kai apaustiwngi up. მეექვსე ადგილზე, ზოგიერთი ძეგლის მიხედვით, ახლანდელი მეხუთე ლოცვაა: Kurie, Kurie, o th acrantw sou dunamei sunecwn ta sumpanta 40, სხვების მიხედვით კი, ახლანდელი მერვე: O QeoV o megaV, o uyistoV, o monoV ecwn aqanasian jwV oikwn aprositon, რომელიც ზოგჯერ მსგავსია. ეისოდონი 42, ანუ ლოცვა შესვლის შემდეგ. მეშვიდე ადგილზე ვხედავთ თაყვანისცემის მიმდინარე ლოცვას: Kurie o qeoV hmwn, o klinaV ouranouV 43, შემდეგ მიმდინარე მეექვსე ლოცვას: O QeoV o megaV kai qaumastoV, o anekdihghtw agaqwsung kai plousia pronoia dioikwn ta sumpanta oQeiga, ბოლოს, 44:V. o monoV, ecwn adanasian jwV oikwn th sh eusplagcnia prosadonteV oper twn idiwn amarthmatwn kai pantoV tou laou sou 45, ანუ „დიდი ღმერთი, უზენაესი, მარტოდმარტო უკვდავების მქონე, ნათელში მცხოვრები, შენი კეთილგანწყობის მიხედვით, უმღერე შენს ცოდვებსა და ჩვენს ყველა ხალხს“. მერვე ლოცვა უმეტეს ძეგლებში ითვლება შესვლის ამჟამინდელ ლოცვად: kai prwi kai meshmbribV, წარწერით ან euch thV agiaV eisodou 46, ანუ წმინდა შესასვლელის ლოცვა, ან eugh antijwnou h 47, ე.ი. euch esperinh h eiV to Kurie ekekraza 49, ანუ მერვე ანტიფონის ლოცვა „უფალო, ვტიროდი“ გალობის წინ, ან მერვე საღამოს ლოცვა „უფალო, ვტიროდი“ გალობის დროს. ხანდახან, კერძოდ იმ ძეგლებში, რომლებშიც მნათობი ლოცვების რაოდენობა რვაა, ერთით მეტი, ვიდრე ამჟამინდელი მსახურების წიგნი, მეხუთე ლოცვის დამატებით: „კურთხეულ ხარ შენ, უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლეო, ცოდნის კაცო“, შესასვლელი ლოცვა ცალკე დგას და უკვე მეცხრე ადგილს იკავებს 50. ბიზანტიის იმპერატორის ტაქტიკონში, იოანე კანტაკოსის ლოცვები დამატებულია კიდევ ორი ლოცვა: euch thV ektenouV ikesiaV Kurie o qeoV hmwn thn ektenh tauthn ikesian prosdexai 51, ანუ გულმოდგინე ვედრების ამჟამინდელი ლოცვა, რომელიც შეიცავს ლიტურგიის წესს და კითხულობს მღვდელს დეკანოზის მიერ სპეციალური ლოცვის დროს: hmwn, o klinaVouranouV, რომელიც გამონაკლისის გარეშე ყველა ევქოლოგიაში ასეა ჩაწერილი: euch thV kejaloclisiaV 53. და ბოლოს, ჩვენ ვიცით კიდევ ერთი ძალიან ცნობისმოყვარე ძეგლი, რომელშიც, გარდა ჩვეულებრივი საღამოს რიტუალისა, არის კიდევ ერთი დღესასწაულები წმინდანთა პატივსაცემად. Etera akoluuqia eiV to meian twn eortazomenwn aliwn 54, ასეა ჩაწერილი ჩვენთვის საინტერესო რიტუალი ამ ევოლოგიაში. აქ ამ რიტუალში საღამოს ლოცვებთან დაკავშირებით ვხვდებით შემდეგ საინტერესო შენიშვნას: O de iereuV, eiselqwn endon 55 en tw qasiasthriw, istattai enwpion thV agiaV trapezhV, askephV wh, eucetai kaqeuton taV eucaV tautaV, patriactanouV Germanoun eortazomenouV agiouV 56, ანუ მღვდელი, რომელიც შევიდა საკურთხეველში, დგას წმიდა ტრაპეზის (ტახტის) წინ, თავჩაღუნული, ლოცულობს თავისთვის შემდეგი 57 ლოცვით, კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ჰერმანის შექმნა სახელოვან წმინდანთა დღეებში. სამი ასეთი ლოცვაა, კერძოდ: Oi kata kairon thV hmeraV th qewria thV en th ctisei megalourgiaV entrujhsanteV Kurie, ანუ ტკბება, უფალო, დღის განმავლობაში, შენი შემოქმედების სიდიადეს ყურება, (euch b) Se to aidion kai anespero, ევჰმ, ოღონდ, იეჰმ, რომ . და მარადიული სინათლე, ღმერთო ჩვენო, (euch etera g) O thn aupnon kai akatapauston doxologian upo twn en ouranoiV aswmatwn kai noerwn agiwn dunamewn decomenoV, qeoV, ანუ ღმერთო, მიიღე დაუსრულებელი და განუწყვეტელი ქება ზეციურ და სულიერ ძალთაგან. eisodon hmwn, Criste o qeoV, proV to ilasthrion sou, rupou pantoV aphlamenhn anadeicqhnai para sou eudokhson 58 ე.ი. ჩვენში შესვლით, ქრისტე ღმერთო, შენს საწმიდარში, ყოველგვარი სიბინძურისგან თავისუფალ, ღირსების ჩვენება... ამრიგად, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ჩვენს სლავურ-რუსულ სამსახურებრივ წიგნებში საღამოს ლოცვების სიების მრავალფეროვნებამ დიდი გავლენა მოახდინა ბერძნული ეკლესიის პრაქტიკაზე. მართალია, ჩვენ მიერ გამოკვლეული ლიტურგიკული ძეგლები ჯერ კიდევ არ ამოწურავს ლოცვების რაოდენობას და მათ მრავალფეროვნებას, რათა მოვიძიოთ ჩვენს სამსახურებრივ წიგნებში. მაგრამ სხვაგვარად არ შეიძლება. ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა განვიხილოთ მნათობთა ლოცვების მრავალი სია ჩვენს ხელნაწერ და ადრეულ დაბეჭდილ ლიტურგიკულ წიგნებში და პირიქით, აუცილებლობის შემთხვევაში, იძულებულნი ვართ შევზღუდოთ ჩვენი დაკვირვება იმავე მახასიათებლებზე ბერძნულ მსახურების შედარებით მცირე რაოდენობაში. თუმცა, საბერძნეთის ეკლესიის ევოლოგიებთან ჩვენი მისისების იდენტურობის საკითხის საბოლოო გადაწყვეტა ჩვენთვის არ არის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მოცემულ შემთხვევაში და დროს უნდა მივანდოთ. იგივე ფაქტი, რომ სანათური ლოცვების ბერძნული ნუსხა მათი თანმიმდევრობითა და შემადგენლობით არ წარმოადგენს ერთგვაროვნებას, უდავოდ დადგინდა ბერძნული ეკლესიის იმ ლიტურგიკული ძეგლების დახმარებით, რომლებიც ჩვენ ახლა განვიხილეთ. და ჩვენი მიზნისთვის ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი. გარდა ამისა, ბერძნულ ევქოლოგიებში სინათლის ლოცვების ჩვენმა მიმოხილვამ გვიჩვენა ამ ლოცვების უძველესი მარტივი კომპოზიცია და ლოცვების ზემოთ შემონახულმა წარწერებმა მჭევრმეტყველად დაგვარწმუნა, რომ დარჩენილი ლოცვები, რომლებიც დღეს სინათლის ლოცვების ნაწილია, აქ შედარებით ცოტა ხნის წინ შემოვიდა, წმინდა შემთხვევითი გარემოებების წყალობით (ე.წ. V.V. კონსტანტინოპოლი) და საღამოს ღვთისმსახურების რიტუალში სულ სხვა ადგილი უნდა დაიკავოს. ეს დასკვნა კიდევ უფრო დამაჯერებლად გამოჩნდება, თუ გავითვალისწინებთ ლამპარის ლოცვების შინაარსს მათ პოზიციას უძველეს სლავურ-რუსულ და ბერძნულ ძეგლებში და მათ ზემოთ არსებულ წარწერებთან დაკავშირებით. პირველ სამ ლოცვას თავისი დღევანდელი ადგილი ეკავა უძველესი დროიდან 59 და მათი შინაარსით ძალიან ახლოსაა გახსნის ფსალმუნს. ამ ლოცვებიდან პირველში მღვდელი ლოცულობს, რომ გულუხვი და უხვად მოწყალე უფალმა შეისმინოს ჩვენი ლოცვის ხმა და დაგვაყენოს გზაზე, რომ ვიაროთ შენი ჭეშმარიტებით: გაახარე ჩვენი გული, რადგან გვეშინია შენი წმინდა სახელის, შენ ხარ დიდი და სასწაულთმოქმედი, შენ ხარ ერთი ღმერთი და არ ხარ შენსავით ღმერთში, უფალო და კეთილო, შველა შენს ძლიერში. სახელი“; მეორეში, რათა უფალი არ გაგვიმხილოს თავისი რისხვით, არ დაგვსაჯოს თავისი რისხვით, არამედ, როგორც სულისა და სხეულის ექიმი მოგვექცეს თავისი წყალობისამებრ, „მიგვიძღვე შენი ნების თავშესაფარში, გაანათე ჩვენი გულის თვალები შენი ჭეშმარიტების შეცნობაში, და მოგვისვენებს ამ მშვიდობიან და უცოდველ დღეს, და გვახსოვს უფალი ჩვენი მესამე და ცოდვის დროს“. მსახური ჩვენი ლოცვის დროს, არ შეგვრცხვენოდა, არამედ გვაძლევდა „ყველაფერს, რასაც ვითხოვთ ხსნისათვის და გაგვხადა ღირსი, რომ გვიყვარდეს და გვეშინოდეს შენი მთელი გულით და ყოვლით აღვასრულოთ შენი ნება“. ამ ლოცვების კავშირს გახსნის ფსალმუნთან ასევე ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ძველი დროის წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგიის რიტუალის მრავალ ჩამონათვალში ეს ლოცვები უნდა იკითხებოდეს 60-ე ფსალმუნის გახსნის დროს. მეოთხე ლოცვა გარკვეულ კავშირშია სტიკერის წინ წაკითხულ ფსალმუნს თემაზე: „უფალო, მე ვტიროდი“. მღვდელი ლოცულობს მასში, რომ უფალმა ღმერთმა, განდიდებულმა წმინდა ძალების განუწყვეტელი ქება-დიდებითა და ჩუმი სიმღერებით, „აივსოს ჩვენი ბაგეები შენი ქებით, რათა ადიდებდეს შენს წმინდა სახელს“ და მონაწილეობა მოგვცეს ყველას, ვინც ღვთის მოშიშსა და მის მცნებებს იცავს. მეხუთე და მეექვსე ლოცვები, სავსეა მადლიერებით ღვთისგან მიღებული კურთხევებისთვის გასულ დღეს, ამავე დროს შეიცავს ვედრებას, რომელსაც ჩვენ „ავარიდებთ და ასე ამ დღეს... ბოროტის სხვადასხვა მახეში“ „და იმ ნაწილისგან, რომელიც დღეს განვლილია, მოერიდეთ ყოველგვარ ბოროტებას“, „დავუჩინოთ ჩვენი ცხოვრება უმწიკვლო“, „და ვაკეთოთ სხვა საქმეები თქვენს წინაშე მხოლოდ კეთილსინდისიერად. ჰუმანური ღმერთი." თავისი შინაარსით ეს ლოცვები უშუალოდ უკავშირდება საღამოს ფსალმუნებსა და სიმღერებს, რომლებიც შეიცავს ერთსა და იმავე ვედრებას. ძნელია საღამოს ღვთისმსახურების რომელიმე კომპონენტთან პირდაპირი კავშირის მითითება, ვინაიდან მისმა დღევანდელმა წესმა დაკარგა ძალიან ბევრი რამ, რაც შეიცავდა ძველ დროში 61 . მეშვიდე ლოცვა იმეორებს ყველა ლოცვის შინაარსს საღამოს მსახურების დროს. აქ მღვდელი ადიდებს ღმერთს, რომელიც ცხოვრობს მიუწვდომელ ნათელში, რომელმაც შექმნა მთელი ქმნილება სიბრძნით, რომელმაც გაყო შუქი სიბნელისგან და განათავსა მზე დღის მხარეში, ხოლო მთვარე და ვარსკვლავები ღამის მხარეში (ასევე ცნობილია როგორც გახსნის ფსალმუნი), გვთხოვს, რომ ცოდვილები „ამ დროს წინ უსწრებდეს შენს სახეს“ ვაღიარო შენი სახელი“) და „საღამო, რომელიც მოგიტანს დიდებას“, („მშვიდი შუქი“), „ჩვენი ლოცვა, როგორც საცეცხლური“ (იხ. „გამოსწორდეს ჩემი ლოცვა“) და „სურნელოვან სურნელში“ მიიღება (v. ლოცვა საკმევლის წინ), მოგვცეს „დღევანდელი საღამო და მშვიდობის ღამე“, გვიხსნას „ღამის შიშისგან და სიბნელეში გამავალი ყველაფრისგან“, მოგვცეს „ძილი, რომელიც შენ მოგანიჭე ჩვენი სისუსტის მოსახსნელად, ეშმაკის ყოველი სიზმრისგან გაუცხოებული“, ასე რომ ჩვენ, „ჩვენს საწოლზე“ და გვახსოვდეს „შენი ბრძანებით შენი სახელით სწავლებით“. სულები“ ჩვენ ავდექით „შენი სიკეთის სადიდებლად, ვედრებით და ლოცვებით ვწირავდით შენს თანაგრძნობას ჩვენი ცოდვებისა და მთელი შენი ხალხისთვის“. ლოცვის დასასრული არც მეტი არც ნაკლებია ცნობილი საღამოს ლოცვის პერიფრაზით: „უფალო შემეწიოს“, რომლის წაკითხვისას ეს ლოცვა ითქვა, რადგან ამის მინიშნებებს ვხვდებით უძველეს ძეგლებში 62 . ამ ლოცვის პოზიციას ლამპარის ლოცვების მიღმა მიუთითებს ძეგლები, რომლებიც განსაზღვრავენ მის კითხვას გუნდში წაკითხვისას „ახლა შენ გაუშვი“ 63 და წარწერა eisodon 64. ამჟამინდელი შესვლის ლოცვა, თავისი შინაარსით, არის ფსალმუნის პერიფრაზი სტიკერის წინ „უფალო, მე ვტიროდი“. მასში მღვდელი ლოცულობს, რომ უფალ ღმერთს „გაასწოროს ჩვენი ლოცვა, როგორც საკმეველი შენს წინაშე და არ გადააქციოს ჩვენი გული სიტყვებად და ბოროტი ტოტების ფიქრებად, არამედ გვიხსენ ჩვენი სულების მახეში, რადგან შენ, უფალო, უფალო, ჩვენმა თვალებმა არ შეგვრცხვენოს, ღმერთო ჩვენო“. წარწერები, რომლებიც ძველ დროში არსებობდა ამ ლოცვის ზემოთ: euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza 65 ან euch esperinh h eiV to Kurie ekekraxa 66, სრულად ამყარებს ამ კავშირს და მიუთითებს ამ ლოცვის რეალურ ადგილს. თაყვანისცემის მეცხრე ლოცვაზე არ ვისაუბრებთ. მას უჭირავს მისი დღევანდელი ადგილი, რომელიც მის უკან დარჩა უძველეს ლიტურგიკულ ძეგლებში. თუ ამ შემთხვევაში ყურადღებას მივაქცევთ თითოეული საღამოს ლოცვის დასრულებას, დავინახავთ, რომ მათი საბოლოო შეძახილებიც შეიძლება მოწმობდეს ამ ლოცვების უძველეს რუტინაზე სადღესასწაულო რიტუალში. ასე, მაგალითად, ლამპარის პირველი და მეოთხე ლოცვები მთავრდება სიტყვებით: „ყოველი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა შენ გეკუთვნის“, რაც ახლა წარმოადგენს ძახილს დიდი ლიტანიის შემდეგ. მეორე ლოცვას აქვს ძახილი: „რადგან შენია ბატონობა და შენია სამეფო, ძალა და დიდება“, რომელიც წარმოითქმის ახლა პირველი მცირე ლიტანიის შემდეგ. მესამე ლოცვის შეძახილი: „რადგან ის არის კეთილი და კაცთმოყვარე“ ამთავრებს მეორე მცირე ლიტანიას. მეექვსე ლოცვა და მესამე მცირე ლიტანია მთავრდება ძახილით: „რადგან შენ ხარ ჩვენი ღმერთი და შენს ვაგზავნით დიდებას“. ძახილი: „რადგან შენ ხარ კეთილი და კაცობრიობის მოყვარე“, მთავრდება სათხოვარი ლიტანია, „შევასრულოთ ჩვენი საღამოს ლოცვა“. ასე რომ, ყველაფერი, რაც ჩვენ ვთქვით საღამოს სინათლის ლოცვებთან დაკავშირებით, ნათლად გამომდინარეობს შემდეგი დებულებები: 1. ჩვენს ხელნაწერ და ადრეულ დაბეჭდილ სამსახურებრივ წიგნებში ლოცვების რაოდენობა და თანმიმდევრობა არ არის იგივე. 2. ამ გარემოების მიზეზი მთლიანად ბერძნულ ევქოლოგიებშია, საიდანაც ჩვენი სამსახურის წიგნები პირდაპირი თარგმანი იყო. 3. ლოცვები მდებარეობდა უძველეს ჩვენს და ბერძნულ ლიტურგიკულ ძეგლებში სადღესასწაულო რიტუალისა თუ მატინის დროს და არ იკითხებოდა მღვდელი ერთ ადგილას, ანუ მეექვსე ფსალმუნის ან გახსნის ფსალმუნის დროს. კონკრეტული ლოცვის პოზიცია დილისა და საღამოს ღვთისმსახურების რიტუალებში მითითებული იყო შემდეგი წარწერებით: „ლოცვა 50-ე ფსალმუნისადმი“ (euch pro tou pentikostou), ლოცვა „დიდება უმაღლესში“ (euch eiV to Doxa en uyistoiV qew), ლოცვა გალობამდე „მე ვტიროდი უფალს, anti. და ა.შ. 4. მნათობის საღამოს და დილის ლოცვების შინაარსი და მათი ამჟამინდელი ძახილები, უმეტეს შემთხვევაში დილის და საღამოს ღვთისმსახურების ძახილების მსგავსი, როგორც დიდი და პატარა ლიტანიების დასკვნები, ასევე მოწმობს ამ და სხვა ლოცვების უძველეს წესრიგს მთელი რიტუალის თავიდან ბოლომდე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, გაუგებარი დარჩება დილის და საღამოს ღვთისმსახურების წეს-ჩვეულებებში ერთი და იგივე ძახილის გამეორების ფაქტი და ორივე მსახურების სიმღერებთან და ფსალმუნების შინაარსით ლოცვების მსგავსება. 5. ეს და სხვა ლოცვები დაჯგუფებულია ერთ ადგილზე ჩვენს მსახურების წიგნში მას შემდეგ, რაც ამ უკანასკნელში გამოჩნდა ეგრეთ წოდებული DiataziV ierodiakoniaV, რომელიც მიეწერება კონსტანტინოპოლის პატრიარქს XIV საუკუნეში. ფილოთეოსი და, კერძოდ, ხსენებული დიათაზიის ლოცვებთან შერწყმის მცდელობის დროიდან, რომლებიც აქამდე მხოლოდ მსახურების წიგნში იყო დაწერილი და მათ თანამდებობაზე წოდებაზე მიუთითებდა ზემოხსენებული წარწერები, რომლებიც ჯერ ტრადიციით იყო შემონახული და ამ სახის ძეგლებში. 6. დამკვიდრებულია XV საუკუნის ლიტურგიკულ პრაქტიკაში. ჩვენი რუსული ეკლესიის, იერუსალიმის ქარტია და შემდგომში, რომელიც დაიწყო მე-16 საუკუნეში. ბეჭდვა, სამსახურის წიგნთან დაკავშირებით, რომელიც მხოლოდ მე-17 საუკუნის დასაწყისში იყო გამოყენებული, დაეხმარა საღამოს და დილის ლოცვების იზოლირებას თავად რიტუალისგან, მოახდინა ლოცვების დეპერსონალიზაცია, წაშალა მათ ზემოთ ადრე არსებული წარწერები და მიანიჭა მათ ადგილს, სადაც მათ ვხედავთ მიმდინარე სამსახურის წიგნში. 7. დილის და საღამოს ლოცვების ამჟამინდელი შემადგენლობა და მათი წესრიგი მსახურების წიგნში საბოლოოდ შემუშავდა მისი მოსკოვის გამოცემებისთვის 1655 წლიდან, ხოლო სამხრეთ რუსულისთვის უკვე მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში. / „მოსკოვის ეპარქიის გაზეთი“, No9–10, 2004 წ ეს ნაშრომი გამოჩენილი ლიტურგისტი ისტორიკოსის ა.ა. დიმიტრიევსკი პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალში "გზამკვლევი სოფლის მწყემსებისთვის". – კიევი, 1888, No36. საღამოს ლოცვები იწოდება მსახურების წიგნში (Servant of the Kyiv edition 1822. L. 1 vol. Coll. კიევის გამოცემა 1824. L. 3; Tupik. Venet. edt. 1643. R. 2 vol.) ლამპის ლოცვები (eucai tou lucnikou), რადგან ისინი კითხულობენ სინათლეს მზის ჩასვლის დროს. (ta lucnika) და ასევე იმიტომ, რომ ისინი შეიცავს ღვთისადმი მადლიერებას სანთლებში მოცემული ღამის შუქისთვის და ლოცვას, რომ უფალი, მატერიალური სინათლის ხატის ქვეშ, გაგვიძღვება თავის გზაზე და გვასწავლის სიარული მის ჭეშმარიტებაში და ა.შ. (Veniamin (Krasnopevkov), Archbishop. New Tablet. St. თანამედროვე სამსახურის წიგნი საკმარისად ნათლად არ საუბრობს მღვდლის მიერ სინათლის ლოცვების წაკითხვის დროზე. 103-ე ფსალმუნის მითითებით, სამსახურის წიგნი დასძენს: „მღვდელი წმიდა კარების წინ, რომელიც ხდება გამოცხადებული თავი, ამბობს სინათლის ლოცვებს“ (კიევის გამოცემა 1822 წ. L. 1 ტომი). ეს მითითება უფრო მკაფიოა თანამედროვე ბერძნულ Missal Anaginwskomenou tou prooimiakon-ში, აქ ნათქვამია, o iereuV askephV para th agia anaginwskei taz exhV tou lucnikou eucaV, ანუ გახსნის ფსალმუნის კითხვისას მღვდელი გამოცხადებული თავით კითხულობს ლოცვას ლოცვის წინ. teucoV ekd en PatraiV 1881 et sel შეიძლება ნახოთ კიდევ უფრო კონკრეტული და ზუსტი მითითება ძველ ბერძნულ და სლავურ-რუსულ ტიპონებში, თუმცა, ორივეს ინსტრუქციებში არ არსებობს სრული იდენტურობა. awelqwn, legei taV eucaV tou lucnikou, istamenoV askephV, emprosqen twn agiwn qurwn, ანუ უნდა იცოდეთ, რომ როცა ვამბობთ: „გააღე ხელი“, მღვდელი წმინდა კარების წინ მივიდა, თავდაუფარავი, კითხულობს სინათლის ლოცვებს (Tupik Athoscrib of the Tupikav. (გელასია) X ს. ნოროვსკის კრებულის 4 ხელნაწერი ლ. 2; სევასტის ხელნაწერი. კოლექცია No491. L. 2; ხელნაწერი XV-XV სს. ივერონის ათონის მონასტერი. L. 1; მე-15 საუკუნის ხელნაწერი მოსკოვის სინოდი. ბიბლიოთეკა No456. L. 15; ათონის მონასტრის პანტელეიმონოვის რუსიკის ხელნაწერი No30. L. 2; მე-16 საუკუნის ხელნაწერი. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკა No 487. L. 8 rev.; თუპიკი. edt. ვენეტი. 1643 ან. ვ. 2). „როდესაც მიიღწევა ლექსი „ყოველ ხელს გიხსნი“, - აღნიშნავენ ჩვენი ზოგიერთი უძველესი სლავურ-რუსული ტიპიკონი იმავეს, მაშინ ეკლესია თაყვანს სცემს იღუმენს, ამაღლებს ლექსს „ყველა ხელს გიხსნი“, შემდეგ ეკლესია თაყვანს სცემს იღუმენს და ამაღლებს მღვდელს. პატრიჩელი, ხელით ჯვრის ნიშანს აკეთებს და კოცნის, სახეზე დებს, თავგახსნილი დგას, საღამოს ლოცვებს ამბობს (მე-16 საუკუნის ტიპიკონი უწმინდესის მაკარიუსის ხელნაწერი კოლექციიდან კიევის სასულიერო აკადემიის არქეოლოგიურ მუზეუმში No. 192. L. ). სხვა ძეგლების, ისევე როგორც ჩვენი თანამედროვე ტიპიკონის მიხედვით, საღამოს ლოცვის კითხვა უკვე დადგენილია ლექსის გალობის დროს: „სიბრძნით შექმენი ყოველივე“ (წესდება. სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No1128. ლ. 30; აუს ხელნაწერი. სკ. No85. L. 4; No86 ლ. 4, 7; მოსკოვის სტამბის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No288. L. 7; No 289. L. 9 შესახებ; მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No331. L. 5 rev.; No337. L. 7; ტიპიური. კიევი, გამოცემა 1824. L. 3). მისალ. სოფიის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No524. L. 54 rev. – 60. (ნ. ოდინცოვი. საჯარო და კერძო ღვთისმსახურების წესი რუსეთის ეკლესიაში XVI საუკუნემდე. გვ. 91). სოფიის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No518. L. 1–2 და 3 ტ. სოფიის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No524. L. 62 rev.; No 518. L. 2 ტ. ნ.ოდინცოვი. განკარგულება. ოპ. გვ. 106. მისალ. მოსკოვის სტამბის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No129. L. 55–58. მისალ. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No344–601. L. 112 rev.; ამავე ბიბლიოთეკის ბრევიარი No375–326. L. 52 rev. (I.D. Mansvetov. მიტროპოლიტი კვიპრიანე თავის ლიტურგიულ მოღვაწეობაში. M., 1882, დანართი IV. გვ. 10–12), მსახურების წიგნი. სოფიის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No 522. L. 47, No. 523. L. 52 rev. (N. Odintsov. Op. op. p. 106); მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No345, No340 (ამ ბიბლიოთეკის აღწერა გორსკის და ნევოსტრუევის მიერ. ნაწილი III, ნაწილი 1. გვ. 22 და 28). იმ მრავალფეროვნების შეჯამება, რომელსაც ვხედავთ ჩვენს სამსახურებრივ წიგნებში, საღამოს ლოცვების რაოდენობასა და რიგითობასთან დაკავშირებით, ორჯერ და საკმაოდ საფუძვლიანად გაკეთდა გვიანდელი ი.დ. მანსვეტოვი თავის თხზულებაში „მიტროპოლიტი კვიპრიანე თავის ლიტურგიულ მოღვაწეობაში. ისტორიული და ლიტურგიკული კვლევა“. მ., 1882. გვ. 154 და „სიმღერის მემკვიდრეობის შესახებ (ასვატიხ აყოლუქია)“, ცალკე ბროშურა M., 1880. გვ. 64 და „დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა“ იმავე წლის წიგნი. III. რუსეთის ისტორიული ბიბლიოთეკა. 1880, T. VI. გვ 265. ი.დ. მანსვეტოვი. მიტროპოლიტი კვიპრიანე თავის ლიტურგიულ მოღვაწეობაში. გვ. 154. ავტორმა აზვიადებს საკითხი და თქვა, რომ მეხუთე ლოცვა, „უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლე, ბრძენი მოაზროვნე კაცი“, „არ არის საღამოს ლოცვების მრავალ ძველ სიაში“. ევოლოგი. მეუფე პორფირიას ხელნაწერი. L. 39; სევასტის ხელნაწერი. სხდომა No474. L. 53; ხელნაწერი წმიდა საფლავის იერუსალიმის კომპოზიცია No615. მისალ. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის No346 ხელნაწერი; No 347 (გორსკი და ნევოსტრუევი. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა აღწერა. III ნაწილი, ნაწილი 1. გვ. 28–34); სოფიის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No523. L. 56; No526. L. 65; გრაფი ტოლსტოის ხელნაწერი No274. L. 61 (N. Odintsov. Op. op. p. 107). მისალ. სამების ხელნაწერი-სერგიუს ლავრა No 218. L. 156; მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No349 (გორსკი და ნევოსტრუევი. III განყოფილება, ნაწილი 1. გვ. 38). მისალ. სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No 1019. L. 53–56. მისალ. სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No 1024. L. 3 ტ. – 6 რევ.; No 1025. L. 9 rev. – 12; No 1026. L. 5–7 ტომი; No 1029. L. 4–8; No 1032. L. 3–7; მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No 909. L. 184–187; No 615. L. 7 ტ. – 10; მოსკოვის სტამბის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No 131. L. 20 rev. – 23; ვოლოკოლამსკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი (ახლანდელი მოსკოვის სასულიერო აკადემია) No 89. L. 44–48; No 88. L. 56–60. სამების ხელნაწერი-სერგევის ლავრა No 218. L. 153–156; სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No 1021. L. 35–36. ვოლოკოლამსკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No88. L. 56–60. სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No 1024. L. 9; No 1025. L. 16 შესახებ; No 1029. L. 13; No 1032. L. 8 rev.; მოსკოვის სტამბის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No131. L. 27 rev.; მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No615. L. 10 rev. სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No 1023. L. 3 – 5 ტ. იმპერიული პეტერბურგის საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No59. L. 109–110. ჩვენ გადავხედეთ ამ წიგნებს, ისევე როგორც მოსკოვის, სტრიატინოს, კიევის, ჩერნიგოვის, ვილნას და სხვა სტამბების პირველ დაბეჭდილ წიგნებს მოსკოვის ტიპოგრაფიულ ბიბლიოთეკაში, რომელიც ძალიან მდიდარია საეკლესიო და საეკლესიო წიგნების ადრეული ბეჭდვითი გამოცემებით სხვადასხვა გამოცემებიდან და სტამბებიდან. კიევის სასულიერო აკადემიის საეკლესიო-არქეოლოგიური მუზეუმის ბიბლიოთეკამ შეავსო ჩვენი ინფორმაცია ამ საკითხთან დაკავშირებით, რადგან ის ასევე შეიცავს უამრავ ადრეულ ნაბეჭდ პუბლიკაციას, ძირითადად სამხრეთ რუსეთის სტამბებიდან. კორექტირების სამსახურის წიგნი ამჟამად ინახება მოსკოვის სტამბის ბიბლიოთეკაში, რომელიც მდებარეობს ნიკოლსკაიას ქუჩაზე, თავად სტამბის გვერდით. იხილეთ 1602 წლის მოსკოვის გამოცემის მომსახურების წიგნი და ა.შ. 1604 წლის სტრიატინოს გამოცემის სამსახურის წიგნი, გვ. 627–642. შესასვლელი ლოცვა "კეთილი და ჰუმანური მეფისადმი" ასევე გვხვდება 1519, 1538 და 1570 წლების Missal-ის ვენეციურ სერბულ გამოცემებში. იხილეთ პეტრე მოგილას 1629 წლის სამსახურის წიგნის წინასიტყვაობა. 1629 წლის კიევის გამოცემის სამსახურის წიგნი, გვ. 12. განსხვავებები ლიტურგიკული წიგნების სამხრეთ რუსულ გამოცემებსა და ჩრდილოეთ რუსულ მოსკოვის გამოცემებს შორის XVIII საუკუნის მეორე ნახევარშიც გაგრძელდა. და ეკლესიის ადმინისტრაციამ შესაბამისი ზომები მიიღო ამის წინააღმდეგ. ჩვენ ვიცით წმიდა მმართველი სინოდის 1772 წლის 26 ივნისის დადგენილება სინოდალური მოსკოვის სტამბისადმი სინოდის მიერ დანახული შეუსაბამობების შესახებ კიევში გამოქვეყნებულ წიგნებში მოსკოვის პრესის მსგავს წიგნებთან, კერძოდ: მოციქულში 1768 წ. (ოქტანი პირველი დანიშნულებისგან განსხვავებით), 1768 წლის შემდგომ ფსალმუნებში, 1768 წლის ოქტოექოსში, 1768 წლის ფსალტერში და ა.შ. აი, ეს ავთენტური ბრძანებულება, შინაარსით ძალიან საინტერესო და ჯერ კიდევ დაბეჭდილი: „მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებულებით, მოსკოვის უწმინდესის ბრძანებულება მოსმენა უწმინდესმა მიიღო. წმიდა მმართველი სინოდიდან, რომლითაც მან გამოაცხადა ამ 1772 წლის წმიდა მმართველ სინოდში გაგზავნილი პირები. 26 ივნისს ამ სტამბიდან, მოხსენებით, ამ სტამბაში წმინდა სინოდის განკარგულებით გამოგზავნილი ამონარიდები, ტიპოგრაფიული კორექტორები და საცნობარო მუშაკები, რომლებიც აღმოჩნდნენ კიევის პეჩერსკის ლავრაში და ჩერნიგოვის სტამბაში დაბეჭდილ წიგნებში, ამ მოხსენებაში ნაჩვენებია წიგნები (გარდა მოსკოვის სტამბის გარდა). წიგნები არ ემთხვევა. და როგორ, წმიდა სინოდის ოფისში მიმდინარე წლის 7 და 11 მაისს მოწმობის მიხედვით, დეფინიციებმა დაავალეს როგორც კიევის პეჩერსკის ლავრაში, ისე ჩერნიგოვის სტამბებში დაბეჭდილი და ამიერიდან დაბეჭდილი წიგნები, წმინდა სინოდისგან გაგზავნილი განკარგულებების საფუძველზე, პირდაპირ გაეგზავნა სტამბაში დამოწმება მოსკოვის სტამბას თქვენი სახელით და გაუმართაობის შემთხვევაში, არის თუ არა რაიმე უმნიშვნელო, გააკეთეთ სათანადო გამოკვლევა და განსაზღვრა მათ შესახებ და მიეცით საშუალება გამოიყენონ ისინი საჯარო გასაყიდად და შეატყობინეთ წმინდა სინოდს ახალი ამბებისთვის და თუ ამ წიგნებში, ამ ოფისის ჩვენების მიხედვით, არსებობს რაიმე მნიშვნელოვანი ეჭვი, ოფისს უნდა მიეწოდოს მათი მოსაზრება მათ შესახებ. სინოდი, რომლის შესახებაც სინოდელსა და იმ სტამბას, და განკარგულებები ასევე გაეგზავნა კიევ-პეჩერსკის ლავრასა და ჩერნიგოვის ეპარქიას“. (ეს განკარგულება ამოვიღეთ მოსკოვის სინოდალური სტამბის ქვითრებისა და ხარჯების წიგნიდან 1772 წ.). ევოლოგი. მეუფე პორფირის ხელნაწერი მე-10 საუკუნის (ამჟამად საიმპერატორო სანკტ-პეტერბურგის საჯარო ბიბლიოთეკა); XV საუკუნის ხელნაწერი მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკა No280; No281; ათონის პანტოკრატორის მონასტრის No149 ხელნაწერი; მე-16 საუკუნის წმიდა სამარხის იერუსალიმის ეზოს ხელნაწერი. No68; 1522 No615; მოსკოვის რუმიანცევის მუზეუმის ხელნაწერი No403; ევოლოგი. გოარი. ვენეტი. რედაქტირება. 1730 ან. გვერდი. 28–29. 1822 წლის კიევის გამოცემის სამსახურის წიგნი. L. 1–2. ტაქტიკა. XIV საუკუნე იოანე კონტაკუზენი, ბიზანტიის იმპერატორი. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No279. L. 4. ევოლოგი. მეუფე პორფირიას ხელნაწერი. L. 30; ხელნაწერი XV-XVI სს. სევასტი. კოლექცია (მოსკოვი რუმიანცევის მუზეუმი) No474. L. 53 rev.; ხელნაწერი წმიდა სამარხის იერუსალიმის შემადგენლობა No615. L. 6; ევოლოგი. გოარი. გვერდი. 35. ევოლოგი. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No 280. L. 2; No 281. L. 250; ხელნაწერი წმიდა სამარხის იერუსალიმის ნაერთი No68. L. 2 vol. ტაქტიკა. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No279. L. 4. ევოლოგი. მეუფე პორფირიას ხელნაწერი. L. 39; ტაქტიკა. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No 279. L. 4 rev.; სევასტის ხელნაწერი. კრება No474. L. 54; ხელნაწერი წმიდა საფლავის იერუსალიმის კომპოზიცია No615; ევოლოგი. გოარი. გვერდი. 35. ევოლოგი. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No 280. L. 3; No281 L. 250; იერუსალიმის წმიდა საფლავის ხელნაწერი No68; No615; ათონის პანტოკრატორის მონასტრის No149 ხელნაწერი; კონფ. ევოლოგი. გოარი. გვერდი. 29. ევოლოგი. იერუსალიმის წმიდა სამარხის ხელნაწერი No68. L. 2 ტ. ევოლოგი. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No 280. L. 3; No 281. L. 250 rev.; ხელნაწერი წმიდა სამარხის იერუსალიმის ნაერთი No68. L. 3 vol. ევოლოგი. მეუფე პორფირიას ხელნაწერი. L. 39 rev.; სევასტის ხელნაწერი. კრება No474. L. 54; მოსკოვის რუმიანცევის მუზეუმის ხელნაწერი No 403. L. 80 rev. – 81; ტაქტიკა. ხელნაწერი მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკიდან. No 279. L. 4 rev.; ევოლოგი. ხელნაწერი წმიდა საფლავის იერუსალიმის კომპოზიცია No615. ევოლოგი. მოსკოვის რუმიანცევის მუზეუმის ხელნაწერი No 403. L. 80 rev. ევოლოგი. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No 279. L. 4 ტ. ევოლოგი. სევასტის ხელნაწერი. შეხვედრა No 474. L. 55: კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1873, T. III. C. 413. ევოლოგი. მეუფე პორფირიას ხელნაწერი. L. 40; ევოლოგი. გოარ გვერდი. 35. ევოლოგი. ხელნაწერი წმიდა საფლავის იერუსალიმის კომპოზიცია No615. ტაქტიკა. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No279. L. 5. სამსახურის წიგნი, კიევის გამოცემა, 1882, L. 70; ევოლოგი. გოარი. გვერდი. 64. ტაქტიკა. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No 279. L. 5 ტ., Conf. ევოლოგი. გოარი. გვერდი. 32. ევოლოგი. ათონის პანტოკრატორის მონასტრის ხელნაწერი No. 149. L. 4. ბერძნული ლიტურგიკული დამწერლობის ეს ძეგლი ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია იმით, რომ გარდა იმისა, რომ არის დაწერილი ისეთი ავტორიტეტული და ცნობილი ლიტურგიკოსის სახელით, როგორიცაა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ჰერმანი, ის გვიხსნის იმ საღამოს ლოცვების წარმოშობას ჩვენი სლავური სლავური ბიბლიოთეკა-R. 1023. L. 3 – 5 ტომი, რომელიც სხვა ძეგლში ასეა დატანილი: „ეს ლოცვები ითქვა კანონის გალობისას“ (საიმპერატორო პეტერბურგის საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No59. L. 109–110). ჩვენ ვიცით ძალიან ცოტა ძეგლი, სადაც საკურთხეველში ტახტის წინ მღვდელმა წაიკითხა ლამპარის საღამოს ლოცვა. აღნიშნული ძეგლის გარდა, ხელნაწერებში არის კიდევ ერთი მსგავსი შენიშვნა, რომელიც ასე იკითხება: O iereuV legei eswqen en tw agiw bhmati taV eucaV tou lucnikou mustikwV istamenoV askephV (იერუსალიმის წმიდა სამარხის ხელნაწერი No615. L). წმინდა ტრაპეზის წინ ამ ლოცვების წაკითხვის შესახებ დაბეჭდილი მონაცემებიდან (Anagenwskomenou tou prooimiakou, o iereuV askephV para ti agia trapezh anaginwskei tou lucnikou eucaV), მხოლოდ ის წიგნია, რომელიც ამჟამად გამოიყენება აღმოსავლეთში, თითქოს ლიტურგიკულ სახელმძღვანელოდ ან სახელმძღვანელოდ, ტეიეროუჰნომენუ. Ierwnumou Bogiatsh, ellhnodidaskalou DhmhtsanhV en PatraiV 1881 et. მაგრამ ქრისტიანული აღმოსავლეთის ლიტურგიკულ პრაქტიკაში, როგორც არაერთხელ ვნახეთ პირადად კონსტანტინოპოლსა და ათონში, მღვდელი ყოველთვის კითხულობს ამ ლოცვებს სამეფო კარების წინ. რაც შეეხება ხელნაწერ სლავურ-რუსულ, სამხრეთ სლავურ და ბერძნულ ძეგლთა უდიდეს უმრავლესობას გვიანდელ დრომდე, ისინი ყველა საუბრობენ ამ ლოცვების წაკითხვაზე საკურთხევლის გარეთ (emprosqen twn agiwn durwn) სამეფო კარების წინ (Charter. Manuscript of Solovetsky Library No. 1128. L. A. 30; S. 30; S. 30; Manuk. 86. 1; მოსკოვის სტამბის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No288. L. 7; No 289. L. 9 rev.; მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No331. L. 5 rev.; სერბული მარხვის ტრიოდონი, გამოცემული კრაკოვში 1491 წელს. L. 147 rev.; ტიპიკონი. XIII საუკუნის ათანასევის ათონის ლავრის ხელნაწერი. (გელასიანი). L. 4; ნოროვსკის კოლექციის ხელნაწერი (მოსკოვი რუმიანცევის მუზეუმი) No 385. L. 2; სევასტის ხელნაწერი. სხდომა No491. L. 2; XIV-XV საუკუნეების ხელნაწერი. ივერონის მონასტერი ათონის მთაზე. L. 1; XV საუკუნის ხელნაწერი მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკა No456. L. 15; რუსიკის ხელნაწერი, პანტელეიმონის მონასტერი ათონის No30. L. 2; XVI საუკუნის ხელნაწერი მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკა No487. L. 8 rev.; თუპიკი. რედაქტირება. ვენეტი, 1643 წ. რ. 2). ევოლოგი. პანტოკრატორსკის ათონის მონასტრის ხელნაწერი No149. L. 4. ლიტურგიკული ძეგლების გამონათქვამები: ჩუმად (kaqeauton) და ფარულად (mustikwV) ნათლად საუბრობენ თავისთავად და აჩვენებენ მღვდელს, როგორ უნდა მოიქცეს ლამპრის საღამოს და დილის ლოცვების კითხვისას. ამიტომ, ჩვენი აზრით, ზოგიერთი მღვდელი არასწორად იქცევა და ამაღლებული ხმით წარმოთქვამს ლოცვების ზოგიერთ ფრაზს, რომელიც წაიკითხა გახსნის ფსალმუნის ან ექვსი ფსალმუნის დროს. ეს ფრაგმენტული ფრაზები, სიტყვები და კვნესა ჩვეულებრივ აღწევს მლოცველთა ყურამდე და წაკითხული ფსალმუნების სიტყვებთან შერეული, ართულებს ფსალმუნების ყურადღებით წაკითხვას. ეს არ არის საკმარისი. ასეთი მღვდლები არიან ჩვენი ეკლესიის წესდების ამ მხრივ მკაცრი მითითებების უშუალო დამრღვევები. მეათე თავში ასე წერია, მაგალითად, ექვსფსალმუნის მკითხველისა და ამ დროს მლოცველთა მდგომარეობის შესახებ: „როდესაც ექვს ფსალმუნს ლაპარაკობენ, ღირს ყურადღებით მოუსმინოთ, რადგან ფსალმუნები სავსეა არსებითა და სინაზით. ამ ფსალმუნების ზმნა არის ღვთის თაყვანისცემით და ღვთის შიშით ლაპარაკი, თითქოს ღვთის შიშით. ცოდვები.” და სხვა ადგილას იმავე შემთხვევის შემდეგ ვკითხულობთ შემდეგს: ”და ექვს ფსალმუნს მთელი ყურადღებით ამბობს, არა ბრძოლით, არამედ ღვთის შიშით, თითქოს თვით ღმერთს ელაპარაკება უხილავად. და არავის აქვს ძალა, შექმნას ჩურჩული, როგორც აფურთხება ან გადაფურთხება, არამედ იმაზე მეტად, ვიდრე ისმენს ფსალმუნმომღერლის სიტყვებს, რომლებიც ლაპარაკობს თავისა და ხელებით, თავდახრილი თვალებით. აღმოსავლეთისაკენ იხედება გულის თვალი, ცოდვათა ჩვენთა მლოცველი, სიკვდილი და მომავალი ტანჯვა და მარადიული სიცოცხლე იხსენებს“ (ტიპიკონ. 1624 L. 353). ცხადია, რომ მღვდლის ზემოხსენებული ჩურჩულით ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ყვირილით, მლოცველთა ყურადღება ძნელად შეიძლება იყოს კონცენტრირებული, როგორც ამ შემთხვევაში მოითხოვს ჩვენი ეკლესიის წესდება. ევოლოგი. ხელნაწერი ათონის პანტოკრატორის მონასტრის No 149. L. 4–10. მისალ. სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No 1019. L. 113; No 1021. L. 77 ტ., 81; No 1025. L. 165 rev.; მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No615. L. 100 rev., No. 310. L. 17 შესახებ; მისალ. მოლდავურ-ვლახეთი. სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No 1015. L. 39 rev., 40 rev. ამ შემთხვევაში ჩვენ ვგულისხმობთ „ვესეს სიმღერის თანმიმდევრობას“, რომელიც ოდესღაც გამოიყენებოდა ბერძნული და რუსული ეკლესიების ლიტურგიკულ პრაქტიკაში, რომელშიც ლოცვები გადადიოდა ფსალმუნებით, რომლებიც მოგვიანებით გაქრა თავად რიტუალიდან. იხილეთ „სიმღერების თანმიმდევრობის შესახებ“, სტატია პროფ. I.D. მანსვეტოვა „წმინდა მამათა შრომების დამატებები“, 1880 წ. T. III. წყევლა. სრული. Mign. ტ. 155. მისალ. სოფიის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი No523. L. 56; No526. L. 65; გრაფი ტოლსტოის ხელნაწერი No274. L. 61 (N. Odintsov. Decree op. P. 107); მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის No346 ხელნაწერი; No347; No349 (გორსკი და ნევოსტრუევი. განყოფილება III, ნაწილი 1. გვ. 28, 34, 38); სამების ხელნაწერი-სერგიუს ლავრა No 218. L. 156. მისალ. სოფიის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი, XIII ს. No 618. L. 1 – 3 ტ. (ნ. ოდინცოვი. ბრძანებულება op. გვ. 91). ევოლოგი. ხელნაწერი წმიდა სამარხის იერუსალიმის ნაერთი No68. L. 2 vol. ევოლოგი. მეუფე პორფირიას ხელნაწერი. L. 40; ევოლოგი. გოარი. გვერდი. 35. შეიძლება დაგაინტერესოთ: