Prières aux lampes du soir

Leur sort historique 1, leur position dans les plus anciennes euchologies slaves-russes et grecques et leur place actuelle dans le Livre de Service. Le sort historique des prières du soir ou des prières dites aux lampes 2, lues par le prêtre lors du psaume d'ouverture 3 « Bénis mon âme, le Seigneur » (Ps. 103), est le même et ne diffère en rien des prières du matin. Dans des conditions absolument identiques, des réarrangements, ajouts, réductions et changements tout à fait homogènes ont eu lieu dans leur sort. Les mêmes conditions historiques ont influencé à la fois leur composition actuelle et la place qu'ils occupent dans le Missel moderne et dans le culte quotidien. La composition des prières du soir à la lampe, leur horaire et leur position dans le culte jusqu'au Xe siècle. nous est complètement inconnu, car les livres de service slaves-russes, qui contiennent ces prières, ne nous sont pas parvenus avant ce siècle. Quant au Xe siècle, il est également impossible de porter des jugements corrects et définitifs sur cette question, car à partir de cette époque nous disposons de peu de données positives, et même celles qui sont disponibles ne se distinguent pas par l'uniformité et la stabilité en montrant la composition et l'ordre des prières de la lampe. Chercheur sur « L’ordre du culte public et privé dans l’Église russe avant le XVIe siècle ». N. Odintsov, qui possédait plusieurs livres de service manuscrits de cette époque, exprime la conclusion que ces monuments nous donnent des raisons de penser qu'à cette époque, seules «quatre prières de la lampe» étaient lues. Selon lui, les trois premiers d'entre eux sont les mêmes qui occupent les trois premières places dans les carnets de service actuels. La quatrième était une prière, soit occupant la sixième place entre les prières du soir et lue à ce moment-là immédiatement après les trois premières 4, soit une prière occupant la septième place dans les prières du soir d'aujourd'hui, et lue par le prêtre lors de la lecture sur le chœur « Maintenant, lâchez prise » 5. En plus de ces prières pour les Vêpres du XIIIe siècle. On a également lu la prière d'entrée, la même que celle qui est en train d'être lue actuellement 6. Des jugements plus précis et corrects concernant les prières du soir de la lampe peuvent être portés sur la base des monuments du 14ème siècle, car il existe déjà de nombreuses données à ce sujet datant de cette époque. A partir de ces dernières, on constate qu'au 14ème siècle. Parallèlement aux listes de prières précédentes, de nouvelles ont commencé à être utilisées, dans lesquelles, selon le même N. Odintsov 7, le nombre de prières dans les cahiers de service atteint déjà dix, voire onze. Il convient de garder à l'esprit que ces listes variaient dans la disposition des prières. Dans une liste, par exemple, de sept prières - les quatre premières sont celles qui se trouvent aux mêmes endroits et dans notre livre de service moderne, la cinquième place est occupée par la prière : « Béni sois-tu, ô Seigneur Tout-Puissant, homme à l'esprit bien informé », la sixième est la prière d'entrée actuelle et la septième est la prière pour s'incliner 8 . Dans les listes de 10 et 11 prières, le nombre actuel de prières, multiplié par neuf, est ajouté par les prières : « Béni sois-tu, Seigneur Tout-Puissant » et la prière de supplication diligente 9. La composition extrêmement vague des prières de la lampe à cette époque a dérouté les contemporains et les a amenés à réfléchir à cette question. L'un d'eux, l'abbé Athanase, a décidé d'interroger même le métropolite Cyprien de Moscou sur le nombre de prières du soir, qui à cette époque était occupé à organiser nos services et à y introduire la monotonie et les rites « justes », qu'il copiait lui-même des livres liturgiques slaves du sud. Le métropolite Cyprien n'a pas tardé à répondre à cette question de la manière suivante : "Vous m'avez interrogé sur les prières du soir et du matin : combien y en a-t-il ? Et aux Vêpres, il y a six prières, et la septième est un jour de congé, et la huitième est accomplie par les Vêpres et par proclamation" 11. La raison pour laquelle le métropolite Cyprien a opté pour un nombre octuple de prières du soir, et non sur aucune autre, compte tenu de la variété des instructions qui existaient à ce moment-là à cet égard, reste maintenant incompréhensible pour nous. Le regretté professeur de l'Académie théologique de Moscou I.D. Mansvetov, traitant de cette question dans l'un de ses ouvrages majeurs, exprime avec hésitation l'hypothèse suivante : « Cyprien, dit-il, avait peut-être à l'esprit de tels livres de service dans lesquels il n'y avait pas de prière : « Seigneur Dieu Tout-Puissant, esprit bien informé de l'homme » (dans les listes complètes, il est à la cinquième place, mais ce n'est pas dans de nombreuses listes anciennes, également à Goapa et dans le livre de service actuel) et le septième actuel, qui dans de nombreuses listes est lu pendant les vacances. conclut sa tirade, la prière d'entrée a effectivement eu lieu le septième »12. Au même moment, I.D. Mansvetov souligne des monuments similaires de l'écriture slave-russe, dans lesquels il y a en fait huit prières du soir, et elles sont disposées comme le métropolite Cyprien les arrange dans sa réponse. La décision Cyprien, dit I.D. Mansvetov, correspond au Synodal Trebnik n° 372-900 13. Cette supposition est très plausible, et nous ne pouvons rien y opposer, mais, à notre avis, elle n'explique pas, ou, mieux dit, ne nous donne pas de réponse à la question de savoir pourquoi le métropolite Cyprien considérait ce type particulier de livret de service ou de listes de prières du soir en général comme le plus correct et les recommandait au clergé sous son commandement comme modèle, et aucun autre. La cinquième prière « Seigneur Dieu Tout-Puissant, homme savant », cependant, parfois 14, ne se trouve pas dans les monuments slaves et grecs de cet endroit, mais on la voit ici très souvent depuis le début du 14ème siècle jusqu'à presque la fin du 15ème siècle. et pas seulement dans nos livres de service manuscrits slaves-russes et nos premiers livres de service imprimés (nous en parlons plus en détail ci-dessous), mais même dans les euchologies manuscrites grecques 15 et, contrairement à l'assurance de Mansvetov, dans l'Eucologion 16 de Gohar. Par conséquent, nous ne pouvons pas expliquer la question qui nous intéresse par l'absence de cette prière dans les euchologies grecques et devrons la laisser ouverte. Dans la composition des prières du soir de l'époque considérée, nous observons un trait dont de faibles échos se font entendre même dans les époques ultérieures. D'après certains monuments du XIVe siècle. On peut juger que l'une des prières du soir, à savoir la septième lue aujourd'hui, "Dieu, le Grand et le Très-Haut, seul a l'immortalité", était parfois dite par le prêtre en lisant au chœur, "Davo, Seigneur" 17 . Au siècle suivant, bien que cette coutume continue d'être conservée dans certains monuments, elle constitue une exception rare, et la septième prière occupe une place directe dans le Livre d'Office après la sixième 18 sans aucune indication de sa place antérieure. Dans les monuments des XVe et XVIe siècles. le nombre des prières et leur disposition sont encore plus variés qu'aux époques précédentes. Ainsi, dans l'un des monuments, le nombre de prières s'est étendu à neuf et elles sont disposées dans cet ordre. Les trois premières places sont occupées par les mêmes prières que maintenant dans notre livre de culte moderne, la quatrième place appartient à la prière : « Tu es béni, Seigneur Dieu Tout-Puissant, l'esprit savant de l'homme », les cinquième, sixième et septième places appartiennent aux prières actuelles quatrième, cinquième et sixième, la huitième place appartient à la prière d'entrée : « Le soir, le matin et midi nous louons, bénissons, rendons grâces » et la neuvième place à la prière sur la vénération 19, qui est maintenant lue. après la litanie des pétitions. Dans certains livres de service - et, il faut le noter, ceux-ci sont majoritaires - le nombre de prières de lumière ne dépasse pas dix. La prière « Béni sois-tu, Seigneur Dieu Tout-Puissant » occupe ici la cinquième place ; en quatrième lieu se trouve la même prière qui se trouve à cet endroit dans les livres de culte d’aujourd’hui, c’est-à-dire la prière : « Avec des chants silencieux et des louanges incessantes ». La sixième prière est la cinquième actuelle : « Seigneur, Seigneur, garde toutes choses pures. » La septième prière, « Dieu le Grand et Merveilleux, à la bonté insondable », et la huitième, « Dieu le Grand et le Très-Haut, seul ayant l'immortalité », occupent les sixième et septième places dans les Missels actuels. La neuvième prière est considérée comme la prière d'entrée : « Le soir, le matin et midi, nous louons, nous bénissons, nous rendons grâce », et la dixième est la prière de prosternation 20 . Il existe des livres de service dans lesquels la disposition des premières prières jusqu'à la septième est similaire à la disposition des livres de service de l'édition que nous venons de décrire. La septième place est occupée par la sixième prière : « Dieu grand et merveilleux, par une bonté impénétrable ». En huitième place se trouve la prière d’entrée. La neuvième prière est considérée comme la septième prière : « Dieu seul, le Grand et le Très-Haut, a l'immortalité », et la dixième est la prière de prosternation 21 . Dans l'un des livres de service de cette édition, nous trouvons en cinquième place la prière : « Le trésor du bien, la source du Père qui coule toujours » 22. Dans le livre de service aux onze prières, à la dernière place se trouve la prière de supplication diligente : « Seigneur notre Dieu, accepte cette prière diligente de tes serviteurs » 23 . Parmi les manuscrits de cette époque à l'Académie théologique de Kazan, dans l'ancienne bibliothèque Solovetsky, nous avons découvert un tel livre de service, dans lequel le nombre de prières du soir pour les prières du soir s'étend jusqu'à quinze. Ici, l'ordre des dix premières prières est assez similaire aux livres de service décrits ci-dessus, qui contiennent dix prières de lumière. À la onzième place, nous voyons ici la prière : « Ayant joui, Seigneur, des visions de ta grandeur tous les jours de la création », à la douzième – la prière : « À Toi la Lumière toujours présente de la Lumière qui ne cesse de s'atténuer, notre Dieu », les treizième, quatorzième et quinzième places sont occupées par les prières : « Dieu, accepte la louange sans fin », « Seigneur Tout-Puissant incompréhensible, première lumière, puissance inconcevable » et « Seigneur notre Dieu, inclinons nos cœurs dans l'obéissance aux commandements de Dieu » 24. Concernant ce dernier monument, il convient de noter que toutes les prières, à partir de la onzième, à l'exception de la prière : « Incompréhensible Seigneur Tout-Puissant, première lumière d'une puissance inconcevable », sont classées dans un autre monument de cette époque comme prières du matin. D’après ce livret d’office, les prières que nous venons d’indiquer sont censées être lues aux Matines pendant le chant du canon, comme le montre l’inscription suivante au-dessus de ces prières : « Dites ces prières quand le canon est chanté » 25. Mais quoi qu'il en soit, même si l'on ne prend pas en compte le dernier des monuments liturgiques que nous avons examinés, sur la question du nombre des prières du soir et de leur ordre dans les livres de service, alors il faut quand même arriver à la conviction incontestable qu'elles, ces prières, à cette époque ne se distinguaient pas par la stabilité et la monotonie souhaitées. Les mêmes prières occupent des places différentes dans différents livres de service, mais parfois dans certains livres de service apparaissent leurs propres prières spéciales, qui les distinguent d'autres monuments liturgiques similaires de l'époque décrite. Le nombre de prières n'est d'ailleurs pas le même partout : certains missels contiennent plus de prières, d'autres moins. Les missels dominants doivent être considérés comme ceux qui contiennent dix et onze prières. Quant aux missels avec moins de prières du soir et plus que celles indiquées (neuf et quinze prières), alors de tels missels peuvent être considérés en toute sécurité comme une rare exception. L'impression des livres de service dans le nord de la Russie, à Moscou et presque simultanément dans le sud-ouest de la Russie à Stryatin, puis à Kiev, Lvov, Unev, Suprali, Tchernigov et ailleurs au XVIIe siècle, bien qu'elle ait détruit la diversité antérieure dans le nombre et l'ordre des prières du soir de la lampe et a continué à être conservée dans les manuscrits de ce siècle, mais n'a pas établi la monotonie que nous voyons dans la pratique liturgique contemporaine. La composition actuelle des prières du soir et leur ordre sont apparus pour la première fois dans le Livre de service de Moscou en 1655 26, lorsque ce Livre de service a été corrigé sur la base des euchologies grecques vénitiennes selon le Livre de service Stryatino de 1604 27, et jusqu'à présent, dans les premiers Livres de service de Moscou imprimés, il y avait de nombreuses prières de ce type qui n'étaient disponibles que dans les manuscrits et n'étaient pas incluses dans le Livre de service révisé. Ainsi, par exemple, dans le premier livre d'office imprimé de l'édition de Moscou de 1602, nous voyons que le nombre de prières du soir est clairement et définitivement indiqué à huit, c'est-à-dire une de plus que le nombre actuel de prières. Cette augmentation, ou plutôt cette différence avec le Missel actuel, dépend de l’ajout de la prière, qui occupe la cinquième place : « Béni sois-tu, ô Dieu Tout-Puissant, l’esprit intelligent de l’homme ». Certes, dans le Livre d'Office de 1602, une neuvième prière est ajoutée à ces huit prières : « Le soir, le matin et midi nous louons, bénissons, rendons grâce », mais il est noté à ce sujet qu'elle n'est pas incluse dans le nombre des prières proprement dites de la lampe. « La neuvième prière, lisons-nous dans ce Livre de service, est dite en secret, il y a toujours une entrée » 28. C'est-à-dire que le Livre de service renvoie directement cette prière au moment de l'entrée du prêtre dans l'autel, pendant le chant de la Théotokos. On voit exactement la même composition de prières du soir et la même routine dans les livres de service de l'édition de Moscou de 1616, 1623, 1627, 1630, 1633, 1635, 1637, 1640, 1647, 1650, 1651 et 1652. Quant aux éditions du sud de la Russie du Livre de service, elles avaient au début également un nombre de prières du soir et leur routine similaires à bien des égards à celles du Livre de service de la Russie du Nord des éditions de Moscou. Ainsi, par exemple, le célèbre missel de l'évêque de Lvov, Galich et Kamenets-Podolsk, exarque du trône de Constantinople, Gédéon Balaban, imprimé à Stryatin en 1604, contenait également, comme les missels de Moscou mentionnés, huit prières du soir et en cinquième place la prière : « Béni sois-tu, ô Dieu Tout-Puissant, homme à l'esprit éclairé », mais avec la différence, très significative, que dans ce livre de culte, au lieu de la prière d'entrée : « Soir, matin et midi », il y en a une autre : « Le bon Roi aimant les hommes, qui a béni toutes sortes de prières, prie diligemment avec un cœur contrit » 29 . Missel publié en 1620 L'archimandrite de la Laure de Kiev-Petchersk Elisha Pletenetsky et le livre d'office, imprimé « par la diligence des moines du monastère de la sainte communion de la Descente du Très Saint et vivifiant Esprit en Ève » en 1638, comme ayant leur prototype dans le livre d'office Stryatino de 1604, reprennent le texte et la composition de ce dernier livre d'office et, par conséquent, le nombre de vêpres. Les prières de la lampe, leur horaire et les prières eux-mêmes sont parlés conformément à lui. Mais depuis la publication du Livre de service en 1629 par le célèbre Archimandrite de la Laure de Kiev-Petchersk, puis par le métropolite de Kiev et de Galice Pierre Mogila, dans les prières du soir de la lampe, nous voyons des caractéristiques insignifiantes, mais seulement à première vue superficielles, qui, cependant, ont eu plus tard une influence décisive sur la composition moderne de ces prières et leur ordre dans notre Livre de service actuel. Le célèbre personnage que nous avons mentionné dans l'histoire de l'Église de la Russie du Sud et des Lumières russes, le métropolite Pierre (Mogila), ayant conçu le travail de correction des livres et, en particulier, du Livre de service, l'a dirigé selon les principes les plus larges. Afin de détruire la diversité de texte et de composition qui prévalait à cette époque dans les livres de service de la Russie du Sud, Peter Mogila a décidé de faire la comparaison la plus minutieuse du texte du livre de service imprimé avant lui « avec le texte grec véridique et nos anciens livres de service russes et moscovites » 30. Le fruit de ce travail fut le livre de service, imprimé à Kiev en 1629, et il y eut quelques modifications et commentaires dans le texte des prières du soir. Ainsi, dans le Livre de service de 1629, bien que le même nombre de prières soit conservé comme nous l'avons vu dans le Livre de service de Stryatin, c'est-à-dire huit et à la cinquième place se trouve la prière : "Béni sois-tu Dieu, le Tout-Puissant, l'esprit savant de l'homme", mais la remarque caractéristique suivante a été faite à propos de cette dernière : " La cinquième prière. Il n'y a pas de prières en grec (c'est-à-dire l'euchologie), à partir d'elle vous pouvez corriger cet ordre, mais vous l'honorez autant que vous vouloir » 31 . Pour faire simple, le métropolite Pierre (Mogila), bien qu'il ne voyait pas la nécessité de cette prière et la trouvait même superflue par rapport aux euchologies grecques dont il disposait, n'a pas osé l'omettre dans son livre d'office, comme cela a été fait plus tard, car il a vu cette prière parmi les prières obligatoires du soir dans « nos anciens livres d'office russe et moscovite » et a laissé sa lecture à la volonté de ceux qui le souhaitaient. Quant à la prière d'entrée que nous avons mentionnée : « Bon amoureux de l'humanité, qui a béni toutes sortes de prières, priez diligemment avec un cœur contrit », a fait une telle remarque à ce sujet dans son livre d'office, qui parle directement de son caractère inapproprié dans ce cas et de son absence dans les livres d'office grecs et moscovites. « Cette prière (c'est-à-dire « Soir, matin et midi »), note le Livre de service de 1629, est écrite en grec (c'est-à-dire euchologie) et se trouve dans le Zodakh de Moscou » 32. Dans le Missel du métropolite Pierre Mogila, il y a donc deux prières d'entrée, et le prêtre a donc eu la possibilité de lire l'une ou l'autre prière. La composition des prières du soir que nous avons indiquée et les commentaires maintenant donnés concernant la cinquième prière et la prière d'entrée continuent de conserver leur place dans tous les livres de service de la Russie du Sud tout au long du XVIIe siècle et s'étendent même jusqu'au XVIIIe siècle, comme par exemple dans les éditions de Kiev du Livre de service de 1639, 1653, 1692, 1708, 1736, 1737, 1747, 1762, Tchernigov 1797, Lvov 1636, 1752, 1759, Unev 1747 et autres imprimeries. La composition actuelle des prières du soir et leur routine actuelle dans le Livre de service ont été établies dans la Russie du Nord de Moscou, comme nous l'avons déjà dit, depuis la publication du Livre de service à Moscou en 1655, lorsque le métropolite de Novgorod, plus tard le plus célèbre patriarche de Moscou Nikon, a jugé nécessaire de corriger notre Livre de service après l'avoir comparé avec les livres modernes qui prévalaient à cette époque dans l'usage liturgique des euchologies grecques. Beaucoup plus tard, l'ordre actuel a été établi concernant la composition et l'ordre des prières du soir dans les livres de service de la Russie du sud, car dans le sud de la Russie, longtemps après la publication du Livre de service par le patriarche Nikon et après son approbation comme étant universellement contraignant pour toute la Russie au concile de 1666-1667, ils ont continué à imprimer à partir des précédentes éditions imprimées du sud de la Russie 33 . La raison de l'instabilité de l'ordre et de la composition des prières des luminaires s'expliquera si nous les retraçons toutes deux à travers les monuments liturgiques de l'Église grecque. Dans certaines euchologies, les quatre premières prières sont dans le même ordre 34 que dans le Missel actuel 35 ; dans d’autres, seuls les trois premiers correspondent à la disposition actuelle, et la quatrième place (euch tetarth) est occupée par la prière EuloghtoV ei, Kurie o qeoV, o Pantokrator, o epistamenoV to nom anqrwpwn” 36 c’est-à-dire “Béni sois-tu, Seigneur Tout-Puissant, homme intelligent.” Cette dernière prière dans la plupart des monuments liturgiques de l'écriture grecque se trouve à la cinquième place (euch pempth, ou euch antiywnou pemptou, ou euch esperinh pempth 37), c'est-à-dire à l'endroit même où nous l'avons vue dans nos livres de service slaves-russes écrits et réimprimés dans les éditions de Moscou, Kiev, Stryatin, Evgo, Tchernigov, Supral, Unev et d'autres endroits et où le métropolite de Kiev Pierre Mohyla ne l'a pas trouvée. La cinquième place, outre la prière qui vient d'être mentionnée, est assez souvent occupée dans les missels grecs par l'actuelle prière d'entrée : esperaV kai proi kai meshmbriaV ainoumen, eulogoumen, eucaristoumen 38 et parfois l'actuelle quatrième prière : O toiV asightoiV umnoiV kai apaustoiV dozologiaiV upo twn agiwn dunamen 39 . En sixième place, selon certains monuments, se trouve l'actuelle cinquième prière : Kurie, Kurie, o th acrantw sou dunamei sunecwn ta sumpanta 40, et selon d'autres, l'actuelle huitième : O QeoV o megaV, o uyistoV, o monoV ecwn aqanasian jwV oikwn aprositon 41, qui s'inscrit parfois en euchologie comme ceci : euch meta thn eisodon 42, c'est-à-dire la prière après être entré. En septième lieu on voit la prière d'adoration actuelle : Kurie o qeoV hmwn, o klinaV ouranouV 43, puis la sixième prière actuelle : O QeoV o megaV kai qaumastoV, o anekdihghtw agaqwsung kai plousia pronoia dioikwn ta sumpanta 44, puis enfin, la prière : O QeoV o megaz kaa uyistoV, o monoV, ecwn adanasian jwV oikwn th she eusplagcnia prosadonteV oper twn idiwn amarthmatwn kai pantoV tou laou sou 45, c'est-à-dire « Grand Dieu, Très-Haut, seul possédant l'immortalité, vivant dans la lumière, selon ta bienveillance, chantant nos propres péchés et ceux de tout ton peuple. » La huitième prière dans la plupart des monuments est considérée comme la prière d'entrée actuelle : kai prwi kai meshmbribV, inscrite ou euch thV agiaV eisodou 46, c'est-à-dire la prière de la sainte entrée, ou eugh antijwnou h 47, c'est-à-dire la prière de la huitième antienne, ou euch antijwnou h pro tou Kurie ekekraxa 48, ou euch esperinh h eiV à Kurie ekekraza 49, c'est-à-dire la prière de la huitième antienne avant le chant de « Seigneur, j'ai pleuré », ou la huitième prière du soir pendant le chant de « Seigneur, j'ai pleuré ». Parfois, notamment dans les monuments où le nombre de prières des luminaires est de huit, soit une de plus que le livre d'office actuel, grâce à l'ajout d'une cinquième prière : « Béni sois-tu, Seigneur Dieu Tout-Puissant, homme de connaissance », la prière d'entrée se démarque et occupe déjà la neuvième place 50. Dans le Taktikon de l'empereur byzantin Jean Kantakouzenos, deux autres prières ont été ajoutées aux huit prières mentionnées ci-dessus : euch thV ektenouV ikesiaV Kurie o qeoV hmwn thn ektenh tauthn ikesian prosdexai 51, c'est-à-dire la prière actuelle de supplication diligente, qui est contenue dans le rite de la liturgie et est lue par le prêtre pendant que le diacre récite une litanie spéciale après l'Évangile 52, et la prière actuelle d'adoration : Kurie o qeoV hmwn, o klinaVouranouV, qui est inscrite dans toutes les euchologies sans exception comme celui-ci : euch thV kejaloclisiaV 53. Enfin, nous connaissons un autre monument très curieux, dans lequel, outre le rite habituel des vêpres, il y en a un autre pour les fêtes en l'honneur des saints. Etera akoluuqia eiV to meian twn eortazomenwn aliwn 54, c'est ainsi que s'inscrit dans cette euchologie le rite qui nous intéresse. Ici, dans ce rite concernant les prières du soir, nous trouvons la remarque intéressante suivante : O de iereuV, eiselqwn endon 55 en tw qasiasthriw, istattai enwpion thV agiaV trapezhV, askephV wh, eucetai kaqeuton taV eucaV tautaV, poihma Germanou, patriacou KwnstantinoupolewV eiV eortazomenouV agiouV 56, c'est-à-dire que le prêtre, étant entré dans le sanctuaire, se tient devant le repas sacré (trône), la tête ouverte, se prie avec les 57 prières suivantes, création du patriarche Herman de Constantinople les jours des saints célèbres. Il y a trois de ces prières, à savoir : Oi kata kairon thV hmeraV th qewria thV en th ctisei megalourgiaV entrujhsanteV Kurie, c'est-à-dire profiter, Seigneur, pendant la journée, en regardant la grandeur de Ta création, (euch b) Se to aidion kai anesperon jwV o qeoV hmwn, c'est-à-dire et à Toi Lumière toujours présente et éternelle, notre Dieu, (euch etera g) O thn aupnon kai akatapauston doxologue upo twn en ouranoiV aswmatwn kai noerwn agiwn dunamewn decomenoV, qeoV, c'est-à-dire Dieu, accepte les louanges sans fin et incessantes au ciel de la part des puissances saintes incorporelles et spirituelles et (euch eisodou) Thn eisodon hmwn, Criste o qeoV, proV to ilasthrion sou, rupou pantoV aphlamenhn anadeicqhnai para sou eudokhson 58 c'est-à-dire En nous entrant, ô Christ Dieu, dans Ton sanctuaire, libre de toute souillure, daigne montrer... Ainsi, sans aucun doute, la variété des listes de prières du soir dans nos livres de service slaves-russes a été grandement influencée par la pratique de l'Église grecque. Certes, les monuments liturgiques que nous avons examinés n'épuisent pas encore le nombre de prières et leur variété que l'on retrouve dans nos livrets d'offices. Mais il ne peut en être autrement. Nous avons l'occasion de considérer de nombreuses listes de prières du luminaire dans nos livres liturgiques manuscrits et imprimés, et au contraire, par nécessité, nous sommes obligés de limiter nos observations des mêmes caractéristiques dans un nombre relativement restreint de livres de service grecs. Cependant, la solution finale à la question de l'identité de nos missels avec les eucologies de l'Église grecque n'est pas particulièrement importante pour nous dans le cas présent et doit être laissée au temps. Le même fait que les listes grecques de prières des luminaires dans leur ordre et leur composition ne représentent pas l'uniformité est sans doute établi à l'aide des monuments liturgiques de l'Église grecque que nous avons maintenant examinés. Et pour notre propos, c'est la chose la plus importante. De plus, notre examen des prières de lumière dans les euchologies grecques nous a montré la composition simple la plus ancienne de ces prières, et les inscriptions conservées au-dessus des prières nous ont convaincus avec éloquence que les prières restantes qui font aujourd'hui partie des prières de lumière sont entrées ici relativement récemment, grâce à des circonstances purement aléatoires (l'apparition du soi-disant DiataziV thV eirodiakoniaV Philothée Patriarche de Constantinople) et devraient occuper une place complètement différente dans le rite du soir. culte. Cette conclusion apparaîtra encore plus convaincante si l'on considère le contenu des lampes de prière en relation avec leur position dans les monuments slaves-russes et grecs les plus anciens et les inscriptions au-dessus d'elles existant dans ces derniers. Les trois premières prières occupent leur place actuelle depuis l'Antiquité 59 et sont très proches dans leur contenu du psaume d'ouverture. Dans la première de ces prières, le prêtre prie pour que le Seigneur généreux et infiniment miséricordieux écoute la voix de notre prière et nous mette sur le chemin pour « marcher dans ta vérité : réjouis nos cœurs parce que nous craignons ton saint nom, tu es grand et faiseur de miracles, tu es un Dieu unique et tu n'es pas comme toi en Dieu, Seigneur : puissant en miséricorde et bon en force, pour aider, réconforter et sauver tous ceux qui ont confiance en ton saint nom » ; dans le second, pour que le Seigneur ne nous expose pas par sa colère, ne nous punisse pas par sa colère, mais comme un médecin de l'âme et du corps nous traiterait selon sa miséricorde, « guide-nous vers le refuge de ta volonté, éclaire les yeux de nos cœurs dans la connaissance de ta vérité : et accorde-nous le reste de cette journée paisible et sans péché, et tout le temps de notre vie » et dans le troisième, pour que le Seigneur se souvienne de nous, son serviteur pécheur et indécent pendant notre prière, ne nous met pas à la honte, mais nous accorderait « tout ce que nous demandons pour le salut, et nous rendrait dignes de t’aimer et de te craindre de tout notre cœur et de faire ta volonté en tous ». Le lien de ces prières avec le psaume d'ouverture est également confirmé par le fait que dans de nombreuses listes du rite de la liturgie des dons présanctifiés des temps anciens, ces prières sont censées être lues lors du psaume d'ouverture 60. La quatrième prière a un rapport avec le psaume lu avant la stichera sur « Seigneur, j'ai crié ». Le prêtre y prie pour que le Seigneur Dieu, glorifié par les louanges incessantes et les chants non silencieux des puissances saintes, « remplisse nos lèvres de ta louange, pour conférer de la grandeur à ton saint nom », et nous fasse participer à tous ceux qui craignent Dieu et gardent ses commandements. Les cinquième et sixième prières, remplies d'action de grâce pour les bénédictions reçues de Dieu au cours de la journée passée, contiennent en même temps des requêtes pour que nous « évitions et ainsi de suite ce jour-là... des divers pièges du malin » « et la partie qui s'est passée aujourd'hui, évitons tout mal », « gardons notre vie irréprochable » « et faisons d'autres choses de façon irréprochable devant Ta sainte gloire, chantons pour Toi, notre seul Dieu bon et humain ». Par leur contenu même, ces prières sont directement liées aux psaumes et chants du soir, qui contiennent les mêmes supplications. Il est difficile d'indiquer une relation directe avec l'une quelconque des composantes du service du soir, puisque son rite actuel a perdu une grande partie de ce qu'il contenait dans les temps anciens 61 . La septième prière répète le contenu de toutes les prières du service du soir. Ici, le prêtre glorifie Dieu, qui vit dans la lumière inaccessible, qui a créé toute la création avec sagesse, qui a séparé la lumière des ténèbres et a placé le soleil dans la région du jour, et la lune et les étoiles dans la région de la nuit (également connu sous le nom de psaume d'ouverture), nous demandant de nous accorder, à nous pécheurs, « à cette heure, de précéder ta face de la confession » (voir avant la stichera le verset « Fais sortir mon âme de prison pour confesser ton nom ») et « Le soir, rends louange à vous » (« Lumière tranquille »), corrigeant « notre prière comme un encensoir » (voir « Que ma prière soit corrigée ») et la recevant « dans la puanteur du parfum » (v. prière devant l'encensoir), pour nous accorder « ce soir et la nuit à venir la paix », pour nous délivrer « de la peur de la nuit et de tout ce qui se passe dans les ténèbres », pour nous accorder « le sommeil que tu nous as accordé pour le repos de notre faiblesse, aliénés de tout rêve du diable », afin que nous, « sur nos tendres lits », nous souvenions « dans la nuit de ton nom et par l'enseignement Nous sommes éclairés par tes commandements, dans la joie de nos âmes » nous nous levons « à la louange de Ta bonté, offrant supplications et prières à ta compassion pour nos péchés et pour tout ton peuple. La fin de la prière n'est rien de plus ou de moins qu'une paraphrase de la célèbre prière du soir : « Seigneur, accorde-toi », au cours de la lecture de laquelle cette prière a été récitée, comme nous en trouvons des indications dans certains des monuments les plus anciens 62 . La position de cette prière en dehors des prières de la lampe est indiquée par les monuments qui prescrivent sa lecture lors de la récitation sur le chœur « Maintenant tu lâches prise » 63 et l'inscription eisodon 64. L’actuelle prière d’entrée est, dans son contenu, une paraphrase du psaume précédant la stichera sur « Seigneur, j’ai crié ». Dans ce document, le prêtre prie pour que le Seigneur Dieu « corrige notre prière, comme un encens devant Toi, et ne transforme pas nos cœurs en paroles ou en pensées de mauvaises branches, mais délivre-nous de tous ceux qui piègent nos âmes, quant à Toi, ô Seigneur, Seigneur, nos yeux sur Toi ne nous font pas honte, ô notre Dieu ». Les inscriptions qui existaient au-dessus de cette prière dans l'Antiquité : euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza 65 ou euch esperinh h eiV to Kurie ekekraxa 66, établissent pleinement ce lien et indiquent le lieu réel de cette prière. Nous ne parlerons pas de la neuvième prière d'adoration. Elle occupe sa place actuelle, qui est restée derrière elle dans les monuments liturgiques les plus anciens. Si dans ce cas nous prêtons attention à la conclusion de chacune des prières du soir, nous verrons que leurs exclamations finales peuvent aussi témoigner de l'ancienne routine de ces prières dans le rite des Vêpres. Ainsi, par exemple, les première et quatrième prières de la lampe se terminent par les mots « Car toute gloire, honneur et culte vous sont dus », qui constituent désormais l'exclamation après la grande litanie. La deuxième prière contient l'exclamation « Car à toi est la domination, et à toi est le royaume, la puissance et la gloire », prononcée maintenant après la première petite litanie. L'exclamation de la troisième prière : « Car il est bon et amoureux des hommes » termine la deuxième petite litanie. La sixième prière et la troisième petite litanie se terminent par l’exclamation : « Car tu es notre Dieu, et à toi nous te rendons gloire. » L’exclamation : « Car tu es bon et ami des hommes », termine la litanie de la pétition : « Accomplissons notre prière du soir ». Ainsi, de tout ce que nous avons dit concernant les prières de lumière du soir, les dispositions suivantes découlent clairement : 1. Le nombre et l’ordre des prières dans nos livres de service manuscrits et imprimés ne sont pas les mêmes. 2. La raison de cette circonstance réside entièrement dans les euchologies grecques, dont nos livres de service étaient une traduction littérale. 3. Les prières étaient situées dans le plus ancien de nos monuments liturgiques et grecs tout au long du rite des Vêpres ou des Matines, et n'étaient pas lues par le prêtre en un seul endroit, c'est-à-dire pendant le sixième psaume ou le psaume d'ouverture. La place d'une prière particulière dans les rites du culte du matin et du soir était indiquée par des inscriptions telles que les suivantes : « prière au 50e psaume » (euch pro tou pentikostou), prière « Gloire au plus haut » (euch eiV to Doxa en uyistoiV qew), prière avant de chanter « J'ai crié au Seigneur » (euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza) etc., etc. 4. Le contenu des prières du soir et du matin du luminaire et leurs exclamations actuelles, similaires dans la plupart des cas aux exclamations contenues dans les rites mêmes des offices du matin et du soir, en guise de conclusions des grandes et petites litanies, témoignent également de l'ordre ancien de celles-ci et d'autres prières tout au long du rite depuis son début jusqu'à la fin. Sinon, le fait de la répétition des mêmes exclamations dans les rites des offices du matin et du soir et la similitude des prières dans le contenu des chants et des psaumes des deux offices resteront incompréhensibles. 5. Ces prières et d'autres ont été regroupées en un seul endroit dans notre Livre d'Office depuis l'apparition dans ce dernier de la soi-disant DiataziV ierodiakoniaV, attribuée au patriarche de Constantinople au XIVe siècle. Philothée, et, en particulier, à partir de l'époque de la tentative de fusionner les diataziV mentionnés avec les prières, qui jusqu'à présent étaient les seules écrites dans le livre de service et leur position dans le rang était indiquée par les inscriptions ci-dessus, qui étaient conservées par la tradition au début et dans ce genre de monuments. 6. Instauré dans la pratique liturgique du XVe siècle. de notre Église russe, la Charte de Jérusalem, puis celle qui a commencé au XVIe siècle. l'impression, par rapport au Livre d'Office, qui n'a cependant été appliquée qu'au début du XVIIe siècle, a contribué à isoler les prières du soir et du matin du rite lui-même, a dépersonnalisé les prières, effaçant les inscriptions préexistantes au-dessus d'elles et leur a attribué la place dans laquelle on les voit dans l'actuel Livre d'Office. 7. La composition actuelle des prières du matin et du soir et leur ordre dans le Livre de service ont finalement été développés pour ses éditions de Moscou depuis 1655, et pour celles du sud de la Russie déjà dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. / « Gazette diocésaine de Moscou », n° 9-10, 2004 Cet ouvrage de l'éminent historien liturgiste A.A. Dmitrievsky a été publié pour la première fois dans le magazine « Guide des bergers ruraux ». – Kyiv, 1888, n° 36. Les prières du soir sont appelées dans le Livre de service (Serviteur de Kiev édition 1822. L. 1 vol. Coll. Kiev édition 1824. L. 3; Tupik. Venet. edt. 1643. R. 2 vol.) des prières aux lampes (eucai tou lucnikou) parce qu'elles sont lues par le prêtre au coucher du soleil, quand il est temps pour les Vêpres d'allumer les lampes (ta lucnika) et aussi parce qu'elles contiennent remerciements à Dieu pour la veilleuse qui nous est donnée sous forme de bougies et une prière pour que le Seigneur, sous l'image de la lumière matérielle, nous guide sur son chemin et nous apprenne à marcher dans sa vérité, etc. (Veniamin (Krasnopevkov), archevêque. Nouvelle tablette. Saint-Pétersbourg, 1884. P. 79). Le Livre de Service moderne ne parle pas assez clairement du moment de lecture des prières de lumière par le prêtre. Faisant référence au Psaume 103, le Livre de culte ajoute : « le prêtre devant les portes saintes, devenant le chef révélé, dit des prières de lumière » (édition de Kiev 1822. L. 1 vol.). Cette indication est plus claire dans le Missel grec moderne Anaginwskomenou tou prooimiakon, il est dit ici, o iereuV askephV para th agia anaginwskei taz exhV tou lucnikou eucaV, c'est-à-dire que lors de la lecture du psaume d'ouverture, le prêtre à la tête révélée avant le repas sacré lit les prières de la lampe dans l'ordre (Ierotelestikon teucoV ekd. en PatraiV 1881 et sel. On peut voir une indication encore plus spécifique et précise de la même chose dans les Typikons grecs anciens et modernes et slaves-russes, bien que, cependant, il n'y ait pas d'identité complète dans les instructions entre les deux. askephV, emprosqen twn agiwn qurwn c'est-à-dire que vous devez savoir que lorsque nous disons : « Ouvrez la main », le prêtre s'est présenté devant les portes saintes, la tête découverte, il lit les prières de lumière (Tupik. Manuscrit de la Bible de la Laure d'Athanasiev Athos (Gelasia) Xe siècle. L. 4 ; Manuscrit de la collection Norovsky n° 385. L. 2 ; Manuscrit de Sévast. recueil n° 491. L. 2 ; Manuscrit XV-XV siècles. Monastère Iveron Athos. L. 1 ; Manuscrit du XVe siècle Synode de Moscou. bibliothèque n° 456. L. 15 ; Manuscrit de Russik, Panteleimonov du monastère d'Athos n° 30. L. 2 ; Manuscrit du XVIe siècle. Bibliothèque synodale de Moscou n° 487. L. 8 rév. ; Tupik. edt. Vénét. 1643 an. f. 2). « Lorsque le verset « Je vous ouvrirai toutes les mains » est atteint », certains de nos plus anciens typikons slaves-russes notent la même chose, alors l'ecclésiarche crée un culte à l'abbé, exalte le verset « Je vous ouvrirai toutes les mains », puis l'ecclésiarche crée un culte à l'abbé et élève le vers le plus élevé, le prêtre à ce moment-là vient aux portes royales, accepte le patrichel, faisant le signe de croix avec sa main en forme de croix, et l'embrassant et le plaçant sur son visage, debout, la tête ouverte, il récite les prières du soir (Typikon du XVIe siècle de la collection manuscrite de Mgr Macaire au Musée archéologique de l'Académie théologique de Kiev n° 192. L. 6 vol., 7). Selon d'autres monuments, ainsi que notre Typikon moderne, la lecture des prières du soir est déjà prescrite lors du chant du verset : « Avec sagesse tu as tout créé » (Charte. Manuscrit de la Bibliothèque Solovetsky n° 1128. L. 30 ; Aus manuscrit. sk. N° 85. L. 4 ; N° 86 l. 4, 7 ; Manuscrit de l'Imprimerie de Moscou n° 288. L. 7 ; N° 289. L. 9 environ ; Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 331. L. 5 rév. ; N° 337. L. 7 ; Typique. Kiev, édition 1824. L. 3). Missel. Manuscrit de la Bibliothèque de Sofia n° 524. L. 54 rév. – 60. (N. Odintsov. L'ordre du culte public et privé dans l'Église russe jusqu'au XVIe siècle. P. 91). Manuscrit de la Bibliothèque de Sofia n° 518. L. 1-2 et 3 vol. Manuscrit de la Bibliothèque de Sofia n° 524. L. 62 rév. ; N° 518. L. 2 vol. N. Odintsov. Décret. op. P. 106. Missel. Manuscrit de l'Imprimerie de Moscou n° 129. L. 55-58. Missel. Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 344-601. L. 112 rév. ; Bréviaire de la même bibliothèque n° 375-326. L. 52 rév. (I.D. Mansvetov. Le métropolite Cyprien dans son activité liturgique. M., 1882, annexe IV. pp. 10-12), Carnet de service. Manuscrit de la Bibliothèque de Sofia n° 522. L. 47, n° 523. L. 52 rév. (N. Odintsov. Op. op. p. 106); Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 345, n° 340 (Description de cette bibliothèque par Gorsky et Nevostruev. Section III, partie 1. pp. 22 et 28). Un résumé de la diversité que nous voyons dans nos livres de service concernant le nombre et l'ordre des prières du soir a été fait à deux reprises et de manière assez approfondie par feu I.D. Mansvetov dans ses écrits "Le métropolite Cyprien dans son activité liturgique. Recherche historique et liturgique." M., 1882. P. 154 et « Sur la succession des chants (aswatikh akolouqia) », brochure séparée M., 1880. P. 64 et dans « Ajouts aux œuvres des saints pères » de la même année, livre. III. Bibliothèque historique russe. 1880, T.VI. P. 265. I.D. Mansvetov. Le métropolite Cyprien dans son activité liturgique. P. 154. L’auteur a exagéré le sujet en disant que la cinquième prière, « Seigneur Dieu Tout-Puissant, homme sage », « ne figure pas dans de nombreuses anciennes listes de prières du soir ». Eucologue. Manuscrit du révérend Porphyria. L. 39 ; Manuscrit de Sévast. séance n° 474. L. 53 ; Manuscrit du complexe du Saint-Sépulcre de Jérusalem n° 615. Missel. Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 346 ; N° 347 (Gorsky et Nevostruev. Description des manuscrits de la Bibliothèque synodale de Moscou. Section III, partie 1. pp. 28-34) ; Manuscrit de la Bibliothèque de Sofia n° 523. L. 56 ; N° 526. L. 65 ; Manuscrit du comte Tolstoï n° 274. L. 61 (N. Odintsov. Op. op. p. 107). Missel. Manuscrit de la Laure Trinité-Serge n° 218. L. 156 ; Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 349 (Gorsky et Nevostruev. Dept. III, partie 1. P. 38). Missel. Manuscrit de la bibliothèque Solovetsky n° 1019. L. 53-56. Missel. Manuscrit de la bibliothèque Solovetsky n° 1024. L. 3 vol. – 6 rév.; N° 1025. L. 9 rév. – 12 ; N° 1026. L. 5-7 volumes ; N° 1029. L. 4-8 ; N° 1032. L. 3-7 ; Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 909. L. 184-187 ; N° 615. L. 7 vol. – 10 ; Manuscrit de l'Imprimerie de Moscou n° 131. L. 20 rév. – 23 ; Manuscrit de la Bibliothèque Volokolamsk (aujourd'hui Académie théologique de Moscou) n° 89. L. 44-48 ; N° 88. L. 56-60. Manuscrit de la Laure de la Trinité-Sergueva n° 218. L. 153-156 ; Manuscrit de la bibliothèque Solovetsky n° 1021. L. 35-36. Manuscrit de la bibliothèque Volokolamsk n° 88. L. 56-60. Manuscrit de la Bibliothèque Solovetski n° 1024. L. 9 ; N° 1025. L. 16 environ ; N° 1029. L. 13 ; N° 1032. L. 8 rév. ; Manuscrit de l'Imprimerie de Moscou n° 131. L. 27 rév. ; Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 615. L. 10 rév. Manuscrit de la Bibliothèque Solovetski n° 1023. L. 3 – 5 vol. Manuscrit de la Bibliothèque publique impériale de Saint-Pétersbourg n° 59. L. 109-110. Nous avons examiné cela, ainsi que le reste des premiers livres de culte imprimés de Moscou, Stryatino, Kiev, Tchernigov, Vilna et d'autres imprimeries cités dans cet article dans la Bibliothèque typographique de Moscou, qui est très riche en premières éditions imprimées de livres religieux et liturgiques provenant de diverses publications et imprimeries. La bibliothèque du Musée archéologique de l'Église de l'Académie théologique de Kiev a complété nos informations sur cette question, car elle contient également de nombreuses publications imprimées anciennes, principalement provenant d'imprimeries du sud de la Russie. Le livre du service de relecture est actuellement conservé à la bibliothèque de l'imprimerie de Moscou, située rue Nikolskaïa, à côté de l'imprimerie elle-même. Voir Livre de service de l'édition de Moscou de 1602, etc. Livre de service de l'édition Stryatino de 1604, pp. 627-642. La prière d'entrée « Au roi bon et humain » se retrouve également dans les éditions vénitiennes serbes du Missel de 1519, 1538 et 1570. Voir Préface au Livre de Service de Peter Mogila de 1629. Livre de service de l'édition de Kyiv de 1629, p. 12. Les différences entre les éditions du sud de la Russie des livres liturgiques et les éditions du nord de la Russie à Moscou se sont poursuivies même dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. Et l’administration de l’Église a pris les mesures appropriées pour y remédier. Nous connaissons le décret du Saint-Synode de gouvernement du 26 juin 1772 à l'Imprimerie synodale de Moscou concernant les divergences constatées par le Synode dans les livres publiés à Kiev avec des livres similaires de la presse moscovite, à savoir : dans l'Apôtre 1768, Irmologia 1769, Trebnik 1769, Psautier 1769 g., Trebnik 1769 (octane contrairement au premier destin), dans le Psautier suivi de 1768, dans l'Octoechos de 1768, dans le Psautier de 1768, etc. Voici ce décret authentique, très intéressant dans son contenu et encore inconnu sous forme imprimée : « Par décret de Sa Majesté Impériale, le Très Saint Synode gouvernemental de Moscou, écoutant le décret reçu par Sa Majesté Impériale du Saint-Synode gouvernemental, par lequel elle a annoncé les envoyés au Saint-Synode gouvernemental de ce 1772. Le 26 juin, de cette imprimerie, avec un rapport, des extraits faits, en vertu d'un décret envoyé par le Saint-Synode à cette imprimerie, des correcteurs typographiques et des ouvriers de référence, qui se sont retrouvés dans les livres imprimés dans la Laure de Petchersk de Kiev et dans l'imprimerie de Tchernigov, dans ce rapport les livres montrés (à l'exception du Paterikon de Pechersk) avec les mêmes imprimés à l'imprimerie de Moscou. Les livres ne correspondent pas. Et comment, selon un certificat du bureau du Saint-Synode des 7 et 11 mai de cette année, les définitions ont ordonné que les deux livres imprimés et désormais imprimés par la Laure de Petchersk de Kiev et dans les imprimeries de Tchernigov, sur la base de décrets envoyés par le Saint-Synode, soient envoyés de l'imprimerie directement au bureau du Saint-Synode, qui doivent être envoyés pour certification à l'imprimerie de Moscou en votre nom et en cas de dysfonctionnement, s'il y a quelque chose sans importance, les examiner et les définir correctement et permettre leur utilisation pour la vente publique, et faire rapport au Saint-Synode pour les nouvelles, et si dans ces livres, selon le témoignage de ce bureau, il y a des doutes importants à leur sujet dans les textes, le bureau doit soumettre son avis avec son avis pour examen au Saint-Synode de gouvernement, à propos duquel au synodal et à cette imprimerie, et les décrets ont également été envoyés à la Laure de Kiev-Petchersk et au diocèse de Tchernigov. (Nous avons extrait ce décret du livre des recettes et des dépenses de l'imprimerie synodale de Moscou pour 1772). Eucologue. Manuscrit du révérend Porphyre, Xe siècle (aujourd'hui Bibliothèque publique impériale de Saint-Pétersbourg) ; Manuscrit du XVe siècle Bibliothèque synodale de Moscou n° 280 ; n° 281 ; Manuscrit du monastère Athos Pantocrator n° 149 ; Manuscrit de la cour du Saint-Sépulcre de Jérusalem du XVIe siècle. N° 68 ; 1522 n° 615 ; Manuscrit du Musée Rumyantsev de Moscou n° 403 ; Eucologue. Goar. Vénét. modifier. 1730 an. page. 28-29. Livre de service de l'édition de Kiev de 1822. L. 1–2. Tactique. XIVe siècle Jean Contacuzen, empereur byzantin. Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 279. L. 4. Eucologue. Manuscrit du révérend Porphyria. L. 30 ; Manuscrit XV-XVI siècles. Sévast. collection (Musée Rumyantsev de Moscou) n° 474. L. 53 rév. ; Manuscrit du complexe du Saint-Sépulcre de Jérusalem n° 615. L. 6 ; Eucologue. Goar. page. 35. Eucologue. Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 280. L. 2 ; N° 281. L. 250 ; Manuscrit du Saint-Sépulcre Jérusalem composé n° 68. L. 2 vol. Tactique. Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 279. L. 4. Eucologue. Manuscrit du révérend Porphyria. L. 39 ; Tactique. Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 279. L. 4 rév. ; Manuscrit de Sévast. séance n° 474. L. 54 ; Manuscrit du complexe du Saint-Sépulcre de Jérusalem n° 615 ; Eucologue. Goar. page. 35. Eucologue. Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 280. L. 3 ; n° 281 L. 250 ; Manuscrit du Saint-Sépulcre de Jérusalem n° 68 ; n° 615 ; Manuscrit du monastère Athos Pantocrator n° 149 ; Conf. Eucologue. Goar. page. 29. Eucologue. Manuscrit du Saint-Sépulcre de Jérusalem n° 68. L. 2 vol. Eucologue. Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 280. L. 3 ; N° 281. L. 250 rév. ; Manuscrit du Saint-Sépulcre Jérusalem composé n° 68. L. 3 vol. Eucologue. Manuscrit du révérend Porphyria. L. 39 rév. ; Manuscrit de Sévast. séance n° 474. L. 54 ; Manuscrit du Musée Rumyantsev de Moscou n° 403. L. 80 rév. – 81 ; Tactique. Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou. N° 279. L. 4 rév. ; Eucologue. Manuscrit du complexe du Saint-Sépulcre de Jérusalem n° 615. Eucologue. Manuscrit du Musée Rumyantsev de Moscou n° 403. L. 80 rév. Eucologue. Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 279. L. 4 vol. Eucologue. Manuscrit de Sévast. réunion n° 474. L. 55 : Actes de l'Académie théologique de Kiev. 1873, T. III. C. 413. Eucologue. Manuscrit du révérend Porphyria. L. 40 ; Eucologue. Allez à la page. 35. Eucologue. Manuscrit du complexe du Saint-Sépulcre de Jérusalem n° 615. Tactique. Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 279. L. 5. Carnet de service, édition Kyiv, 1882, L. 70 ; Eucologue. Goar. page. 64. Tactique. Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 279. L. 5 vol., Conf. Eucologue. Goar. page. 32. Eucologue. Manuscrit du monastère Athos Pantocrator n° 149. L. 4. Ce monument de l'écriture liturgique grecque est particulièrement important pour nous dans le sens où, en plus d'être inscrit du nom d'un liturgiste aussi influent et célèbre que le patriarche Herman de Constantinople, il nous explique l'origine de ces prières du soir de notre missel slave-russe de la bibliothèque Solovetsky n° 1023. L. 3 – 5 volumes, qui dans un autre monument sont inscrit comme suit : « Ces prières sont prononcées lorsque le canon est chanté » (Manuscrit de la Bibliothèque publique impériale de Saint-Pétersbourg n° 59. L. 109-110). Nous connaissons très peu de monuments dans lesquels les prières du soir à la lampe doivent être lues par le prêtre devant le trône de l'autel. En plus du monument mentionné, il y a une autre note similaire dans les manuscrits, qui se lit comme ceci : O iereuV legei eswqen en tw agiw bhmati taV eucaV tou lucnikou mustikwV istamenoV askephV (Manuscrit du Saint-Sépulcre de Jérusalem n° 615. L. 4). Parmi les données imprimées sur la lecture de ces prières avant le repas sacré (Anagenwskomenou tou prooimiakou, o iereuV AskephV para ti agia trapezh anaginwskei tou lucnikou eucaV), seul le livre actuellement utilisé en Orient, comme s'il s'agissait d'un manuel ou d'un manuel liturgique, est mentionné : « Ierotelestikon teucoV hrmhneumenonupo Ierwnumou Bogiatsh, ellhnodidaskalou DhmhtsanhV. ekd. en PatraiV B. Sekopoulou 1881 et. Mais dans la pratique liturgique de l'Orient chrétien, comme nous l'avons vu à plusieurs reprises en personne à Constantinople et au Athos, le prêtre lit toujours ces prières devant les portes royales. Quant à la grande majorité des monuments manuscrits slaves-russes, slaves du sud et grecs jusqu'à des époques ultérieures, ils parlent tous de la lecture de ces prières à l'extérieur de l'autel (emprosqen twn agiwn durwn) devant les portes royales (Charte. Manuscrit de la Bibliothèque Solovetsky n° 1128. L. 30 ; Manuscrit d'Aiz. Sk. n° 85. L. 4 ; n° 86. 1 ; Manuscrit de l'Imprimerie de Moscou n° 288. L. 7 ; N° 289. L. 9 rév. ; Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 331. L. 5 rév. ; Triodion serbe du Carême, publié à Cracovie en 1491. L. 147 rév.; Tipikon. Manuscrit de la Laure d'Athanasiev Athos du XIIIe siècle. (Gélasien). L.4 ; Manuscrit de la collection Norovsky (Musée Rumyantsev de Moscou) n° 385. L. 2 ; Manuscrit de Sévast. séance n° 491. L. 2 ; Manuscrit des XIVe-XVe siècles. Monastère d'Iveron sur le Mont Athos. L. 1 ; Manuscrit du XVe siècle Bibliothèque synodale de Moscou n° 456. L. 15 ; Manuscrit de Russik, monastère de Panteleimon sur Athos n° 30. L. 2 ; Manuscrit du XVIe siècle Bibliothèque synodale de Moscou n° 487. L. 8 rév. ; Tupik. modifier. Venet, 1643 an. r. 2). Eucologue. Manuscrit du monastère Pantokratorsky Athos n° 149. L. 4. Les expressions des monuments liturgiques : silencieusement (kaqeauton) et secrètement (mustikwV) parlent clairement d'elles-mêmes et montrent au prêtre comment il doit se comporter lors de la lecture des prières de la lampe du soir et du matin. Par conséquent, à notre avis, certains prêtres agissent incorrectement en prononçant à voix haute certaines phrases des prières qu'ils lisent pendant le psaume d'ouverture ou les six psaumes. Ces phrases fragmentaires, ces mots et ces soupirs parviennent généralement aux oreilles de ceux qui prient et, mélangés aux paroles des psaumes lus, rendent difficile une écoute attentive des psaumes lus. Cela ne suffit pas. De tels prêtres violent directement les instructions strictes à cet égard de notre Charte de l'Église. Dans son dixième chapitre, voici ce qu'il dit, par exemple, du lecteur des Six Psaumes et de l'état de ceux qui prient à ce moment-là : "Quand les Six Psaumes sont prononcés, il convient alors d'écouter avec attention, car les psaumes sont remplis d'essence et de tendresse. Le verbe de ces psaumes est avec révérence et avec la crainte de Dieu, comme s'il parlait invisiblement et priait Dieu lui-même au sujet de nos péchés." Et ailleurs, à la même occasion, nous lisons ce qui suit : "Et il prononce les Six Psaumes avec toute l'attention, sans lutter, mais avec la crainte de Dieu, comme s'il parlait à Dieu lui-même de manière invisible. Et personne n'a le pouvoir de créer des chuchotements, moins que de cracher ou de cracher, mais plus que d'écouter les paroles prononcées par le psalmiste, les mains pliées vers la poitrine, la tête baissée et les yeux baissés, les yeux du cœur tournés vers le à l’est, priant pour nos péchés, se souvenant de la mort, des tourments futurs et de la vie éternelle » (Typikon. 1624 L. 353). Il va sans dire qu'avec les chuchotements du prêtre ou, pour mieux dire, les cris mentionnés ci-dessus, l'attention des fidèles ne peut guère être aussi concentrée que l'exige notre Charte de l'Église dans ce cas. Eucologue. Manuscrit du monastère Athos Pantocrator n° 149. L. 4-10. Missel. Manuscrit de la Bibliothèque Solovetski n° 1019. L. 113 ; N° 1021. L. 77 vol., 81 ; N° 1025. L. 165 rév. ; Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 615. L. 100 rév., n° 310. L. 17 environ ; Missel. Moldave-Valaque. manuscrit de la Bibliothèque Solovetsky n° 1015. L. 39 rév., 40 rév. Dans ce cas, nous entendons la « séquence de chants des Vêpres » qui était autrefois utilisée dans la pratique liturgique des Églises grecque et russe, dans laquelle les prières étaient transmises avec des psaumes, qui ont ensuite disparu du rite lui-même. Voir « On Song Sequence », l'article du professeur I.D. Mansvetova dans «Ajouts aux œuvres des saints pères», 1880. T. III. Malédictions. Complet. Mign. t. 155. Missel. Manuscrit de la Bibliothèque de Sofia n° 523. L. 56 ; N° 526. L. 65 ; Manuscrit du comte Tolstoï n° 274. L. 61 (N. Odintsov. Décret op. P. 107) ; Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 346 ; N° 347 ; N° 349 (Gorsky et Nevostruev. Dept. III, partie 1. P. 28, 34, 38) ; Manuscrit de la Laure Trinité-Serge n° 218. L. 156. Missel. Manuscrit de la Bibliothèque de Sofia, XIIIe siècle. N° 618. L. 1 – 3 vol. (N. Odintsov. Décret op. p. 91). Eucologue. Manuscrit du Saint-Sépulcre Jérusalem composé n° 68. L. 2 vol. Eucologue. Manuscrit du révérend Porphyria. L. 40 ; Eucologue. Goar. page. 35. Vous pourriez être intéressé par :