Oraciones de la lámpara de noche

Su destino histórico 1, su posición en las eucologías eslavo-rusas y griegas más antiguas y su lugar actual en el Libro de servicios. El destino histórico de las oraciones de la tarde o las llamadas oraciones de la lámpara 2, leídas por el sacerdote durante el salmo inicial 3 “Bendice mi alma el Señor” (Sal. 103), es el mismo y no se diferencia en nada de las oraciones de la mañana. En condiciones absolutamente idénticas, se produjeron en su destino reordenamientos, ampliaciones, reducciones y cambios completamente homogéneos. Las mismas condiciones históricas influyeron tanto en su composición actual como en el lugar que ocupan en el Misal moderno y en el culto diario. La composición de las oraciones vespertinas ante la lámpara, su horario y posición en el culto hasta el siglo X. completamente desconocido para nosotros, porque los libros de servicios eslavo-rusos, que contienen estas oraciones, no nos llegaron antes de este siglo. En cuanto al siglo X, también es imposible hacer juicios correctos y definitivos sobre este tema, porque de esta época tenemos pocos datos positivos, e incluso los que están disponibles no se distinguen por la uniformidad y estabilidad al mostrar la composición y el orden de las oraciones de la lámpara. Investigador de “El orden del culto público y privado en la Iglesia rusa antes del siglo XVI”. N. Odintsov, que tenía a mano varios libros de servicios escritos a mano de esta época, llega a la conclusión de que estos monumentos nos dan motivos para pensar que en ese momento sólo se leían "cuatro oraciones de la lámpara". Según él, los tres primeros son los mismos que ocupan los tres primeros lugares en los libros de servicios actuales. La cuarta era una oración, que ocupaba el sexto lugar entre las oraciones de la tarde y se leía en ese momento inmediatamente después de las tres primeras 4, o una oración que ocupaba el séptimo lugar en las oraciones de la tarde de hoy y leía el sacerdote durante la lectura del coro “Ahora déjalo ir” 5. Además de estas oraciones de vísperas del siglo XIII. También se leyó la oración de entrada, la misma que se lee ahora 6. Se pueden hacer juicios más precisos y correctos sobre las oraciones vespertinas de la lámpara basándose en los monumentos del siglo XIV, ya que ya hay muchos datos al respecto de esta época. En base a estos últimos se puede comprobar que en el siglo XIV. Junto a las listas de oraciones anteriores, se empezaron a utilizar otras nuevas, en las que, según el mismo N. Odintsov 7, el número de oraciones en los libros de servicios ya llega a diez e incluso a once. Hay que tener en cuenta que estas listas variaban en la disposición de las oraciones. En una lista, por ejemplo, con siete oraciones, las primeras cuatro son aquellas que se encuentran en los mismos lugares y en nuestro Libro de Servicios moderno, el quinto lugar lo ocupa la oración: "Bendito seas, Señor Todopoderoso, hombre de mentes conocedoras", la sexta es la oración de entrada actual y la séptima es la oración para inclinarse 8 . En las listas con 10 y 11 oraciones, al número actual de nueve oraciones se añaden las oraciones: “Bendito seas, Señor Todopoderoso” y la oración de súplica diligente 9. La composición extremadamente vaga de las oraciones de la lámpara en este momento 10 confundió a los contemporáneos y les hizo pensar en este asunto. Uno de ellos, el abad Atanasio, decidió preguntar sobre el número de oraciones vespertinas incluso al metropolitano Cipriano de Moscú, quien en ese momento estaba ocupado organizando nuestros servicios e introduciendo en ellos la monotonía y los ritos "correctos", que él mismo copió de los libros litúrgicos eslavos del sur. El metropolitano Cipriano no tardó en responder a esta pregunta de la siguiente manera: "Me preguntaste sobre las oraciones vespertinas y matutinas: ¿cuántas hay? Y en las vísperas hay seis oraciones, y la séptima es un día libre, y la octava se realiza mediante vísperas y proclamación" 11. La razón por la cual el metropolitano Cipriano se decidió por ocho veces el número de oraciones vespertinas, y no por ningún otro, en vista de la variedad de instrucciones que existían en ese momento al respecto, ahora permanece. incomprensible para nosotros. El difunto profesor de la Academia Teológica de Moscú I.D. Mansvetov, al tratar este tema en una de sus obras principales, expresa vacilantemente la siguiente suposición: "Cipriano", dice, "puede haber tenido en mente tales libros de servicios en los que no había oración: "Señor Dios Todopoderoso, mente conocedora del hombre" (en las listas completas ocupa el quinto lugar, pero no en muchas listas antiguas, ni en Goapa ni en el actual Libro de Servicios) y el séptimo actual, que en muchas listas se lee durante las vacaciones. En este caso, él concluye su diatriba, la oración de entrada realmente llegó el día siete” 12. Al mismo tiempo, I.D. Mansvetov señala monumentos similares de la escritura eslavo-rusa, en los que en realidad hay ocho oraciones vespertinas, y están ordenadas como las ordena el metropolitano Cipriano en su respuesta. La decisión de Chipre, afirma I.D. Mansvetov, corresponde al sinodal Trebnik núm. 372–900 13. Esta suposición es muy plausible y no podemos objetar nada en su contra, pero, en nuestra opinión, no explica o, mejor dicho, no nos da una respuesta a la pregunta de por qué el metropolitano Cipriano consideró este tipo particular de libro de servicios o listas de oraciones vespertinas en general como los más correctos y los recomendó como modelo al clero bajo su mando, y no a ningún otro. La quinta oración "Señor Dios Todopoderoso, hombre sabio", sin embargo, a veces 14 no se encuentra en los monumentos eslavos y griegos de este lugar, pero la vemos aquí muy a menudo desde principios del siglo XIV hasta casi finales del siglo XV. y no sólo en nuestros libros de servicios escritos a mano y en los primeros impresos eslavo-rusos (hablaremos de esto con más detalle a continuación), sino incluso en las eucologías escritas a mano en griego 15 y, contrariamente a la seguridad de Mansvetov, en el Eucologio de Gohar 16. Por lo tanto, no podemos explicar la cuestión que nos interesa por la ausencia de esta oración en las eucologías griegas y tendremos que dejarla abierta. En la composición de las oraciones vespertinas de la época considerada, observamos una característica cuyos débiles ecos se escuchan incluso en épocas posteriores. Según algunos monumentos del siglo XIV. Se puede juzgar que una de las oraciones de la tarde, es decir, la séptima que se lee hoy: "Sólo Dios, el Grande y Altísimo, tiene la inmortalidad", a veces el sacerdote decía mientras leía en el coro: "Concédete, Señor" 17 . En el siglo siguiente, aunque esta costumbre se conserva en algunos monumentos, es una rara excepción, y la séptima oración ocupa un lugar directo en el Libro de Servicios después de la sexta 18 sin ninguna indicación de su lugar anterior. En monumentos de los siglos XV y XVI. el número de oraciones y su disposición son aún más variados que en épocas anteriores. Así, en uno de los monumentos el número de oraciones se extendió a nueve y están dispuestas en ese orden. Los primeros tres lugares están ocupados por las mismas oraciones que ahora en nuestro Libro de Servicios moderno, el cuarto lugar pertenece a la oración: "Bendito seas, Señor Dios Todopoderoso, la mente inteligente del hombre", los lugares quinto, sexto y séptimo pertenecen a las oraciones actuales cuarta, quinta y sexta, el octavo lugar pertenece a la oración de entrada: "Tarde, mañana y mediodía alabamos, bendecimos, damos gracias" y el noveno lugar a la oración de veneración 19, que ahora se lee después de la letanía de petición. En algunos libros de servicios (y, cabe señalar, son la mayoría), el número de oraciones de luz no supera las diez. La oración “Bendito seas, Señor Dios Todopoderoso” ocupa aquí el quinto lugar; en cuarto lugar está la misma oración que se encuentra en este lugar en los libros de servicios de hoy, es decir, la oración: “Con cánticos silenciosos y alabanzas incesantes”. La sexta oración es la quinta actual: “Señor, Señor, conserva todas las cosas puras”. La séptima oración, “Dios Grande y Maravilloso con bondad inescrutable”, y la octava, “Dios Grande y Altísimo, el único que tiene inmortalidad”, ocupan los lugares sexto y séptimo en los Misales actuales. La novena oración se considera la oración de entrada: “Tarde, mañana y mediodía, alabamos, bendecimos, damos gracias”, y la décima es la oración de postración 20 . Hay libros de servicios en los que la disposición de las primeras oraciones a la séptima es similar a la disposición en los libros de servicios de la edición que acabamos de describir. El séptimo lugar lo ocupa la sexta oración: “Dios grande y admirable, por bondad inescrutable”. En octavo lugar está la oración de entrada. La novena oración se considera la séptima oración: “Sólo Dios, el Grande y Altísimo, tiene inmortalidad”, y la décima es la oración de postración 21 . En uno de los libros de servicios de esta edición encontramos en quinto lugar la oración: “El tesoro del bien, fuente del Padre que siempre fluye” 22. En el libro de servicios con once oraciones, en último lugar está la oración de súplica diligente: “Señor Dios nuestro, acepta esta oración diligente de tus siervos” 23 . Entre los manuscritos de esta época en la Academia Teológica de Kazán, en la antigua biblioteca Solovetsky, encontramos uno de esos libros de servicios, en el que el número de oraciones vespertinas para las oraciones vespertinas se extiende a quince. Aquí el orden de las primeras diez oraciones es bastante similar al de los libros de servicios descritos anteriormente, que contienen diez oraciones de luz. En el undécimo lugar vemos aquí la oración: “Habiendo disfrutado, oh Señor, de las visiones de Tu grandeza todos los días de la creación”, en el duodécimo – la oración: “A Ti, la Luz siempre presente de la Luz siempre desvaneciente, nuestro Dios”, los lugares decimotercero, decimocuarto y decimoquinto están ocupados por las oraciones: “Dios, acepta la alabanza sin fin”, “Señor Todopoderoso, incomprensible, primera luz, poder inconcebible” y “Señor Dios nuestro, inclina nuestro corazón en obediencia a los mandamientos de Dios” 24. Respecto a este último monumento, cabe señalar que todas las oraciones, comenzando por la undécima, con excepción de la oración: “Incomprensible Señor Todopoderoso, la primera luz de poder inconcebible”, se clasifican en otro monumento de esta época como oraciones de la mañana. Según este libro de servicios, las oraciones que hemos indicado ahora deben leerse en los maitines durante el canto del canon, como se desprende de la siguiente inscripción encima de estas oraciones: “Di estas oraciones cuando se cante el canon” 25. Pero sea como fuere, incluso si no tomamos en cuenta el último de los monumentos litúrgicos que examinamos, en cuanto al número de oraciones vespertinas y su orden en los libros de servicios, entonces debemos llegar a la indudable convicción de que ellas, estas oraciones, en ese momento no se distinguían por la estabilidad y la monotonía deseadas. Las mismas oraciones ocupan diferentes lugares en diferentes libros de servicios, pero a veces en algunos libros de servicios aparecen sus propias oraciones especiales, que los distinguen de otros monumentos litúrgicos similares de la época descrita. El número de oraciones tampoco es el mismo en todas partes: algunos misales contienen más oraciones, otros menos. Deben considerarse misales dominantes aquellos que contienen diez y once oraciones. En cuanto a los misales con menos oraciones vespertinas y más de las indicadas (nueve y quince oraciones), se puede decir con seguridad que dichos misales son una rara excepción. La impresión de libros de servicios en el norte de Rusia, en Moscú y casi simultáneamente con ella en el suroeste de Rusia en Stryatin, y luego en Kiev, Lvov, Unev, Suprali, Chernigov y otros lugares en el siglo XVII, aunque destruyó la diversidad previamente existente en el número y orden de las oraciones vespertinas de la lámpara y continuó manteniéndose en manuscritos en este siglo, no estableció la monotonía que vemos en la práctica litúrgica contemporánea. La composición actual de las oraciones vespertinas y su orden apareció en el Libro de Servicios de Moscú por primera vez en 1655 26, cuando este Libro de Servicios de Moscú fue corregido sobre la base de las eucologías griegas venecianas según el Libro de Servicios de Stryatino de 1604 27, y hasta ahora en los primeros Libros de Servicios de Moscú impresos había muchas oraciones de este tipo que solo estaban disponibles en manuscritos y no estaban incluidas en el Libro de Servicios revisado. Así, por ejemplo, en el primer Libro de Servicios impreso de la edición de Moscú de 1602, vemos que el número de oraciones vespertinas se indica clara y definitivamente como ocho, es decir, uno más que el número actual de oraciones. Este aumento, o mejor dicho, la diferencia con el Misal actual, depende de la adición de la oración, que ocupa el quinto lugar: “Bendita seas, oh Dios Todopoderoso, la mente inteligente del hombre”. Es cierto que en el Libro de Servicios de 1602, a estas ocho oraciones se agrega una novena oración: “Tarde, mañana y mediodía alabamos, bendecimos, damos gracias”, pero se señala que no está incluida en el número de las oraciones reales de la lámpara. “La novena oración, leemos en este Libro de Servicios, se dice en secreto, siempre hay una entrada” 28. Es decir, el Libro de Servicios refiere esta oración directamente al momento de la entrada del sacerdote al altar, durante el canto de la Theotokos. Vemos exactamente la misma composición de las oraciones vespertinas y la misma rutina en los libros de servicios de la edición de Moscú de 1616, 1623, 1627, 1630, 1633, 1635, 1637, 1640, 1647, 1650, 1651 y 1652. En cuanto a las ediciones del Libro de Servicios del Sur de Rusia, al principio también tenían el número de oraciones vespertinas y su rutina en muchos aspectos similares a las ediciones del Libro de Servicios del Norte de Rusia de Moscú. Así, por ejemplo, el famoso Misal del obispo de Lvov, Galich y Kamenets-Podolsk, exarca del trono de Constantinopla, Gideon Balaban, impreso en Stryatin en 1604, también, como los misales de Moscú mencionados, contenía ocho oraciones vespertinas y en quinto lugar la oración: “Bendito seas, oh Dios Todopoderoso, hombre de mente informada”, pero con la diferencia, muy significativa, de que en este Libro de Servicios, en lugar de la oración de entrada: “Tarde, mañana y mediodía”, hay otra: “El Rey bueno y amante de los hombres, que ha bendecido toda clase de oración, ora diligentemente con corazón contrito” 29 . Misal publicado en 1620 Archimandrita de Kiev-Pechersk Lavra Elisha Pletenetsky, y el Libro de Servicios, impreso "por la diligencia de los monjes del monasterio de la sagrada comunión del Descenso del Espíritu Santísimo y vivificante en Eva" en 1638, teniendo su prototipo en el Libro de Servicios Stryatino de 1604, repiten el texto y la composición de este último Libro de Servicios y, en consecuencia, el número de vísperas Las oraciones de la lámpara, su horario y las oraciones mismas se mencionan de acuerdo con él. Pero desde la publicación del Libro de Servicios en 1629 por el famoso Archimandrita de Kiev-Pechersk Lavra, y posteriormente por el Metropolitano de Kiev y Galicia, Peter Mogila, en las oraciones vespertinas de la lámpara vemos algunas características insignificantes, aunque sólo a primera vista superficiales, que, sin embargo, más tarde tuvieron una influencia decisiva en la composición moderna de estas oraciones y su orden en nuestro Libro de Servicios actual. La figura famosa que mencionamos en la historia de la Iglesia del Sur de Rusia y la Ilustración rusa, el metropolitano Pedro (Mogila), habiendo concebido el trabajo de corrección de libros y, en particular, el Libro de Servicio, lo dirigió según los principios más amplios. Para destruir la diversidad de texto y composición que prevalecía en ese momento en los libros de servicios del sur de Rusia, Peter Mogila decidió hacer la comparación más cuidadosa del texto del Libro de Servicios impreso ante él "con el texto griego veraz y nuestros antiguos libros de servicios de Rusia y Moscú" 30. El fruto de este trabajo fue el Libro de Servicios, impreso en Kiev en 1629, y hubo algunos cambios y comentarios en el texto de las oraciones de la tarde. Así, en el Libro de Servicios de 1629, aunque se conserva el mismo número de oraciones que vimos en el Libro de Servicios de Stryatin, es decir, ocho y en quinto lugar está la oración: "Bendito seas Dios, Todopoderoso, la mente conocedora del hombre", pero sobre esta última se hizo la siguiente observación característica: "La quinta oración. No hay oraciones en griego (es decir, eucología), a partir de ella puedes corregir este orden, pero lo honras tanto como quieres” 31 . En pocas palabras, el metropolitano Pedro (Mogila), aunque no vio la necesidad de esta oración e incluso la encontró superflua en comparación con las eucologías griegas que tenía a mano, no se atrevió a omitirla en su Libro de Servicios, como se hizo más tarde, porque vio esta oración entre las oraciones nocturnas obligatorias en "nuestros antiguos libros de servicios de Rusia y Moscú" y dejó su lectura a la voluntad de quienes lo deseaban. En cuanto a la oración de entrada que mencionamos: "Buen Amante de la Humanidad, que has bendecido todo tipo de oración, ora diligentemente con un corazón contrito", el metropolita Peter Mogila hizo tal comentario al respecto en su Libro de Servicios, que habla directamente de su inadecuación en este caso y su ausencia en los libros de servicios de Grecia y Moscú. “Esta oración (es decir, “Tarde, mañana y mediodía”), señala el Libro de Servicios de 1629, está escrita en griego (es decir, eucología) y se encuentra en el Zodakh de Moscú” 32. En el Misal del metropolitano Pedro Mogila hay, por lo tanto, dos oraciones de entrada, y el sacerdote, por lo tanto, tenía la oportunidad de leer una u otra oración. La composición de las oraciones vespertinas indicadas por nosotros y los comentarios que ahora se hacen sobre la quinta oración y la oración de entrada continúan conservando su lugar en todos los libros de servicios del sur de Rusia durante todo el siglo XVII e incluso se extienden hasta el siglo XVIII, como por ejemplo, en las ediciones de Kiev del Libro de Servicios de 1639, 1653, 1692, 1708, 1736, 1737, 1747, 1762, Chernigov 1797, Lvov 1636, 1752, 1759, Unev 1747 y otras imprentas. La composición actual de las oraciones vespertinas y su rutina actual en el Libro de Servicios se han establecido en la Rus del Norte de Moscú, como ya hemos dicho, desde la publicación del Libro de Servicios en Moscú en 1655, cuando el Metropolitano de Novgorod, más tarde el más famoso Patriarca de Moscú Nikon, consideró necesario corregir nuestro Libro de Servicios después de compararlo con los modernos que prevalecían en ese momento en el uso litúrgico de las eucologías griegas. Mucho más tarde, se estableció el orden actual con respecto a la composición y el orden de las oraciones vespertinas en los libros de servicios del sur de Rusia, ya que en el sur de Rusia, mucho después de la publicación del Libro de Servicios por el Patriarca Nikon y después de su aprobación como universalmente vinculante para toda Rusia en el concilio de 1666-1667, continuaron imprimiendo las primeras ediciones anteriores del sur de Rusia 33 . La razón de la inestabilidad del orden y la composición de las oraciones de las luminarias se explicará por sí sola si las rastreamos a través de los monumentos litúrgicos de la Iglesia griega. En algunas Eucologías, las primeras cuatro oraciones están en el mismo orden 34 que en el actual Misal 35; en otros, sólo los tres primeros corresponden a la disposición actual, y el cuarto lugar (euch tetarth) lo ocupa la oración EuloghtoV ei, Kurie o qeoV, o Pantokrator, o epistamenoV to sustantivo anqrwpwn” 36 es decir, “Bendito seas, Señor Todopoderoso, hombre inteligente”. Esta última oración en la mayoría de los monumentos litúrgicos de escritura griega ocupa el quinto lugar (euch pempth, o euch antiywnou pemptou, o euch esperinh pempth 37), es decir, en el mismo lugar donde la vimos en nuestros libros de servicios eslavo-rusos, ediciones escritas y reimpresas de Moscú, Kiev, Stryatin, Evgo, Chernigov, Supral, Unev y otros lugares y donde el metropolita de Kiev Pedro Mohyla no la encontró. El quinto lugar, además de la oración recién mencionada, lo ocupa con bastante frecuencia en los misales griegos la actual oración de entrada: esperaV kai proi kai meshmbriaV ainoumen, eulogoumen, eucaristoumen 38 y, a veces, la actual cuarta oración: O toiV asightoiV umnoiV kai apaustoiV dozologiaiV upo twn agiwn dunamen 39 . En sexto lugar, según algunos monumentos, se encuentra la actual quinta oración: Kurie, Kurie, o th acrantw sou dunamei sunecwn ta sumpanta 40, y según otros, la actual octava: O QeoV o megaV, o uyistoV, o monoV ecwn aqanasian jwV oikwn aprositon 41, que a veces se inscribe en eucología así: euch meta thn eisodon 42, es decir, oración después de entrar. En el séptimo lugar vemos la actual oración de adoración: Kurie o qeoV hmwn, o klinaV ouranouV 43, luego la actual sexta oración: O QeoV o megaV kai qaumastoV, o anekdihghtw agaqwsung kai plousia pronoia dioikwn ta sumpanta 44, y finalmente, la oración: O QeoV o megaz kaa uyistoV, o monoV, ecwn adanasian jwV oikwn th sh eusplagcnia prosadonteV oper twn idiwn amarthmatwn kai pantoV tou laou sou 45, es decir, “Gran Dios, Altísimo, el único que tiene inmortalidad, que vive en la luz, según Tu benevolencia, cantando sobre nuestros propios pecados y los de todo Tu pueblo”. La octava oración en la mayoría de los monumentos se considera la oración de entrada actual: kai prwi kai meshmbribV, inscrita o euch thV agiaV eisodou 46, es decir, la oración de la entrada santa, o eugh antijwnou h 47, es decir, la oración de la octava antífona, o euch antijwnou h pro tou Kurie ekekraxa 48, o euch esperinh h eiV a Kurie ekekraza 49, es decir, la oración de la octava antífona antes del canto de “Señor, he llorado”, o la octava oración de la tarde durante el canto de “Señor, he llorado”. A veces, concretamente en aquellos monumentos en los que el número de oraciones de las luminarias es ocho, una más que el actual Libro de Servicios, gracias a la adición de una quinta oración: “Bendito seas, Señor Dios Todopoderoso, hombre de conocimiento”, la oración de entrada se destaca y ya ocupa el noveno lugar 50. En el Taktikon del emperador bizantino Juan Cantacuzeno, se añadieron dos oraciones más a las ocho oraciones mencionadas anteriormente: euch thV ektenouV ikesiaV Kurie o qeoV hmwn thn ektenh tauthn ikesian prosdexai 51, es decir, la actual oración de súplica diligente, que está contenida en el rito de la liturgia y es leída por el sacerdote mientras el diácono recita una letanía especial después del Evangelio 52, y la actual oración de adoración: Kurie o qeoV hmwn, o klinaVouranouV, que está inscrita en todas las eucologías sin excepción así: euch thV kejaloclisiaV 53. Por último, conocemos otro monumento muy curioso, en el que, además del rito habitual de las vísperas, hay otro para las fiestas en honor de los santos. Etera akoluuqia eiV to meian twn eortazomenwn aliwn 54, así se inscribe en esta eucología el rito que nos interesa. Aquí en este rito relativo a las oraciones vespertinas encontramos la siguiente observación interesante: O de iereuV, eiselqwn endon 55 en tw qasiasthriw, isstattai enwpion thV agiaV trapezhV, askephV wh, eucetai kaqeuton taV eucaV tautaV, poihma Germanou, patriacou KwnstantinoupolewV eiV eortazomenouV agiouV 56, es decir, el sacerdote, habiendo entrado en el santuario, se encuentra ante la sagrada comida (trono), estando con la cabeza abierta, se reza a sí mismo con las siguientes 57 oraciones, la creación del Patriarca Herman de Constantinopla en los días de los santos célebres. Hay tres de estas oraciones, a saber: Oi kata kairon thV hmeraV th qewria thV en th ctisei megalourgiaV entrujhsanteV Kurie, es decir, disfrutar, Señor, durante el día, mirando la grandeza de Tu creación, (euch b) Se to Aidion kai anesperon jwV o qeoV hmwn, es decir, y a Ti Luz siempre presente y eterna, Dios nuestro, (euch etera g) O thn aupnon kai akatapauston doxologian upo twn en ouranoiV aswmatwn kai noerwn agiwn dunamewn decomenoV, qeoV, es decir, Dios, acepta la alabanza interminable e incesante en el cielo de los santos poderes incorpóreos y espirituales y (euch eisodou) Thn eisodon hmwn, Criste o qeoV, proV to ilasthrion sou, rupou pantoV aphlamenhn anadeicqhnai para sou eudokhson 58 es decir, al entrarnos, oh Cristo Dios, en tu santuario, libres de toda inmundicia, dígnate mostrar... Así, sin lugar a dudas, la variedad de listas de oraciones vespertinas en nuestros libros de servicios eslavos-rusos estuvo muy influenciada por la práctica de la Iglesia griega. Es cierto que los monumentos litúrgicos que hemos examinado todavía no agotan el número de oraciones y su variedad que encontramos en nuestros libros de servicios. Pero no puede ser de otra manera. Tenemos la oportunidad de considerar muchas listas de oraciones de la luminaria en nuestros libros litúrgicos escritos a mano y en los primeros impresos y, por el contrario, necesariamente nos vemos obligados a limitar nuestras observaciones de las mismas características en un número relativamente pequeño de libros de servicios griegos. Sin embargo, la solución final a la cuestión de la identidad de nuestros misales con los eucologios de la Iglesia griega no es particularmente importante para nosotros en el presente caso y debe dejarse para el tiempo. El mismo hecho de que las listas griegas de oraciones luminosas en su orden y composición no representan uniformidad se determina sin duda con la ayuda de los monumentos litúrgicos de la Iglesia griega que ahora hemos examinado. Y para nuestro propósito esto es lo más importante. Además, nuestra revisión de las oraciones de luz en las eucologías griegas nos mostró la composición simple más antigua de estas oraciones, y las inscripciones conservadas sobre las oraciones nos convencieron elocuentemente de que las oraciones restantes que hoy forman parte de las oraciones de luz llegaron aquí hace relativamente poco tiempo, gracias a circunstancias puramente aleatorias (la aparición del llamado DiataziV thV eirodiakoniaV Filoteo Patriarca de Constantinopla) y deberían ocupar un lugar completamente diferente en el rito de culto vespertino. Esta conclusión parecerá aún más convincente si consideramos el contenido de las oraciones de las lámparas en relación con su posición en los monumentos eslavo-rusos y griegos más antiguos y las inscripciones que existen encima de ellos en estos últimos. Las tres primeras oraciones ocupan su lugar actual desde la antigüedad 59 y en su contenido se acercan mucho al salmo inicial. En la primera de estas oraciones, el sacerdote ora para que el Señor generoso y abundantemente misericordioso escuche la voz de nuestra oración y nos ponga en el camino para “caminar en tu verdad: alegra nuestro corazón porque tememos tu santo nombre, tú eres grande y hacedor de milagros, eres un solo Dios y no eres como tú en Dios, Señor: poderoso en misericordia y bueno en fuerza, para ayudar, consolar y salvar a todos los que confían en tu santo nombre”; en el segundo, para que el Señor no nos exponga con su ira, no nos castigue con su ira, sino que como médico del alma y del cuerpo nos trate según su misericordia, “guíanos al refugio de tu voluntad, ilumina los ojos de nuestro corazón en el conocimiento de tu verdad: y concédenos el resto de este día pacífico y sin pecado, y todo el tiempo de nuestra vida” y en el tercero, para que el Señor nos recuerde a su siervo pecador e indecente durante nuestra oración, no nos ponga a vergüenza, pero nos concedería “todo lo que pidamos para salvación, y nos haría dignos de amarte y temerte con todo nuestro corazón y de hacer tu voluntad en todo”. La conexión de estas oraciones con el salmo inicial también se confirma por el hecho de que en muchas listas del rito de la Liturgia de los Dones Presantificados de la antigüedad, se supone que estas oraciones deben leerse durante el salmo inicial 60. La cuarta oración tiene alguna relación con el salmo leído antes de la stichera sobre "Señor, he llorado". El sacerdote ora en él para que el Señor Dios, glorificado por las incesantes alabanzas y los cánticos no silenciosos de los santos poderes, “llene nuestros labios con tus alabanzas, para engrandecer tu santo nombre”, y nos dé participación con todos los que temen a Dios y guardan sus mandamientos. Las oraciones quinta y sexta, llenas de acción de gracias por las bendiciones recibidas de Dios en el día pasado, al mismo tiempo contienen peticiones para que “evitemos y así en este día... de las diversas trampas del maligno” “y la parte que ha pasado hoy, evitemos todo mal”, “mantengamos nuestra vida irreprochable” “y hagamos las demás cosas irreprensiblemente ante tu santa gloria, cantamos a ti, nuestro único Dios bueno y humano”. Por su propio contenido, estas oraciones están directamente relacionadas con los salmos y cánticos vespertinos, que contienen las mismas peticiones. Es difícil indicar una relación directa con alguno de los componentes del servicio vespertino, ya que su rito actual ha perdido mucho de lo que contenía en la antigüedad 61 . La séptima oración repite el contenido de todas las oraciones durante el servicio vespertino. Aquí el sacerdote glorifica a Dios, que vive en la luz inaccesible, que creó toda la creación con sabiduría, que dividió la luz de las tinieblas y colocó el sol en la región del día, y la luna y las estrellas en la región de la noche (también conocido como el salmo inicial), pidiéndonos que nos concedamos a los pecadores “en esta hora preceder tu rostro con la confesión” (ver antes de la stichera el versículo “Saca mi alma de la prisión para confesar tu nombre”) y “Tarde Trayendo alabanza a tú,” (“Luz Tranquila”), corrigiendo “nuestra oración como un incensario” (ver “Sea corregida mi oración”) y recibiéndola “en el hedor de la fragancia” (v. oración ante el incensario), para concedernos “esta tarde y la noche venidera de paz”, para librarnos “del temor de la noche y de todo lo que pasa en tinieblas”, para concedernos “el sueño que has concedido para el reposo de nuestra debilidad, alejados de todo sueño del diablo”, para que nosotros, “en nuestros tiernos lechos”, recordemos “en la noche tu nombre y con enseñanza somos iluminados por tus mandamientos, en el gozo de nuestras almas” nos elevamos “a la alabanza de tu bondad, ofreciendo súplicas y oraciones a Tu compasión por nuestros pecados y por todo Tu pueblo”. El final de la oración no es ni más ni menos que una paráfrasis de la conocida oración vespertina: “Señor concede”, durante cuya lectura se pronunció esta oración, como encontramos indicios de ello en algunos de los monumentos más antiguos 62 . La posición de esta oración fuera de las oraciones de la lámpara está indicada por los monumentos que prescriben su lectura durante la recitación en el coro “Ahora te sueltas” 63 y la inscripción eisodon 64. La oración de entrada actual es, en su contenido, una paráfrasis del salmo antes de la stichera sobre "Señor, he llorado". En él, el sacerdote ora para que el Señor Dios “corrija nuestra oración, como incienso delante de Ti, y no convierta nuestros corazones en palabras o pensamientos de malas ramas, sino que nos líbre de todos los que asedian nuestras almas; en cuanto a Ti, oh Señor, Señor, nuestros ojos puestos en Ti no nos avergüenzan, oh Dios nuestro”. Las inscripciones que existían sobre esta oración en la antigüedad: euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza 65 o euch esperinh h eiV to Kurie ekekraxa 66, establecen plenamente esta conexión e indican el lugar real de esta oración. No hablaremos de la novena oración de adoración. Ocupa el lugar actual que quedó en los monumentos litúrgicos más antiguos. Si en este caso prestamos atención a la conclusión de cada una de las oraciones vespertinas, veremos que sus exclamaciones finales también pueden atestiguar la antigua rutina de estas oraciones en el rito de las Vísperas. Así, por ejemplo, la primera y cuarta oración de la lámpara terminan con las palabras “Porque a ti te corresponde toda gloria, honor y adoración”, que ahora constituyen la exclamación después de la gran letanía. La segunda oración tiene la exclamación “Porque tuyo es el dominio, y tuyo es el reino, el poder y la gloria”, pronunciada ahora después de la primera pequeña letanía. La exclamación de la tercera oración: “Porque él es bueno y ama a los hombres” finaliza la segunda pequeña letanía. La sexta oración y la tercera pequeña letanía concluyen con la exclamación: “Porque tú eres nuestro Dios, y a ti te enviamos gloria”. La exclamación: “Porque Tú eres bueno y amas a la humanidad”, termina la letanía petitoria, “Cumplamos nuestra oración vespertina”. Entonces, de todo lo que hemos dicho sobre las oraciones de luz de la tarde, se desprenden claramente las siguientes disposiciones: 1. El número y el orden de las oraciones en nuestros libros de servicios escritos a mano y en los primeros impresos no son los mismos. 2. La razón de esta circunstancia radica enteramente en las eucologías griegas, de las cuales nuestros libros de servicios fueron una traducción literal. 3. Las oraciones estaban ubicadas en los monumentos litúrgicos nuestros y griegos más antiguos durante todo el rito de las vísperas o maitines, y no eran leídas por el sacerdote en un solo lugar, es decir, durante el sexto salmo o el salmo inicial. La posición de una oración particular en los ritos del culto matutino y vespertino estaba indicada por inscripciones como las siguientes: “oración al salmo 50” (euch pro tou pentikostou), oración “Gloria en las alturas” (euch eiV to Doxa en uyistoiV qew), oración antes de cantar “He clamado al Señor” (euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza), etc., etc. 4. El contenido de las oraciones vespertinas y matutinas de la luminaria y sus exclamaciones actuales, similares en la mayoría de los casos a las exclamaciones contenidas en los propios ritos de los servicios matutinos y vespertinos, como conclusiones de las letanías grandes y pequeñas, también atestiguan el antiguo orden de esas y otras oraciones a lo largo de todo el rito desde el principio hasta el final. De lo contrario, quedará incomprensible el hecho de la repetición de las mismas exclamaciones en los ritos de los servicios matutinos y vespertinos y la similitud de las oraciones en el contenido con los cánticos y salmos de ambos servicios. 5. Estas y otras oraciones se han agrupado en un solo lugar en nuestro Libro de Servicios desde la aparición en este último de la llamada DiataziV ierodiakoniaV, atribuida al Patriarca de Constantinopla en el siglo XIV. Filoteo, y, en particular, desde el momento del intento de fusionar los diataziV mencionados con oraciones, que hasta ahora eran las únicas escritas en el Libro de Servicios y su posición en el rango estaba indicada por las inscripciones anteriores, que se conservaron por tradición en un principio y en este tipo de monumentos. 6. Establecido en la práctica litúrgica del siglo XV. de nuestra Iglesia rusa, la Carta de Jerusalén y, posteriormente, que comenzó en el siglo XVI. La impresión, en relación con el Libro de Servicios, que, sin embargo, no se aplicó hasta principios del siglo XVII, ayudó a aislar las oraciones vespertinas y matutinas del rito mismo, despersonalizó las oraciones, borrando las inscripciones previamente existentes sobre ellas y les asignó el lugar en el que las vemos en el Libro de Servicios actual. 7. La composición actual de las oraciones matutinas y vespertinas y su orden en el Libro de Servicios se desarrolló finalmente para sus ediciones de Moscú desde 1655, y para las del sur de Rusia ya en la segunda mitad del siglo XVIII. / “Gaceta Diocesana de Moscú”, núms. 9–10, 2004 Esta obra del destacado historiador liturgista A.A. Dmitrievsky se publicó por primera vez en la revista "Guía para pastores rurales". – Kyiv, 1888, núm. 36. Las oraciones de la tarde se llaman en el Libro de Servicio (Siervo de Kiev edición 1822. L. 1 vol. Coll. Kiev edición 1824. L. 3; Tupik. Venet. edt. 1643. R. 2 vol.) oraciones de lámpara (eucai tou lucinikou) porque las lee el sacerdote al atardecer, cuando llega el momento de que las Vísperas enciendan las lámparas (ta lucnika) y también porque contienen acción de gracias a Dios por la luz de la noche que nos ha dado en velas, y oración para que el Señor, bajo la imagen de la luz material, nos guíe en Su camino y nos enseñe a caminar en Su verdad, etc. (Veniamin (Krasnopevkov), Arzobispo. Nueva Tableta. San Petersburgo, 1884. P. 79). El Libro de Servicios moderno no habla con suficiente claridad sobre el momento de la lectura de las oraciones de luz por parte del sacerdote. Señalando el Salmo 103, el Libro de Servicios agrega: “el sacerdote ante las puertas santas, convirtiéndose en la cabeza revelada, dice oraciones de luz” (edición de Kiev 1822. L. 1 vol.). Esta indicación es más clara en el misal griego moderno Anaginwskomenou tou prooimiakon, aquí se dice, o iereuV askephV para th agia anaginwskei taz exhV tou lucinikou eucaV, es decir, durante la lectura del salmo inicial, el sacerdote con la cabeza revelada antes de la comida santa lee las oraciones de la lámpara en orden (Ierotelestikon teucoV ekd. en PatraiV 1881 et sel. Se puede ver una indicación aún más específica y precisa de lo mismo en los Typikons griegos y eslavo-rusos antiguos y modernos, aunque, sin embargo, no hay una identidad completa entre ambos Isteon de, los Typicons griegos dicen al respecto, oti ote legomen to de anoizantoV sou thn ceira o iereuV awelqwn, legei taV eucaV tou. lucnikou, istamenoV askephV, emprosqen twn agiwn qurwn, es decir, debes saber que cuando decimos: “Abre la mano”, el sacerdote se ha acercado a las puertas santas, con la cabeza descubierta, lee las oraciones de la luz (Tupik. Manuscrito de la Biblia de Athanasiev Athos Lavra (Gelasia) siglo X. L. 4; Manuscrito de la colección Norovsky No. 385. l. 2; Manuscrito de Sevast. colección No. 491. L. 2; Manuscrito siglos XV-XV. Monasterio de Iveron Athos. L 1; Manuscrito del siglo XV Sínodo de Moscú. biblioteca núm. 456. L. 15; Manuscrito de Russik, Panteleimonov del Monasterio de Athos No. 30. L. 2; Manuscrito del siglo XVI. Biblioteca sinodal de Moscú núm. 487. L. 8 rev.; Tupik. edición. Veneto. 1643 an. F. 2). "Cuando se llega al verso "Te abriré todas las manos", algunos de nuestros Typikons eslavos-rusos más antiguos notan lo mismo, luego el eclesiarca crea adoración al abad, exalta el verso "Te abriré todas las manos", luego el eclesiarca crea adoración al abad y eleva el verso más alto, el sacerdote en ese momento llega a las puertas reales, acepta el patrichel, haciendo la señal de la cruz con su mano en forma de cruz, y besándolo y colocándolo en su rostro, de pie con la cabeza abierta, dice las oraciones de la tarde (Typikon del siglo XVI de la colección de manuscritos del Reverendísimo Macario en el Museo Arqueológico de la Academia Teológica de Kiev No. 192. L. 6 vol., 7). Según otros monumentos, así como nuestro moderno Typikon, la lectura de las oraciones vespertinas ya está prescrita durante el canto del verso: “Con sabiduría has creado todas las cosas” (Carta. Manuscrito de la Biblioteca Solovetsky No. 1128. L. 30; Aus manuscrito. sk. No 85. L. 4; N° 86 litros. 4, 7; Manuscrito de la Imprenta de Moscú No. 288. L. 7; No. 289. L. 9 sobre; Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú núm. 331. L. 5 rev.; Núm. 337. L. 7; Típico. Kiev, edición 1824. L. 3). Misal. Manuscrito de la Biblioteca de Sofía nº 524. L. 54 rev. – 60. (N. Odintsov. El orden del culto público y privado en la Iglesia rusa hasta el siglo XVI. P. 91). Manuscrito de la Biblioteca de Sofía No. 518. L. 1–2 y 3 vol. Manuscrito de la Biblioteca de Sofía No. 524. L. 62 rev.; No 518. L. 2 vol. N. Odintsova. Decreto. op. Pág. 106. Misal. Manuscrito de la Imprenta de Moscú No. 129. L. 55–58. Misal. Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú núm. 344–601. L. 112 rev.; Breviario de la misma biblioteca núm. 375–326. L.52 rev. (I.D. Mansvetov. Metropolitan Cyprian en su actividad litúrgica. M., 1882, apéndice IV. págs. 10-12), Libro de servicios. Manuscrito de la Biblioteca de Sofía No. 522. L. 47, No. 523. L. 52 rev. (N. Odintsov. Op. op. p. 106); Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú No. 345, No. 340 (Descripción de esta biblioteca por Gorsky y Nevostruev. Sección III, parte 1. págs. 22 y 28). El difunto I.D. Mansvetov en sus escritos "El metropolitano Cipriano en su actividad litúrgica. Investigación histórica y litúrgica". M., 1882. P. 154 y “Sobre la sucesión de canciones (aswatikh akolouqia)”, folleto separado M., 1880. P. 64 y en “Adiciones a las obras de los santos padres” del mismo año, libro. III. Biblioteca histórica rusa. 1880, T.VI. Pág. 265. identificación Mansvetov. Metropolitano Cipriano en su actividad litúrgica. Pág. 154. El autor exageró el asunto al decir que la quinta oración, “Señor Dios Todopoderoso, hombre sabio”, “no figura en muchas listas antiguas de oraciones vespertinas”. Eucólogo. Manuscrito del reverendo Porphyria. L. 39; Manuscrito de Sevast. reunión No. 474. L. 53; Manuscrito del Complejo de Jerusalén del Santo Sepulcro No. 615. Misal. Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú nº 346; No. 347 (Gorsky y Nevostruev. Descripción de manuscritos de la Biblioteca sinodal de Moscú. Sección III, parte 1, págs. 28-34); Manuscrito de la Biblioteca de Sofía No. 523. L. 56; Núm. 526. L. 65; Manuscrito del conde Tolstoi núm. 274. L. 61 (N. Odintsov. Op. op. p. 107). Misal. Manuscrito de la Trinidad-Sergio Lavra No. 218. L. 156; Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú núm. 349 (Gorsky y Nevostruev. Departamento III, parte 1. P. 38). Misal. Manuscrito de la Biblioteca Solovetsky No. 1019. L. 53–56. Misal. Manuscrito de la Biblioteca Solovetsky No. 1024. L. 3 vol. – 6 rev.; N° 1025. L. 9 rev. – 12; No. 1026. L. 5 a 7 volúmenes; No. 1029. L. 4–8; No. 1032. L. 3–7; Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú núm. 909. L. 184–187; No 615. L. 7 vol. – 10; Manuscrito de la Imprenta de Moscú No. 131. L. 20 rev. – 23; Manuscrito de la Biblioteca Volokolamsk (ahora Academia Teológica de Moscú) No. 89. L. 44–48; Núm. 88. L. 56–60. Manuscrito de Trinity-Sergeva Lavra No. 218. L. 153-156; Manuscrito de la Biblioteca Solovetsky No. 1021. L. 35–36. Manuscrito de la Biblioteca Volokolamsk No. 88. L. 56–60. Manuscrito de la Biblioteca Solovetsky No. 1024. L. 9; No 1025. L. 16 aproximadamente; No. 1029. L. 13; N° 1032. L. 8 rev.; Manuscrito de la Imprenta de Moscú No. 131. L. 27 rev.; Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú núm. 615. L. 10 rev. Manuscrito de la Biblioteca Solovetsky No. 1023. L. 3 – 5 vol. Manuscrito de la Biblioteca Pública Imperial de San Petersburgo No. 59. L. 109–110. Revisamos esto, así como el resto de los primeros libros de servicios impresos de Moscú, Stryatino, Kiev, Chernigov, Vilna y otras imprentas citadas en este artículo en la Biblioteca Tipográfica de Moscú, que es muy rica en las primeras ediciones impresas de libros eclesiásticos y litúrgicos de diversas publicaciones e imprentas. La biblioteca del Museo Arqueológico de la Iglesia de la Academia Teológica de Kiev ha complementado nuestra información sobre este tema, ya que también contiene muchas publicaciones impresas antiguas, principalmente de imprentas del sur de Rusia. El Libro del Servicio de Corrección se conserva actualmente en la Imprenta de Moscú, que se encuentra en la calle Nikolskaya, al lado de la imprenta. Véase el Libro de servicios de la edición de Moscú de 1602, etc. Libro de servicios de la edición Stryatino de 1604, págs. 627–642. La oración de entrada “Al Rey bueno y humano” también se encuentra en las ediciones serbias venecianas del Misal de 1519, 1538 y 1570. Véase el Prefacio al Libro de servicios de Peter Mogila de 1629. Libro de servicios de la edición de Kyiv de 1629, p. 12. Las diferencias entre las ediciones de libros litúrgicos del sur de Rusia y las ediciones del norte de Moscú continuaron incluso en la segunda mitad del siglo XVIII. Y la administración de la iglesia tomó las medidas adecuadas contra esto. Conocemos el decreto del Santo Sínodo Gobernante del 26 de junio de 1772 a la Imprenta sinodal de Moscú sobre las discrepancias observadas por el Sínodo en los libros publicados en Kiev con libros similares de la imprenta de Moscú, a saber: en el Apóstol 1768, Irmologia 1769, Trebnik 1769, Salterio 1769 g., Trebnik 1769 (octano en contraste con el primer destino), en el Salterio Seguido de 1768, en el Octoechos de 1768, en el Salterio de 1768, etc. Aquí está este decreto auténtico, muy interesante en contenido y desconocido aún en impresión: “Por decreto de Su Majestad Imperial, la oficina del Santísimo Sínodo Gobernante de Moscú, escuchando el decreto recibido por Su Majestad Imperial del Santo Sínodo Gobernante, mediante el cual anunció los enviados al Santo Sínodo Gobernante de este 1772. El día 26 de junio de esta imprenta, con un informe, extractos hechos, en virtud de un decreto enviado por el Santo Sínodo a esta imprenta, correctores tipográficos y trabajadores de referencia, que se encontraron en los libros impresos en Kiev Pechersk Lavra y en la imprenta de Chernigov, en ese informe los libros mostrados (excepto el Paterikon de Pechersk) con los mismos impresos en la imprenta de Moscú Los libros no coinciden. Y cómo, según un certificado en la oficina del Santo Sínodo de los días 7 y 11 de mayo de este año, las definiciones ordenaron que ambos libros impresos y en adelante impresos en Kiev Pechersk Lavra y en las imprentas de Chernigov, sobre la base de los decretos enviados por el Santo Sínodo, se enviaran desde la imprenta directamente a la oficina del Santo Sínodo, que debe enviarse para su certificación a la imprenta de Moscú en su propio nombre y, en caso de mal funcionamiento, si hay algo. sin importancia, hacer un examen y una definición adecuados sobre ellos y permitir que se utilicen para la venta pública, e informar al Santo Sínodo para las noticias, y si en esos libros, según el testimonio de esa oficina, hay dudas importantes sobre ellos en los textos, la oficina debe presentar su opinión con su opinión para su consideración al Santo Sínodo Gobernante, sobre el cual a la oficina sinodal y a esa imprenta, y los decretos también fueron enviados a Kiev-Pechersk Lavra y Chernigov. diócesis”. (Extrajimos este decreto del libro de recibos y gastos de la Imprenta sinodal de Moscú de 1772). Eucólogo. Manuscrito del monje Porfirio del siglo X (ahora Biblioteca Pública Imperial de San Petersburgo); Manuscrito del siglo XV Biblioteca sinodal de Moscú nº 280; núm. 281; Manuscrito del Monasterio de Athos Pantocrátor No. 149; Manuscrito del patio del Santo Sepulcro de Jerusalén del siglo XVI. núm. 68; 1522 núm. 615; Manuscrito del Museo Rumyantsev de Moscú No. 403; Eucólogo. Goar. Veneto. editar. 1730 a. pág. 28–29. Libro de servicios de la edición de Kiev de 1822. L. 1–2. Táctica. Siglo XIV Juan Contacuzen, emperador bizantino. Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú nº 279. L. 4. Eucólogo. Manuscrito del reverendo Porphyria. L 30; Manuscrito siglos XV-XVI. Sevasto. colección (Museo Rumyantsev de Moscú) No. 474. L. 53 rev.; Manuscrito del Complejo de Jerusalén del Santo Sepulcro No. 615. L. 6; Eucólogo. Goar. pág. 35. Eucólogo. Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú nº 280. L. 2; N° 281. L. 250; Manuscrito del Santo Sepulcro del Complejo de Jerusalén No. 68. L. 2 vol. Táctica. Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú nº 279. L. 4. Eucólogo. Manuscrito del reverendo Porphyria. L. 39; Táctica. Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú núm. 279. L. 4 rev.; Manuscrito de Sevast. reunión No. 474. L. 54; Manuscrito del Complejo de Jerusalén del Santo Sepulcro No. 615; Eucólogo. Goar. pág. 35. Eucólogo. Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú nº 280. L. 3; n° 281 L. 250; Manuscrito del Santo Sepulcro de Jerusalén nº 68; núm. 615; Manuscrito del Monasterio de Athos Pantocrátor No. 149; Conf. Eucólogo. Goar. pág. 29. Eucólogo. Manuscrito del Santo Sepulcro de Jerusalén n.º 68. L. 2 vol. Eucólogo. Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú nº 280. L. 3; N° 281. L. 250 rev.; Manuscrito del Santo Sepulcro del Complejo de Jerusalén No. 68. L. 3 vol. Eucólogo. Manuscrito del reverendo Porphyria. L.39 rev.; Manuscrito de Sevast. reunión No. 474. L. 54; Manuscrito del Museo Rumyantsev de Moscú No. 403. L. 80 rev. – 81; Táctica. Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú. núm. 279. L. 4 rev.; Eucólogo. Manuscrito del Complejo de Jerusalén del Santo Sepulcro No. 615. Eucólogo. Manuscrito del Museo Rumyantsev de Moscú No. 403. L. 80 rev. Eucólogo. Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú núm. 279. L. 4 vol. Eucólogo. Manuscrito de Sevast. reunión núm. 474. L. 55: Actas de la Academia Teológica de Kiev. 1873, T.III. C.413. Eucólogo. Manuscrito del reverendo Porphyria. L 40; Eucólogo. Ir a pág. 35. Eucólogo. Manuscrito del Complejo de Jerusalén del Santo Sepulcro No. 615. Táctica. Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú No. 279. L. 5. Libro de servicios, edición de Kyiv, 1882, L. 70; Eucólogo. Goar. pág. 64. Táctica. Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú núm. 279. L. 5 vol., Conf. Eucólogo. Goar. pág. 32. Eucólogo. Manuscrito del Monasterio de Athos Pantocrátor No. 149. L. 4. Este monumento de la escritura litúrgica griega es especialmente importante para nosotros porque, además de estar inscrito con el nombre de un liturgista tan autorizado y famoso como el Patriarca Herman de Constantinopla, nos explica el origen de aquellas oraciones vespertinas de nuestro Misal eslavo-ruso de la Biblioteca Solovetsky No. 1023. L. 3 – 5 volúmenes, que en otro monumento están inscritos de la siguiente manera: “Estas oraciones se pronuncian cuando se canta el canon” (Manuscrito de la Biblioteca Pública Imperial de San Petersburgo No. 59. L. 109-110). Conocemos muy pocos monumentos en los que el sacerdote ordena que las oraciones vespertinas de la lámpara sean leídas frente al trono en el altar. Además del monumento mencionado, hay otra nota similar en los manuscritos, que dice así: O iereuV legei eswqen en tw agiw bhmati taV eucaV tou lucnikou mustikwV istamenoV askephV (Manuscrito del Santo Sepulcro de Jerusalén No. 615. L. 4). De los datos impresos sobre la lectura de estas oraciones antes de la sagrada comida (Anagenwskomenou tou prooimiakou, o iereuV askephV para ti agia trapezh anaginwskei tou lucnikou eucaV), sólo se menciona el libro que ahora se utiliza en Oriente, como si fuera un libro de texto o manual litúrgico: “Ierotelestikon teucoV hrmhneumenonupo Ierwnumou Bogiatsh, ellhnodidaskalou DhmhtsanhV. ekd. en PatraiV B. Sekopoulou 1881 et. Pero en la práctica litúrgica del Oriente cristiano, como hemos visto repetidamente en persona en Constantinopla y Athos, el sacerdote siempre lee estas oraciones frente a las puertas reales. En cuanto a la gran mayoría de los monumentos escritos a mano eslavo-ruso, eslavo del sur y griego hasta tiempos posteriores, todos hablan de leer estas oraciones fuera del altar (emprosqen twn agiwn durwn) frente a las puertas reales (Carta. Manuscrito de la Biblioteca Solovetsky No. 1128. L. 30; Manuscrito de Aiz. Sk. No. 85. L. 4; No. 86. 1; Manuscrito de la Imprenta de Moscú No. 288. L. 7; núm. 289. L. 9 rev.; Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú núm. 331. L. 5 rev.; Triodion cuaresmal serbio, publicado en Cracovia en 1491. L. 147 rev.; Tipikón. Manuscrito del Athanasiev Athos Lavra del siglo XIII. (Gelasiano). L. 4; Manuscrito de la colección Norovsky (Museo Rumyantsev de Moscú) No. 385. L. 2; Manuscrito de Sevast. reunión No. 491. L. 2; Manuscrito de los siglos XIV-XV. Monasterio de Iveron en el Monte Athos. L 1; Manuscrito del siglo XV Biblioteca sinodal de Moscú No. 456. L. 15; Manuscrito de Russik, Monasterio Panteleimon en Athos No. 30. L. 2; Manuscrito del siglo XVI Biblioteca sinodal de Moscú No. 487. L. 8 rev.; Tupik. editar. Venecia, 1643 an. r. 2). Eucólogo. Manuscrito del Monasterio Pantokratorsky Athos No. 149. L. 4. Las expresiones de los monumentos litúrgicos: en silencio (kaqeauton) y en secreto (mustikwV) hablan claramente por sí solas y muestran al sacerdote cómo debe comportarse mientras lee las oraciones de la lámpara de la tarde y de la mañana. Por lo tanto, en nuestra opinión, algunos sacerdotes actúan incorrectamente al pronunciar en voz alta algunas frases de las oraciones que leen durante el salmo inicial o los seis salmos. Estas frases, palabras y suspiros fragmentarios suelen llegar a los oídos de quienes oran y, mezclados con las palabras de los salmos que se leen, dificultan la escucha atenta de los salmos que se leen. Esto no es suficiente. Estos sacerdotes son violadores directos de las estrictas instrucciones a este respecto de nuestra Carta de la Iglesia. En su capítulo décimo, esto es lo que dice, por ejemplo, sobre el lector de los Seis Salmos y el estado de quienes oran en este momento: "Cuando se pronuncian los Seis Salmos, entonces es apropiado escuchar con atención, porque los salmos están llenos de esencia y ternura. El verbo de estos salmos es con reverencia y con temor de Dios, como si invisiblemente hablara y orara a Dios mismo por nuestros pecados". Y en otro lugar en la misma ocasión leemos lo siguiente: "Y habla los Seis Salmos con toda atención, sin luchar, sino con el temor de Dios, como si hablara con Dios mismo de manera invisible. Y nadie tiene poder para crear susurros, menos que escupir o escupir, pero más que escuchar las palabras pronunciadas por el salmista, con las manos inclinadas hacia el pecho, la cabeza inclinada y los ojos bajos, con los ojos del corazón mirando hacia el oriente. por nuestros pecados, recordando la muerte y el tormento futuro y la vida eterna” (Typikon. 1624 L. 353). Naturalmente, con los murmullos del sacerdote antes mencionados, o mejor dicho con los gritos, la atención de los fieles difícilmente puede estar tan concentrada como exige en este caso nuestra Carta de la Iglesia. Eucólogo. Manuscrito del Monasterio de Athos Pantocrátor No. 149. L. 4–10. Misal. Manuscrito de la Biblioteca Solovetsky No. 1019. L. 113; No. 1021. L. 77 vol., 81; N° 1025. L. 165 rev.; Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú No. 615. L. 100 rev., No. 310. L. 17 sobre; Misal. Moldavo-valaco. manuscrito de la Biblioteca Solovetsky No. 1015. L. 39 rev., 40 rev. En este caso nos referimos a la “secuencia de cantos de Vísperas” que alguna vez se usó en la práctica litúrgica de las Iglesias griega y rusa, en la que las oraciones se transmitían con salmos, que luego desaparecieron del propio rito. Véase “Sobre la secuencia de canciones”, el artículo del Prof. I.D. Mansvetova en “Adiciones a las obras de los santos padres”, 1880. T. III. Curs. Completo. Migno. t. 155. Misal. Manuscrito de la Biblioteca de Sofía No. 523. L. 56; Núm. 526. L. 65; Manuscrito del Conde Tolstoi No. 274. L. 61 (N. Odintsov. Decreto op. P. 107); Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú nº 346; núm. 347; No. 349 (Gorsky y Nevostruev. Departamento III, parte 1. P. 28, 34, 38); Manuscrito de la Trinidad-Sergio Lavra No. 218. L. 156. Misal. Manuscrito de la Biblioteca de Sofía, siglo XIII. No. 618. L. 1 – 3 vol. (N. Odintsov. Decreto op. p. 91). Eucólogo. Manuscrito del Santo Sepulcro del Complejo de Jerusalén No. 68. L. 2 vol. Eucólogo. Manuscrito del reverendo Porphyria. L 40; Eucólogo. Goar. pág. 35. Quizás te interese: