Εσπερινή προσευχή λυχναριού

Η ιστορική τους μοίρα 1, θέση στις αρχαιότερες σλαβορωσικές και ελληνικές ευχολογίες και η σημερινή τους θέση στο Βιβλίο Υπηρεσιών. Η ιστορική μοίρα των απογευματινών προσευχών ή των λεγόμενων προσευχών 2, που διαβάζει ο ιερέας κατά τον εναρκτήριο ψαλμό 3 «Ευλόγησε την ψυχή μου τον Κύριο» (Ψαλμ. 103), είναι η ίδια και δεν διαφέρει σε τίποτα από τις πρωινές προσευχές. Κάτω από απολύτως πανομοιότυπες συνθήκες, έγιναν εντελώς ομοιογενείς ανακατατάξεις, προσθήκες, μειώσεις και αλλαγές στην τύχη τους. Οι ίδιες ιστορικές συνθήκες επηρέασαν τόσο τη σημερινή τους σύνθεση όσο και τη θέση που κατέχουν στο σύγχρονο Missal και στην καθημερινή λατρεία. Η σύνθεση των εσπερινών προσευχών στο καντήλι, το πρόγραμμα και η θέση τους στη λατρεία μέχρι τον 10ο αιώνα. εντελώς άγνωστο σε μας, γιατί τα Σλαβορωσικά Υπηρεσιακά Βιβλία, που περιέχουν αυτές τις προσευχές, δεν έφτασαν σε εμάς από μια εποχή νωρίτερα από αυτόν τον αιώνα. Όσο για τον 10ο αιώνα, είναι επίσης αδύνατο να γίνουν σωστές και σαφείς κρίσεις για αυτό το θέμα, γιατί από αυτή τη στιγμή έχουμε ελάχιστα θετικά στοιχεία και ακόμη και αυτά που είναι διαθέσιμα δεν διακρίνονται από ομοιομορφία και σταθερότητα στην εμφάνιση της σύνθεσης και της σειράς των προσευχών του λυχναριού. Ερευνητής του «Η τάξη της δημόσιας και ιδιωτικής λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία πριν από τον 16ο αιώνα». Ο N. Odintsov, ο οποίος είχε πολλά χειρόγραφα υπηρεσιακά βιβλία αυτής της εποχής, εκφράζει το συμπέρασμα ότι αυτά τα μνημεία μας δίνουν λόγο να πιστεύουμε ότι εκείνη την εποχή διαβάζονταν μόνο «τέσσερις προσευχές του λυχναριού». Σύμφωνα με τον ίδιο, οι τρεις πρώτοι από αυτούς είναι οι ίδιοι που καταλαμβάνουν τις τρεις πρώτες θέσεις στα τρέχοντα υπηρεσιακά βιβλία. Η τέταρτη ήταν μια προσευχή, είτε καταλάμβανε την έκτη θέση μεταξύ των απογευματινών προσευχών και διαβάζονταν εκείνη την ώρα αμέσως μετά τις τρεις πρώτες 4, είτε μια προσευχή που καταλάμβανε την έβδομη θέση στις σημερινές απογευματινές προσευχές και διαβάζονταν από τον ιερέα κατά την ανάγνωση στη χορωδία «Now you let go» 5. Εκτός από αυτές τις προσευχές για τον Εσπερινό του 13ου αιώνα. Διαβάστηκε επίσης η προσευχή της εισόδου, η ίδια που διαβάζεται τώρα 6. Πιο ακριβείς και σωστές κρίσεις σχετικά με τις βραδινές προσευχές του λυχναριού μπορούν να γίνουν με βάση μνημεία του 14ου αιώνα, καθώς υπάρχουν ήδη πολλά στοιχεία για αυτό από αυτήν την εποχή. Με βάση αυτά τα τελευταία διαπιστώνεται ότι τον 14ο αι. Μαζί με τις προηγούμενες λίστες προσευχών, άρχισαν να χρησιμοποιούνται και νέες, στις οποίες, σύμφωνα με τον ίδιο N. Odintsov 7, ο αριθμός των προσευχών στα βιβλία υπηρεσίας φτάνει ήδη τις δέκα και ακόμη και τις έντεκα. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτοί οι κατάλογοι διέφεραν ως προς τη διάταξη των προσευχών. Σε έναν κατάλογο, για παράδειγμα, με επτά προσευχές - οι πρώτες τέσσερις είναι εκείνες που βρίσκονται στα ίδια μέρη και στο σύγχρονο Βιβλίο Υπηρεσιών μας, η πέμπτη θέση καταλαμβάνεται από την προσευχή: «Ευλογητός είσαι, Κύριε Παντοκράτορα, άνθρωπε με γνώσεις», η έκτη είναι η τρέχουσα προσευχή εισόδου και η έβδομη είναι η προσευχή για υπόκλιση 8 . Σε λίστες με 10 και 11 προσευχές, ο τρέχων εννεαπλάσιος αριθμός προσευχών προστίθεται με τις προσευχές: «Ευλογημένος είσαι, Κύριε Παντοκράτορα» και η προσευχή της επιμελούς δέησης 9. Η εξαιρετικά ασαφής σύνθεση των προσευχών του λυχναριού αυτή τη στιγμή 10 μπέρδεψε τους σύγχρονους και τους έκανε να σκεφτούν αυτό το θέμα. Ένας από αυτούς, ο ηγούμενος Αθανάσιος, αποφάσισε να ρωτήσει ακόμη και τον Μητροπολίτη Μόσχας Κύπριο για τον αριθμό των βραδινών προσευχών, ο οποίος εκείνη την εποχή ήταν απασχολημένος με την οργάνωση των ακολουθιών μας και την εισαγωγή μονοτονίας και «σωστών» τελετουργιών, τις οποίες ο ίδιος αντέγραψε από τα νοτιοσλαβικά λειτουργικά βιβλία. Ο Μητροπολίτης Κύπριος δεν άργησε να απαντήσει στην ερώτηση αυτή με τον εξής τρόπο: «Με ρώτησες για τις απογευματινές και πρωινές προσευχές: πόσες από αυτές είναι; Και στον Εσπερινό γίνονται έξι προσευχές, και η έβδομη είναι αργία και η όγδοη γίνεται με Εσπερινό και με κήρυξη» 11. Ο λόγος για τον οποίο ο Μητροπολίτης Κύπριος εγκαταστάθηκε. των οδηγιών που υπήρχαν εκείνη την εποχή ως προς αυτό, τώρα μας παραμένει ακατανόητο. Ο αείμνηστος καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Ι.Δ. Ο Mansvetov, που ασχολείται με αυτό το θέμα σε ένα από τα σημαντικότερα έργα του, εκφράζει διστακτικά την ακόλουθη υπόθεση: «Ο Κυπριακός», λέει, «ίσως είχε υπόψη του τέτοια βιβλία υπηρεσίας στα οποία δεν υπήρχε προσευχή: «Κύριε Θεέ Παντοκράτορα, γνώστης του ανθρώπου» (σε πλήρεις καταλόγους βρίσκεται στην πέμπτη θέση, αλλά δεν είναι σε πολλούς καταλόγους της τρέχουσας υπηρεσίας, σε πολλές αρχαίες λίστες και στην τρέχουσα υπηρεσία Goa). καταλόγους διαβάζεται κατά την εορτή Σ' αυτή την περίπτωση ολοκληρώνει την τιμωρία του, η προσευχή της εισόδου πραγματικά ήρθε την έβδομη» 12. Παράλληλα, Ι.Δ. Ο Mansvetov επισημαίνει παρόμοια μνημεία σλαβο-ρωσικής γραφής, στα οποία υπάρχουν στην πραγματικότητα οκτώ απογευματινές προσευχές, και είναι τακτοποιημένα όπως τα διατάσσει ο Μητροπολίτης Κύπριος στην απάντησή του. Η κυπριακή απόφαση, λέει ο Ι.Δ. Mansvetov, αντιστοιχεί στο Συνοδικό Trebnik No. 372–900 13. Αυτή η εικασία είναι πολύ εύλογη και δεν μπορούμε να αντιταχθούμε σε τίποτα, αλλά, κατά τη γνώμη μας, δεν εξηγεί ή, καλύτερα λέγοντας, δεν μας δίνει απάντηση στο ερώτημα γιατί ο Μητροπολίτης Κυπριανός θεώρησε αυτό το συγκεκριμένο είδος βιβλίου υπηρεσίας ή γενικά καταλόγους απογευματινών προσευχών ως το πιο σωστό και τα συνέστησε στον κλήρο υπό τις διαταγές του ως πρότυπο και όχι σε κανέναν άλλο. Η πέμπτη προσευχή «Κύριε Θεέ Παντοκράτορα, γνώστες», ωστόσο, μερικές φορές 14 δεν βρίσκεται σε σλαβικά και ελληνικά μνημεία σε αυτό το μέρος, αλλά τη βλέπουμε εδώ πολύ συχνά από τις αρχές του 14ου αιώνα έως σχεδόν τα τέλη του 15ου αιώνα. και όχι μόνο στα σλαβορωσικά χειρόγραφα και πρώιμα έντυπα υπηρεσιακά μας βιβλία (μιλάμε για αυτό λεπτομερέστερα παρακάτω), αλλά ακόμη και στις ελληνικές χειρόγραφες ευχές 15 και, αντίθετα με τη διαβεβαίωση του Mansvetov, στο Eucologion 16 του Gohar. Στη σύνθεση των απογευματινών προσευχών της υπό εξέταση εποχής, παρατηρούμε ένα χαρακτηριστικό, αμυδροί απόηχοι του οποίου ακούγονται και σε μεταγενέστερους χρόνους. Σύμφωνα με ορισμένα μνημεία του 14ου αι. Μπορεί να κριθεί ότι μια από τις βραδινές προσευχές, δηλαδή η έβδομη που διαβάζεται σήμερα, «Ο Θεός, ο Μέγας και Ύψιστος, μόνος έχει την αθανασία», έλεγε μερικές φορές ο ιερέας ενώ διάβαζε στη χορωδία, «Vouchsafe, Κύριε» 17 . Τον επόμενο αιώνα, αν και αυτό το έθιμο συνεχίζει να διατηρείται σε ορισμένα μνημεία, είναι μια σπάνια εξαίρεση και η έβδομη προσευχή κατέχει άμεση θέση στο Βιβλίο Υπηρεσίας μετά τον έκτο 18 χωρίς καμία ένδειξη της προηγούμενης θέσης της. Σε μνημεία του 15ου και 16ου αιώνα. ο αριθμός των προσευχών και η διάταξή τους ποικίλλουν ακόμη περισσότερο από ό,τι τις προηγούμενες φορές. Έτσι, σε ένα από τα μνημεία ο αριθμός των προσευχών επεκτάθηκε σε εννέα και είναι διατεταγμένες με αυτή τη σειρά. Οι τρεις πρώτες θέσεις καταλαμβάνονται από τις ίδιες προσευχές όπως τώρα στο σύγχρονο Βιβλίο Υπηρεσιών μας, η τέταρτη θέση ανήκει στην προσευχή: «Ευλογημένη είσαι, Κύριε Θεέ Παντοκράτορα, ο γνώστης του ανθρώπου», η πέμπτη, έκτη και έβδομη θέση ανήκουν στις τρέχουσες προσευχές τέταρτη, πέμπτη και έκτη, η όγδοη θέση ανήκει στην προσευχή: ευχαριστώ» και την ένατη θέση στην προσευχή επί της προσκύνησης 19, η οποία τώρα διαβάζεται μετά τη λιτανεία της ικεσίας. Σε ορισμένα υπηρεσιακά βιβλία - και, πρέπει να σημειωθεί, αυτά είναι η πλειοψηφία - ο αριθμός των προσευχών του φωτός δεν υπερβαίνει τις δέκα. Η προσευχή «Ευλογητός είσαι, Κύριε Θεέ Παντοκράτορα» κατέχει την πέμπτη θέση εδώ. στην τέταρτη θέση βρίσκεται η ίδια προσευχή που υπάρχει σε αυτό το μέρος στα σημερινά βιβλία υπηρεσίας, δηλαδή η προσευχή: «Με σιωπηλά τραγούδια και αδιάκοπους επαίνους». Η έκτη προσευχή είναι η τρέχουσα πέμπτη: «Κύριε, Κύριε, κράτα τα πάντα καθαρά». Η έβδομη προσευχή, «Θεός ο Μέγας και Θαυμαστός με την ανεξιχνίαστη καλοσύνη» και η όγδοη, «Ο Θεός ο Μέγας και Ύψιστος, μόνος που έχει την αθανασία», καταλαμβάνουν την έκτη και την έβδομη θέση στις τρέχουσες Missals. Η ένατη προσευχή θεωρείται η προσευχή της εισόδου: «Εσπέρα και πρωί και μεσημέρι δοξολογούμε, ευλογούμε, ευχαριστούμε» και η δέκατη είναι η προσευχή της προσκυνήσεως 20 . Υπάρχουν βιβλία υπηρεσίας στα οποία η διάταξη των πρώτων προσευχών προς την έβδομη είναι παρόμοια με τη διάταξη στα βιβλία υπηρεσίας της έκδοσης που μόλις περιγράφηκε. Την έβδομη θέση καταλαμβάνει η έκτη προσευχή: «Μέγας και θαυμαστός ο Θεός, κατά την ανεξιχνίαστη αγαθότητα». Στην όγδοη θέση βρίσκεται η προσευχή της εισόδου. Η ένατη προσευχή θεωρείται η έβδομη προσευχή: «Ο Θεός, ο Μέγας και Ύψιστος, μόνος έχει την αθανασία» και η δέκατη είναι η προσευχή της προσκύνησης 21 . Σε ένα από τα υπηρεσιακά βιβλία αυτής της έκδοσης, βρήκαμε στην πέμπτη θέση την προσευχή: «Ο θησαυρός του καλού, η πηγή του πάντα ρέοντος Πατέρα» 22. Στο βιβλίο υπηρεσίας με έντεκα προσευχές, στην τελευταία θέση βρίσκεται η προσευχή της επιμελούς ικεσίας: «Κύριε ο Θεός μας, δέξου αυτήν την επιμελή προσευχή από τους δούλους Σου» 23. Ανάμεσα στα χειρόγραφα αυτής της εποχής στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, στην πρώην βιβλιοθήκη Solovetsky, συναντήσαμε ένα τέτοιο βιβλίο υπηρεσίας, στο οποίο ο αριθμός των βραδινών προσευχών για τις βραδινές προσευχές εκτείνεται σε δεκαπέντε. Εδώ η σειρά των δέκα πρώτων προσευχών είναι αρκετά παρόμοια με τα βιβλία υπηρεσίας που περιγράφηκαν παραπάνω, τα οποία περιέχουν δέκα προσευχές φωτός. Στην ενδέκατη θέση βλέπουμε εδώ την προσευχή: «Έχοντας απολαύσει, Κύριε, τα οράματα του μεγαλείου Σου όλες τις ημέρες της δημιουργίας», στη δωδέκατη - την προσευχή: «Σε εσένα το παντοδύναμο Φως του αιώνιου Φωτός, Θεέ μας», η δέκατη τρίτη, δέκατη τέταρτη και δέκατη πέμπτη θέση δεν καταλαμβάνει ποτέ: Παντοδύναμο ακατανόητο, πρώτο φως, ασύλληπτη δύναμη» και «Κύριε ο Θεός ημών, σκύψτε τις καρδιές μας σε υπακοή στις εντολές του Θεού» 24. Σχετικά με αυτό το τελευταίο μνημείο, πρέπει να σημειωθεί ότι όλες οι προσευχές, ξεκινώντας από την ενδέκατη, με εξαίρεση την προσευχή: «Ακατάληπτο το πρώτο φως του μνημείου, μνημείο πρώτης τάξεως, ο Κύριος παντοδύναμος». ως πρωινές προσευχές. Σύμφωνα με αυτό το υπηρεσιακό βιβλίο, οι προσευχές που υποδείξαμε τώρα υποτίθεται ότι διαβάζονται στο Matins κατά τη διάρκεια της ψαλμωδίας του κανόνα, όπως φαίνεται από την ακόλουθη επιγραφή πάνω από αυτές τις προσευχές: «Πείτε αυτές τις προσευχές όταν ψάλλεται ο κανόνας» 25. Αλλά όπως και να έχει, ακόμα κι αν δεν λάβουμε υπόψη το τελευταίο από τα λειτουργικά μνημεία που εξετάσαμε, σχετικά με τον αριθμό των απογευματινών προσευχών και τη σειρά τους στα βιβλία της υπηρεσίας, τότε πρέπει να καταλήξουμε στην αναμφισβήτητη πεποίθηση ότι αυτές, αυτές οι προσευχές, τότε δεν διακρίνονταν από την επιθυμητή σταθερότητα και μονοτονία. Οι ίδιες προσευχές καταλαμβάνουν διαφορετικές θέσεις σε διαφορετικά βιβλία υπηρεσίας, αλλά μερικές φορές σε ορισμένα βιβλία υπηρεσίας εμφανίζονται οι δικές τους ειδικές προσευχές, οι οποίες τις διακρίνουν από άλλα παρόμοια λειτουργικά μνημεία της περιγραφόμενης εποχής. Ο αριθμός των προσευχών δεν είναι επίσης ο ίδιος παντού: ορισμένες παραλείψεις περιέχουν περισσότερες προσευχές, άλλες λιγότερες. Οι κυρίαρχες δεσποινίδες πρέπει να θεωρούνται αυτές που περιέχουν δέκα και έντεκα προσευχές. Όσον αφορά τις αποτυχίες με λιγότερες απογευματινές προσευχές και περισσότερες από αυτές που υποδεικνύονται (εννέα και δεκαπέντε προσευχές), τότε μπορεί να ειπωθεί με ασφάλεια ότι τέτοιες παραλείψεις αποτελούν μια σπάνια εξαίρεση. Η εκτύπωση βιβλίων υπηρεσίας στη βόρεια Ρωσία, στη Μόσχα και σχεδόν ταυτόχρονα με αυτήν στα νοτιοδυτικά της Ρωσίας στο Στριάτιν και στη συνέχεια στο Κίεβο, το Λβοφ, το Ούνεφ, το Σούπραλι, το Τσέρνιγκοφ και άλλα μέρη τον δέκατο έβδομο αιώνα, αν και κατέστρεψε την προηγουμένως υπάρχουσα ποικιλομορφία στον αριθμό και τη σειρά των απογευματινών προσευχών του λυχναριού. που βλέπουμε στη σύγχρονη λειτουργική πρακτική. Η τρέχουσα σύνθεση των απογευματινών προσευχών και η σειρά τους εμφανίστηκαν στο Βιβλίο Υπηρεσίας της Μόσχας για πρώτη φορά το 1655 26, όταν αυτό το Βιβλίο Υπηρεσίας διορθώθηκε με βάση τις Ενετικές ελληνικές ευχές σύμφωνα με το Stryatino Service Book του 1604 27, και μέχρι τώρα στα πρώτα έντυπα Βιβλία Υπηρεσίας της Μόσχας υπήρχαν πολλές τέτοιες προσευχές που δεν ήταν διαθέσιμες μόνο στα χειρόγραφα. Έτσι, για παράδειγμα, στο πρώτο έντυπο Βιβλίο Υπηρεσίας της έκδοσης της Μόσχας του 1602, βλέπουμε ότι ο αριθμός των απογευματινών προσευχών υποδεικνύεται ξεκάθαρα και οπωσδήποτε ως οκτώ, δηλαδή μία περισσότερο από τον τρέχοντα αριθμό προσευχών. Αυτή η αύξηση, ή καλύτερα να πούμε, η ανομοιότητα με τον σημερινό Missal, εξαρτάται από την προσθήκη της προσευχής, η οποία βρίσκεται στην πέμπτη θέση: «Ευλογημένος είσαι, Θεέ Παντοκράτορα, ο νοήμων νους του ανθρώπου». Είναι αλήθεια ότι στο Βιβλίο Υπηρεσίας του 1602, προστίθεται μια ένατη προσευχή σε αυτές τις οκτώ προσευχές: "Βράδυ και πρωί και μεσημέρι δοξολογούμε, ευλογούμε, ευχαριστούμε", αλλά σημειώνεται σχετικά ότι δεν περιλαμβάνεται στον αριθμό των πραγματικών προσευχών της λάμπας. «Η ένατη προσευχή, διαβάζουμε σε αυτό το Βιβλίο της Υπηρεσίας, λέγεται μυστικά, υπάρχει πάντα είσοδος» 28. Δηλαδή, το Βιβλίο της Υπηρεσίας παραπέμπει αυτήν την προσευχή απευθείας στον χρόνο της εισόδου του ιερέα στο θυσιαστήριο, κατά το άσμα της Θεοτόκου. Βλέπουμε ακριβώς την ίδια σύνθεση απογευματινών προσευχών και την ίδια ρουτίνα στα βιβλία υπηρεσίας της έκδοσης της Μόσχας των 1616, 1623, 1627, 1630, 1633, 1635, 1637, 1640, 1647, 1650, 16521 και . Όσο για τις νότιες ρωσικές εκδόσεις του Βιβλίου Υπηρεσίας, στην αρχή είχαν επίσης τον αριθμό των βραδινών προσευχών και τη ρουτίνα τους από πολλές απόψεις παρόμοια με τις εκδόσεις του Βορειορωσικού Βιβλίου Υπηρεσιών της Μόσχας. Έτσι, για παράδειγμα, ο περίφημος δεσποινάριος του επισκόπου Lvov, Galich και Kamenets-Podolsk, Έξαρχος του Θρόνου της Κωνσταντινούπολης, Gideon Balaban, που τυπώθηκε στο Stryatin το 1604, επίσης, όπως οι αναφερόμενοι δεσποινίδες της Μόσχας, περιείχε οκτώ απογευματινές προσευχές και στην πέμπτη θέση την προσευχή: «Μακάριοι, αλλά ενημερωμένος είσαι». διαφορά, μια πολύ σημαντική, ότι σε αυτό το Βιβλίο Υπηρεσίας, αντί για την προσευχή εισόδου: «Εσπερινός, πρωί και μεσημέρι», υπάρχει μια άλλη: «Ο καλός, φιλάνθρωπος Βασιλιάς, που έχει ευλογήσει κάθε είδους προσευχή, προσεύχεσαι επιμελώς με μεταμελημένη καρδιά» 29 . Missal που δημοσιεύτηκε το 1620 Ο Αρχιμανδρίτης της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ Elisha Pletenetsky, και το Βιβλίο Υπηρεσίας, που τυπώθηκε «με την επιμέλεια των μοναχών της ιεράς κοινωνίας μονής της καθόδου του Παναγιωτάτου και Ζωοποιού Πνεύματος στην Εύα» το 1638, όπως έχει το πρωτότυπό τους στο Stryatino κείμενο και τη σύνθεση του Βιβλίου υπηρεσίας4, και το τελευταίο1. κατά συνέπεια, ο αριθμός του εσπερινού Οι προσευχές του λυχναριού, το πρόγραμμά τους και οι ίδιες οι προσευχές μιλούνται σύμφωνα με αυτόν. Αλλά από τη δημοσίευση του Βιβλίου Υπηρεσίας το 1629 από τον περίφημο Αρχιμανδρίτη της Λαύρας Κιέβου-Pechersk και στη συνέχεια από τον Μητροπολίτη Κιέβου και Γαλικίας Peter Mogila, στις βραδινές προσευχές του λυχναριού βλέπουμε μερικά ασήμαντα, ωστόσο, μόνο με την πρώτη επιφανειακή ματιά, χαρακτηριστικά, τα οποία, ωστόσο, είχαν τη σύγχρονη σύνθεση και την επιρροή της προσευχής μας αργότερα. Βιβλίο Service. Η διάσημη προσωπικότητα που αναφέραμε στην ιστορία της Εκκλησίας της Νότιας Ρωσίας και του ρωσικού διαφωτισμού, ο Μητροπολίτης Πέτρος (Μογκίλα), έχοντας συλλάβει το έργο της διόρθωσης του βιβλίου και, ειδικότερα, το Βιβλίο Υπηρεσίας, το οδήγησε στις ευρύτερες αρχές. Προκειμένου να καταστρέψει την ποικιλομορφία στο κείμενο και τη σύνθεση που επικρατούσε εκείνη την εποχή στα υπηρεσιακά βιβλία της Νότιας Ρωσίας, ο Peter Mogila αποφάσισε να κάνει την πιο προσεκτική σύγκριση του κειμένου του Βιβλίου Υπηρεσίας που τυπώθηκε πριν από αυτόν «με το αληθινό ελληνικό κείμενο και τα παλαιά μας ρωσικά και μόσχα βιβλία υπηρεσίας»30. Έτσι, στο Service Book του 1629, αν και διασώζεται ο ίδιος αριθμός προσευχών όπως είδαμε στο Stryatin Service Book, δηλαδή οκτώ και στην πέμπτη θέση βρίσκεται η προσευχή: «Blessed are you God, the Allmighty, the Knowledge of man of man», αλλά η εξής χαρακτηριστική παρατήρηση έγινε για αυτό το τελευταίο: διορθώστε αυτή τη διαταγή, αλλά την τιμάτε όσο θέλετε» 31 . Για να το θέσω απλά, ο Μητροπολίτης Πέτρος (Μογκίλα), αν και δεν είδε την ανάγκη αυτής της προσευχής και μάλιστα την έβρισκε περιττή σε σύγκριση με τις ελληνικές ευχές που είχε στη διάθεσή του, δεν τόλμησε να την παραλείψει στο Υπηρεσιακό Βιβλίο του, όπως έγινε αργότερα, γιατί είδε αυτή την προσευχή ανάμεσα στις υποχρεωτικές βραδινές προσευχές στα «παλιά μας ρωσικά και μόσχα βιβλία υπηρεσίας» και άφησε τη θέλησή της σε όσους επιθυμούσαν. Όσον αφορά την προσευχή εισόδου που αναφέραμε: «Καλός Εραστής της Ανθρωπότητας, που έχει ευλογήσει κάθε είδους προσευχή, προσευχήσου επιμελώς με μεταμελημένη καρδιά», έκανε μια τέτοια παρατήρηση ο Μητροπολίτης Πέτρος Μόγκιλα στο Βιβλίο Υπηρεσιών του, που μιλά ευθέως για την ακαταλληλότητά του σε αυτή την περίπτωση και την απουσία του στα βιβλία υπηρεσίας της Ελλάδας και της Μόσχας. «Αυτή η προσευχή (δηλαδή «Εσπερινός, πρωί και μεσημέρι»), σημειώνει το Βιβλίο Υπηρεσίας του 1629, είναι γραμμένη στα ελληνικά (δηλαδή ευλογία) και βρίσκεται στη Ζωδάκ της Μόσχας» 32. Στον ιερέα του Μητροπολίτη Πέτρου Μογκίλα υπάρχουν επομένως δύο προσευχές εισόδου, και, επομένως, δόθηκε η ευκαιρία στον ιερέα να διαβάσει τη μία ή την άλλη προσευχή. Η σύνθεση των βραδινών προσευχών που υποδεικνύεται από εμάς και τα σχόλια που δίνονται τώρα σχετικά με την πέμπτη προσευχή και την προσευχή εισόδου συνεχίζουν να διατηρούν τις θέσεις τους σε όλα τα υπηρεσιακά βιβλία της νότιας Ρωσίας καθ' όλη τη διάρκεια του 17ου αιώνα και ακόμη και να επεκτείνονται στον 18ο αιώνα, όπως για παράδειγμα, στις εκδόσεις του Κιέβου του Service Book of 1639, 1653, 1737, 1692 1747, 1762, Chernigov 1797, Lvov 1636, 1752, 1759, Unev 1747, και άλλα τυπογραφεία. Η σημερινή σύνθεση των απογευματινών προσευχών και η τρέχουσα ρουτίνα τους στο Βιβλίο Υπηρεσίας έχουν καθιερωθεί στη Βόρεια Μόσχα Ρωσία, όπως έχουμε ήδη πει, από τη δημοσίευση του Βιβλίου Υπηρεσίας στη Μόσχα το 1655, όταν ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, μετέπειτα ο πιο διάσημος Πατριάρχης Μόσχας Νίκων, θεώρησε απαραίτητο να διορθώσει το Βιβλίο Υπηρεσίας μας αφού το σύγκρινε με τα σύγχρονα που επικρατούσαν στην ελληνική πολιτιστική χρήση εκείνη την εποχή. Πολύ αργότερα, καθιερώθηκε η τρέχουσα τάξη όσον αφορά τη σύνθεση και τη σειρά των απογευματινών προσευχών στα υπηρεσιακά βιβλία της νότιας Ρωσίας, αφού στη νότια Ρωσία, πολύ μετά τη δημοσίευση του Βιβλίου Υπηρεσίας από τον Πατριάρχη Νίκωνα και μετά την έγκρισή του ως καθολικά δεσμευτικού για όλη τη Ρωσία στη σύνοδο του 1666–1667, συνέχισαν να τυπώνουν από την προηγούμενη νότια ρωσική πρώτη τυπωμένη έκδοση33. Ο λόγος για την αστάθεια της σειράς και της σύνθεσης των φωτεινών προσευχών θα εξηγηθεί αν τις εντοπίσουμε και τις δύο μέσα από τα λειτουργικά μνημεία της Ελληνικής Εκκλησίας. Σε ορισμένες Ευχολογίες, οι τέσσερις πρώτες προσευχές έχουν την ίδια σειρά 34 όπως και στην τρέχουσα Missal 35. Σε άλλα, μόνο τα τρία πρώτα αντιστοιχούν στην τρέχουσα διάταξη και την τέταρτη θέση (ευχ τετάρθ) καταλαμβάνει η προσευχή EuloghtoV ei, Kurie o qeoV, o Pantokrator, o epistamenoV στο ουσιαστικό anqrwpwn» 36 δηλ. «Ευλογημένος είσαι, Κύριε Παντοκράτορα, intelli». Αυτή η τελευταία προσευχή στην πλειονότητα των λειτουργικών μνημείων της ελληνικής γραφής βρίσκεται στην πέμπτη θέση (euch pempth, ή euch antiywnou pemptou, ή euch esperinh pempth 37), δηλαδή στο σημείο που την είδαμε στα σλαβο-ρωσικά υπηρεσιακά μας βιβλία γραμμένα και ανατυπωμένα εκδόσεις των Moscow, Kyiv, και άλλων εκδόσεων Μόσχα, Κίεβο, Κιέβω μέρη και όπου δεν τη βρήκε ο Μητροπολίτης Κιέβου Peter Mohyla. Την πέμπτη θέση, εκτός από την προσευχή που μόλις αναφέραμε, καταλαμβάνει αρκετά συχνά στα ελληνικά δεσποινί η τρέχουσα προσευχή εισόδου: esperaV kai proi kai meshmbriaV ainoumen, eulogoumen, eucaristoumen 38 και μερικές φορές η σημερινή τέταρτη προσευχή: O toiV asightoiV umnoiV kai apaustnamegi apaustoiV. Στην έκτη θέση, σύμφωνα με ορισμένα μνημεία, βρίσκεται η σημερινή πέμπτη προσευχή: Kurie, Kurie, o th acrantw sou dunamei sunecwn ta sumpanta 40, και κατ' άλλους, η σημερινή όγδοη: O QeoV o megaV, o uyistoV, o monoV ecwn aqanasian jwV oikwn aprositon inuchtad thn eisodon 42, δηλ. προσευχή μετά την είσοδο. Στην έβδομη θέση βλέπουμε την τρέχουσα προσευχή για λατρεία: Kurie o qeoV hmwn, o klinaV ouranouV 43, στη συνέχεια την τρέχουσα έκτη προσευχή: O QeoV o megaV kai qaumastoV, o anekdihghtw agaqwsung kai plousia pronoia dioikwn ta sumpanta o sumpanta 44, τότε, o monoV, ecwn adanasian jwV oikwn th sh eusplagcnia prosadonteV oper twn idiwn amarthmatwn kai pantoV tou laou sou 45, δηλ. «Μέγας ο Θεός, ο Ύψιστος, μόνος που έχει την αθανασία, που ζει στο φως, σύμφωνα με την καλοσύνη Σου, ψάλλει για τις δικές σου αμαρτίες και για όλους τους ανθρώπους μας». Η όγδοη προσευχή στα περισσότερα μνημεία θεωρείται ότι είναι η τρέχουσα προσευχή εισόδου: kai prwi kai meshmbribV, ενεπίγραφη ή ευχή thV agiaV eisodou 46, δηλ. η προσευχή της ιεράς εισόδου, ή eugh antijwnou h 47, δηλ. η προσευχή του όγδοου αντίφωνου 4, ή euchau. euch esperinh h eiV to Kurie ekekraza 49, δηλαδή η προσευχή του όγδοου αντιφώνου πριν από το άσμα του «Κύριε, έχω κλάψει» ή την όγδοη βραδινή προσευχή κατά τη διάρκεια του τραγουδιού του «Κύριε, έχω κλάψει». Μερικές φορές, δηλαδή σε εκείνα τα μνημεία στα οποία ο αριθμός των φωτεινών προσευχών είναι οκτώ, μία περισσότερες από το τρέχον Βιβλίο Υπηρεσίας, με την προσθήκη μιας πέμπτης προσευχής: «Ευλογημένος είσαι, Κύριε Θεέ Παντοκράτορα, άνθρωπε της γνώσης», η προσευχή της εισόδου ξεχωρίζει και καταλαμβάνει ήδη την ένατη θέση 50. euch thV ektenouV ikesiaV Kurie o qeoV hmwn thn ektenh tauthn ikesian prosdexai 51, δηλ. η τρέχουσα προσευχή επιμελούς ικεσίας, που περιέχεται στο τελετουργικό της Λειτουργίας και διαβάζεται από τον ιερέα ενώ λέγεται από τον διάκονο ειδική προσευχή για την παράκληση5, Goo. hmwn, o klinaVouranouV, που αναγράφεται σε όλες ανεξαιρέτως τις ευχαριστίες ως εξής: euch thV kejaloclisiaV 53. Τέλος, γνωρίζουμε ένα άλλο πολύ αξιοπερίεργο μνημείο, στο οποίο, εκτός από τη συνηθισμένη ιεροτελεστία του εσπερινού, υπάρχει και άλλο για εορτές προς τιμήν των αγίων. Etera akoluuqia eiV to meian twn eortazomenwn aliwn 54, έτσι είναι εγγεγραμμένη η ιεροτελεστία που μας ενδιαφέρει σε αυτή την ευλογία. Εδώ σε αυτήν την ιεροτελεστία σχετικά με τις βραδινές προσευχές βρίσκουμε την ακόλουθη ενδιαφέρουσα παρατήρηση: O de iereuV, eiselqwn endon 55 en tw qasiasthriw, istattai enwpion thV agiaV trapezhV, askephV wh, eucetai kaqeuton taV eucaV tautaV, paihmatinouKV, poihmatinou, eortazomenouV agiouV 56, δηλαδή ο ιερέας, αφού μπήκε στο ιερό, στέκεται μπροστά στο ιερό γεύμα (θρόνο), όντας με το κεφάλι ανοιχτό, προσεύχεται στον εαυτό του με τις ακόλουθες 57 προσευχές, τη δημιουργία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ερμάν στις ημέρες των εορταζόμενων αγίων. Υπάρχουν τρεις από αυτές τις προσευχές, και συγκεκριμένα: Oi kata kairon thV hmeraV th qewria thV en th ctisei megalourgiaV entrujhsanteV Kurie, δηλαδή, απολαμβάνοντας, Κύριε, κατά τη διάρκεια της ημέρας, κοιτάζοντας το μεγαλείο της δημιουργίας Σου, (ευχ β) Se to aidion kai anesperon jwV. και Αιώνιο Φως, Θεέ μας, (euch etera g) O thn aupnon kai akatapauston δοξολόγος upo twn en ouranoiV aswmatwn kai noerwn agiwn dunamewn decomenoV, qeoV, δηλ. Θεέ, δέξου ατελείωτο και αδιάλειπτο έπαινο στον ουρανό και την πνευματική δύναμη (τον ουράνιο και πνευματικό) eisodon hmwn, Criste o qeoV, proV to ilasthrion sou, rupou pantoV aphlamenhn anadeicqhnai para sou eudokhson 58 δηλ. Με την είσοδο μας, ω Χριστέ Θεέ, στο αγιαστήριό Σου, απαλλαγμένο από κάθε ακαθαρσία, αξιοπρέπεια να δείξουμε... Έτσι, χωρίς καμία αμφιβολία, η ποικιλία των καταλόγων με τις απογευματινές προσευχές στα σλαβορωσικά υπηρεσιακά μας βιβλία επηρεάστηκε πολύ από την πρακτική της Ελληνικής Εκκλησίας. Είναι αλήθεια ότι τα λειτουργικά μνημεία που εξετάσαμε ακόμα δεν εξαντλούν τον αριθμό των προσευχών και την ποικιλία τους, ώστε να τα βρίσκουμε στα βιβλία της υπηρεσίας μας. Αλλά δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Έχουμε την ευκαιρία να εξετάσουμε πολλούς καταλόγους προσευχών του φωστήρα στα χειρόγραφα και πρώιμα τυπωμένα λειτουργικά μας βιβλία και, αντίθετα, αναγκαζόμαστε να περιορίσουμε τις παρατηρήσεις μας για τα ίδια χαρακτηριστικά σε σχετικά μικρό αριθμό ελληνικών λειτουργικών βιβλίων. Ωστόσο, η τελική λύση στο ζήτημα της ταυτότητας των δεσποινίδων μας με τα ευκολογήματα της Ελλαδικής Εκκλησίας δεν είναι ιδιαίτερα σημαντική για εμάς στην παρούσα περίπτωση και πρέπει να αφεθεί στον χρόνο. Το ίδιο γεγονός ότι οι ελληνικοί κατάλογοι των φωτεινών προσευχών στη σειρά και στη σύνθεσή τους δεν αντιπροσωπεύουν ομοιομορφία, αναμφίβολα διαπιστώνεται με τη βοήθεια εκείνων των λειτουργικών μνημείων της Ελληνικής Εκκλησίας που εξετάσαμε τώρα. Και για τον σκοπό μας αυτό είναι το πιο σημαντικό. Επιπλέον, η ανασκόπηση των προσευχών του φωτός στις ελληνικές ευχές μάς έδειξε την πιο αρχαία απλή σύνθεση αυτών των προσευχών και οι επιγραφές που σώζονται πάνω από τις προσευχές μας έπεισαν εύγλωττα ότι οι υπόλοιπες προσευχές που αποτελούν μέρος των προσευχών του φωτός σήμερα μπήκαν εδώ σχετικά πρόσφατα, χάρη σε καθαρά τυχαίες περιστάσεις (εμφάνιση του λεγόμενου Pavtriarchon of Philaziius Κωνσταντινούπολη) και θα πρέπει να καταλαμβάνει μια εντελώς διαφορετική θέση στην ιεροτελεστία της απογευματινής λατρείας. Αυτό το συμπέρασμα θα φανεί ακόμα πιο πειστικό αν λάβουμε υπόψη το περιεχόμενο των προσευχών του λυχναριού σε σχέση με τη θέση τους στα αρχαιότερα σλαβορωσικά και ελληνικά μνημεία και τις επιγραφές από πάνω που υπάρχουν σε αυτά τα τελευταία. Οι τρεις πρώτες προσευχές κατέχουν τη σημερινή τους θέση από την αρχαιότητα 59 και στο περιεχόμενό τους είναι πολύ κοντά στον εναρκτήριο ψαλμό. Στην πρώτη από αυτές τις προσευχές, ο ιερέας προσεύχεται ο γενναιόδωρος και άφθονα ελεήμων Κύριος να ακούσει τη φωνή της προσευχής μας και να μας βάλει στο μονοπάτι «να περπατήσουμε στην αλήθεια Σου: κάνε τις καρδιές μας να χαρούν γιατί φοβόμαστε το άγιο όνομά σου, είσαι μεγάλος και θαυματουργός, είσαι ένας Θεός και δεν είσαι σαν εσένα στον Θεό, Κύριε και δυνατά σε έλεος. όνομα»· στο δεύτερο, για να μη μας εκθέσει ο Κύριος με την οργή Του, να μην μας τιμωρήσει με τον θυμό Του, αλλά ως γιατρός ψυχής και σώματος θα μας αντιμετώπιζε σύμφωνα με το έλεός Του, «οδήγησέ μας στο καταφύγιο του θελήματός σου, φώτισε τα μάτια της καρδιάς μας στη γνώση της αλήθειας Σου. υπηρέτης κατά την προσευχή μας, δεν θα μας ντροπιάσει, αλλά θα μας χορηγούσε «ό,τι ζητάμε για σωτηρία και θα μας έκανε άξιους να Σε αγαπάμε και να Σε φοβόμαστε με όλη μας την καρδιά και να κάνουμε το θέλημά Σου σε όλους». Η σύνδεση αυτών των προσευχών με τον εναρκτήριο ψαλμό επιβεβαιώνεται επίσης από το γεγονός ότι σε πολλούς καταλόγους της ιεροτελεστίας της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων των αρχαίων χρόνων, αυτές οι προσευχές υποτίθεται ότι διαβάζονται κατά τον εναρκτήριο ψαλμό 60. Η τέταρτη προσευχή έχει κάποια σχέση με τον ψαλμό που διαβάζεται πριν από τη στιχέρα στο «Κύριε, έκλαψα». Ο ιερέας προσεύχεται σε αυτό ο Κύριος ο Θεός, δοξασμένος με αδιάκοπους επαίνους και αμίλητους ύμνους από τις άγιες δυνάμεις, «γεμίσει τα χείλη μας με τον έπαινο Σου, για να δώσει μεγαλείο στο άγιο όνομά Σου» και να μας δώσει τη συμμετοχή όλων εκείνων που φοβούνται τον Θεό και τηρούν τις εντολές Του. Η πέμπτη και η έκτη προσευχή, γεμάτες ευχαριστίες για τις ευλογίες που έλαβε από τον Θεό την περασμένη ημέρα, περιέχουν ταυτόχρονα ικεσίες που «αποφεύγουμε και έτσι αυτήν την ημέρα… από τις διάφορες παγίδες του κακού» «και το μέρος που πέρασε σήμερα, αποφύγετε κάθε κακό», «φυλάξτε τη ζωή μας άψογη» ανθρώπινος Θεός». Από το ίδιο το περιεχόμενό τους, αυτές οι προσευχές σχετίζονται άμεσα με τους εσπερινούς ψαλμούς και τα τραγούδια, που περιέχουν τις ίδιες αιτήσεις. Είναι δύσκολο να υποδείξουμε μια άμεση σχέση με κάποιο από τα συστατικά της λειτουργίας του εσπερινού, αφού η σημερινή ιεροτελεστία της έχει χάσει πάρα πολλά από όσα περιείχε στην αρχαιότητα 61 . Η έβδομη προσευχή επαναλαμβάνει το περιεχόμενο όλων των προσευχών κατά την απογευματινή λειτουργία. Εδώ ο ιερέας δοξάζει τον Θεό, που ζει στο απρόσιτο φως, που δημιούργησε όλη τη δημιουργία με σοφία, που χώρισε το φως από το σκοτάδι και τοποθέτησε τον ήλιο στην περιοχή της ημέρας και το φεγγάρι και τα αστέρια στην περιοχή της νύχτας (γνωστό και ως εναρκτήριος ψαλμός), ζητώντας μας να μας χαρίσουμε τους αμαρτωλούς «αυτή την ώρα να προηγηθούν του προσώπου Σου. να εξομολογηθεί το όνομά σου») και «Εσπερινός που φέρνει έπαινο σε σένα», («Ήσυχο φως»), διορθώνοντας «την προσευχή μας σαν θυμιατήρι» (βλ. «Ας διορθωθεί η προσευχή μου») και λαμβάνοντας την «στην δυσωδία της ευωδίας» (εδ. προσευχή ενώπιον του θυμιατηρίου), να μας χαρίσει «απόψε και την επερχόμενη νύχτα της ειρήνης», να μας ελευθερώσει «από τον φόβο της νύχτας και από όλα όσα περνούν στο σκοτάδι», να μας χαρίσει «τον ύπνο που δώσατε για την ανάπαυση της αδυναμίας μας, αποξενωμένοι από κάθε όνειρο του διαβόλου», ώστε «στα τρυφερά μας κρεβάτια» να θυμόμαστε «με τη διδασκαλία του ονόματός σας. ψυχές» σηκωθήκαμε «προς έπαινον της καλοσύνης Σου, προσφέροντας ικεσίες και προσευχές στη συμπόνια Σου για τις αμαρτίες μας και για όλο τον λαό Σου». Το τέλος της προσευχής δεν είναι τίποτα περισσότερο ή λιγότερο από μια παράφραση της γνωστής βραδινής προσευχής: «Κύριε χάρισε», κατά την ανάγνωση της οποίας ειπώθηκε αυτή η προσευχή, καθώς ενδείξεις βρίσκουμε σε μερικά από τα αρχαιότερα μνημεία 62 . Η θέση αυτής της προσευχής έξω από τις προσευχές του λυχναριού υποδεικνύεται από τα μνημεία που προδιαγράφουν την ανάγνωσή της κατά την απαγγελία στη χορωδία «Τώρα άσε» 63 και την επιγραφή εισόδων 64. Η τρέχουσα προσευχή εισόδου είναι, στο περιεχόμενό της, μια παράφραση του ψαλμού πριν από τη στιχέρα για το «Κύριε, έκλαψα». Σε αυτό, ο ιερέας προσεύχεται στον Κύριο Θεό «διόρθωσε την προσευχή μας, σαν θυμίαμα μπροστά σου, και μη μετατρέψεις τις καρδιές μας σε λόγια ή σκέψεις κακών κλαδιών, αλλά λύτρωσε μας από όλους εκείνους που παγιδεύουν τις ψυχές μας, καθώς σε Σένα, Κύριε, Κύριε, τα μάτια μας σε Σένα μη μας ντροπιάζουν, Θεέ μας». Οι επιγραφές που υπήρχαν πάνω από αυτήν την προσευχή στην αρχαιότητα: euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza 65 ή euch esperinh h eiV to Kurie ekekraxa 66, εδραιώνουν πλήρως αυτή τη σύνδεση και υποδεικνύουν την πραγματική θέση αυτής της προσευχής. Δεν θα μιλήσουμε για την ένατη προσευχή για προσκύνηση. Καταλαμβάνει τη σημερινή του θέση, που έμεινε πίσω του στα αρχαιότερα λειτουργικά μνημεία. Εάν σε αυτή την περίπτωση προσέξουμε το τέλος κάθε βραδινής προσευχής, θα δούμε ότι τα τελικά τους επιφωνήματα μπορεί επίσης να μαρτυρούν την αρχαία ρουτίνα αυτών των προσευχών στην ιεροτελεστία του Εσπερινού. Έτσι, για παράδειγμα, η πρώτη και η τέταρτη προσευχή του λυχναριού τελειώνουν με τις λέξεις «Διότι σε Σένα ανήκει όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία», που τώρα αποτελούν το επιφώνημα μετά τη μεγάλη λιτανεία. Η δεύτερη προσευχή έχει το επιφώνημα «Διότι δική σου είναι η κυριαρχία, και δική σου είναι η βασιλεία, και η δύναμη και η δόξα», που προφέρεται τώρα μετά την πρώτη μικρή λιτανεία. Το επιφώνημα της τρίτης προσευχής: «Επειδή είναι αγαθός και λάτρης των ανθρώπων» τελειώνει η δεύτερη μικρή λιτανεία. Η έκτη προσευχή και η τρίτη μικρή λιτανεία ολοκληρώνονται με το επιφώνημα: «Εσύ είσαι ο Θεός μας και σε Σένα στέλνουμε δόξα». Το επιφώνημα: «Εσύ είσαι καλός και λάτρης της ανθρωπότητας», καταλήγει η λιτανεία της αίτησης, «Ας εκπληρώσουμε την απογευματινή μας προσευχή». Έτσι, από όλα όσα είπαμε σχετικά με τις βραδινές προσευχές του φωτός, προκύπτουν σαφώς οι ακόλουθες διατάξεις: 1. Ο αριθμός και η σειρά των προσευχών στα χειρόγραφα και πρώιμα τυπωμένα βιβλία υπηρεσίας δεν είναι τα ίδια. 2. Ο λόγος αυτής της περίστασης έγκειται εξ ολοκλήρου στις ελληνικές ευχαριστίες, από τις οποίες τα υπηρεσιακά μας βιβλία ήταν κυριολεκτική μετάφραση. 3. Οι προσευχές βρίσκονταν στα αρχαιότερα από μας και ελληνικά λειτουργικά μνημεία καθ' όλη τη διάρκεια του Εσπερινού ή του Όρθρου και δεν διαβάζονταν από τον ιερέα σε ένα μέρος, δηλαδή κατά τον έκτο ψαλμό ή τον εναρκτήριο ψαλμό. Η θέση μιας συγκεκριμένης προσευχής στις τελετές της πρωινής και απογευματινής λατρείας υποδεικνύεται από επιγραφές όπως οι εξής: «προσευχή στον 50ό ψαλμό» (ευχ προ του πεντηκόστου), προσευχή «Δόξα στα ύψιστα» (euch eiV to Doxa en uyistoiV qew), προσευχή πριν από το τραγούδι «Έχω κλάψει στον Κύριο» (αντι.κραουχ) κ.λπ. 4. Το περιεχόμενο των απογευματινών και πρωινών προσευχών του φωτιστικού και τα τρέχοντα θαυμαστικά τους, παρόμοια στις περισσότερες περιπτώσεις με τα επιφωνήματα που περιέχονται στις ίδιες τις ιεροτελεστίες των πρωινών και εσπερινών ακολουθιών, ως συμπεράσματα για τις μεγάλες και τις μικρές λιτανείες, μαρτυρούν επίσης την αρχαία σειρά αυτών και άλλων προσευχών σε ολόκληρη την ιεροτελεστία από την αρχή μέχρι το τέλος της. Διαφορετικά, το γεγονός της επανάληψης των ίδιων επιφωνημάτων στις ιεροτελεστίες των πρωινών και εσπερινών και η ομοιότητα των προσευχών σε περιεχόμενο με τα τραγούδια και τους ψαλμούς και των δύο ακολουθιών θα παραμείνει ακατανόητη. 5. Αυτές και άλλες προσευχές συγκεντρώθηκαν σε ένα μέρος στο Βιβλίο της Υπηρεσίας μας από τότε που εμφανίστηκε σε αυτό το τελευταίο η λεγόμενη DiataziV ierodiakoniaV, που αποδόθηκε στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως τον 14ο αιώνα. Φιλόθεου και, ειδικότερα, από την εποχή της προσπάθειας συγχώνευσης του αναφερόμενου διατασίου με προσευχές, που μέχρι τώρα ήταν οι μόνες γραμμένες στο Βιβλίο Υπηρεσίας και η θέση τους στη βαθμίδα υποδεικνύεται από τις παραπάνω επιγραφές, που διατηρήθηκαν από την παράδοση αρχικά και σε αυτού του είδους τα μνημεία. 6. Καθιερώθηκε στη λειτουργική πρακτική του 15ου αιώνα. της Ρωσικής Εκκλησίας μας, η Χάρτα της Ιερουσαλήμ, και στη συνέχεια, η οποία ξεκίνησε τον 16ο αιώνα. Η εκτύπωση, σε σχέση με το Βιβλίο Υπηρεσίας, το οποίο όμως εφαρμόστηκε μόλις στις αρχές του 17ου αιώνα, βοήθησε στην απομόνωση της βραδινής και πρωινής προσευχής από την ίδια την ιεροτελεστία, αποπροσωποποίησε τις προσευχές, σβήνοντας τις προηγούμενες επιγραφές από πάνω τους και τους όρισε τη θέση που τις βλέπουμε στο τρέχον Βιβλίο Υπηρεσίας. 7. Η τρέχουσα σύνθεση των πρωινών και βραδινών προσευχών και η σειρά τους στο Βιβλίο Υπηρεσίας αναπτύχθηκε τελικά για τις εκδόσεις της Μόσχας από το 1655 και για τις νότιες ρωσικές εκδόσεις ήδη από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. / «Εφημερίδα της Επισκοπής Μόσχας», Αρ. 9–10, 2004 Το έργο αυτό του εξαίρετου λειτουργού ιστορικού Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο περιοδικό "Οδηγός για αγροτικούς ποιμένες". – Κίεβο, 1888, αρ. 36. Οι απογευματινές προσευχές καλούνται στο Βιβλίο Υπηρεσίας (Servant of the Kyiv edition 1822. L. 1 vol. Coll. Kiev edition 1824. L. 3; Tupik. Venet. edt. 1643. R. 2 vol.) οι προσευχές λυχνίας (eucai tou lucnikou) επειδή είναι κατά το φως της ώρας που διαβάζονται (ta lucnika) και επίσης επειδή περιέχουν ευχαριστία στον Θεό για το νυχτερινό φως που μας δόθηκε σε κεριά, και μια προσευχή ότι ο Κύριος, υπό την εικόνα του υλικού φωτός, θα μας καθοδηγήσει στο μονοπάτι Του και θα μας διδάξει να περπατάμε στην αλήθεια Του, κ.λπ. (Veniamin (Krasnopevkov), Archbishop. New Tablet. St. Το σύγχρονο Βιβλίο Υπηρεσίας δεν μιλά αρκετά καθαρά για την ώρα ανάγνωσης των προσευχών του φωτός από τον ιερέα. Υποδεικνύοντας τον Ψαλμό 103, το Βιβλίο Υπηρεσίας προσθέτει: «ο ιερέας ενώπιον των αγίων θυρών, που γίνεται το αποκαλυφθέν κεφάλι, λέει προσευχές φωτός» (έκδοση Κιέβου 1822. L. 1 vol.). Η ένδειξη αυτή είναι πιο ξεκάθαρη στη νεοελληνική Missal Anaginwskomenou tou proimiakon, λέγεται εδώ, o iereuV askephV para th agia anaginwskei taz exhV tou lucnikou eucaV, δηλ. κατά την ανάγνωση του εναρκτήριου ψαλμού, ο ιερέας με την αποκαλυφθείσα κεφαλή πριν από το ιερό γεύμα. teucoV ekd en PatraiV 1881 et sel μπορεί κανείς να δει ακόμη πιο συγκεκριμένη και ακριβή ένδειξη του ίδιου πράγματος στα αρχαία και σλαβο-ρωσικά Τυπικά, αν και δεν υπάρχει πλήρης ταυτότητα στις οδηγίες μεταξύ των δύο Isteon de, oti anoira. awelqwn, legei taV eucaV tou lucnikou, istamenoV askephV, emprosqen twn agiwn qurwn, δηλαδή πρέπει να ξέρετε ότι όταν λέμε: «Άνοιξε το χέρι σου», ο ιερέας έχει έρθει μπροστά στις άγιες πόρτες, με το κεφάλι ακάλυπτο, διαβάζει τις προσευχές του φωτός (Tupik Athanav of the Manuscript. (Gelasia) X αιώνας L. 4 Χειρόγραφο της συλλογής Norovsky No. 2; Χειρόγραφο του Σεβάστ. συλλογή Νο. 491. L. 2; Χειρόγραφο XV-XV αιώνες. Μονή Ιβήρων Άθως. L. 1; Χειρόγραφο του 15ου αιώνα Σύνοδος Μόσχας. βιβλιοθήκη αρ. 456. L. 15; Χειρόγραφο Ρουσίκ, Παντελεήμονωφ της Αγιορείτικης Μονής Αρ. 30. L. 2; Χειρόγραφο του 16ου αιώνα. Συνοδική Βιβλιοθήκη Μόσχας Νο. 487. L. 8 αναθ. Τουπίκ. edt. Venet. 1643 α. φά. 2). «Όταν φτάσει ο στίχος «Θα σου ανοίξω κάθε χέρι», σημειώνουν το ίδιο μερικοί από τους αρχαιότερους Σλαβορωσικούς Τυπικούς μας, τότε ο εκκλησιάρχης δημιουργεί λατρεία στον ηγούμενο, υψώνει τον στίχο «Θα ανοίξω κάθε χέρι σε σένα», μετά ο εκκλησιάρχης δημιουργεί λατρεία στον ηγούμενο και υψώνει την θύρα στον ηγούμενο. patrichel, κάνοντας το σημείο του σταυρού με το χέρι του σε σχήμα σταυρού, και φιλώντας, και τοποθετώντας το στο πρόσωπό του, όρθιος με το κεφάλι ανοιχτό, λέει τις βραδινές προσευχές (Τυπικό του 16ου αιώνα από τη χειρόγραφη συλλογή του Σεβασμιωτάτου Μακαρίου στο Αρχαιολογικό Μουσείο της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου No. 192. L. 7). Σύμφωνα με άλλα μνημεία, καθώς και το σύγχρονο Τυπικό μας, η ανάγνωση των εσπερινών προσευχών είναι ήδη προδιαγεγραμμένη κατά το άσμα του στίχου: «Με σοφία δημιούργησες τα πάντα» (Χάρτης. Χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης Solovetsky No. 1128. L. 30; Χειρόγραφο Aus. σκ. Νο. 85. L. 4; Νο. 86 λ. 4, 7; Χειρόγραφο της Τυπογραφικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας Νο. 288. L. 7; Νο. 289. L. 9 περίπου; Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας αρ. 331. L. 5 αναθ. Νο. 337. L. 7; Τυπικός. Κίεβο, έκδοση 1824. L. 3). Ευχολόγιο. Χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης της Σόφιας Αρ. 524. L. 54 αναθ. – 60. (N. Odintsov. Η τάξη της δημόσιας και ιδιωτικής λατρείας στη Ρωσική Εκκλησία μέχρι τον 16ο αιώνα. Σελ. 91). Χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης της Σόφιας Αρ. 518. L. 1–2 and 3 vol. Χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης της Σόφιας Αρ. 524. L. 62 rev.; Νο. 518. L. 2 τομ. N. Odintsov. Διάταγμα. όπ. Σελ. 106. Missal. Χειρόγραφο της Τυπογραφικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας Αρ. 129. L. 55–58. Ευχολόγιο. Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας αρ. 344–601. L. 112 αναθ. Περιγραφή της ίδιας βιβλιοθήκης Αρ. 375–326. L. 52 rev. (I.D. Mansvetov. Μητροπολίτης Κυπριανός στη λειτουργική του δραστηριότητα. Μ., 1882, παράρτημα IV. σελ. 10–12), Βιβλίο Υπηρεσίας. Χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης της Σόφιας Νο. 522. L. 47, No. 523. L. 52 rev. (N. Odintsov. Op. op. σελ. 106); Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας Νο. 345, Νο. 340 (Περιγραφή αυτής της βιβλιοθήκης από τους Γκόρσκι και Νεβοστρούεφ. Ενότητα III, μέρος 1. σελ. 22 και 28). Μια περίληψη της ποικιλομορφίας που βλέπουμε στα υπηρεσιακά μας βιβλία σχετικά με τον αριθμό και τη σειρά των απογευματινών προσευχών έγινε δύο φορές και αρκετά διεξοδικά από τον αείμνηστο Ι.Δ. Mansvetov στα γραπτά του «Ο Μητροπολίτης Κύπριος στη λειτουργική του δραστηριότητα. Ιστορική και λειτουργική έρευνα». Μ., 1882. Σελ. 154 και «Περί διαδοχής τραγουδιών (aswatikh akolouqia)», χωριστή μπροσούρα Μ., 1880. Σελ. 64 και στο «Προσθήκες στα έργα των αγίων πατέρων» για το ίδιο έτος, βιβλίο. III. Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη. 1880, Τ. VI. Σελ. 265. I.D. Mansvetov. Μητροπολίτης Κυπριανός στη λειτουργική του δράση. Σελ. 154. Ο συγγραφέας υπερέβαλλε το θέμα λέγοντας ότι η πέμπτη προσευχή, «Κύριε Θεέ Παντοκράτορα, σοφό νου άνθρωπε», «δεν περιλαμβάνεται σε πολλούς αρχαίους καταλόγους απογευματινών προσευχών». Eucolog. Χειρόγραφο π. Πορφυρίας. L. 39; Χειρόγραφο του Σεβάστ. συνάντηση αρ. 474. L. 53; Χειρόγραφο του Παναγίου Τάφου Ιερουσαλήμ Σύνθετο Αρ. 615. Missal. Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας αρ. 346. Νο. 347 (Gorsky and Nevostruev. Περιγραφή χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Τμήμα III, μέρος 1. σελ. 28–34); Χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης της Σόφιας Αρ. 523. L. 56; Νο. 526. L. 65; Χειρόγραφο του Κόμη Τολστόι Νο. 274. L. 61 (N. Odintsov. Op. op. σ. 107). Ευχολόγιο. Χειρόγραφο της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα Αρ. 218. L. 156; Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας Νο. 349 (Gorsky and Nevostruev. Dept. III, μέρος 1. P. 38). Ευχολόγιο. Manuscript of the Solovetsky Library No. 1019. L. 53–56. Ευχολόγιο. Χειρόγραφο της βιβλιοθήκης Solovetsky No. 1024. L. 3 vol. – 6 αναθ. Νο. 1025. L. 9 αναθ. – 12; Νο. 1026. L. 5–7 τόμοι; Νο. 1029. L. 4–8; Νο. 1032. L. 3–7; Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας Αρ. 909. L. 184–187; Νο. 615. L. 7 τομ. – 10; Χειρόγραφο της Τυπογραφικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας Νο. 131. L. 20 rev. – 23; Χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης Volokolamsk (τώρα Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας) Νο. 89. L. 44–48; Νο. 88. L. 56–60. Manuscript of the Trinity-Sergeva Lavra No. 218. L. 153–156; Χειρόγραφο της βιβλιοθήκης Solovetsky No. 1021. L. 35–36. Χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης Volokolamsk No. 88. L. 56–60. Χειρόγραφο της βιβλιοθήκης Solovetsky No. 1024. L. 9; Νο. 1025. L. 16 περίπου; Νο. 1029. L. 13; Νο. 1032. L. 8 αναθ. Χειρόγραφο της Τυπογραφικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας Νο. 131. L. 27 rev.; Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας Αρ. 615. L. 10 αναθ. Χειρόγραφο της βιβλιοθήκης Solovetsky No. 1023. L. 3 – 5 vol. Χειρόγραφο της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης της Αγίας Πετρούπολης Αρ. 59. L. 109–110. Εξετάσαμε αυτό, καθώς και τα υπόλοιπα πρωτοτυπωμένα υπηρεσιακά βιβλία από τη Μόσχα, το Στρυάτινο, το Κίεβο, το Chernigov, τη Βίλνα και άλλα τυπογραφεία που αναφέρονται σε αυτό το άρθρο στην Τυπογραφική Βιβλιοθήκη της Μόσχας, η οποία είναι πολύ πλούσια σε πρώιμες έντυπες εκδόσεις εκκλησιαστικών και λειτουργικών βιβλίων από διάφορες εκδόσεις και τυπογραφεία. Η βιβλιοθήκη του Εκκλησιαστικού-Αρχαιολογικού Μουσείου της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου έχει συμπληρώσει τις πληροφορίες μας για αυτό το θέμα, καθώς περιέχει επίσης πολλές πρώιμες έντυπες εκδόσεις, κυρίως από τυπογραφεία της Νότιας Ρωσίας. Το Βιβλίο Υπηρεσιών Διορθώσεων φυλάσσεται επί του παρόντος στην Τυπογραφική Βιβλιοθήκη της Μόσχας, η οποία βρίσκεται στην οδό Nikolskaya δίπλα στο ίδιο το τυπογραφείο. Βλ. Βιβλίο Υπηρεσιών της έκδοσης Μόσχας του 1602, κ.λπ. Υπηρεσιακό βιβλίο της έκδοσης Στρυάτινο του 1604, σ. 627–642. Η προσευχή εισόδου «Στον καλό και ανθρωπιστικό βασιλιά» βρίσκεται επίσης στις βενετσιάνικες σερβικές εκδόσεις του Missal του 1519, 1538 και 1570. Βλέπε Πρόλογο στο Βιβλίο Υπηρεσίας του Πέτρου Μογκίλα του 1629. Βιβλίο υπηρεσίας της έκδοσης του Κιέβου του 1629, σελ. 12. Οι διαφορές μεταξύ των νότιων ρωσικών εκδόσεων λειτουργικών βιβλίων και των βόρειων ρωσικών εκδόσεων της Μόσχας συνεχίστηκαν ακόμη και στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Και η διοίκηση της εκκλησίας έλαβε τα κατάλληλα μέτρα εναντίον αυτού. Γνωρίζουμε το διάταγμα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου της 26ης Ιουνίου 1772 προς το Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας σχετικά με τις αποκλίσεις που διαπίστωσε η Σύνοδος σε βιβλία που εκδόθηκαν στο Κίεβο με παρόμοια βιβλία του Τύπου της Μόσχας, συγκεκριμένα: στο Apostle 1768, Irmologia 1769, Trebnik 176, 176, 176, 176, 176, Trebnik, 176, 176, 176, Trebnik 176, 176, 176, 196, 176, 176, Trebnik, 176, 1769 (οκτάνιο σε αντίθεση με τον πρώτο προορισμό), στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι του 1768, στο Οκτώηχο του 1768, στο Ψαλτήρι του 1768, κ.λπ. Ιδού αυτό το αυθεντικό διάταγμα, πολύ ενδιαφέρον σε περιεχόμενο και άγνωστο ακόμα σε έντυπη μορφή: «Με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, η Μόσχα έλαβε από το Μόσχα την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, ακολούθησε το αξίωμα της Μόσχας. από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, με την οποία ανήγγειλε τους απεσταλμένους στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο αυτού του 1772. 26 Ιουνίου από αυτό το τυπογραφείο, με μια έκθεση, αποσπάσματα που έγιναν, δυνάμει διατάγματος της Ιεράς Συνόδου που εστάλη σε αυτό το τυπογραφείο, διορθωτές τυπογραφικών και εργάτες αναφοράς, που βρέθηκαν στα βιβλία που τυπώθηκαν στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk και στο τυπογραφείο Chernigov, στην έκθεση αυτή τα βιβλία που εμφανίζονται (εκτός από το τυπογραφείο της Μόσχας Pechersk the Paster). Τα βιβλία δεν ταιριάζουν. Και πώς, σύμφωνα με ένα πιστοποιητικό στο γραφείο της Ιεράς Συνόδου στις 7 και 11 Μαΐου του τρέχοντος έτους, οι ορισμοί διέταξαν και τα δύο βιβλία να τυπωθούν και να τυπώνονται εφεξής από τη Λαύρα του Κιέβου Pechersk και στα τυπογραφεία Chernigov, βάσει διαταγμάτων που αποστέλλονται από την Ιερά Σύνοδο, να αποστέλλονται απευθείας από το γραφείο του Σιού. πιστοποίηση στο τυπογραφείο της Μόσχας για λογαριασμό σας και σε περίπτωση δυσλειτουργίας, εάν υπάρχει κάτι ασήμαντο, κάντε μια σωστή εξέταση και ορισμό σχετικά με αυτά και αφήστε τα να χρησιμοποιηθούν για δημόσια πώληση και αναφέρετε στην Ιερά Σύνοδο για τις ειδήσεις και εάν σε αυτά τα βιβλία, σύμφωνα με τη μαρτυρία του γραφείου αυτού, υπάρχουν σημαντικές αμφιβολίες για το γραφείο τους Σύνοδος, για την οποία στο συνοδικό και σε αυτό το τυπογραφείο, και διατάγματα απεστάλησαν επίσης στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ και στην επισκοπή Τσερνιγκόφ». (Αυτό το διάταγμα το εξάγαμε από το βιβλίο εισπράξεων και εξόδων του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας για το 1772). Eucolog. Χειρόγραφο του αι. Χειρόγραφο του 15ου αιώνα Συνοδική Βιβλιοθήκη Μόσχας αρ. 280; Νο. 281; Χειρόγραφο Ιεράς Μονής Παντοκράτορος Αρ. 149. Χειρόγραφο του Παναγίου Τάφου της Ιερουσαλήμ του 16ου αιώνα. Νο. 68; 1522 Νο. 615; Χειρόγραφο του Μουσείου Ρουμιάντσεφ της Μόσχας Νο. 403; Eucolog. Γκόαρ. Venet. εκδίδω. 1730 α. σελ. 28–29. Υπηρεσιακό βιβλίο της έκδοσης Κιέβου του 1822. L. 1–2. Τακτική. XIV αιώνας John Contacuzen, Βυζαντινός Αυτοκράτορας. Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας αρ. 279. L. 4. Eucolog. Χειρόγραφο π. Πορφυρίας. L. 30; Χειρόγραφο XV-XVI αιώνες. Sevast. συλλογή (Μουσείο Ρουμιάντσεφ της Μόσχας) Νο. 474. L. 53 αναθ. Χειρόγραφο του Παναγίου Τάφου Jerusalem Compound No. 615. L. 6; Eucolog. Γκόαρ. σελ. 35. Eucolog. Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας αρ. 280. L. 2; Νο. 281. L. 250; Manuscript of the Holy Sepulcher Jerusalem Compound No. 68. L. 2 vol. Τακτική. Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας αρ. 279. L. 4. Eucolog. Χειρόγραφο π. Πορφυρίας. L. 39; Τακτική. Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας αρ. 279. L. 4 αναθ. Χειρόγραφο του Σεβάστ. συνάντηση αρ. 474. L. 54; Χειρόγραφο του Παναγίου Τάφου Jerusalem Compound No. 615; Eucolog. Γκόαρ. σελ. 35. Eucolog. Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας αρ. 280. L. 3; Νο. 281 L. 250; Χειρόγραφο του Παναγίου Τάφου της Ιερουσαλήμ αρ. Νο. 615; Χειρόγραφο Ιεράς Μονής Παντοκράτορος Αρ. 149. Συνδ. Eucolog. Γκόαρ. σελ. 29. Eucolog. Χειρόγραφο του Παναγίου Τάφου της Ιερουσαλήμ Αρ. 68. L. 2 vol. Eucolog. Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας αρ. 280. L. 3; Νο. 281. L. 250 αναθ. Manuscript of the Holy Sepulcher Jerusalem Compound No. 68. L. 3 vol. Eucolog. Χειρόγραφο π. Πορφυρίας. L. 39 αναθ. Χειρόγραφο του Σεβάστ. συνάντηση αρ. 474. L. 54; Χειρόγραφο του Μουσείου Μόσχας Rumyantsev No. 403. L. 80 rev. – 81; Τακτική. Χειρόγραφο από τη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας. Νο. 279. L. 4 αναθ. Eucolog. Χειρόγραφο του Παναγίου Τάφου Ιερουσαλήμ Σύνθετο Αρ. 615. Eucolog. Χειρόγραφο του Μουσείου Μόσχας Rumyantsev No. 403. L. 80 rev. Eucolog. Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας Νο. 279. L. 4 vol. Eucolog. Χειρόγραφο του Σεβάστ. συνάντηση αρ. 474. L. 55: Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1873, Τ. III. Γ. 413. Eucolog. Χειρόγραφο π. Πορφυρίας. L. 40; Eucolog. Goar pag. 35. Eucolog. Χειρόγραφο του Παναγίου Τάφου Ιερουσαλήμ Σύνθετο Αρ. 615. Τακτική. Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας αρ. 279. L. 5. Service book, Kyiv edition, 1882, L. 70; Eucolog. Γκόαρ. σελ. 64. Τακτική. Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας Αρ. 279. L. 5 vol., Conf. Eucolog. Γκόαρ. σελ. 32. Eucolog. Χειρόγραφο της Μονής Άθω Παντοκράτορος Αρ. 149. Λ. 4. Αυτό το μνημείο της ελληνικής λειτουργικής γραφής είναι ιδιαίτερα σημαντικό για εμάς καθώς, εκτός από το ότι είναι εγγεγραμμένο με το όνομα ενός τόσο έγκυρου και διάσημου λειτουργού όπως ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ερμάν, μας εξηγεί την προέλευση εκείνων των βραδινών προσευχών της Σλαβικής μας βιβλιοθήκης Sosslovus-R. 1023. L. 3 – 5 τόμοι, οι οποίοι σε άλλο μνημείο αναγράφονται ως εξής: «Αυτές οι προσευχές λέγονται όταν ψάλλεται ο κανόνας» (Χειρόγραφο της Δημόσιας Βιβλιοθήκης της Αυτοκρατορικής Αγίας Πετρούπολης Αρ. 59. L. 109–110). Γνωρίζουμε πολύ λίγα μνημεία στα οποία οι βραδινές προσευχές του λυχναριού έχουν εντολή να διαβάζονται από τον ιερέα μπροστά στο θρόνο στο βωμό. Εκτός από το αναφερόμενο μνημείο, υπάρχει και άλλη παρόμοια σημείωση στα χειρόγραφα, που έχει ως εξής: O iereuV legei eswqen en tw agiw bhmati taV eucaV tou lucnikou mustikwV istamenoV askephV (Χειρόγραφο του Παναγίου Τάφου της Ιερουσαλήμ Αρ. 614. L.). Από τα έντυπα στοιχεία για την ανάγνωση αυτών των προσευχών πριν από το ιερό γεύμα (Anagenwskomenou tou prooimiakou, o iereuV askephV para ti agia trapezh anaginwskei tou lucnikou eucaV), αναφέρεται μόνο το βιβλίο που χρησιμοποιείται τώρα στην Ανατολή, σαν λειτουργικό εγχειρίδιο ή εγχειρίδιο: Ierwnumou Bogiatsh, ellhnodidaskalou DhmhtsanhV en PatraiV 1881 et. Όμως στη λειτουργική πρακτική της χριστιανικής Ανατολής, όπως έχουμε δει επανειλημμένα αυτοπροσώπως στην Κωνσταντινούπολη και τον Άθω, ο ιερέας διαβάζει αυτές τις προσευχές πάντα μπροστά στις βασιλικές πόρτες. Όσο για τη συντριπτική πλειονότητα των χειρόγραφων σλαβορωσικών, νοτιοσλαβικών και ελληνικών μνημείων μέχρι μεταγενέστερες εποχές, όλα μιλούν για την ανάγνωση αυτών των προσευχών έξω από το βωμό (emprosqen twn agiwn durwn) μπροστά από τις βασιλικές πόρτες (Charter. Manuscript of the Solovetsky Library No. 1128. L. A. 30; S. 86. 1; Χειρόγραφο της Τυπογραφικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας Νο. 288. L. 7; Νο. 289. L. 9 αναθ. Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας αρ. 331. L. 5 αναθ. Σερβικό Σαρακοστιανό Τριώδιο, που εκδόθηκε στην Κρακοβία το 1491. L. 147 rev. Tipikon. Χειρόγραφο της Λαύρας Athanasiev Athos του 13ου αιώνα. (Γελασιανός). L. 4; Χειρόγραφο της συλλογής Norovsky (Μουσείο Rumyantsev της Μόσχας) Νο. 385. L. 2; Χειρόγραφο του Σεβάστ. συνάντηση αρ. 491. L. 2; Χειρόγραφο του 14ου-15ου αιώνα. Μονή Ιβήρων στο Άγιο Όρος. L. 1; Χειρόγραφο 15ου αιώνα Συνοδική Βιβλιοθήκη Μόσχας Αρ. 456. L. 15; Χειρόγραφο Russik, Μονή Παντελεήμονος στον Άθω αρ. 30. L. 2; Χειρόγραφο του 16ου αιώνα Συνοδική Βιβλιοθήκη Μόσχας Αρ. 487. L. 8 αναθ. Τουπίκ. εκδίδω. Venet, 1643 an. r. 2). Eucolog. Χειρόγραφο της Ιεράς Μονής Παντοκράτορος Αρ. 149. L. 4. Οι εκφράσεις των λειτουργικών μνημείων: σιωπηλά (kaqeauton) και κρυφά (mustikwV) μιλούν ξεκάθαρα από μόνες τους και δείχνουν στον ιερέα πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ενώ διαβάζει τις βραδινές και πρωινές προσευχές του λυχναριού. Επομένως, κατά τη γνώμη μας, ορισμένοι ιερείς ενεργούν λανθασμένα προφέροντας με υψωμένη φωνή κάποιες φράσεις των προσευχών που διάβασαν κατά τον εναρκτήριο ψαλμό ή τους έξι ψαλμούς. Αυτές οι αποσπασματικές φράσεις, οι λέξεις και οι αναστεναγμοί φτάνουν συνήθως στα αυτιά όσων προσεύχονται και, σε συνδυασμό με τα λόγια των ψαλμών που διαβάζονται, δυσκολεύουν να ακούσουν τους ψαλμούς που διαβάζονται προσεκτικά. Αυτό δεν είναι αρκετό. Τέτοιοι ιερείς είναι ευθέως παραβάτες των αυστηρών οδηγιών ως προς αυτό του Εκκλησιαστικού μας Χάρτη. Στο δέκατο κεφάλαιο, αυτό λέει, για παράδειγμα, για τον αναγνώστη των Εξαψαλμών και για την κατάσταση όσων προσεύχονται αυτή τη στιγμή: «Όταν λέγονται οι Έξι Ψαλμοί, τότε είναι σωστό να ακούτε με προσοχή, γιατί οι ψαλμοί είναι γεμάτοι με την ουσία και την τρυφερότητα. αμαρτίες." Και σε άλλο σημείο της ίδιας ευκαιρίας διαβάζουμε τα εξής: «Και μιλάει τους Εξαψαλμούς με όλη του την προσοχή, όχι αγωνιώντας, αλλά με φόβο Θεού, σαν να μιλάει στον ίδιο τον Θεό αόρατα. Και κανείς δεν έχει τη δύναμη να δημιουργεί ψιθύρους, λιγότερο από το να φτύνει ή να φτύνει, αλλά περισσότερο από το να ακούει τα λόγια που λέει ο ψαλμωδός προς τα κάτω και τα μάτια του, με τα μάτια κάτω, με τα χέρια κάτω, με τα μάτια κάτω, με τα μάτια του, να δημιουργεί ψίθυρους. μάτια της καρδιάς που κοιτάζουν προς την ανατολή, προσευχόμενοι για τις αμαρτίες μας, ενθυμούμενοι θάνατο και μελλοντικά μαρτύρια και αιώνια ζωή» (Τυπικόν. 1624 L. 353). Είναι αυτονόητο ότι με τους προαναφερθέντες ψιθύρους του ιερέα, ή, καλύτερα λέγοντας, τις κραυγές, η προσοχή των πιστών δύσκολα μπορεί να συγκεντρωθεί όσο απαιτεί στην περίπτωση αυτή ο Εκκλησιαστικός μας Χάρτης. Eucolog. Χειρόγραφο μονής Άθω Παντοκράτορος Αρ. 149. L. 4–10. Ευχολόγιο. Χειρόγραφο της βιβλιοθήκης Solovetsky No. 1019. L. 113; Νο. 1021. L. 77 τόμος, 81; Νο. 1025. L. 165 αναθ. Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας Νο. 615. L. 100 rev., No. 310. L. 17 about; Ευχολόγιο. Μολδαβό-Βλάχικο. χειρόγραφο της βιβλιοθήκης Solovetsky No. 1015. L. 39 rev., 40 rev. Στην περίπτωση αυτή εννοούμε την «ψαλτική ακολουθία του Εσπερινού» που χρησιμοποιήθηκε κάποτε στη λειτουργική πρακτική της Ελληνικής και της Ρωσικής Εκκλησίας, στην οποία οι προσευχές μεταδίδονταν με ψαλμούς, οι οποίοι αργότερα εξαφανίστηκαν από την ίδια την ιεροτελεστία. Δείτε «On Song Sequence», το άρθρο του Prof. I.D. Mansvetova στο «Προσθήκες στα έργα των αγίων πατέρων», 1880. T. III. Κατάρες. Πλήρης. Mign. t. 155. Missal. Χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης της Σόφιας Αρ. 523. L. 56; Νο. 526. L. 65; Χειρόγραφο του Κόμη Τολστόι Νο. 274. L. 61 (N. Odintsov. Decree op. P. 107); Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας αρ. 346. Νο. 347; Νο. 349 (Gorsky and Nevostruev. Dept. III, part 1. P. 28, 34, 38); Χειρόγραφο της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα αρ. 218. L. 156. Missal. Χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης της Σόφιας, XIII αιώνας. Νο. 618. L. 1 – 3 vol. (N. Odintsov. Διάταγμα όπ. σελ. 91). Eucolog. Manuscript of the Holy Sepulcher Jerusalem Compound No. 68. L. 2 vol. Eucolog. Χειρόγραφο π. Πορφυρίας. L. 40; Eucolog. Γκόαρ. σελ. 35. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: