Abendlampengebete

Ihr historisches Schicksal 1, ihre Stellung in den ältesten slawisch-russischen und griechischen Euchologien und ihr aktueller Platz im Gottesdienstbuch. Das historische Schicksal der Abendgebete oder der sogenannten Lampengebete 2, die der Priester während des Eröffnungspsalms 3 „Segne meine Seele, der Herr“ (Ps. 103) vorliest, ist das gleiche und unterscheidet sich in keiner Weise von den Morgengebeten. Unter absolut identischen Bedingungen vollzogen sich völlig homogene Umstellungen, Ergänzungen, Reduzierungen und Veränderungen in ihrem Schicksal. Dieselben historischen Bedingungen beeinflussten sowohl ihre heutige Zusammensetzung als auch die Stellung, die sie im modernen Messbuch und im täglichen Gottesdienst einnehmen. Die Zusammensetzung der Abendgebete an der Lampe, ihr Zeitplan und ihre Stellung im Gottesdienst bis zum 10. Jahrhundert. uns völlig unbekannt, da uns die slawisch-russischen Gottesdienstbücher, die diese Gebete enthalten, nicht aus einer Zeit vor diesem Jahrhundert überliefert sind. Was das 10. Jahrhundert betrifft, ist es ebenfalls unmöglich, zu diesem Thema korrekte und eindeutige Urteile zu fällen, da uns aus dieser Zeit nur wenige positive Daten vorliegen und selbst die verfügbaren sich nicht durch Einheitlichkeit und Stabilität in der Darstellung der Zusammensetzung und Reihenfolge der Gebete der Lampe auszeichnen. Forscher zum Thema „Die Ordnung des öffentlichen und privaten Gottesdienstes in der russischen Kirche vor dem 16. Jahrhundert“. N. Odintsov, der über mehrere handgeschriebene Gottesdienstbücher aus dieser Zeit verfügte, kommt zu dem Schluss, dass diese Denkmäler Anlass zu der Annahme geben, dass damals nur „vier Gebete der Lampe“ gelesen wurden. Ihm zufolge handelt es sich bei den ersten drei um dieselben, die in den aktuellen Dienstbüchern die ersten drei Plätze belegen. Das vierte war ein Gebet, das entweder den sechsten Platz zwischen den Abendgebeten einnahm und damals unmittelbar nach den ersten drei 4 gelesen wurde, oder ein Gebet, das den siebten Platz in den heutigen Abendgebeten einnahm und vom Priester während der Lesung im Chor „Jetzt lasst los“ vorgelesen wurde 5. Zusätzlich zu diesen Vespergebeten aus dem 13. Jahrhundert. Es wurde auch das Eingangsgebet gelesen, dasselbe, das jetzt gelesen wird 6. Genauere und korrektere Urteile über die Abendgebete der Lampe lassen sich anhand von Denkmälern des 14. Jahrhunderts treffen, da hierfür bereits viele Daten aus dieser Zeit vorliegen. Anhand dieser letzteren kann man erkennen, dass es im 14. Jahrhundert war. Neben den bisherigen Gebetslisten wurden neue verwendet, bei denen laut N. Odintsov 7 die Zahl der Gebete in den Gottesdienstbüchern bereits zehn und sogar elf erreicht. Es ist zu bedenken, dass diese Listen hinsichtlich der Anordnung der Gebete unterschiedlich waren. In einer Liste zum Beispiel mit sieben Gebeten sind die ersten vier diejenigen, die an den gleichen Stellen stehen, und in unserem modernen Gottesdienstbuch steht an fünfter Stelle das Gebet: „Gesegnet bist du, o Herr, der Allmächtige, ein Mann mit klugem Verstand“, das sechste ist das aktuelle Eingangsgebet und das siebte ist das Gebet zur Verbeugung 8 . Bei Listen mit 10 und 11 Gebeten kommt die derzeit neunfache Anzahl an Gebeten hinzu durch die Gebete: „Gesegnet seist du, Herr, Allmächtiger“ und das Gebet des eifrigen Flehens 9. Die äußerst vage Zusammensetzung der Gebete der Lampe zu dieser Zeit verwirrte 10 Zeitgenossen und brachte sie zum Nachdenken über diese Angelegenheit. Einer von ihnen, Abt Athanasius, beschloss, sogar Metropolit Cyprian von Moskau nach der Anzahl der Abendgebete zu fragen, der zu dieser Zeit damit beschäftigt war, unsere Gottesdienste zu organisieren und Monotonie und „richtige“ Riten einzuführen, die er selbst aus den südslawischen liturgischen Büchern kopiert hatte. Metropolit Cyprian zögerte nicht, diese Frage wie folgt zu beantworten: „Sie haben mich nach Abend- und Morgengebeten gefragt: Wie viele davon gibt es? Und bei der Vesper gibt es sechs Gebete, und das siebte ist ein freier Tag, und das achte wird durch die Vesper und durch Proklamation verrichtet.“ 11. Der Grund, warum Metropolit Cyprian sich für die achtfache Anzahl der Abendgebete entschieden hat und nicht für eine andere, ist angesichts der Vielfalt der Anweisungen, die es damals in dieser Hinsicht gab, jetzt bleibt für uns unverständlich. Der verstorbene Professor der Moskauer Theologischen Akademie I.D. Mansvetov, der sich in einem seiner Hauptwerke mit diesem Thema befasst, äußert zögernd die folgende Annahme: „Cyprian“, sagt er, „hat möglicherweise solche Gottesdienstbücher im Sinn gehabt, in denen es kein Gebet gab: „Herr, allmächtiger Gott, kluger Geist des Menschen“ (in vollständigen Listen steht es an fünfter Stelle, aber nicht in vielen alten Listen, auch in Goapa und im aktuellen Gottesdienstbuch) und dem aktuellen siebten, der in vielen Listen während der Feiertage gelesen wird. In diesem Fall er schließt seine Tirade ab, das Eintrittsgebet kam tatsächlich am siebten.“ 12. Gleichzeitig sagte I.D. Mansvetov weist auf ähnliche Denkmäler der slawisch-russischen Schrift hin, in denen es tatsächlich acht Abendgebete gibt, und sie sind so angeordnet, wie Metropolit Cyprian sie in seiner Antwort anordnet. Die zyprische Entscheidung, sagt I.D. Mansvetov, entspricht der Synodalen Trebnik Nr. 372–900 13. Diese Vermutung ist sehr plausibel und wir können nichts dagegen einwenden, sie erklärt aber unserer Meinung nach nicht, oder besser gesagt, sie gibt uns keine Antwort auf die Frage, warum Metropolit Cyprian gerade diese Art von Gottesdienstbuch bzw. Abendgebetslisten im Allgemeinen für die richtigste hielt und sie den ihm unterstellten Geistlichen als Vorbild empfahl und keine anderen. Das fünfte Gebet „Herr, allmächtiger Gott, weiser Mann“, manchmal 14, findet sich jedoch nicht in slawischen und griechischen Denkmälern an dieser Stelle, aber wir sehen es hier vom Anfang des 14. Jahrhunderts bis fast zum Ende des 15. Jahrhunderts sehr oft. und zwar nicht nur in unseren slawisch-russischen handschriftlichen und frühen gedruckten Gottesdienstbüchern (wir sprechen weiter unten ausführlicher darüber), sondern sogar in den griechischen handschriftlichen Euchologien 15 und, entgegen Mansvetovs Versicherung, in Gohars Eucologion 16. Daher können wir die für uns interessante Frage nicht durch das Fehlen dieses Gebets in den griechischen Euchologien erklären und müssen es offen lassen. In der Zusammensetzung der Abendgebete der betrachteten Zeit beobachten wir ein Merkmal, das auch in späteren Zeiten schwache Anklänge aufweist. Nach einigen Denkmälern aus dem 14. Jahrhundert. Es kann davon ausgegangen werden, dass eines der Abendgebete, nämlich das siebte, das heute gelesen wird: „Gott, der Große und Allerhöchste, allein hat Unsterblichkeit“, manchmal vom Priester gesprochen wurde, während er im Chor las: „Vouchsafe, Herr“ 17 . Obwohl dieser Brauch in einigen Denkmälern weiterhin erhalten bleibt, stellt er im nächsten Jahrhundert eine seltene Ausnahme dar, und das siebte Gebet nimmt nach dem sechsten 18 einen direkten Platz im Gottesdienstbuch ein, ohne dass auf seinen früheren Platz hingewiesen wird. In Denkmälern des 15. und 16. Jahrhunderts. Die Anzahl der Gebete und ihre Anordnung sind noch vielfältiger als in früheren Zeiten. So wurde in einem der Denkmäler die Zahl der Gebete auf neun erhöht und sie sind in dieser Reihenfolge angeordnet. Die ersten drei Plätze sind mit den gleichen Gebeten besetzt wie jetzt in unserem modernen Gottesdienstbuch, der vierte Platz gehört dem Gebet: „Gesegnet bist du, o Herr, allmächtiger Gott, der wissende Geist des Menschen“, der fünfte, sechste und siebte Platz gehören zu den aktuellen Gebeten vierter, fünfter und sechster Platz, der achte Platz gehört dem Eingangsgebet: „Abends und morgens und mittags loben wir, segnen, danken“ und der neunte Platz gehört dem Gebet zur Verehrung 19, das wird nun nach der Litanei der Petition verlesen. In einigen Gottesdienstbüchern – und es sollte beachtet werden, dass dies die Mehrheit ist – übersteigt die Zahl der Lichtgebete nicht zehn. Das Gebet „Gesegnet seist du, Herr, allmächtiger Gott“ steht hier an fünfter Stelle; An vierter Stelle steht dasselbe Gebet, das an dieser Stelle in den heutigen Gottesdienstbüchern steht, nämlich das Gebet: „Mit stillen Liedern und unaufhörlichem Lobpreis.“ Das sechste Gebet ist das derzeitige fünfte: „Herr, Herr, halte alles rein.“ Das siebte Gebet „Gott, der Große und Wunderbare mit unergründlicher Güte“ und das achte „Gott, der Große und Allerhöchste, der allein Unsterblichkeit besitzt“ belegen in den aktuellen Messbüchern den sechsten und siebten Platz. Das neunte Gebet gilt als Eintrittsgebet: „Abends, morgens und mittags loben wir, wir segnen, wir danken“, und das zehnte ist das Niederwerfungsgebet 20 . Es gibt Gottesdienstbücher, in denen die Anordnung vom ersten bis zum siebten Gebet der Anordnung in den Gottesdienstbüchern der gerade beschriebenen Ausgabe ähnelt. Den siebten Platz belegt das sechste Gebet: „Großer und wunderbarer Gott, durch unergründliche Güte.“ An achter Stelle steht das Eintrittsgebet. Das neunte Gebet gilt als das siebte Gebet: „Gott, der Große und Allerhöchste, allein hat Unsterblichkeit“, und das zehnte ist das Gebet der Niederwerfung 21 . In einem der Gottesdienstbücher dieser Ausgabe fanden wir an fünfter Stelle das Gebet: „Der Schatz des Guten, die Quelle des ewig fließenden Vaters“ 22. Im Gottesdienstbuch mit elf Gebeten steht an letzter Stelle das Gebet des eifrigen Flehens: „Herr, unser Gott, nimm dieses eifrige Gebet von Deinen Dienern an“ 23 . Unter den Manuskripten dieser Zeit in der Kasaner Theologischen Akademie, in der ehemaligen Solovetsky-Bibliothek, stießen wir auf ein solches Gottesdienstbuch, in dem die Zahl der Abendgebete für die Abendgebete auf fünfzehn ansteigt. Hier ist die Reihenfolge der ersten zehn Gebete ganz ähnlich wie bei den oben beschriebenen Gottesdienstbüchern, die zehn Lichtgebete enthalten. An elfter Stelle sehen wir hier das Gebet: „Ich habe, o Herr, die Visionen Deiner Größe alle Tage der Schöpfung genossen“, an zwölfter Stelle das Gebet: „Für Dich das allgegenwärtige Licht des immer verblassenden Lichts, unser Gott“, die dreizehnte, vierzehnte und fünfzehnte Stelle sind mit den Gebeten besetzt: „Gott, nimm niemals endenden Lobpreis an“, „Herr, der Allmächtige, unbegreifliche, erste Licht-, unvorstellbare Macht“ und „Herr, unser Gott, beuge unsere Herzen im Gehorsam vor Gottes Geboten“ 24. Bezüglich dieses letzten Denkmals ist zu beachten, dass alle Gebete, beginnend mit dem elften, mit Ausnahme des Gebets: „Unbegreiflicher Herr, Allmächtiger, das erste Licht unvorstellbarer Macht“, in einem anderen Denkmal dieser Zeit als Morgengebete klassifiziert werden. Nach diesem Gottesdienstbuch sollen die von uns nun angegebenen Gebete in der Matin beim Singen des Kanons gelesen werden, wie aus der folgenden Inschrift über diesen Gebeten hervorgeht: „Sagen Sie diese Gebete, wenn der Kanon gesungen wird“ 25. Wie dem auch sei, selbst wenn wir die letzten von uns untersuchten liturgischen Denkmäler bei der Frage der Anzahl der Abendgebete und ihrer Reihenfolge in den Gottesdienstbüchern nicht berücksichtigen, müssen wir dennoch zu der unzweifelhaften Überzeugung gelangen, dass sie, diese Gebete, sich damals nicht durch die gewünschte Stabilität und Monotonie auszeichneten. Dieselben Gebete nehmen in verschiedenen Gottesdienstbüchern unterschiedliche Stellen ein, aber manchmal erscheinen in einigen Gottesdienstbüchern eigene besondere Gebete, die sie von anderen ähnlichen liturgischen Denkmälern der beschriebenen Zeit unterscheiden. Auch die Anzahl der Gebete ist nicht überall gleich: Manche Messbücher enthalten mehr Gebete, andere weniger. Als vorherrschende Messbücher gelten diejenigen, die zehn und elf Gebete enthalten. Bei Messbüchern mit weniger Abendgebeten und mehr als den angegebenen (neun und fünfzehn Gebeten) kann man mit Sicherheit sagen, dass solche Messbücher eine seltene Ausnahme darstellen. Der Druck von Gottesdienstbüchern im Norden Russlands, in Moskau und fast gleichzeitig damit im Südwesten Russlands in Stryatin und dann in Kiew, Lemberg, Unev, Suprali, Tschernigow und anderen Orten im 17. Jahrhundert zerstörte zwar die zuvor bestehende Vielfalt in der Anzahl und Reihenfolge der Abendgebete der Lampe und wurde in diesem Jahrhundert weiterhin in Manuskripten aufbewahrt, begründete jedoch nicht die Monotonie, die wir in der zeitgenössischen liturgischen Praxis sehen. Die aktuelle Zusammensetzung der Abendgebete und ihre Reihenfolge erschienen im Moskauer Gottesdienstbuch erstmals im Jahr 1655 26, als dieses Gottesdienstbuch auf der Grundlage der venezianischen griechischen Euchologien gemäß dem Stryatino-Gottesdienstbuch von 1604 27 korrigiert wurde, und bis jetzt gab es in den ersten gedruckten Moskauer Gottesdienstbüchern viele solcher Gebete, die nur in Manuskripten verfügbar waren und nicht in das überarbeitete Gottesdienstbuch aufgenommen wurden. So sehen wir beispielsweise im ersten gedruckten Gottesdienstbuch der Moskauer Ausgabe von 1602, dass die Anzahl der Abendgebete eindeutig und eindeutig mit acht angegeben ist, also eins mehr als die aktuelle Anzahl der Gebete. Diese Steigerung, oder besser gesagt, die Unähnlichkeit mit dem aktuellen Messbuch, hängt mit der Hinzufügung des Gebets zusammen, das an fünfter Stelle steht: „Gesegnet seist du, o allmächtiger Gott, der intelligente Geist des Menschen.“ Zwar wird im Gottesdienstbuch von 1602 zu diesen acht Gebeten ein neuntes Gebet hinzugefügt: „Abends und morgens und mittags loben, segnen, danken wir“, aber es wird darauf hingewiesen, dass es nicht in der Zahl der eigentlichen Gebete der Lampe enthalten ist. „Das neunte Gebet, das wir in diesem Gottesdienstbuch lesen, wird im Verborgenen gesprochen, es gibt immer einen Eingang“ 28. Das heißt, das Gottesdienstbuch bezieht sich dieses Gebet direkt auf den Zeitpunkt des Eintritts des Priesters in den Altar, während des Gesangs der Theotokos. Genau die gleiche Zusammensetzung der Abendgebete und den gleichen Ablauf sehen wir in den Gottesdienstbüchern der Moskauer Ausgabe von 1616, 1623, 1627, 1630, 1633, 1635, 1637, 1640, 1647, 1650, 1651 und 1652. Was die südrussischen Ausgaben des Gottesdienstbuchs betrifft, so ähnelten sie zunächst auch in der Anzahl der Abendgebete und ihrem Ablauf in vielerlei Hinsicht den nordrussischen Ausgaben des Gottesdienstbuchs in Moskau. So enthielt beispielsweise das berühmte Messbuch des Bischofs von Lemberg, Galitsch und Kamenez-Podolsk, Exarch des Throns von Konstantinopel, Gideon Balaban, das 1604 in Stryatin gedruckt wurde, ebenso wie die erwähnten Moskauer Messbücher acht Abendgebete und an fünfter Stelle das Gebet: „Gesegnet bist du, o Gott, der Allmächtige, mit einem klugen Geist, Mann“, aber mit dem Unterschied, der sehr bedeutsam ist, dass in diesem Gottesdienstbuch anstelle des Eingangs Gebet: „Abends, morgens und mittags“, es gibt ein anderes: „Der gute, menschenliebende König, der alle Arten von Gebeten gesegnet hat, bete fleißig mit reuigem Herzen“ 29 . Missale, veröffentlicht im Jahr 1620 Archimandrit der Kiewer Höhlenkloster Elisha Pletenetsky und das Gottesdienstbuch, das 1638 „durch den Fleiß der Mönche des Klosters der Heiligen Kommunion der Herabkunft des Allerheiligsten und lebensspendenden Geistes in Eva“ gedruckt wurde und dessen Vorbild im Stryatino-Gottesdienstbuch von 1604 liegt, wiederholen den Text und die Zusammensetzung dieses letzten Gottesdienstbuchs und folglich die Anzahl der Vespern. Die Gebete der Lampe, ihr Zeitplan und die Gebete selbst werden in Übereinstimmung mit ihm gesprochen. Aber seit der Veröffentlichung des Gottesdienstbuchs im Jahr 1629 durch den berühmten Archimandriten der Kiewer Höhlenkloster und anschließend durch den Metropoliten von Kiew und Galizien Peter Mogila erkennen wir in den Abendgebeten der Lampe einige unbedeutende, jedoch nur auf den ersten Blick oberflächliche Merkmale, die jedoch später einen entscheidenden Einfluss auf die moderne Zusammensetzung dieser Gebete und ihre Reihenfolge in unserem aktuellen Gottesdienstbuch hatten. Die berühmte Persönlichkeit, die wir in der Geschichte der südrussischen Kirche und der russischen Aufklärung erwähnt haben, Metropolit Peter (Mogila), konzipierte die Arbeit der Buchkorrektur und insbesondere des Gottesdienstes und leitete sie nach den umfassendsten Grundsätzen. Um die damals in den südrussischen Gottesdienstbüchern vorherrschende Text- und Kompositionsvielfalt zu zerstören, beschloss Peter Mogila, den vor ihm gedruckten Text des Gottesdienstbuchs „mit dem wahrheitsgetreuen griechischen Text und unseren alten russischen und Moskauer Gottesdienstbüchern“ sorgfältigst zu vergleichen. 30. Das Ergebnis dieser Arbeit war das 1629 in Kiew gedruckte Gottesdienstbuch, und es gab einige Änderungen und Kommentare im Text der Abendgebete. So ist im Gottesdienstbuch von 1629 zwar die gleiche Anzahl von Gebeten erhalten wie im Stryatin-Dienstbuch, d wollen“ 31 . Um es einfach auszudrücken: Obwohl Metropolit Petrus (Mogila) die Notwendigkeit dieses Gebets nicht sah und es im Vergleich zu den griechischen Euchologien, die ihm zur Verfügung standen, sogar für überflüssig hielt, wagte er es nicht, es in seinem Gottesdienstbuch wegzulassen, wie es später geschah, weil er dieses Gebet unter den obligatorischen Abendgebeten in „unseren alten russischen und Moskauer Gottesdienstbüchern“ sah und seine Lektüre dem Willen derjenigen überließ, die es wünschten. Was das Eingangsgebet angeht, das wir erwähnt haben: „Guter Menschenliebhaber, der alle Arten von Gebeten gesegnet hat, bete fleißig mit reuigem Herzen“, machte Metropolit Peter Mogila in seinem Dienstbuch eine solche Bemerkung, die direkt dafür spricht, dass es in diesem Fall unangemessen ist und in den griechischen und Moskauer Dienstbüchern fehlt. „Dieses Gebet (d. h. „Abend, Morgen und Mittag“), heißt es im Gottesdienstbuch von 1629, ist auf Griechisch verfasst (d. h. Euchologie) und im Moskauer Zodakh zu finden.“ Die von uns angegebene Zusammensetzung der Abendgebete und die jetzt gegebenen Kommentare zum fünften Gebet und zum Eintrittsgebet behalten weiterhin ihren Platz in allen südrussischen Gottesdienstbüchern im gesamten 17. Jahrhundert und erstrecken sich sogar bis ins 18. Jahrhundert, wie zum Beispiel in den Kiewer Ausgaben des Gottesdienstbuchs von 1639, 1653, 1692, 1708, 1736, 1737, 1747, 1762, Tschernigow 1797, Lemberg 1636, 1752, 1759, Unew 1747 und andere Druckereien. Die gegenwärtige Zusammensetzung der Abendgebete und ihre aktuelle Routine im Gottesdienstbuch sind, wie wir bereits gesagt haben, in der Nord-Moskau-Rus seit der Veröffentlichung des Gottesdienstbuchs in Moskau im Jahr 1655 etabliert, als der Metropolit von Nowgorod, der spätere berühmteste Moskauer Patriarch Nikon, es für notwendig hielt, unser Gottesdienstbuch zu korrigieren, nachdem er es mit den modernen Gebeten verglichen hatte, die zu dieser Zeit im liturgischen Gebrauch griechischer Euchologien vorherrschten. Viel später wurde die aktuelle Ordnung hinsichtlich der Zusammensetzung und Reihenfolge der Abendgebete in den südrussischen Gottesdienstbüchern festgelegt, da im Süden Russlands lange nach der Veröffentlichung des Gottesdienstbuchs durch Patriarch Nikon und nach seiner Genehmigung als allgemein verbindlich für ganz Russland auf dem Konzil von 1666–1667 weiterhin auf den früheren südrussischen Erstdruckausgaben gedruckt wurde 33 . Der Grund für die Instabilität der Reihenfolge und Zusammensetzung der Lichtgebete wird sich erklären, wenn wir beide anhand der liturgischen Denkmäler der griechischen Kirche verfolgen. In einigen Euchologien sind die ersten vier Gebete in derselben Reihenfolge 34 wie im aktuellen Messbuch 35; in anderen entsprechen nur die ersten drei der aktuellen Anordnung, und der vierte Platz (euch tetarth) wird vom Gebet EuloghtoV ei, Kurie o qeoV, o Pantokrator, o epistamenoV zum Substantiv anqrwpwn“ 36 eingenommen, d. h. „Gesegnet bist du, Herr, der Allmächtige, intelligenter Mann.“ Dieses letzte Gebet steht in den meisten liturgischen Denkmälern der griechischen Schrift an fünfter Stelle (euch pempth oder euch antiywnou pemptou oder euch esperinh pemptou 37), d. h. genau an der Stelle, an der wir es in unseren slawisch-russischen Gottesdienstbüchern geschrieben und nachgedruckten Ausgaben von Moskau, Kiew, Stryatin, Evgo, Tschernigow, Supral, Unev und anderen Orten gesehen haben und wo der Kiewer Metropolit Peter Mohyla es nicht gefunden hat sie. An fünfter Stelle steht neben dem gerade erwähnten Gebet in griechischen Messbüchern häufig das aktuelle Eintrittsgebet: esperaV kai proi kai meshmbriaV ainoumen, eulogoumen, eucaristoumen 38 und manchmal auch das aktuelle vierte Gebet: O toiV asightoiV umnoiV kai apaustoiV dozologiaiV upo twn agiwn dunamen 39 . An sechster Stelle steht nach einigen Denkmälern das aktuelle fünfte Gebet: Kurie, Kurie, o th acrantw sou dunamei sunecwn ta sumpanta 40, und nach anderen das aktuelle achte: O QeoV o megaV, o uyistoV, o monoV ecwn aqanasian jwV oikwn aprositon 41, das in der Euchologie manchmal so eingeschrieben ist: euch meta thn eisodon 42, d. h. Gebet nach dem Eintritt. An siebter Stelle sehen wir das aktuelle Anbetungsgebet: Kurie o qeoV hmwn, o klinaV ouranouV 43, dann das aktuelle sechste Gebet: O QeoV o megaV kai qaumastoV, o anekdihghtw agaqwsung kai plousia pronoia dioikwn ta sumpanta 44, dann schließlich das Gebet: O QeoV o megaz kaa uyistoV, o monoV, ecwn adanasian jwV oikwn th sh eusplagcnia prosadonteV oper twn idiwn amarthmatwn kai pantoV tou laou sou 45, d. h. „Großer Gott, Allerhöchster, der allein Unsterblichkeit besitzt, der im Licht lebt, gemäß Deinem Wohlwollen, und über unsere eigenen Sünden und die deines ganzen Volkes singt.“ Das achte Gebet gilt in den meisten Denkmälern als das aktuelle Eintrittsgebet: kai prwi kai meshmbribV, eingeschrieben oder euch thV agiaV eisodou 46, d. h. das Gebet des heiligen Eintritts, oder eugh antijwnou h 47, d. h. das Gebet der achten Antiphon, oder euch antijwnou h pro tou Kurie ekekraxa 48, oder euch esperinh h eiV zu Kurie ekekraza 49, d. h. das Gebet der achten Antiphon vor dem Singen von „Herr, ich habe geweint“ oder das achte Abendgebet während des Singens von „Herr, ich habe geweint“. Manchmal, nämlich in jenen Denkmälern, in denen die Zahl der Lichtgebete acht beträgt, eins mehr als im aktuellen Gottesdienstbuch, wird durch die Hinzufügung eines fünften Gebets: „Gesegnet bist du, Herr, allmächtiger Gott, Mann des Wissens“ das Eingangsgebet abgesetzt und belegt bereits den neunten Platz 50. Im Taktikon des byzantinischen Kaisers Johannes Kantakouzenos wurden zu den acht oben genannten Gebeten zwei weitere Gebete hinzugefügt: euch thV ektenouV ikesiaV Kurie o qeoV hmwn thn ektenh tauthn ikesian prosdexai 51, d. h. das aktuelle Gebet des fleißigen Flehens, das im Ritus der Liturgie enthalten ist und vom Priester gelesen wird, während der Diakon nach dem Evangelium eine besondere Litanei spricht 52, und das aktuelle Gebet zur Anbetung: Kurie o qeoV hmwn, o klinaVouranouV, das ist ausnahmslos in allen Euchologien so eingeschrieben: euch thV kejaloclisiaV 53. Schließlich wissen wir von einem weiteren sehr merkwürdigen Denkmal, in dem es neben dem üblichen Vesperritus noch ein weiteres für Feste zu Ehren der Heiligen gibt. Etera akoluuqia eiV to meian twn eortazomenwn aliwn 54, so ist der für uns interessante Ritus in diese Euchologie eingeschrieben. Hier in diesem Ritus zum Abendgebet finden wir die folgende interessante Bemerkung: O de iereuV, eiselqwn endon 55 en tw qasiasthriw, istattai enwpion thV agiaV trapezhV, askephV wh, eucetai kaqeuton taV eucaV tautaV, poihma Germanou, patriacou KwnstantinoupolewV eiV eortazomenouV agiouV 56, das heißt, der Priester steht, nachdem er das Heiligtum betreten hat, mit offenem Kopf vor dem heiligen Mahl (Thron) und betet zu sich selbst mit den folgenden 57 Gebeten, der Erschaffung des Patriarchen Hermann von Konstantinopel an den Tagen der gefeierten Heiligen. Es gibt drei dieser Gebete, nämlich: Oi kata kairon thV hmeraV th qewria thV en th ctisei megalourgiaV entrujhsanteV Kurie, d. (euch etera g) O thn aupnon kai akatapauston doxologist upo twn en ouranoiV aswmatwn kai noerwn agiwn dunamewn decomenoV, qeoV, d to ilasthrion sou, rupou pantoV aphlamenhn anadeicqhnai para sou eudokhson 58 d.h. Indem du uns, o Christus Gott, in dein Heiligtum eintrittst, frei von allem Schmutz, geruhe, zu zeigen... Somit ist die Vielfalt der Abendgebetslisten in unseren slawisch-russischen Gottesdienstbüchern zweifellos stark von der Praxis der griechischen Kirche beeinflusst. Zwar erschöpfen die von uns untersuchten liturgischen Denkmäler noch nicht die Anzahl der Gebete und deren Vielfalt, die wir in unseren Gottesdienstbüchern finden. Aber es kann nicht anders sein. Wir haben die Möglichkeit, in unseren handgeschriebenen und frühen gedruckten liturgischen Büchern viele Listen mit Gebeten der Koryphäe zu betrachten, und im Gegenteil sind wir gezwungen, unsere Beobachtungen derselben Merkmale auf eine relativ kleine Anzahl griechischer Gottesdienstbücher zu beschränken. Die endgültige Lösung der Frage nach der Identität unserer Messbücher mit den Eukologien der griechischen Kirche ist für uns im vorliegenden Fall jedoch nicht besonders wichtig und muss der Zeit überlassen werden. Die gleiche Tatsache, dass die griechischen Gebetslisten der Himmelsgebete in ihrer Reihenfolge und Zusammensetzung keine Einheitlichkeit darstellen, lässt sich zweifellos anhand der nun untersuchten liturgischen Denkmäler der griechischen Kirche feststellen. Und das ist für unseren Zweck das Wichtigste. Darüber hinaus zeigte uns unsere Überprüfung der Lichtgebete in den griechischen Euchologien die älteste einfache Zusammensetzung dieser Gebete, und die über den Gebeten erhaltenen Inschriften überzeugten uns beredt davon, dass die verbleibenden Gebete, die heute Teil der Lichtgebete sind, dank rein zufälliger Umstände (das Erscheinen der sogenannten DiataziV thV eirodiakoniaV Philotheus Patriarch von Konstantinopel) erst vor relativ kurzer Zeit hier eingegangen sind und einen völlig anderen Platz im Ritus einnehmen sollten Abendgottesdienst. Diese Schlussfolgerung wird noch überzeugender, wenn wir den Inhalt der Lampengebete im Zusammenhang mit ihrer Stellung in den ältesten slawisch-russischen und griechischen Denkmälern und den dort vorhandenen Inschriften über ihnen betrachten. Die ersten drei Gebete nehmen seit der Antike 59 ihren heutigen Platz ein und stehen inhaltlich dem Eröffnungspsalm sehr nahe. Im ersten dieser Gebete betet der Priester, dass der großzügige und überaus barmherzige Herr die Stimme unseres Gebets erhört und uns auf den Weg bringt, „in Deiner Wahrheit zu wandeln: Erfreue unsere Herzen, weil wir Deinen heiligen Namen fürchten, Du bist groß und Wundertäter, Du bist ein Gott und bist nicht wie Du in Gott, Herr: mächtig in der Barmherzigkeit und gut in der Stärke, um allen zu helfen, sie zu trösten und zu retten, die auf Deinen heiligen Namen vertrauen“; im zweiten, damit der Herr uns nicht seinem Zorn preisgibt, uns nicht mit seinem Zorn bestraft, sondern als Arzt der Seele und des Körpers gemäß seiner Barmherzigkeit mit uns umgeht: „Führe uns zur Zuflucht deines Willens, erleuchte die Augen unserer Herzen zur Erkenntnis deiner Wahrheit und schenke uns den Rest dieses friedlichen und sündlosen Tages und die ganze Zeit unseres Lebens“ und im dritten, damit der Herr uns während unseres Gebets an seinen sündigen und unanständigen Diener erinnert, würde uns nicht beschämen, sondern uns „alles gewähren, was wir zum Heil erbitten, und uns würdig machen, Dich von ganzem Herzen zu lieben und zu fürchten und Deinen Willen in allem zu tun.“ Der Zusammenhang dieser Gebete mit dem Eröffnungspsalm wird auch durch die Tatsache bestätigt, dass in vielen Listen des Ritus der Liturgie der vorgeheiligten Gaben der Antike diese Gebete während des Eröffnungspsalms 60 gelesen werden sollen. Das vierte Gebet hat etwas mit dem Psalm zu tun, der vor der Stichera über „Herr, ich habe geweint“ gelesen wurde. Darin betet der Priester, dass Gott der Herr, verherrlicht durch unaufhörlichen Lobpreis und unaufhörliche Lieder der heiligen Mächte, „unsere Lippen mit Deinem Lob erfüllt, um Deinem heiligen Namen Größe zu verleihen“ und uns Teilhabe mit all denen schenke, die Gott fürchten und seine Gebote halten. Das fünfte und sechste Gebet, erfüllt von Dankbarkeit für die Segnungen, die wir am vergangenen Tag von Gott erhalten haben, enthalten gleichzeitig Bitten, die wir „an diesem Tag meiden und so weiter ... vor den verschiedenen Fallstricken des Bösen“ „und dem Teil, der heute vergangen ist, meide alles Böse“, „halte unser Leben tadellos“ „und tue andere Dinge tadellos vor deiner heiligen Herrlichkeit, singe dir, unserem einzigen guten und menschlichen Gott.“ Diese Gebete stehen inhaltlich in direktem Zusammenhang mit den Abendpsalmen und -liedern, die dieselben Bitten enthalten. Es ist schwierig, einen direkten Bezug zu irgendeinem der Bestandteile des Abendgottesdienstes herzustellen, da sein aktueller Ritus sehr viel von dem verloren hat, was er in der Antike beinhaltete 61 . Das siebte Gebet wiederholt den Inhalt aller Gebete während des Abendgottesdienstes. Hier verherrlicht der Priester Gott, der im unzugänglichen Licht lebt, der die ganze Schöpfung mit Weisheit erschaffen hat, der das Licht von der Dunkelheit getrennt und die Sonne in die Region des Tages und den Mond und die Sterne in die Region der Nacht gestellt hat (auch bekannt als Eröffnungspsalm), und bittet uns Sünder, „in dieser Stunde vor Deinem Angesicht die Beichte abzugeben“ (siehe vor der Stichera den Vers „Bring meine Seele aus dem Gefängnis, um Deinen Namen zu bekennen“) und „Der Abend, der Lob bringt“. „Du“ („Stilles Licht“), indem er „unser Gebet wie ein Weihrauchfass“ korrigiert (siehe „Mein Gebet werde korrigiert“) und es „in den Geruch des Duftes“ aufnimmt (V. Gebet vor dem Weihrauchfass), um uns „heute Abend und die kommende Nacht des Friedens“ zu gewähren, um uns „von der Angst vor der Nacht und allem, was in der Dunkelheit vergeht“, zu befreien, um uns „den Schlaf zu gewähren, den du für die Ruhe unserer Schwachheit gewährt hast, entfremdet von jedem Traum des Teufels“, damit wir „auf unseren zarten Betten“ „in der Nacht deines Namens gedenken und mit der Lehre werden wir durch deine Gebote erleuchtet, in der Freude unserer Seelen“ erheben wir uns „zu deinem Lob.“ Güte, bringe Flehen und Gebete dar, um Deinem Mitgefühl für unsere Sünden und all Deinem Volk Ausdruck zu verleihen.“ Das Ende des Gebets ist nichts anderes als eine Paraphrase des bekannten Abendgebetes: „Herr gewähre“, bei dessen Verlesung dieses Gebet gesprochen wurde, wie wir in einigen der ältesten Denkmäler Hinweise darauf finden62. Die Position dieses Gebets außerhalb der Lampengebete wird durch die Denkmäler angezeigt, die seine Lesung während der Rezitation im Chor „Jetzt lasst los“ 63 und die Inschrift Eisodon 64 vorschreiben. Das aktuelle Eintrittsgebet ist inhaltlich eine Paraphrase des Psalms vor der Stichera über „Herr, ich habe geweint“. Darin betet der Priester, dass der Herr Gott „unsere Gebete wie Weihrauch vor Dir korrigiert und unsere Herzen nicht in Worte oder Gedanken böser Zweige verwandelt, sondern uns von allen errettet, die unsere Seelen verführen, denn auf Dich, o Herr, Herr, beschämen uns unsere Augen nicht, o unser Gott.“ Die Inschriften, die in der Antike über diesem Gebet standen: euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza 65 oder euch esperinh h eiV to Kurie ekekraxa 66, belegen diesen Zusammenhang vollständig und weisen auf den tatsächlichen Ort dieses Gebets hin. Wir werden nicht über das neunte Anbetungsgebet sprechen. Es nimmt seinen heutigen Platz ein, der in den ältesten liturgischen Denkmälern erhalten blieb. Wenn wir in diesem Fall auf den Abschluss jedes Abendgebetes achten, werden wir sehen, dass ihre letzten Ausrufe auch von der alten Routine dieser Gebete im Ritus der Vesper zeugen können. So enden beispielsweise das erste und vierte Gebet der Lampe mit den Worten „Denn dir gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung“, die nun den Ausruf nach der großen Litanei bilden. Das zweite Gebet enthält den Ausruf „Denn dein ist die Herrschaft, und dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit“, der nun nach der ersten kleinen Litanei ausgesprochen wird. Der Ausruf des dritten Gebets: „Denn er ist gut und menschenliebend“ beendet die zweite kleine Litanei. Das sechste Gebet und die dritte kleine Litanei schließen mit dem Ausruf: „Denn du bist unser Gott, und dir senden wir Ehre.“ Der Ausruf: „Denn Du bist gut und menschenliebend“ beendet die Bittlitanei: „Lasst uns unser Abendgebet erfüllen.“ Aus allem, was wir über die Abendgebete des Lichts gesagt haben, ergeben sich eindeutig die folgenden Bestimmungen: 1. Die Anzahl und Reihenfolge der Gebete in unseren handgeschriebenen und frühen gedruckten Gottesdienstbüchern ist nicht identisch. 2. Der Grund für diesen Umstand liegt ausschließlich in den griechischen Euchologien, aus denen unsere Gottesdienstbücher eine wörtliche Übersetzung waren. 3. Die Gebete befanden sich während des gesamten Ritus der Vesper oder Matin in den ältesten unserer und griechischen liturgischen Denkmälern und wurden vom Priester nicht an einer Stelle gelesen, nämlich während des sechsten Psalms oder des Eröffnungspsalms. Die Stellung eines bestimmten Gebets in den Riten des Morgen- und Abendgottesdienstes wurde durch Inschriften wie die folgenden angezeigt: „Gebet zum 50. Psalm“ (euch pro tou pentikostou), Gebet „Ehre in der Höhe“ (euch eiV to Doxa en uyistoiV qew), Gebet vor dem Singen „Ich habe zum Herrn gerufen“ (euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza) usw. usw. 4. Der Inhalt der Abend- und Morgengebete der Koryphäe und ihre aktuellen Ausrufe, die in den meisten Fällen den Ausrufen ähneln, die in den eigentlichen Riten der Morgen- und Abendgottesdienste als Abschluss der großen und kleinen Litaneien enthalten sind, zeugen auch von der alten Reihenfolge dieser und anderer Gebete während des gesamten Ritus von Anfang bis Ende. Andernfalls bleibt die Tatsache der Wiederholung der gleichen Ausrufe in den Riten der Morgen- und Abendgottesdienste und die inhaltliche Ähnlichkeit der Gebete mit den Liedern und Psalmen beider Gottesdienste unverständlich. 5. Diese und andere Gebete sind in unserem Gottesdienstbuch an einer Stelle zusammengefasst, seit in diesem letzteren das sogenannte DiataziV ierodiakoniaV erscheint, das dem Patriarchen von Konstantinopel im 14. Jahrhundert zugeschrieben wird. Philotheus, und insbesondere aus der Zeit des Versuchs, die erwähnten DiataziV mit Gebeten zu verschmelzen, die bisher die einzigen im Gottesdienstbuch geschriebenen waren und deren Stellung im Rang durch die oben genannten Inschriften angezeigt wurde, die von der Überlieferung zunächst und in Denkmälern dieser Art erhalten blieben. 6. In der liturgischen Praxis des 15. Jahrhunderts etabliert. unserer russischen Kirche, der Jerusalem-Charta und anschließend, die im 16. Jahrhundert begann. Der Druck im Zusammenhang mit dem Gottesdienstbuch, der jedoch erst zu Beginn des 17. Jahrhunderts angewendet wurde, trug dazu bei, die Abend- und Morgengebete vom eigentlichen Ritus zu isolieren, entpersönlichte die Gebete, löschte die zuvor vorhandenen Inschriften darüber und wies ihnen den Platz zu, an dem wir sie im aktuellen Gottesdienstbuch sehen. 7. Die heutige Zusammensetzung der Morgen- und Abendgebete und ihre Reihenfolge im Gottesdienstbuch wurden für dessen Moskauer Ausgaben seit 1655, für südrussische bereits in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts endgültig entwickelt. / „Moskauer Diözesanblatt“, Nr. 9–10, 2004 Dieses Werk des herausragenden Liturgiehistorikers A.A. Dmitrievsky wurde erstmals in der Zeitschrift „Guide for Rural Shepherds“ veröffentlicht. – Kiew, 1888, Nr. 36. Abendgebete werden im Gottesdienstbuch (Diener des Kiewer Ausgabe 1822. L. 1 Bd. Slg. Kiewer Ausgabe 1824. L. 3; Tupik. Venet. edt. 1643. R. 2 Bd.) Lampengebete (eucai tou lucnikou) genannt, weil sie vom Priester bei Sonnenuntergang gelesen werden, wenn es Zeit für die Vesper ist, Lampen anzuzünden (ta lucnika), und auch, weil sie enthalten Danksagung an Gott für das Nachtlicht, das uns in Kerzen gegeben wurde, und ein Gebet, dass der Herr uns unter dem Bild des materiellen Lichts auf seinem Weg führt und uns lehrt, in seiner Wahrheit zu wandeln usw. (Veniamin (Krasnopevkov), Erzbischof. Neue Tafel. St. Petersburg, 1884. S. 79). Das moderne Gottesdienstbuch spricht nicht klar genug über den Zeitpunkt, zu dem der Priester die Lichtgebete verliest. Unter Bezugnahme auf Psalm 103 fügt das Gottesdienstbuch hinzu: „Der Priester spricht vor den heiligen Türen, indem er zum offenbarten Haupt wird, Gebete des Lichts“ (Kiew-Ausgabe 1822, L. 1 Bd.). Deutlicher wird dieser Hinweis im modernen griechischen Messbuch Anaginwskomenou tou prooimiakon, hier heißt es: o iereuV askephV para th agia anaginwskei taz exhV tou lucnikou eucaV, d. en PatraiV 1881 et sel. Einen noch spezifischeren und genaueren Hinweis auf dasselbe kann man in den antiken und modernen griechischen und slawisch-russischen Typikonen sehen, obwohl es in den Anweisungen zwischen beiden keine vollständige Identität gibt, oti ote legomen to de anoizantoV sou thn ceira o iereuV awelqwn, legei taV eucaV tou lucnikou, istamenoV askephV, emprosqen twn agiwn qurwn d.h. Sie sollten wissen, dass, wenn wir sagen: „Öffne deine Hand“, der Priester mit unbedecktem Kopf vor die heiligen Türen gekommen ist und die Gebete des Lichts liest (Tupik. Manuskript der Bibel des Athanasiev Athos Lavra (Gelasia) X Jahrhundert. L. 4; Manuskript der Norovsky-Sammlung Nr. 385. L. 2; Manuskript von Sevast. Sammlung Nr. 491. L. 2; Manuskript XV-XV Jahrhundert. Iveron Athos-Kloster. L. 1; Manuskript der Moskauer Synode aus dem 15. Jahrhundert. Bibliothek Nr. 456. L. 15; Manuskript von Russik, Panteleimonov vom Athos-Kloster Nr. 30. L. 2; Handschrift des 16. Jahrhunderts. Moskauer Synodenbibliothek Nr. 487. L. 8 rev.; Tupik. Sommerzeit. Venet. 1643 n. Chr. F. 2). „Wenn der Vers „Ich werde dir jede Hand öffnen“ erreicht ist“, bemerken einige unserer ältesten slawisch-russischen Typikons dasselbe, dann erschafft der Ekklesiarch eine Anbetung für den Abt, erhebt den Vers „Ich werde jede Hand für dich öffnen“, dann erschafft der Ekklesiarch eine Anbetung für den Abt und erhebt den höchsten Vers, der Priester kommt zu diesem Zeitpunkt an die königlichen Türen, nimmt die Patrichel entgegen und macht mit der Hand das Kreuzzeichen Er küsst ihn, legt ihn auf sein Gesicht und spricht mit offenem Kopf das Abendgebet (Typikon aus dem 16. Jahrhundert aus der handschriftlichen Sammlung des Hochwürdigsten Macarius im Archäologischen Museum der Kiewer Theologischen Akademie Nr. 192. L. 6 Bd., 7). Nach anderen Denkmälern sowie unserem modernen Typikon ist das Lesen von Abendgebeten bereits beim Singen des Verses vorgeschrieben: „Mit Weisheit hast du alles erschaffen“ (Charta. Manuskript der Solovetsky-Bibliothek Nr. 1128. L. 30; Aus-Manuskript. sk. Nr. 85. L. 4; Nr. 86 B. 4, 7; Manuskript der Moskauer Druckbibliothek Nr. 288. L. 7; Nr. 289. L. 9 über; Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 331. L. 5 rev.; Nr. 337. L. 7; Typisch. Kiew, Ausgabe 1824. L. 3). Missale. Manuskript der Sofia-Bibliothek Nr. 524. L. 54 rev. – 60. (N. Odintsov. Die Ordnung des öffentlichen und privaten Gottesdienstes in der russischen Kirche bis zum 16. Jahrhundert. S. 91). Manuskript der Sofia-Bibliothek Nr. 518. L. 1–2 und 3 Bd. Manuskript der Sofia-Bibliothek Nr. 524. L. 62 rev.; Nr. 518. L. 2 Bd. N. Odinzow. Dekret. op. S. 106. Messbuch. Manuskript der Moskauer Druckbibliothek Nr. 129. L. 55–58. Missale. Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 344–601. L. 112 rev.; Brevier derselben Bibliothek Nr. 375–326. L. 52 rev. (I.D. Mansvetov. Metropolit Cyprian in seiner liturgischen Tätigkeit. M., 1882, Anhang IV. S. 10–12), Gottesdienstbuch. Manuskript der Sofia-Bibliothek Nr. 522. L. 47, Nr. 523. L. 52 rev. (N. Odintsov. Op. op. S. 106); Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 345, Nr. 340 (Beschreibung dieser Bibliothek durch Gorsky und Nevostruev. Abschnitt III, Teil 1. S. 22 und 28). Eine Zusammenfassung der Vielfalt, die wir in unseren Gottesdienstbüchern in Bezug auf die Anzahl und Reihenfolge der Abendgebete sehen, wurde von dem verstorbenen I.D. zweimal und recht ausführlich erstellt. Mansvetov in seinen Schriften „Metropolitan Cyprian in seiner liturgischen Tätigkeit. Historische und liturgische Forschung.“ M., 1882. S. 154 und „Über die Liedfolge (aswatikh akolouqia)“, separate Broschüre M., 1880. S. 64 und in „Ergänzungen zu den Werken der heiligen Väter“ für dasselbe Jahr, Buch. III. Russische Historische Bibliothek. 1880, T. VI. S. 265. Ausweis Mansvetov. Metropolit Cyprian in seiner liturgischen Tätigkeit. S. 154. Der Autor hat die Angelegenheit übertrieben, indem er sagte, dass das fünfte Gebet, „Herr, allmächtiger Gott, weiser Mann“, „nicht in vielen alten Listen von Abendgebeten enthalten ist“. Eukolog. Manuskript von Rev. Porphyria. L. 39; Manuskript von Sevast. Treffen Nr. 474. L. 53; Manuskript der Grabstätte Jerusalem Nr. 615. Messbuch. Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 346; Nr. 347 (Gorsky und Nevostruev. Beschreibung der Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek. Abschnitt III, Teil 1. S. 28–34); Manuskript der Sofia-Bibliothek Nr. 523. L. 56; Nr. 526. L. 65; Manuskript des Grafen Tolstoi Nr. 274. L. 61 (N. Odintsov. Op. op. S. 107). Missale. Manuskript der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra Nr. 218. L. 156; Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 349 (Gorsky und Nevostruev. Abt. III, Teil 1. S. 38). Missale. Manuskript der Solovetsky-Bibliothek Nr. 1019. L. 53–56. Missale. Manuskript der Solovetsky-Bibliothek Nr. 1024. L. 3 Bd. – 6 Umdr.; Nr. 1025. L. 9 rev. – 12; Nr. 1026. L. 5–7 Bände; Nr. 1029. L. 4–8; Nr. 1032. L. 3–7; Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 909. L. 184–187; Nr. 615. L. 7 Bd. – 10; Manuskript der Moskauer Druckbibliothek Nr. 131. L. 20 rev. – 23; Manuskript der Wolokolamsker Bibliothek (heute Moskauer Theologische Akademie) Nr. 89. L. 44–48; Nr. 88. L. 56–60. Manuskript der Dreifaltigkeits-Sergewa-Lavra Nr. 218. L. 153–156; Manuskript der Solovetsky-Bibliothek Nr. 1021. L. 35–36. Manuskript der Wolokolamsker Bibliothek Nr. 88. L. 56–60. Manuskript der Solovetsky-Bibliothek Nr. 1024. L. 9; Nr. 1025. L. 16 etwa; Nr. 1029. L. 13; Nr. 1032. L. 8 rev.; Manuskript der Moskauer Druckbibliothek Nr. 131. L. 27 rev.; Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 615. L. 10 rev. Manuskript der Solovetsky-Bibliothek Nr. 1023. L. 3 – 5 Bd. Manuskript der Kaiserlichen St. Petersburger Öffentlichen Bibliothek Nr. 59. L. 109–110. Wir haben dies sowie den Rest der ersten gedruckten Gottesdienstbücher aus Moskau, Stryatino, Kiew, Tschernigow, Wilna und anderen in diesem Artikel zitierten Druckereien in der Moskauer Typografischen Bibliothek durchgesehen, die sehr reich an frühen gedruckten Ausgaben kirchlicher und liturgischer Bücher aus verschiedenen Verlagen und Druckereien ist. Die Bibliothek des Kirchenarchäologischen Museums der Kiewer Theologischen Akademie hat unsere Informationen zu diesem Thema ergänzt, da sie auch viele frühe gedruckte Publikationen, hauptsächlich aus südrussischen Druckereien, enthält. Das Korrekturlesedienstbuch wird derzeit in der Moskauer Druckbibliothek aufbewahrt, die sich in der Nikolskaya-Straße neben der Druckerei selbst befindet. Siehe Servicebuch der Moskauer Ausgabe von 1602 usw. Servicebuch der Stryatino-Ausgabe von 1604, S. 627–642. Das Eingangsgebet „An den guten und humanen König“ findet sich auch in den venezianisch-serbischen Ausgaben des Messbuchs von 1519, 1538 und 1570. Siehe Vorwort zum Servicebuch von Peter Mogila von 1629. Servicebuch der Kiewer Ausgabe von 1629, S. 12. Die Unterschiede zwischen den südrussischen Ausgaben liturgischer Bücher und den nordrussischen Moskauer Ausgaben hielten auch in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts an. Und die Kirchenleitung hat entsprechende Maßnahmen dagegen ergriffen. Wir kennen das Dekret der Heiligen Regierungssynode vom 26. Juni 1772 an die Synodale Moskauer Druckerei bezüglich der von der Synode festgestellten Diskrepanzen in in Kiew veröffentlichten Büchern mit ähnlichen Büchern der Moskauer Presse, nämlich: im Apostel 1768, Irmologia 1769, Trebnik 1769, Psalter 1769 g., Trebnik 1769 (Oktan im Gegensatz zu das erste Ziel), im Folgepsalter von 1768, im Octoechos von 1768, im Psalter von 1768 usw. Hier ist dieses authentische Dekret, inhaltlich sehr interessant und bisher unbekannt im Druck: „Auf Erlass Ihrer Kaiserlichen Majestät, dem Büro der Allerheiligsten Regierungssynode in Moskau, unter Anhörung des von Ihrer Kaiserlichen Majestät von der Heiligen Regierungssynode erhaltenen Dekrets, mit dem sie diese verkündete an die Heilige Regierungssynode dieses Jahres 1772 geschickt. 26. Juni Tag aus dieser Druckerei, mit einem Bericht, Auszüge angefertigt, aufgrund eines von der Heiligen Synode an diese Druckerei gesandten Dekrets, typografische Korrektoren und Referenzarbeiter, die sich in den in der Kiewer Höhlenkloster Lavra und in der Tschernigow-Druckerei gedruckten Büchern befanden, in diesem Bericht wurden die gezeigten Bücher (mit Ausnahme des Paterikon von Petschersk) mit denselben in der Moskauer Druckerei gedruckten Büchern verglichen. Die Bücher stimmen nicht überein. Und wie laut einer Bescheinigung im Büro des Heiligen Synods vom 7. und 11. Mai dieses Jahres die Definitionen angeordnet haben, dass sowohl Bücher, die von der Kiewer Höhlenkloster Lavra und in den Druckereien von Tschernigow gedruckt und fortan gedruckt werden, auf der Grundlage von Dekreten des Heiligen Synods von der Druckerei direkt an das Büro des Heiligen Synods geschickt werden sollen, die in Ihrem eigenen Namen und im Falle einer Störung, ob dort, zur Beglaubigung an die Moskauer Druckerei geschickt werden sollten Ist etwas Unwichtiges, nehmen Sie eine ordnungsgemäße Prüfung und Definition vor und lassen Sie zu, dass sie für den öffentlichen Verkauf verwendet werden, und melden Sie dies der Heiligen Synode, um die Neuigkeiten zu erfahren. Wenn in diesen Büchern nach der Aussage dieses Amtes in den Texten erhebliche Zweifel an ihnen bestehen, sollte das Amt seine Stellungnahme mit seiner Stellungnahme zur Prüfung an die Heilige Regierungssynode übermitteln, worüber sie an die Synode und diese Druckerei geschickt wird, und Dekrete wurden auch an die Kiewer Höhlenkloster geschickt die Diözese Tschernigow.“ (Diesen Erlass haben wir dem Einnahmen- und Ausgabenbuch der Moskauer Synodaldruckerei für 1772 entnommen). Eukolog. Manuskript von Rev. Porphyry aus dem 10. Jahrhundert (heute die kaiserliche öffentliche Bibliothek von St. Petersburg); Manuskript aus dem 15. Jahrhundert, Moskauer Synodenbibliothek Nr. 280; Nr. 281; Manuskript des Athos-Pantokrator-Klosters Nr. 149; Manuskript des Jerusalemer Hofes des Heiligen Grabes aus dem 16. Jahrhundert. Nr. 68; 1522 Nr. 615; Manuskript des Moskauer Rumjanzew-Museums Nr. 403; Eukolog. Goar. Venet. bearbeiten. 1730 n. Chr. Seite. 28–29. Servicebuch der Kiewer Ausgabe von 1822. L. 1–2. Taktik. XIV. Jahrhundert John Contacuzen, byzantinischer Kaiser. Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 279. L. 4. Eukolog. Manuskript von Rev. Porphyria. L. 30; Manuskript XV-XVI Jahrhundert. Sevast. Sammlung (Moskauer Rumjanzew-Museum) Nr. 474. L. 53 rev.; Manuskript der Jerusalemer Grabstätte Nr. 615. L. 6; Eukolog. Goar. Seite. 35. Eukolog. Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 280. L. 2; Nr. 281. L. 250; Manuskript der Jerusalemer Grabstätte Nr. 68. L. 2 Bd. Taktik. Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 279. L. 4. Eukolog. Manuskript von Rev. Porphyria. L. 39; Taktik. Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 279. L. 4 rev.; Manuskript von Sevast. Treffen Nr. 474. L. 54; Manuskript des Heiligen Grabes Jerusalem Compound Nr. 615; Eukolog. Goar. Seite. 35. Eukolog. Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 280. L. 3; Nr. 281 L. 250; Manuskript des Heiligen Grabes zu Jerusalem Nr. 68; Nr. 615; Manuskript des Athos-Pantokrator-Klosters Nr. 149; Konf. Eukolog. Goar. Seite. 29. Eukolog. Manuskript des Heiligen Grabes zu Jerusalem Nr. 68. L. 2 Bd. Eukolog. Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 280. L. 3; Nr. 281. L. 250 Umdrehungen; Manuskript der Jerusalemer Grabstätte Nr. 68. L. 3 Bd. Eukolog. Manuskript von Rev. Porphyria. L. 39 rev.; Manuskript von Sevast. Treffen Nr. 474. L. 54; Manuskript des Moskauer Rumjanzew-Museums Nr. 403. L. 80 rev. – 81; Taktik. Manuskript aus der Moskauer Synodenbibliothek. Nr. 279. L. 4 rev.; Eukolog. Manuskript der Grabstätte Jerusalem Nr. 615. Eukolog. Manuskript des Moskauer Rumjanzew-Museums Nr. 403. L. 80 rev. Eukolog. Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 279. L. 4 Bd. Eukolog. Manuskript von Sevast. Sitzung Nr. 474. L. 55: Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie. 1873, T. III. C. 413. Eukolog. Manuskript von Rev. Porphyria. L. 40; Eukolog. Goar pag. 35. Eukolog. Manuskript der Grabstätte Jerusalem Nr. 615. Taktik. Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 279. L. 5. Dienstbuch, Kiewer Ausgabe, 1882, L. 70; Eukolog. Goar. Seite. 64. Taktik. Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 279. L. 5 Bd., Conf. Eukolog. Goar. Seite. 32. Eukolog. Handschrift des Athos-Pantokrator-Klosters Nr. 149. L. 4. Dieses Denkmal griechischer liturgischer Schrift ist für uns besonders wichtig, da es nicht nur den Namen eines so maßgeblichen und berühmten Liturgikers wie Patriarch Hermann von Konstantinopel trägt, sondern uns auch den Ursprung jener Abendgebete unseres slawisch-russischen Missales der Solovetsky-Bibliothek Nr. 1023 erklärt. L. 3 – 5 Bände, die In einem anderen Denkmal ist Folgendes eingraviert: „Diese Gebete werden gesprochen, wenn der Kanon gesungen wird“ (Manuskript der kaiserlichen öffentlichen Bibliothek von St. Petersburg Nr. 59. L. 109–110). Wir kennen nur sehr wenige Denkmäler, in denen die Abendgebete der Lampe vom Priester vor dem Thron im Altar gelesen werden sollen. Neben dem erwähnten Denkmal gibt es in den Manuskripten noch einen weiteren ähnlichen Vermerk, der wie folgt lautet: O iereuV legei eswqen en tw agiw bhmati taV eucaV tou lucnikou mustikwV istamenoV askephV (Manuskript des Heiligen Grabes zu Jerusalem Nr. 615. L. 4). Von den gedruckten Daten über die Lektüre dieser Gebete vor dem heiligen Mahl (Anagenwskomenou tou prooimiakou, o iereuV askephV para ti agia trapezh anaginwskei tou lucnikou eucaV) wird nur das Buch erwähnt, das jetzt im Osten wie ein liturgisches Lehrbuch oder Handbuch verwendet wird: „Ierotelestikon teucoV hrmhneumenonupo Ierwnumou Bogiatsh, ellhnodidaskalou DhmhtsanhV en PatraiV B. Sekopoulou 1881 et. Aber in der liturgischen Praxis des christlichen Ostens, wie wir in Konstantinopel und auf Athos immer wieder persönlich gesehen haben, liest der Priester diese Gebete immer vor den königlichen Türen. Was die überwiegende Mehrheit der handgeschriebenen slawisch-russischen, südslawischen und griechischen Denkmäler bis in spätere Zeiten betrifft, so sprechen sie alle davon, diese Gebete außerhalb des Altars (emprosqen twn agiwn durwn) vor den königlichen Türen zu lesen (Charta. Manuskript der Solovetsky-Bibliothek Nr. 1128. L. 30; Manuskript von Aiz. Sk. Nr. 85. L. 4; Nr. 86. 1; Manuskript der Moskauer Druckbibliothek Nr. 288. L. 7; Nr. 289. L. 9 rev.; Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 331. L. 5 rev.; Serbisches Fastentriodion, veröffentlicht 1491 in Krakau. L. 147 rev.; Tipikon. Manuskript der Athanasiev Athos Lavra aus dem 13. Jahrhundert. (Gelasian). L. 4; Manuskript der Norovsky-Sammlung (Moskauer Rumjanzew-Museum) Nr. 385. L. 2; Manuskript von Sevast. Treffen Nr. 491. L. 2; Handschrift des 14.-15. Jahrhunderts. Kloster Iveron auf dem Berg Athos. L. 1; Manuskript aus dem 15. Jahrhundert, Moskauer Synodenbibliothek Nr. 456. L. 15; Manuskript von Russik, Panteleimon-Kloster auf Athos Nr. 30. L. 2; Manuskript aus dem 16. Jahrhundert, Moskauer Synodenbibliothek Nr. 487. L. 8 rev.; Tupik. bearbeiten. Venet, 1643 n. Chr. R. 2). Eukolog. Manuskript des Klosters Pantokratorsky Athos Nr. 149. L. 4. Die Ausdrücke der liturgischen Denkmäler: still (kaqeauton) und heimlich (mustikwV) sprechen deutlich für sich und zeigen dem Priester, wie er sich beim Lesen der Abend- und Morgengebete der Lampe verhalten soll. Daher handeln unserer Meinung nach einige Priester falsch, wenn sie einige Sätze der Gebete, die sie im Eröffnungspsalm oder in den sechs Psalmen lesen, mit erhobener Stimme aussprechen. Diese fragmentarischen Phrasen, Worte und Seufzer erreichen meist die Ohren der Betenden und erschweren, vermischt mit den Worten der gelesenen Psalmen, das aufmerksame Zuhören der gelesenen Psalmen. Das ist nicht genug. Solche Priester verstoßen direkt gegen die diesbezüglichen strengen Anweisungen unserer Kirchencharta. Im zehnten Kapitel heißt es beispielsweise über den Leser der Sechs Psalmen und den Zustand der Betenden in dieser Zeit: „Wenn die Sechs Psalmen gesprochen werden, dann ist es angebracht, aufmerksam zuzuhören, denn die Psalmen sind erfüllt von Essenz und Zärtlichkeit. Das Verb dieser Psalmen ist mit Ehrfurcht und Gottesfurcht, als würden wir unsichtbar zu Gott selbst über unsere Sünden sprechen und beten.“ Und an einer anderen Stelle lesen wir bei derselben Gelegenheit Folgendes: „Und er spricht die sechs Psalmen mit aller Aufmerksamkeit, nicht kämpfend, sondern mit der Furcht Gottes, als würde er unsichtbar zu Gott selbst sprechen. Und niemand hat die Macht, Flüstern zu erzeugen, weniger als zu spucken oder zu spucken, sondern mehr als den Worten des Psalmisten zuzuhören, mit zur Brust geneigten Händen, gesenkten Köpfen und gesenkten Augen, mit den Augen des Herzens auf die gerichtet.“ Osten, beten für unsere Sünden, gedenken des Todes und der zukünftigen Qual und des ewigen Lebens“ (Typikon. 1624 L. 353). Es versteht sich von selbst, dass mit dem erwähnten Flüstern des Priesters, oder besser gesagt dem Rufen, die Aufmerksamkeit der Gläubigen kaum so konzentriert sein kann, wie es unsere Kirchencharta in diesem Fall erfordert. Eukolog. Manuskript des Athos-Pantokrator-Klosters Nr. 149. L. 4–10. Missale. Manuskript der Solovetsky-Bibliothek Nr. 1019. L. 113; Nr. 1021. L. 77 Bd., 81; Nr. 1025. L. 165 rev.; Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 615. L. 100 rev., Nr. 310. L. 17 über; Missale. Moldauisch-Vlach. Manuskript der Solovetsky-Bibliothek Nr. 1015. L. 39 rev., 40 rev. In diesem Fall meinen wir die „Liedfolge der Vesper“, die einst in der liturgischen Praxis der griechischen und russischen Kirche verwendet wurde, in der Gebete mit Psalmen übermittelt wurden, die später aus dem Ritus selbst verschwanden. Siehe „On Song Sequence“, den Artikel von Prof. I.D. Mansvetova in „Ergänzungen zu den Werken der heiligen Väter“, 1880. T. III. Curs. Vollständig. Mign. T. 155. Messbuch. Manuskript der Sofia-Bibliothek Nr. 523. L. 56; Nr. 526. L. 65; Manuskript des Grafen Tolstoi Nr. 274. L. 61 (N. Odintsov. Dekret op. S. 107); Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 346; Nr. 347; Nr. 349 (Gorsky und Nevostruev. Abt. III, Teil 1. S. 28, 34, 38); Manuskript der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra Nr. 218. L. 156. Messbuch. Manuskript der Sofia-Bibliothek, 13. Jahrhundert. Nr. 618. L. 1 – 3 Bd. (N. Odintsov. Dekret op. S. 91). Eukolog. Manuskript der Jerusalemer Grabstätte Nr. 68. L. 2 Bd. Eukolog. Manuskript von Rev. Porphyria. L. 40; Eukolog. Goar. Seite. 35. 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