Modlitby večerní lampy

Jejich historický osud 1, postavení v nejstarších slovansko-ruských a řeckých euchologiích a jejich současné místo v servisní knize. Historický osud večerních modliteb neboli tzv. lampových modliteb 2, které kněz čte při úvodním žalmu 3 „Dobrořeč mé duši, Hospodine“ (Ž 103), je stejný a nijak se neliší od ranních modliteb. Za naprosto identických podmínek probíhaly v jejich osudu zcela homogenní přestavby, doplňky, redukce a změny. Stejné historické podmínky ovlivnily jak jejich současnou skladbu, tak postavení, které zaujímají v moderním misálu a v každodenní bohoslužbě. Skladba večerních modliteb u lampy, jejich rozvrh a postavení v bohoslužbě do 10. století. nám zcela neznámé, protože Slovansko-ruské služební knihy, které tyto modlitby obsahují, se k nám nedostaly z doby dřívější než toto století. Pokud jde o 10. století, nelze také o této otázce učinit správné a určité soudy, protože z této doby máme málo pozitivních údajů a ani ty, které jsou k dispozici, se nevyznačují jednotností a stabilitou v zobrazení složení a pořadí modliteb lampy. Výzkumník „Řádu veřejného a soukromého uctívání v ruské církvi před 16. stoletím“. N. Odintsov, který měl po ruce několik ručně psaných služebních knih této doby, vyslovuje závěr, že tyto památky nám dávají důvod se domnívat, že v té době byly přečteny pouze „čtyři modlitby lampy“. První tři z nich jsou podle něj tytéž, které zaujímají první tři místa v aktuálních servisních knihách. Čtvrtá byla modlitba, buď zabírala šesté místo mezi večerními modlitbami a četla se v té době hned po prvních třech 4, nebo modlitba zaujímala sedmé místo v dnešních večerních modlitbách, a čtená knězem při čtení na kůru „Teď pustíš“ 5. Kromě těchto modliteb k nešporám 13. stol. Byla přečtena i vstupní modlitba, stejná, která se čte nyní 6. Přesnější a správnější soudy o večerních modlitbách lampy lze učinit na základě památek ze 14. století, protože z této doby je k tomu již mnoho údajů. Na základě těchto posledních lze vidět, že ve 14. stol. Spolu s předchozími seznamy modliteb se začaly používat nové, ve kterých podle téhož N. Odintsova 7 počet modliteb ve služebních knihách již dosahuje deseti a dokonce jedenácti. Je třeba mít na paměti, že tyto seznamy se lišily v uspořádání modliteb. Například v seznamu se sedmi modlitbami - první čtyři jsou ty, které jsou na stejných místech a v naší moderní servisní knize je páté místo obsazeno modlitbou: „Požehnaný jsi, Pane Všemohoucí, muž se znalou myslí,“ šestá je aktuální vstupní modlitba a sedmá je modlitba za poklonu 8 . V seznamech s 10 a 11 modlitbami je současný devítinásobný počet modliteb doplněn modlitbami: „Požehnaný jsi, Pane všemohoucí“ a modlitba pilné prosby 9. Extrémně vágní složení modliteb lampy v této době zmátlo 10 současníků a přimělo je přemýšlet o této věci. Jeden z nich, opat Athanasius, se rozhodl na počet večerních modliteb zeptat i moskevského metropolity Cypriána, který byl v té době zaneprázdněn organizováním našich bohoslužeb a zaváděním monotónnosti a „správných“ obřadů, které sám opsal z jihoslovanských liturgických knih. Metropolita Cyprián na tuto otázku neváhal odpovědět takto: "Ptal jste se mě na večerní a ranní modlitby: kolik jich je? A při nešporách je šest modliteb a sedmá je volný den a osmá se koná nešporami a zvěstováním" 11. Důvod, proč se metropolita Cyprián usadil na osminásobném počtu večerních modliteb v tuto dobu, a to vzhledem k tomu, že v této době neexistují žádné jiné pokyny, vzhledem k tomu, že neexistují žádné jiné zůstává pro nás nepochopitelný. Zesnulý profesor Moskevské teologické akademie I.D. Mansvetov, zabývající se touto problematikou v jednom ze svých hlavních děl, váhavě vyslovuje následující domněnku: „Cyprian,“ říká, „možná měl na mysli takové servisní knihy, ve kterých nebyla žádná modlitba: „Pane Bože všemohoucí, znalá mysl člověka“ (v úplných seznamech je na pátém místě, ale není v mnoha starověkých seznamech, které se čte také v Goapa), a v současných sedmi svátcích. případ, uzavírá svou tirádu, modlitba vstupu skutečně přišla sedmého.“ 12. Zároveň I.D. Mansvetov poukazuje na podobné památky slovansko-ruského písma, ve kterých je ve skutečnosti osm večerních modliteb a jsou uspořádány tak, jak je metropolita Cyprián seřadí ve své odpovědi. Kypriánské rozhodnutí, říká I.D. Mansvetov, odpovídá synodálnímu Trebniku č. 372–900 13. Tento odhad je velmi pravděpodobný a nemůžeme proti němu nic namítat, ale podle našeho názoru nevysvětluje, nebo lépe řečeno, nedává nám odpověď na otázku, proč metropolita Cyprián považoval tento konkrétní typ služební knihy nebo seznamy večerních modliteb obecně za nejsprávnější a doporučil je za vzor duchovním pod jeho velením a ne žádné jiné. Pátá modlitba „Pane Bože všemohoucí, člověče znalý“, někdy 14 se však na tomto místě ve slovanských a řeckých památkách nenachází, ale vídáme ji zde velmi často od počátku 14. století až téměř do konce 15. století. a to nejen v našich slovansko-ruských rukopisných a raně tištěných služebních knihách (o tom hovoříme podrobněji níže), ale dokonce i v řeckých ručně psaných euchologiích 15 a na rozdíl od Mansvetovova ujištění v Goharově Eucologion 16. Proto nemůžeme vysvětlit otázku zájmu, která nás zajímá, tím, že by tato modlitba byla otevřená a euchologie v řeckém listu. Ve skladbě uvažovaných večerních modliteb pozorujeme rys, jehož slabé ozvěny jsou slyšet i v dobách následujících. Podle některých památek 14. stol. Lze soudit, že jednu z večerních modliteb, totiž sedmou, která se dnes čte, „Bůh, Veliký a Nejvyšší, jediný má nesmrtelnost“, někdy pronesl kněz při čtení na kůru „Zaruč, Pane“ 17 . I v příštím století se tento zvyk v některých památkách zachovává, je to však vzácná výjimka a sedmá modlitba zaujímá přímé místo v servisní knize po šestém 18, aniž by bylo uvedeno její dřívější místo. V památkách 15. a 16. století. počet modliteb a jejich uspořádání jsou ještě pestřejší než v dobách předešlých. V jednom z pomníků se tak počet modliteb rozšířil na devět a jsou uspořádány v tomto pořadí. První tři místa jsou obsazena stejnými modlitbami jako nyní v naší moderní Servisní knize, čtvrté místo patří modlitbě: „Požehnaný jsi, Pane Bože všemohoucí, rozumná lidská mysl“, páté, šesté a sedmé místo patří současným modlitbám čtvrtá, pátá a šestá, osmé místo patří vstupní modlitbě: „Večer a ráno a v poledne vzdáváme díky modlitbě a v poledne chválu“, b 19, který se nyní čte po petiční litanii. V některých servisních knížkách - a je třeba poznamenat, že je jich většina - počet modliteb světla nepřesahuje deset. Modlitba „Požehnaný jsi, Pane Bože všemohoucí“ zde zaujímá páté místo; na čtvrtém místě je stejná modlitba, která je na tomto místě v dnešních servisních knížkách, tedy modlitba: „S tichými písněmi a neustálými chválami“. Šestá modlitba je aktuální pátá: „Pane, Pane, zachovej všechno čisté. Sedmá modlitba „Bůh Veliký a podivuhodný s nevyzpytatelnou dobrotou“ a osmá, „Bůh Veliký a Nejvyšší, jediný má nesmrtelnost“, zaujímají v současných misálech šesté a sedmé místo. Devátá modlitba je považována za modlitbu vstupu: „Večer, ráno a v poledne chválíme, dobrořečíme, děkujeme“ a desátá je modlitba poklony 20 . Existují servisní knihy, ve kterých je uspořádání prvních modliteb až sedmé podobné uspořádání v servisních knihách právě popsaného vydání. Sedmé místo zaujímá šestá modlitba: „Velký a podivuhodný Bože, nevyzpytatelnou dobrotou“. Na osmém místě je modlitba vstupu. Devátá modlitba je považována za sedmou modlitbu: „Bůh, Velký a Nejvyšší, jediný má nesmrtelnost“ a desátá je modlitba poklony 21 . V jedné ze servisních knížek tohoto vydání jsme na pátém místě našli modlitbu: „Poklad dobra, pramen věčně tekoucího Otce“ 22. V servisní knížce s jedenácti modlitbami je na posledním místě modlitba pilné prosby: „Pane Bože náš, přijmi tuto pilnou modlitbu od svých služebníků“ 23 . Mezi rukopisy této doby v Kazaňské teologické akademii, v bývalé Solovecké knihovně, jsme narazili na jednu takovou služební knížku, ve které se počet večerních modliteb pro večerní modlitby rozšiřuje na patnáct. Zde je pořadí prvních deseti modliteb velmi podobné výše popsaným servisním knihám, které obsahují deset modliteb světla. Na jedenáctém místě zde vidíme modlitbu: „Těšíce se, ó Pane, vidění Tvé velikosti po všechny dny stvoření“, na dvanácté – modlitbu: „K tobě všudypřítomné Světlo věčně slábnoucího Světla, Bože náš,“ třinácté, čtrnácté a patnácté místo zaujímají modlitby: „Bože, přijmi prvosvětlo-nekonečnou chválu, před námi nepochopitelná moc“ a „Pane, Bože náš, skloň naše srdce v poslušnosti Božím přikázáním“ 24. K tomuto poslednímu pomníku je třeba poznamenat, že všechny modlitby, počínaje jedenáctou, s výjimkou modlitby: „Nepochopitelný Pane všemohoucí, první světlo nepochopitelné síly“, jsou zařazeny do jiného pomníku ranních modliteb této doby. Podle této servisní knížky mají být modlitby, které jsme nyní uvedli, čteny při matutinách během zpěvu kánonu, jak je patrné z následujícího nápisu nad těmito modlitbami: „Říkejte tyto modlitby, když se zpívá kánon“ 25. Ale ať je to jakkoli, i když nevezmeme v úvahu poslední z námi zkoumaných liturgických památek v otázce počtu večerních modliteb a jejich pořadí ve služebních knihách, musíme stále dospět k nepochybnému přesvědčení, že ony, tyto modlitby, se v té době nevyznačovaly žádoucí stabilitou a monotónností. Stejné modlitby zaujímají různá místa v různých služebních knihách, ale někdy se v některých služebních knihách objevují jejich vlastní zvláštní modlitby, které je odlišují od jiných podobných liturgických památek popisované doby. Počet modliteb také není všude stejný: některé misály obsahují více modliteb, jiné méně. Za dominantní misály je třeba považovat ty, které obsahují deset a jedenáct modliteb. Pokud jde o misály s menším počtem večerních modliteb a více, než je uvedeno (devět a patnáct modliteb), pak lze bezpečně říci, že takové misály jsou vzácnou výjimkou. Tisk služebních knih v severní Rusi, v Moskvě a téměř současně s ní na jihozápadě Ruska ve Strjatinu a poté v Kyjevě, Lvově, Uněvě, Suprali, Černigově a na dalších místech v sedmnáctém století sice zničil dříve existující rozmanitost v počtu a pořadí večerních modliteb lampy a nadále se uchovával v rukopisech v současné liturgické praxi, kterou jsme v tomto století nezavedli. Současné složení večerních modliteb a jejich pořadí se v Moskevské servisní knize objevilo poprvé v roce 1655 26, kdy byla tato servisní kniha opravena na základě benátských řeckých euchologií podle Stryatino Service Book z roku 1604 27 a až dosud bylo v prvních tištěných Moskevských servisních knihách mnoho takových modliteb, které nebyly k dispozici pouze v revidovaných rukopisech a nebyly k dispozici v rukopisech. Tak například v první tištěné Servisní knize moskevského vydání z roku 1602 vidíme, že počet večerních modliteb je jasně a rozhodně označen jako osm, tedy o jednu více, než je současný počet modliteb. Toto zvýšení, nebo lépe řečeno, odlišnost od současného misálu, závisí na přidání modlitby, která je na pátém místě: „Požehnaný jsi, Bože všemohoucí, inteligentní lidská mysl. Je pravda, že v servisní knize z roku 1602 je k těmto osmi modlitbám přidána devátá modlitba: „Večer, ráno a v poledne chválíme, žehnáme, děkujeme,“ ale je o ní poznamenáno, že není zahrnuta v počtu skutečných modliteb lampy. „Devátá modlitba, kterou čteme v této servisní knize, se říká tajně, vždy je tam vchod“ 28. To znamená, že servisní kniha odkazuje tuto modlitbu přímo na čas vstupu kněze na oltář během zpěvu Bohorodice. Přesně stejné složení večerních modliteb a stejnou rutinu vidíme v servisních knihách moskevského vydání z let 1616, 1623, 1627, 1630, 1633, 1635, 1637, 1640, 1647, 1650, 1651 a 1652. Pokud jde o jihoruská vydání servisní knihy, zpočátku měla také počet večerních modliteb a jejich rutinu v mnoha ohledech podobné vydáním severoruské servisní knihy Moskvy. Tak například slavný misál biskupa ze Lvova, Galicha a Kamenec-Podolska, exarchy trůnu konstantinopolského Gideona Balabana, vytištěný ve Stryatinu v roce 1604, také, stejně jako zmíněné moskevské misály, obsahoval osm večerních modliteb a na pátém místě modlitbu: „Požehnaný jsi, Bože všemohoucí“, že jsi rozdílný, s velkou myslí v této službě, s velmi významnou, s velkým vědomím místo vstupní modlitby: „Večer, ráno a poledne“ je jiná: „Dobrý, muže milující král, který požehnal všechny druhy modliteb, modli se pilně se zkroušeným srdcem“ 29 . Misál vydaný v roce 1620 Archimandrit z Kyjevsko-pečerské lávry Elisha Pletenetsky a servisní kniha, vytištěná „prací mnichů kláštera svatého přijímání Sestupu Nejsvětějšího a životodárného ducha v Evě“ v roce 1638, jako mající svůj prototyp v Servisní knize Stryatino z roku 1604, v důsledku toho počet a složení této poslední servisní knihy, tedy počet a složení této poslední servisní knihy. o modlitbách lampy, jejich rozvrhu a samotných modlitbách se mluví v souladu s ním. Ale od vydání Servisní knížky v roce 1629 slavným archimandritem Kyjevsko-pečerské lávry a následně metropolitou Kyjevsko-haličským Petrem Mogilou vidíme ve večerních modlitbách lampy některé bezvýznamné, avšak pouze na první povrchní pohled, rysy, které však později měly rozhodující vliv na jejich moderní složení v našich současných bohoslužbách. Slavná postava, o níž jsme se zmínili v dějinách jihoruské církve a ruského osvícenství, metropolita Petr (Mogila), který koncipoval práci oprav knih a zejména servisní knihu, ji vedl na nejširších principech. Aby zničil rozmanitost textu a kompozice, která v té době převládala v jihoruských servisních knížkách, rozhodl se Peter Mogila co nejpečlivěji porovnat text servisní knížky vytištěné před ním „s pravdivým řeckým textem a našimi starými ruskými a moskevskými servisními knihami“ 30. Plodem této práce byla servisní kniha, vytištěná v Kyjevě v roce 1629 a v textu večerních modliteb došlo k několika změnám a komentářům. V servisní knize z roku 1629 je tedy zachován stejný počet modliteb, jaký jsme viděli ve strjatinské servisní knize, tedy osm a na pátém místě je modlitba: „Požehnaný jsi Bože, Všemohoucí, rozumná lidská mysl,“ ale o této druhé byla učiněna následující charakteristická poznámka: „Pátá modlitba. Z tohoto pořadí nemůžete opravit žádné modlitby, řecky (i. tolik, kolik chcete“ 31. Zjednodušeně řečeno, metropolita Petr (Mogila), přestože neviděl potřebu této modlitby a dokonce ji považoval za nadbytečnou ve srovnání s řeckými euchologiemi, které měl po ruce, neodvážil se ji ve své servisní knize vynechat, jak se stalo později, protože tuto modlitbu viděl mezi povinnými večerními modlitbami v „našich starých ruských a moskevských služebních knihách“ a přenechal její čtení vůli těch, kteří si přáli. Pokud jde o vstupní modlitbu, kterou jsme zmínili: „Dobrý milenec lidstva, který jsi požehnal všechny druhy modliteb, modli se pilně se zkroušeným srdcem,“ uvedl o ní metropolita Peter Mogila ve své servisní knize takovou poznámku, která přímo hovoří o její nevhodnosti v tomto případě a její absenci v řecké a moskevské servisní knize. „Tato modlitba (tj. „Večer, ráno a poledne“), poznamenává Servisní kniha z roku 1629, je napsána v řečtině (tj. euchologie) a nachází se v Moskevském zodaku.“ 32. V misálu metropolity Petra Mogily jsou tedy dvě vstupní modlitby, a kněz proto dostal příležitost přečíst jednu nebo druhou modlitbu. Námi naznačené složení večerních modliteb a nyní uvedené komentáře k páté modlitbě a vstupní modlitbě si i nadále zachovávají svá místa ve všech jihoruských servisních knihách po celé 17. století a zasahují dokonce do 18. století, jako například v kyjevských vydáních servisní knihy z roku 1639, 1653, 1692, 1708, 1737,173766 Černigov 1797, Lvov 1636, 1752, 1759, Unev 1747 a další tiskárny. Současné složení večerních modliteb a jejich současná rutina v Servisní knížce jsou na Severní Moskevské Rusi, jak jsme již řekli, zavedeny od vydání Servisní knihy v Moskvě v roce 1655, kdy metropolita Novgorod, pozdější nejslavnější moskevský patriarcha Nikon, považoval za nutné opravit naši Servisní knihu po srovnání s moderními, které v té době převládaly v liturgickém používání řecké euchologie. Mnohem později vznikl současný řád ohledně složení a pořadí večerních modliteb v jihoruských služebních knihách, neboť na jihu Ruska, dlouho po vydání služební knihy patriarchou Nikonem a po jejím schválení jako všeobecně závazné pro celé Rusko na koncilu v letech 1666–1667, pokračovaly v tisku z předchozích jihoruských prvotisků 33 . Důvod nestálosti pořadí a složení světelných modliteb se vysvětlí, když je obě budeme sledovat prostřednictvím liturgických památek řecké církve. V některých euchologiích jsou první čtyři modlitby ve stejném pořadí 34 jako v aktuálním misálu 35; v jiných odpovídají současnému uspořádání pouze první tři a čtvrté místo (euch tetarth) zaujímá modlitba EuloghtoV ei, Kurie o qeoV, o Pantokrator, o epistamenoV k podstatnému jménu anqrwpwn“ 36 tj. „Požehnaný jsi, Pane Všemohoucí, inteligentní muži.“ Tato poslední modlitba je ve většině liturgických památek řeckého písma na pátém místě (euch pempth, nebo euch antiywnou pemptou, nebo euch esperinh pempth 37), tedy přesně tam, kde jsme ji viděli v našich slovansko-ruských servisních knihách psaných a přetištěných v Moskvě, Kyjevě, Strjově a dalších místech v Kyjevě, v Kyjevě a v dalších místech. Metropolita Peter Mohyla ji nenašel. Páté místo, kromě právě zmíněné modlitby, zaujímá v řeckých misálech poměrně často aktuální modlitba vstupu: esperaV kai proi kai meshmbriaV ainoumen, eulogoumen, eucaristoumen 38 a někdy i aktuální čtvrtá modlitba: O toiV asightoiV umnoiV kai apaunotowaiV up do. 39. Na šestém místě je podle některých památníků současná pátá modlitba: Kurie, Kurie, o th acrantw sou dunamei sunecwn ta sumpanta 40 a podle jiných aktuální osmá: O QeoV o megaV, o uyistoV, o monoV ecwn aqanasian jwV oik41 aprositon, což je toto: euch meta thn eisodon 42, t. j. modlitba po vstupu. Na sedmém místě vidíme současnou modlitbu k adoraci: Kurie o qeoV hmwn, o klinaV ouranouV 43, pak aktuální šestou modlitbu: O QeoV o megaV kai qaumastoV, o anekdihghtw agaqwsung kai plousia pronoia dio Qikwn, konečně ta modlitba sump kaa uyistoV, o monoV, ecwn adanasian jwV oikwn th sh eusplagcnia prosadonteV oper twn idiwn amarthmatwn kai pantoV tou laou sou 45, t. j. „Velký Bože, Nejvyšší, sám o sobě zpívá o své dobrotě, podle své vlastní nesmrtelnosti a žije sám o své nesmrtelnosti všichni vaši lidé." Osmá modlitba ve většině památek je považována za současnou vstupní modlitbu: kai prwi kai meshmbribV, vepsaná nebo euch thV agiaV eisodou 46, t. j. modlitba svatého vchodu, nebo eugh antijwnou h 47, t. j. modlitba osmé prosebné antifony prokurieuchejkraj, nebouux. 48 nebo euch esperinh eiV to Kurie ekekraza 49, tedy modlitba osmé antifony před zpěvem „Pane, plakal jsem“ nebo osmá večerní modlitba při zpěvu „Pane, plakal jsem“. Někdy, jmenovitě v těch památkách, ve kterých je počet světelných modliteb osm, o jednu více než současná Servisní kniha, přidáním páté modlitby: „Požehnaný jsi, Pane Bože všemohoucí, muž poznání,“ stojí vstupní modlitba stranou a zaujímá již deváté místo 50. V Taktikon byzantského císaře Johna Kantakouzenos byly přidány ke dvěma výše uvedeným modlitbám V:V ektenouV ikesiaV Kurie o qeoV hmwn thn ektenh tauthn ikesian prosdexai 51, t. j. aktuální modlitba pilné prosby, která je obsažena v obřadu liturgie a čte ji kněz, zatímco ji jáhen pronáší zvláštní litanii po adoraci za evangelium 5 aktuální modlitbu 5. hmwn, o klinaVouranouV, která je ve všech euchologiích bez výjimky zapsána takto: euch thV kejaloclisiaV 53. Konečně známe ještě jednu velmi kuriózní památku, v níž je kromě obvyklého obřadu nešpor ještě jedna pro svátky ke cti svatých. Etera akoluuqia eiV to meian twn eortazomenwn aliwn 54, takto je v této euchologii vepsán obřad, který nás zajímá. Zde v tomto obřadu ohledně večerních modliteb nacházíme následující zajímavou poznámku: O de iereuV, eiselqwn endon 55 en tw qasiasthriw, istattai enwpion thV agiaV trapezhV, askephV wh, eucetai kaqeuton taV eucaV patriahm německy, pocouaV taV KwnstantinoupolewV eiV eortazomenouV agiouV 56, to znamená, že kněz, který vstoupil do svatyně, stojí před svatým jídlem (trůnem) s otevřenou hlavou a modlí se k sobě následujícími 57 modlitbami, které vytvořil patriarcha Herman z Konstantinopole ve dnech oslavovaných svatých. Jsou tři z těchto modliteb, a to: Oi kata kairon thV hmeraV th qewria thV en thisei megalourgiaV entrujhsanteV Kurie, to jest užívat si, Pane, během dne, dívat se na velikost Tvého stvoření, (euch b) Se to aidion kai anesperon andeqeo jw. Všudypřítomné a věčné Světlo, náš Bože, (euch etera g) O thn aupnon kai akatapauston doxologian upo twn en ouranoiV aswmatwn kai noerwn agiwn dunamewn decomenoV, qeoV, t. j. bože skutečné, přijímej v nekonečné moci a neutuchající duchovní chválu (neustále duchovní chválu eisodou) Thn eisodon hmwn, Criste o qeoV, proV to ilasthrion sou, rupou pantoV aphlamenhn anadeicqhnai para sou eudokhson 58 t. j. Tím, že nás, Kriste Bože, do své svatyně vstoupíš, osvobozen od veškeré špíny... Různorodost seznamů večerních modliteb v našich slovansko-ruských služebních knihách byla tedy bezpochyby značně ovlivněna praxí řecké církve. Je pravda, že námi prozkoumané liturgické památky stále nevyčerpávají počet modliteb a jejich rozmanitost tak, jak je najdeme v našich služebních knihách. Ale nemůže to být jinak. V našich ručně psaných i raně tištěných liturgických knihách máme možnost uvažovat o mnoha seznamech modliteb lumináře, a naopak jsme nuceni naše pozorování stejných rysů omezit v relativně malém počtu řeckých služebních knih. Konečné řešení otázky identity našich misálů s eukologiony řecké církve však pro nás v daném případě není nijak zvlášť důležité a musí být ponecháno času. Stejná skutečnost, že řecké seznamy světelných modliteb ve svém pořadí a složení nepředstavují jednotnost, je nepochybně zjištěna pomocí těch liturgických památek řecké církve, které jsme nyní zkoumali. A pro náš účel je to nejdůležitější. Náš přehled modliteb světla v řeckých euchologiích nám navíc ukázal nejstarší jednoduchou skladbu těchto modliteb a nápisy dochované nad modlitbami nás výmluvně přesvědčily, že zbývající modlitby, které jsou součástí dnešních modliteb světla, se sem dostaly relativně nedávno, díky čistě náhodným okolnostem (vzhled takzvaného DiataziV thV euchologia Konstantino a zcela odlišného patriarchy z Konstantinoteirodiakonia). místo v obřadu večerní bohoslužby. Tento závěr se ukáže ještě přesvědčivěji, vezmeme-li v úvahu obsah lampových modliteb v souvislosti s jejich postavením v nejstarších slovansko-ruských a řeckých památkách a nápisy nad nimi existující v těchto posledních. První tři modlitby zaujímaly své dnešní místo již od starověku 59 a svým obsahem jsou velmi blízké úvodnímu žalmu. V první z těchto modliteb se kněz modlí, aby velkorysý a hojně milosrdný Pán vyslyšel hlas naší modlitby a uvedl nás na cestu „kráčet ve své pravdě: obvesel naše srdce, protože se bojíme tvého svatého jména, jsi veliký a působíš zázraky, jsi jeden Bůh a nejsi jako ty v Bohu, Pane, zachraň všechny dobré a mocné v tvé útěchě. jméno“; ve druhém, aby nás Pán neodhalil svým hněvem, netrestal nás svým hněvem, ale jako lékař duše a těla by s námi jednal podle svého milosrdenství, „uveď nás do útočiště své vůle, osvěť oči našich srdcí k poznání tvé pravdy a dopřej nám zbytek tohoto pokojného a bezhříšného dne a všechen ten třetí a bezhříšný čas, který nám Pán bude pamatovat“ a pamatovat na nás během naší modlitby by nás nezahanbil, ale dal by nám „vše, oč prosíme o spasení, a učinil nás hodnými milovat Tě a bát se Tě z celého srdce a ve všem plnit Tvou vůli“. Souvislost těchto modliteb s úvodním žalmem potvrzuje i skutečnost, že v mnoha seznamech obřadu Liturgie předem posvěcených darů starověku se tyto modlitby mají číst během úvodního žalmu 60. Čtvrtá modlitba má určitý vztah k žalmu čtenému před stichera na „Pane, plakal jsem“. Kněz se v ní modlí, aby Pán Bůh, oslavovaný nepřetržitými chválami a netichými písněmi svatých mocností, „naplnil naše rty Tvou chválou, abys prokázal velikost tvému ​​svatému jménu“ a dal nám účast se všemi, kdo se Boha bojí a Jeho přikázání zachovávají. Pátá a šestá modlitba, naplněná díkůvzdáním za požehnání přijatá od Boha v uplynulém dni, zároveň obsahují prosby, kterým se „vyhneme a tak v tento den... od různých nástrah zlého“ „a té části, která dnes prošla, vyhni se všemu zlému“, „zachovej náš život bez viny“ „a jiné věci čiň bezúhonně před Tvou svatou slávou, Bože náš jediný, zpívej tobě.“ Svým obsahem tyto modlitby přímo souvisejí s večerními žalmy a písněmi, které obsahují stejné prosby. Je obtížné naznačit přímý vztah s některou ze složek večerní bohoslužby, protože její současný rituál ztratil mnoho z toho, co obsahoval ve starověku 61 . Sedmá modlitba opakuje obsah všech modliteb během večerní bohoslužby. Zde kněz oslavuje Boha, který žije v nepřístupném světle, který stvořil všechno stvoření s moudrostí, který oddělil světlo od temnoty a umístil slunce do oblasti dne a měsíc a hvězdy do oblasti noci (také známý jako úvodní žalm), žádá nás, abychom nám hříšníkům dovolili „v tuto hodinu předcházet Tvou tvář vyznáním“ (viz před sticherou mou duši do vězení „Bring“ Přinášet vám chválu“ („Tiché světlo“), opravovat „naši modlitbu jako kadidelnici“ (viz „Ať je má modlitba napravena“) a přijímat ji „do pachu vůně“ (v. modlitba před kadidelnicí), aby nám dopřál „dnešní večer a nadcházející noc pokoje“, aby nás vysvobodil „ze strachu z noci a všeho, co projde temnotou“, aby nám dopřál „spánek, který jsi dopřál k odpočinku naší slabosti, odcizené od každého snu ďábla“, abychom „na svých něžných lůžkách“ vzpomínali „v noci na tvé jméno a s učením jsme osvíceni velebením Tvých přikázání, radostí z Tvých přikázání jsme osvíceni prosby a modlitby k tvému soucitu s našimi hříchy a celým tvým lidem." Závěr modlitby není nic jiného než parafráze na známou večerní modlitbu: „Dej, Pane“, při jejímž čtení tato modlitba zazněla, jak najdeme náznaky na některých z nejstarších památek 62 . Poloha této modlitby mimo modlitby lampy je označena pomníky, které předepisují její čtení při recitaci na kůru „Nyní pusťte“ 63 a nápis eisodon 64. Současná vstupní modlitba je svým obsahem parafrází žalmu před stichera na „Pane, plakal jsem“. Kněz se v něm modlí, aby Pán Bůh „napravil naši modlitbu jako kadidlo před Tebou a neproměňoval naše srdce ve slova nebo myšlenky na zlé větve, ale vysvoboď nás ode všech, kteří lapají naše duše, jako k Tobě, Pane, Pane, naše oči na Tebe nás nezahanbují, Bože náš“. Nápisy, které existovaly nad touto modlitbou v dávných dobách: euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza 65 nebo euch esperinh h eiV to Kurie ekekraxa 66, plně zakládají toto spojení a ukazují skutečné místo této modlitby. Nebudeme mluvit o deváté modlitbě k adoraci. Zaujímá své dnešní místo, které za ním zůstalo v nejstarších liturgických památkách. Budeme-li v tomto případě věnovat pozornost závěru každé z večerních modliteb, uvidíme, že jejich poslední zvolání mohou také svědčit o prastaré rutině těchto modliteb v obřadu nešpor. Tak například první a čtvrtá modlitba lampy končí slovy „Tobě náleží všechna sláva, čest a uctívání“, což nyní tvoří zvolání po velké litanii. Druhá modlitba má zvolání „Vždyť tvé je panství a tvé je království, moc a sláva“, pronesené nyní po první malé litanii. Zvoláním třetí modlitby: „Neboť je dobrý a miluje lidstvo“ končí druhá malá litanie. Šestá modlitba a třetí malá litanie končí zvoláním: „Ty jsi náš Bůh a tobě posíláme slávu. Zvolání: „Nebo jsi dobrý a miluješ lidstvo,“ končí prosební litanie: „Splňme svou večerní modlitbu. Takže ze všeho, co jsme řekli o večerních modlitbách světla, jasně vyplývají následující ustanovení: 1. Počet a pořadí modliteb v našich ručně psaných a raně tištěných služebních knihách nejsou stejné. 2. Důvod této okolnosti spočívá zcela v řeckých euchologiích, z nichž byly naše služební knihy doslovným překladem. 3. Modlitby se nacházely v nejstarších našich a řeckých liturgických památkách v celém obřadu nešpor nebo matutin a kněz je nečetl na jednom místě, tedy během šestého žalmu nebo úvodního žalmu. Pozici konkrétní modlitby v obřadech ranní a večerní bohoslužby naznačovaly nápisy, jako jsou tyto: „modlitba k 50. žalmu“ (euch pro tou pentikostou), modlitba „Sláva na výsostech“ (euch eiV to Doxa en uyistoiV qew), modlitba před zpěvem „Křičel jsem k Pánu hejeknouchouch prorazeua Kuruuch antiekjuwe“ atd. atd. 4. Obsah večerních a ranních modliteb lumináře a jejich aktuální zvolání, ve většině případů podobné zvoláním obsaženým v samotných obřadech ranních a večerních bohoslužeb, jako závěry velkých a malých litanií, také svědčí o prastarém řádu těchto a dalších modliteb v celém obřadu od jeho začátku až do konce. Jinak fakt opakování stejných zvolání v obřadech ranních a večerních bohoslužeb a obsahová podobnost modliteb s písněmi a žalmy obou bohoslužeb zůstane nepochopitelná. 5. Tyto a další modlitby jsou v naší servisní knize seskupeny na jedno místo od doby, kdy se v této druhé objevila takzvaná DiataziV ierodiakoniaV, připisovaná konstantinopolskému patriarchovi ve 14. století. Philotheus, a zejména z doby pokusu o sloučení zmíněných diataziV s modlitbami, které byly dosud jediné zapsané v Servisní knize a jejich postavení v hodnosti naznačovaly výše uvedené nápisy, které se zprvu i na tomto druhu památek zachovaly. 6. Ustaveno v liturgické praxi 15. století. naší ruské církve, Jeruzalémskou chartu a následně, která začala v 16. století. tisk ve vztahu k Servisní knize, který se však uplatňoval až na počátku 17. století, pomohl izolovat večerní a ranní modlitby od samotného obřadu, odosobnil modlitby, smazal dříve existující nápisy nad nimi a přiřadil jim místo, na kterém je vidíme v současné Servisní knize. 7. Současná skladba ranních a večerních modliteb a jejich pořadí v Servisní knize byly nakonec vyvinuty pro její moskevská vydání od roku 1655 a pro jihoruská již ve 2. polovině 18. století. / „Moskevský diecézní věstník“, č. 9–10, 2004 Toto dílo vynikajícího liturgického historika A.A. Dmitrievsky byl poprvé publikován v časopise „Guide for Rural Shepherds“. – Kyjev, 1888, č. 36. Večerní modlitby se nazývají v Servisní knize (Služebník kyjevského vydání 1822. L. 1 sv. Coll. Kyjevské vydání 1824. L. 3; Tupik. Venet. edt. 1643. R. 2 sv.) lampové modlitby (eucai tou lucnikou), protože je čte také (vesta lupers) knězi při západu slunce a světla protože obsahují díkůvzdání Bohu za noční světlo, které nám bylo dáno ve svíčkách, a modlitbu, aby nás Pán pod obrazem hmotného světla vedl na své cestě a učil nás chodit v Jeho pravdě atd. (Veniamin (Krasnopevkov), arcibiskup. Nová deska. Petrohrad, 1884. S. 79). Moderní servisní kniha nehovoří dostatečně jasně o čase, kdy kněz čte modlitby světla. S odkazem na žalm 103 servisní kniha dodává: „Kněz před svatými dveřmi, který se stává zjevenou hlavou, říká modlitby světla“ (Kyjevské vydání 1822. L. 1 sv.). Tato indikace je zřetelnější v novořeckém misálu Anaginwskomenou tou prooimiakon, zde se říká, o iereuV askephV para th agia anaginwskei taz exhV tou lucnikou eucaV, t. j. při čtení úvodního žalmu kněz s odhalenou hlavou před svatým jídlem čte lampu encostitele v rozkazu. PatraiV 1881 et sel Ještě specifičtější a přesnější označení téhož lze vidět ve starověkých a novořeckých a slovansko-ruských Typikonech, ačkoliv mezi oběma Isteon de není úplná totožnost, říkají o tom řecké Typikony, oti ote legomen to de anoizantoV oecaViereVenu ceira. tou lucnikou, istamenoV askephV, emprosqen twn agiwn qurwn t. j. měli byste vědět, že když říkáme: „Otevři ruku,“ kněz předstoupil před svaté dveře s odkrytou hlavou a čte modlitby světla (Tupik. Rukopis Bible ze století L. Lavralsiaev Athos. sbírky Norovského č. 385. L. 2; Rukopis Sevastu. sbírka č. 491. L. 2; Rukopis XV-XV století. Klášter Iveron Athos. L. 1; Rukopis z 15. století Moskevská synoda. knihovna č. 456. L. 15; Rukopis Russik, Panteleimonov z kláštera Athos č. 30. L. 2; Rukopis 16. století. Moskevská synodní knihovna č. 487. L. 8 rev.; Tupík. edt. Venet. 1643 an. F. 2). „Když se dosáhne verše „Otevřu ti každou ruku“, poznamenávají si totéž někteří z našich nejstarších slovansko-ruských typikonů, pak duchovní vytvoří uctívání opata, povýší verš „Otevřu ti každou ruku“, pak duchovní vytvoří uctívání opatovi a povýší nejvyšší verš, přijme znamení královského kněze s křížem v tu dobu. ruku ve tvaru kříže, a líbání a přikládání na obličej, stojící s otevřenou hlavou, říká večerní modlitby (Typikon 16. století z ručně psané sbírky Nejrev. Macaria v Archeologickém muzeu při Kyjevské teologické akademii č. 192. L. 6 sv., 7). Podle jiných památek, stejně jako našeho moderního Typikonu, je čtení večerních modliteb předepsáno již při zpěvu verše: „S moudrostí jsi stvořil všechno“ (Charta. Rukopis Solovecké knihovny č. 1128. L. 30; Aus rukopis. sk. č. 85. L. 4; č. 86 l. 4, 7; Rukopis Moskevské knihovny č. 288. L. 7; č. 289. L. 9 asi; Rukopis moskevské synodní knihovny č. 331. L. 5 rev.; č. 337. L. 7; Typický. Kyjev, vydání 1824. L. 3). Misál. Rukopis sofijské knihovny č. 524. L. 54 rev. – 60. (N. Odintsov. Pořádek veřejné a soukromé bohoslužby v ruské církvi do 16. století. S. 91). Rukopis sofijské knihovny č. 518. L. 1–2 a 3 sv. Rukopis sofijské knihovny č. 524. L. 62 rev.; č. 518. L. 2 sv. N. Odintsov. Dekret. op. str. 106. misál. Rukopis Moskevské tiskařské knihovny č. 129. L. 55–58. Misál. Rukopis moskevské synodní knihovny č. 344–601. L. 112 rev.; Breviář téže knihovny č. 375–326. L. 52 rev. (I.D. Mansvetov. Metropolita Cyprián ve své liturgické činnosti. M., 1882, příloha IV. s. 10–12), Servisní kniha. Rukopis sofijské knihovny č. 522. L. 47, č. 523. L. 52 rev. (N. Odintsov. Op. op. s. 106); Rukopis moskevské synodní knihovny č. 345, č. 340 (Popis této knihovny od Gorského a Nevostrueva. Oddíl III, část 1. s. 22 a 28). Shrnutí rozmanitosti, kterou vidíme v našich služebních knížkách, pokud jde o počet a pořadí večerních modliteb, udělal dvakrát a docela důkladně pozdní I.D. Mansvetov ve svých spisech "Metropolitní Cyprián v jeho liturgické činnosti. Historický a liturgický výzkum." M., 1882. S. 154 a „O písňové posloupnosti (aswatikh akolouqia)“, samostatná brožura M., 1880. S. 64 a v „Dodatky k dílům svatých otců“ z téhož roku, kniha. III. Ruská historická knihovna. 1880, T. VI. str. 265. I.D. Mansvetov. Metropolita Cyprián ve své liturgické činnosti. str. 154. Autor to zveličil, když řekl, že pátá modlitba „Pane Bože všemohoucí, moudrý muž“ „není v mnoha starověkých seznamech večerních modliteb“. Eucolog. Rukopis rev. Porphyria. L. 39; Rukopis Sevastu. schůze č. 474. L. 53; Rukopis Božího hrobu Jeruzalémská složenina č. 615. misál. Rukopis moskevské synodní knihovny č. 346; č. 347 (Gorskij a Nevostruev. Popis rukopisů Moskevské synodní knihovny. Oddíl III, část 1. s. 28–34); Rukopis sofijské knihovny č. 523. L. 56; č. 526. L. 65; Rukopis hraběte Tolstého č. 274. L. 61 (N. Odintsov. Op. op. s. 107). Misál. Rukopis Trojicko-sergijské lávry č. 218. L. 156; Rukopis moskevské synodní knihovny č. 349 (Gorskij a Nevostruev. Odd. III, část 1. S. 38). Misál. Rukopis Solovecké knihovny č. 1019. L. 53–56. Misál. Rukopis Solovecké knihovny č. 1024. L. 3 sv. – 6 ot.; č. 1025. L. 9 rev. – 12; č. 1026. L. 5–7 svazků; č. 1029. L. 4–8; č. 1032. L. 3–7; Rukopis moskevské synodní knihovny č. 909. L. 184–187; č. 615. L. 7 sv. – 10; Rukopis Moskevské tiskařské knihovny č. 131. L. 20 rev. – 23; Rukopis Volokolamské knihovny (dnes Moskevská teologická akademie) č. 89. L. 44–48; č. 88. L. 56–60. Rukopis Trojicko-sergevské lávry č. 218. L. 153–156; Rukopis Solovecké knihovny č. 1021. L. 35–36. Rukopis Volokolamské knihovny č. 88. L. 56–60. Rukopis Solovecké knihovny č. 1024. L. 9; č. 1025. L. 16 asi; č. 1029. L. 13; č. 1032. L. 8 rev.; Rukopis Moskevské tiskařské knihovny č. 131. L. 27 rev.; Rukopis moskevské synodní knihovny č. 615. L. 10 rev. Rukopis Solovecké knihovny č. 1023. L. 3 – 5 sv. Rukopis císařské Petrohradské veřejné knihovny č. 59. L. 109–110. Prohlédli jsme si toto, stejně jako zbytek prvotištěných služebních knih z Moskvy, Strjatina, Kyjeva, Černigova, Vilny a dalších tiskáren citovaných v tomto článku v Moskevské typografické knihovně, která je velmi bohatá na raná tištěná vydání církevních a liturgických knih z různých publikací a tiskáren. Knihovna Církevního archeologického muzea při Kyjevské teologické akademii doplnila naše informace o této problematice, protože obsahuje také mnoho raných tištěných publikací, především z jihoruských tiskáren. Kniha korektur je v současné době uložena v Moskevské tiskové knihovně, která se nachází v Nikolské ulici vedle samotné tiskárny. Viz Servisní kniha moskevského vydání z roku 1602 atd. Servisní kniha strjatinského vydání z roku 1604, s. 627–642. Vstupní modlitba „K dobrému a humánnímu králi“ se také nachází v benátských srbských vydáních misálu z let 1519, 1538 a 1570. Viz Předmluva k servisní knize Petra Mogily z roku 1629. Servisní kniha kyjevského vydání z roku 1629, str. 12. Rozdíly mezi jihoruskými vydáními liturgických knih a severoruskými moskevskými vydáními pokračovaly i ve druhé polovině 18. století. A církevní správa proti tomu přijala patřičná opatření. Známe dekret Svatého řídícího synodu ze dne 26. června 1772 synodální moskevské tiskárně ohledně nesrovnalostí, které synod spatřuje v knihách vydaných v Kyjevě s podobnými knihami moskevského tisku, jmenovitě: v Apoštolovi 1768, Irmologia 1769, Trebnik 1769, Psalter 69g.b., Trebnik 17 první určení), v Následném žaltáři z roku 1768, v Octoechos z roku 1768, v žaltáři z roku 1768 atd. Zde je tento autentický dekret, obsahově velmi zajímavý a dosud neznámý tiskem: „Na základě výnosu Jejího císařského Veličenstva úřad Nejsvětějšího vládnoucího synodu v Moskvě poslouchal dekret, kterým veličenstvo obdržela od svého Im. Svatý řídící synod tohoto roku 1772. 26. června z této tiskárny se zprávou, na základě dekretu zaslaného ze Svatého synodu do této tiskárny, udělali výpisky typografičtí korektoři a referenční pracovníci, kteří se ocitli v knihách vytištěných v Kyjevskopečerské lávře a v Černigovské tiskárně, v této zprávě zobrazené knihy (kromě knih Paterikon z Pečersku) se shodují se stejnými knihami vytištěnými v Moskevské tiskárně. A jak podle potvrzení v kanceláři Svatého synodu 7. a 11. května tohoto roku definice nařídily, aby obě knihy tištěné a dále tištěné v Kyjevskopečerské lávře a v černigovských tiskárnách na základě dekretů zaslaných ze Svatého synodu byly zasílány z tiskárny přímo do kanceláře Svatého synodu, které by měly být zaslány vlastním jménem na akci v Moskvě, která by měla být zaslána na vaši chybu zda je něco nedůležitého, řádně je prozkoumejte a definujte a povolte je použít k veřejnému prodeji a nahlaste zprávy Posvátnému synodu, a pokud jsou v těchto knihách podle svědectví tohoto úřadu o nich v textech nějaké důležité pochybnosti, úřad by měl předložit své stanovisko se svým stanoviskem k posouzení Svatému řídícímu synodu, o kterém byly zaslány také úřadu synodu, kyjevskému úřadu a tiskárně Lavr. a Černigovská diecéze“. (Tento dekret jsme vyňali z knihy příjmů a výdajů Moskevské synodní tiskárny za rok 1772). Eucolog. Rukopis reverenda Porphyryho 10. století (nyní Imperial St. Petersburg Public Library); Rukopis z 15. století Moskevská synodní knihovna č. 280; č. 281; Rukopis kláštera Athos Pantocrator č. 149; Rukopis Božího hrobu Jeruzalémské nádvoří z 16. století. č. 68; 1522 č. 615; Rukopis moskevského Rumjancevova muzea č. 403; Eucolog. Goar. Venet. upravit. 1730 an. pag. 28–29. Servisní kniha kyjevského vydání z roku 1822. L. 1–2. Taktika. XIV století John Contacuzen, byzantský císař. Rukopis moskevské synodní knihovny č. 279. L. 4. Eucolog. Rukopis rev. Porphyria. L. 30; Rukopis XV-XVI století. Sevast. sbírka (Moskva Rumjancevovo muzeum) č. 474. L. 53 rev.; Rukopis Božího hrobu Jerusalem Compound č. 615. L. 6; Eucolog. Goar. pag. 35. Eucolog. Rukopis moskevské synodní knihovny č. 280. L. 2; č. 281. L. 250; Rukopis Božího hrobu Jerusalem Compound č. 68. L. 2 sv. Taktika. Rukopis moskevské synodní knihovny č. 279. L. 4. Eucolog. Rukopis rev. Porphyria. L. 39; Taktika. Rukopis moskevské synodní knihovny č. 279. L. 4 rev.; Rukopis Sevastu. schůze č. 474. L. 54; Rukopis Božího hrobu Jeruzalémská složenina č. 615; Eucolog. Goar. pag. 35. Eucolog. Rukopis moskevské synodní knihovny č. 280. L. 3; č. 281 L. 250; Rukopis Božího hrobu Jeruzalémského č. 68; č. 615; Rukopis kláštera Athos Pantocrator č. 149; Conf. Eucolog. Goar. pag. 29. Eucolog. Rukopis Božího hrobu Jeruzalémského č. 68. L. 2 sv. Eucolog. Rukopis moskevské synodní knihovny č. 280. L. 3; č. 281. L. 250 rev.; Rukopis Božího hrobu Jerusalem Compound č. 68. L. 3 sv. Eucolog. Rukopis rev. Porphyria. L. 39 rev.; Rukopis Sevastu. schůze č. 474. L. 54; Rukopis moskevského Rumjancevova muzea č. 403. L. 80 rev. – 81; Taktika. Rukopis z moskevské synodní knihovny. č. 279. L. 4 rev.; Eucolog. Rukopis Božího hrobu Jeruzalémská složenina č. 615. Eucolog. Rukopis moskevského Rumjancevova muzea č. 403. L. 80 rev. Eucolog. Rukopis moskevské synodní knihovny č. 279. L. 4 sv. Eucolog. Rukopis Sevastu. schůze č. 474. L. 55: Sborník prací Kyjevské teologické akademie. 1873, T. III. C. 413. Eucolog. Rukopis rev. Porphyria. L. 40; Eucolog. Goar pag. 35. Eucolog. Rukopis Božího hrobu Jeruzalémská složenina č. 615. Taktika. Rukopis moskevské synodní knihovny č. 279. L. 5. Servisní kniha, Kyjevské vydání, 1882, L. 70; Eucolog. Goar. pag. 64. Taktika. Rukopis moskevské synodní knihovny č. 279. L. 5 sv., Conf. Eucolog. Goar. pag. 32. Eucolog. Rukopis kláštera Athos Pantocrator č. 149. L. 4. Tato památka řeckého liturgického písma je pro nás zvláště důležitá tím, že kromě toho, že je zapsána jménem tak autoritativního a slavného liturgisty, jakým byl patriarcha Herman z Konstantinopole, vysvětluje nám původ oněch večerních modliteb naší Slovansko-ruské knihovny L133 Misálu č.2.3. 5 svazků, které jsou v jiné památce napsány takto: „Tyto modlitby se pronášejí, když se zpívá kánon“ (Rukopis císařské Petrohradské veřejné knihovny č. 59. L. 109–110). Známe jen velmi málo památek, ve kterých je kněz před trůnem na oltáři nařízeno číst večerní modlitby lampy. Kromě zmíněné památky je v rukopisech ještě jedna podobná poznámka, která zní takto: O iereuV legei eswqen en tw agiw bhmati taV eucaV tou lucnikou mustikwV istamenoV askephV (Rukopis Božího hrobu Jeruzalémského č. 615. L. Z tištěných údajů o čtení těchto modliteb před svatým jídlem (Anagenwskomenou tou prooimiakou, o iereuV askephV para ti agia trapezh anaginwskei tou lucnikou eucaV) je uvedena pouze kniha, která se nyní na Východě používá, jakoby jako učebnice nebo příručka liturgické: „IeroconumV Boonumpo Iyumertuw ellhnodidaskalou DhmhtsanhV deut. Ale v liturgické praxi křesťanského Východu, jak jsme opakovaně osobně viděli v Konstantinopoli a Athosu, kněz vždy čte tyto modlitby před královskými dveřmi. Pokud jde o převážnou většinu ručně psaných slovansko-ruských, jihoslovanských a řeckých památek až do pozdější doby, všichni hovoří o čtení těchto modliteb mimo oltář (emprosqen twn agiwn durwn) před královskými dveřmi (Listina. Rukopis Solovecké knihovny č. 1128; L.5 Manuskript z 30. L.. 4; 1; Rukopis Moskevské knihovny č. 288. L. 7; č. 289. L. 9 rev.; Rukopis moskevské synodní knihovny č. 331. L. 5 rev.; Srbský postní triodion, vydaný v Krakově r. 1491. L. 147 rev.; Tipikon. Rukopis Athanasiev Athos Lavra ze 13. století. (gelasiánská). L. 4; Rukopis sbírky Norovského (Moskva Rumjancevovo muzeum) č. 385. L. 2; Rukopis Sevastu. schůze č. 491. L. 2; Rukopis 14.-15. století. Klášter Iveron na hoře Athos. L. 1; Rukopis z 15. století Moskevská synodní knihovna č. 456. L. 15; Rukopis Russik, klášter Panteleimon na Athosu č. 30. L. 2; Rukopis ze 16. století Moskevská synodní knihovna č. 487. L. 8 rev.; Tupík. upravit. Venet, 1643 an. r. 2). Eucolog. Rukopis kláštera Pantokratorsky Athos č. 149. L. 4. Výrazy liturgických památek: tiše (kaqeauton) a tajně (mustikwV) jasně hovoří samy za sebe a ukazují knězi, jak se má chovat při čtení večerních a ranních modliteb lampy. Někteří kněží proto podle našeho názoru jednají nesprávně, když zvýšeným hlasem vyslovují některé fráze modliteb, které četli během úvodního žalmu nebo šesti žalmů. Tyto útržkovité fráze, slova a povzdechy se obvykle dostávají k uším modlících se a ve směsi se slovy čtených žalmů ztěžují pozorné naslouchání žalmům. To nestačí. Takoví kněží jsou přímými porušovateli přísných pokynů v tomto ohledu naší Církevní charty. Ve své desáté kapitole to říká například o čtenáři Šesti žalmů a stavu těch, kdo se v tuto chvíli modlí: "Když se mluví Šest žalmů, pak je správné naslouchat pozorně, protože žalmy jsou naplněny podstatou a něhou. Sloveso těchto žalmů je s úctou a s prosbou o sebe v bázni před Bohem, jako by se modlilo k Bohu." A na jiném místě při stejné příležitosti čteme toto: "A mluví Šest žalmů se vší pozorností, ne zápasí, ale s bázní Boží, jako by neviditelně mluvil k Bohu samotnému. A nikdo nemá moc vytvářet šepot, méně než plivat nebo plivat, ale více než poslouchat slova pronesená žalmistou, s očima skloněnýma k srdci, s očima skloněnýma k srdci. východu, modlíme se za naše hříchy, pamatujeme na smrt a budoucí muka a věčný život“ (Typikon. 1624 L. 353). Je samozřejmé, že při zmíněném šeptání kněze, či lépe řečeno křiku, se pozornost věřících jen stěží může soustředit tak, jak to v tomto případě vyžaduje naše Církevní charta. Eucolog. Rukopis kláštera Athos Pantocrator č. 149. L. 4–10. Misál. Rukopis knihovny Solovecké č. 1019. L. 113; č. 1021. L. 77 sv., 81; č. 1025. L. 165 rev.; Rukopis moskevské synodní knihovny č. 615. L. 100 rev., č. 310. L. 17 asi; Misál. Moldavsko-Vlach. rukopis Solovecké knihovny č. 1015. L. 39 rev., 40 rev. V tomto případě máme na mysli „sekvenci nešpor“, která byla kdysi používána v liturgické praxi řecké a ruské církve, v níž se modlitby přenášely se žalmy, které později zmizely ze samotného obřadu. Viz „On Song Sequence“, článek Prof. I.D. Mansvetova v „Přírůstcích k dílům svatých otců“, 1880. T. III. Curs. Kompletní. Mign. t. 155. misál. Rukopis sofijské knihovny č. 523. L. 56; č. 526. L. 65; Rukopis hraběte Tolstého č. 274. L. 61 (N. Odintsov. Dekret op. S. 107); Rukopis moskevské synodní knihovny č. 346; č. 347; č. 349 (Gorskij a Nevostruev. Odd. III, díl 1. S. 28, 34, 38); Rukopis Trojicko-sergijské lávry č. 218. L. 156. misál. Rukopis sofijské knihovny, století XIII. č. 618. L. 1 – 3 sv. (N. Odintsov. Dekret op. str. 91). Eucolog. Rukopis Božího hrobu Jerusalem Compound č. 68. L. 2 sv. Eucolog. Rukopis rev. Porphyria. L. 40; Eucolog. Goar. pag. 35. Mohlo by vás zajímat: