Вечерни светилни молитви

Тяхната историческа съдба 1, място в най-древните славяно-руски и гръцки евхологии и сегашното им място в Служебника. Историческата съдба на вечерните молитви или т. нар. светилни молитви 2, четени от свещеника по време на началния псалом 3 „Благослови душата ми Господа“ (Пс. 103), е същата и не се различава по нищо от утринните молитви. При абсолютно еднакви условия в тяхната съдба се случиха напълно хомогенни пренареждания, добавки, съкращения и промени. Същите исторически условия повлияха както на сегашния им състав, така и на позицията, която заемат в съвременния Мисал и в ежедневното богослужение. Съставът на вечерните молитви при лампата, тяхното разписание и позиция в богослужението до 10 век. напълно непознати за нас, тъй като славяно-руските служебни книги, които съдържат тези молитви, не са достигнали до нас от време по-рано от този век. Що се отнася до 10-ти век, също е невъзможно да се направят правилни и категорични преценки по този въпрос, тъй като от това време имаме малко положителни данни, а дори и тези, които са налични, не се отличават с еднаквост и стабилност в показването на състава и реда на молитвите на светилника. Изследовател на „Редът на публичното и частното богослужение в Руската църква преди 16 век“. Н. Одинцов, който имаше под ръка няколко ръкописни служебни книги от това време, изразява заключението, че тези паметници ни дават основание да мислим, че по това време са били прочетени само „четири молитви на светилника“. По думите му първите три от тях са същите, които заемат първите три места в действащите сервизни книжки. Четвъртата беше молитва, заемаща шесто място между вечерните молитви и прочетена по това време веднага след първите три 4, или молитва, заемаща седмо място в днешните вечерни молитви и прочетена от свещеника по време на четенето на хора „Сега пускаш“ 5. В допълнение към тези молитви за вечерня от 13 век. Прочетена е и входната молитва, същата, която се чете сега 6. По-точни и правилни преценки относно вечерните молитви на лампата могат да бъдат направени въз основа на паметници от 14 век, тъй като от това време вече има много данни за това. Въз основа на тези последни се вижда, че през 14в. Наред с предишните списъци с молитви започнаха да се използват нови, в които според същия Н. Одинцов 7 броят на молитвите в служебните книги вече достига десет и дори единадесет. Трябва да се има предвид, че тези списъци са били разнообразни в подредбата на молитвите. В списък, например, със седем молитви - първите четири са тези, които са на същите места и в нашия съвременен Служебник, петото място заема молитвата: „Благословен си, Господи Всемогъщи, разумен човек”, шестата е текущата встъпителна молитва и седмата е молитвата за поклон 8 . В списъци с 10 и 11 молитви към текущия деветкратен брой молитви се добавят молитвите: „Благословен си, Господи Всемогъщи“ и молитвата на усърдната молба 9. Изключително неясният състав на молитвите на светилника по това време 10 обърка съвременниците и ги накара да се замислят по този въпрос. Един от тях, игумен Атанасий, реши да попита дори московския митрополит Киприан за броя на вечерните молитви, който по това време беше зает да организира нашите служби и да въведе в тях монотонност и „правилни“ обреди, които той самият копира от южнославянските богослужебни книги. Митрополит Киприан не се забави да отговори на този въпрос по следния начин: "Вие ме попитахте за вечерните и утринните молитви: колко са? И на вечернята има шест молитви, като седмата е почивен ден, а осмата се извършва с вечерня и с оглас" 11. Причината, поради която митрополит Киприан се спря на осемкратния брой на вечерните молитви, а не на който и да е друг, с оглед на разнообразие от инструкции, съществували по това време в това отношение, сега остава неразбираемо за нас. Покойният професор на Московската духовна академия И.Д. Мансветов, занимавайки се с този въпрос в един от основните си трудове, колебливо изразява следното предположение: „Киприан, казва той, може би е имал предвид такива служебни книги, в които нямаше молитва: „Господи Боже Всемогъщи, разумен разум човешки“ (в пълните списъци е на пето място, но го няма в много древни списъци, също в Гоапа и в сегашната Служебна книга) и сегашната седма, който в много списъци се чете по време на празника.В този случай той завършва своята тирада наистина дойде на седмия” 12. В същото време И.Д. Мансветов посочва подобни паметници на славяно-руската писменост, в които всъщност има осем вечерни молитви и те са подредени така, както ги подрежда митрополит Киприан в своя отговор. Кипърското решение, казва И.Д. Мансветов, съответства на Синодалния требник № 372–900 13. Това предположение е много правдоподобно и не можем да му противопоставим нищо, но според нас то не обяснява, или по-добре казано, не ни дава отговор на въпроса защо митрополит Киприан е счел точно този вид богослужебна книга или списъци с вечерни молитви като цяло за най-правилни и ги е препоръчал на подчинените от него клирици като образец, а не други. Петата молитва „Господи Боже Всемогъщи, знаещи човече“, понякога обаче 14 не се среща в славянски и гръцки паметници на това място, но ние я срещаме тук много често от началото на 14 век почти до края на 15 век. и не само в нашите славяно-руски ръкописни и раннопечатни богослужебни книги (за това ще говорим по-подробно по-долу), но дори и в гръцките ръкописни евхологии 15 и, противно на уверението на Мансветов, в Евкологията на Гохар 16. Следователно, ние не можем да обясним интересуващия ни въпрос с отсъствието на тази молитва в гръцките евхологии и ще трябва да го оставим отворен. В състава на вечерните молитви от разглежданото време наблюдаваме особеност, слаби отгласи от която се чуват дори в следващите времена. Според някои паметници от 14в. Може да се съди, че една от вечерните молитви, а именно седмата, която се чете днес, „Бог, великият и всевишният, единствен има безсмъртие“, понякога е произнасяна от свещеника, докато чете на клироса „Сподоби, Господи“ 17 . През следващото столетие, въпреки че този обичай продължава да се запазва в някои паметници, той е рядко изключение и седмата молитва заема директно място в Служебника след шестата 18 без никакво указание за предишното й място. В паметници от 15-16 век. броят на молитвите и тяхното подреждане са още по-разнообразни, отколкото в предишни времена. Така в един от паметниците броят на молитвите достига девет и те са подредени в този ред. The first three places are occupied by the same prayers as now in our modern Service Book, the fourth place belongs to the prayer: “Blessed art thou, O Lord God Almighty, the knowledgeable mind of man,” the fifth, sixth and seventh places belong to the current prayers fourth, fifth and sixth, the eighth place belongs to the prayer of entrance: “Evening and morning and noon we praise, благословете, благодарете” и деветото място на молитвата за почитание 19, която сега се чете след молебната ектения. В някои служебни книги - и, трябва да се отбележи, това са мнозинството - броят на молитвите на светлината не надвишава десет. Молитвата „Благословен си, Господи Боже Всемогъщи” тук заема пето място; in fourth place is the same prayer that is in this place in today’s service books, that is, the prayer: “With silent songs and unceasing praises.” Шестата молитва е сегашната пета: „Господи, Господи, пази всичко чисто“. Седмата молитва „Боже велик и чуден с непостижима доброта“ и осмата „Боже велик и всевишен, единствен притежаващ безсмъртие“ заемат шесто и седмо място в настоящите Мисали. Деветата молитва се счита за молитва на входа: „Вечер, сутрин и обед, възхваляваме, благославяме, благодарим“, а десетата е молитвата на поклона 20 . Има служебни книги, в които подредбата на първите молитви до седмата е подобна на подредбата в служебните книги на току-що описаното издание. Седмото място е заето от шестата молитва: „Велики и чудесни Боже, чрез непостижима благост“. На осмо място е входната молитва. Деветата молитва се счита за седмата молитва: „Бог, Великият и Всевишният, единствен има безсмъртие“, а десетата е молитвата на поклона 21 . В една от служебните книги на това издание открихме на пето място молитвата: „Съкровището на доброто, изворът на вечно течащия Отец“ 22. В богослужебната книга с единадесет молитви на последно място е молитвата на усърдната молба: „Господи, Боже наш, приеми тази усърдна молитва от Твоите раби” 23 . Сред ръкописите от това време в Казанската духовна академия, в бившата Соловецка библиотека, се натъкнахме на една такава служебна книга, в която броят на вечерните молитви за вечерните молитви се простира до петнадесет. Тук редът на първите десет молитви е доста подобен на описаните по-горе служебни книги, които съдържат десет молитви на светлината. На единадесето място виждаме тук молитвата: „Като се наслаждавахте, Господи, на виденията на Твоето величие през всичките дни на сътворението“, в дванадесетото – молитвата: „На Тебе вечната светлина на вечно избледняващата Светлина, Боже наш“, тринадесето, четиринадесето и петнадесето място са заети от молитвите: „Боже, приеми безкрайно възхвала”, „Господи Всемогъщи неразбираема, първа светлина, невъобразима сила” и „Господи Боже наш, преклони сърцата ни в послушание към Божиите заповеди” 24. По отношение на този последен паметник трябва да се отбележи, че всички молитви, като се започне от единадесетата, с изключение на молитвата: „Невъобразими Господи Всемогъщи, първа светлина на невъобразимата сила,” са класифицирани в друг паметник от това време като утринни молитви. Според тази богослужебна книга молитвите, които сега посочихме, трябва да се четат на утренята по време на пеенето на канона, както се вижда от следния надпис над тези молитви: „Произнасяйте тези молитви, когато се пее канонът“ 25. Но както и да е, дори и да не вземем предвид последния от разгледаните от нас литургични паметници по въпроса за броя на вечерните молитви и техния ред в служебните книги, тогава все пак трябва да стигнем до несъмненото убеждение, че те, тези молитви, по това време не се отличават с желаната стабилност и монотонност. Едни и същи молитви заемат различни места в различни служебни книги, но понякога в някои служебни книги се появяват свои специални молитви, които ги отличават от други подобни богослужебни паметници от описаното време. Броят на молитвите също не е еднакъв навсякъде: някои посланици съдържат повече молитви, други по-малко. Доминиращите посланици трябва да се считат за тези, които съдържат десет и единадесет молитви. Що се отнася до мисалите с по-малко вечерни молитви и повече от посочените (девет и петнадесет молитви), тогава такива мисла може спокойно да се каже, че са рядко изключение. Отпечатването на служебни книги в Северна Рус, в Москва и почти едновременно с това в югозападна Русия в Стрятин, а след това в Киев, Лвов, Унев, Супрали, Чернигов и други места през седемнадесети век, въпреки че унищожи съществуващото преди това разнообразие в броя и реда на вечерните молитви на лампата и продължи да се съхранява в ръкописи през този век, но не установи монотонността, която виждаме в съвременната литургична практика. Текущият състав на вечерните молитви и техният ред се появяват в Московския богослужебник за първи път през 1655 26 г., когато този богослужебник е коригиран въз основа на венецианските гръцки евхологии според стрятинския богослужебник от 1604 г. 27, и досега в първите печатни московски богослужебници имаше много такива молитви, които бяха налични само в ръкописи и не бяха включени в преработения богослужебник. Така, например, в първия печатен богослужебник на московското издание от 1602 г. виждаме, че броят на вечерните молитви е ясно и определено посочен като осем, т.е. с един повече от сегашния брой молитви. Това увеличение, или по-добре казано, несходството с настоящия мисал, зависи от добавянето на молитвата, която е на пето място: „Благословен си, Боже Всемогъщи, разумният човешки ум“. Вярно е, че в Служебната книга от 1602 г. към тези осем молитви е добавена девета молитва: „Вечер, сутрин и обед ние възхваляваме, благославяме, благодарим“, но се отбелязва, че тя не е включена в броя на действителните молитви на лампата. „Деветата молитва, която четем в тази Служебна книга, се казва тайно, винаги има вход“ 28. Тоест Служебната книга отнася тази молитва директно към момента на влизане на свещеника в олтара, по време на пеенето на Богородица. Виждаме точно същия състав на вечерните молитви и същата рутина в служебните книги на московското издание от 1616, 1623, 1627, 1630, 1633, 1635, 1637, 1640, 1647, 1650, 1651 и 1652 г. Що се отнася до южноруските издания на Служебната книга, отначало те също имаха броя на вечерните молитви и тяхната рутина в много отношения подобни на северноруските издания на Служебната книга на Москва. Така например прочутият Мисал на епископа на Лвов, Галич и Каменец-Подолск, екзарх на Константинополския трон Гедеон Балабан, отпечатан в Стрятин през 1604 г., също, подобно на споменатите московски мисали, съдържа осем вечерни молитви и на пето място молитвата: „Благословен си, Боже Всемогъщи, с разумен човек“, но с разлика, много съществена, че в този Служебник вместо входната молитва: „Вечерня, утро и обед” има друга: „Добрият човеколюбив Цар, Който е благословил всякаква молитва, усърдно се моли със съкрушено сърце” 29 . Мисал, публикуван през 1620 г Архимандрит на Киево-Печерската лавра Елисей Плетенецки и Служебникът, отпечатан „със старанието на монасите от манастира за св. причастие на Слизането на Пресветия и Животворящ Дух в Ева“ през 1638 г., като първообраз в Стрятинския Служебник от 1604 г., повтаря текста и състава на този последен Служебник и, следователно, броят на вечерните Молитвите на светилника, техният график и самите молитви се говорят в съответствие с него. Но след издаването на Служебната книга през 1629 г. от известния архимандрит на Киево-Печерската лавра, а впоследствие и от митрополита на Киев и Галиция Петър Могила, във вечерните молитви на лампадата виждаме някои незначителни, но само на пръв поглед повърхностен, особености, които обаче по-късно оказаха решаващо влияние върху съвременния състав на тези молитви и техния ред в нашата настоящата Служебна книга. Известната фигура, която споменахме в историята на южноруската църква и руското просвещение, митрополит Петър (Могила), като замисли работата по корекцията на книгата и по-специално Служебната книга, я ръководи на най-широки принципи. За да унищожи разнообразието в текста и композицията, преобладаващо по това време в южноруските служебни книги, Петър Могила решава да направи най-внимателното сравнение на текста на отпечатаната преди него служба книга „с истинския гръцки текст и нашите старинни руски и московски служби книги“ 30. Плодът на тази работа е Служебната книга, отпечатана в Киев през 1629 г., и има някои промени и коментари в текста на вечерните молитви. Така в Служебника от 1629 г., въпреки че е запазен същият брой молитви, както видяхме в Стрятинския служебник, т.е. осем и на пето място е молитвата: "Благословен си Боже, Всемогъщият, разумният ум човешки", но за последното е направена следната характерна забележка: "Пета молитва. Няма молитви на гръцки език (т.е. евхология), от него можете да коригирате този ред, но го почитайте колкото искате” 31 . Казано по-просто, митрополит Петър (Могила), въпреки че не виждаше необходимостта от тази молитва и дори я намираше за излишна в сравнение с гръцките евхологии, които имаше под ръка, не посмя да я пропусне в своя Служебник, както беше направено по-късно, защото видя тази молитва сред задължителните вечерни молитви в „нашите старинни руски и московски богослужебници“ и остави четенето й на волята на желаещите. Що се отнася до молитвата на входа, за която споменахме: „Човеколюбче, който благослови всякаква молитва, усърдно се моли със смирено сърце“, такава забележка прави митрополит Петър Могила в своя Служебник, което директно говори за нейната неуместност в случая и липсата й в гръцките и московските богослужебни книги. „Тази молитва (т.е. „Вечерня, утреня и обед“), отбелязва Служебникът от 1629 г., е написана на гръцки (т.е. евхологий) и се намира в московския Зодах“ 32. Следователно в Мисала на митрополит Петър Могила има две входни молитви и следователно на свещеника е дадена възможност да прочете едната или другата молитва. Съставът на посочените от нас вечерни молитви и коментарите, дадени сега по отношение на петата молитва и молитвата на входа, продължават да запазват своето място във всички южноруски служебни книги през целия 17 век и дори се простират до 18 век, както например в киевските издания на Служебника от 1639, 1653, 1692, 1708, 1736, 1737 г. 1747, 1762, Чернигов 1797, Лвов 1636, 1752, 1759, Унев 1747 и други печатници. Настоящият състав на вечерните молитви и текущата им рутина в Служебната книга са установени в Северна Московска Рус, както вече казахме, след публикуването на Служебната книга в Москва през 1655 г., когато новгородският митрополит, по-късно най-известният Московски патриарх Никон, счете за необходимо да коригира нашата Служебна книга, като я сравни със съвременните, преобладаващи по това време в богослужебната употреба на гръцките евхологии. Много по-късно е установен настоящият ред относно състава и реда на вечерните молитви в южноруските служебни книги, тъй като в южната част на Русия, дълго след публикуването на Служебната книга от патриарх Никон и след одобрението й като общозадължителна за цяла Русия на събора от 1666–1667 г., те продължават да печатат от предишните южноруски първопечатни издания 33. Причината за нестабилността на реда и състава на светилните молитви ще се обясни, ако проследим и двете чрез литургичните паметници на гръцката църква. В някои Евхологии първите четири молитви са в същия ред 34, както в настоящия Мисал 35; в други само първите три отговарят на сегашното подреждане, а четвъртото място (euch tetarth) е заето от молитвата EuloghtoV ei, Kurie o qeoV, o Pantokrator, o epistamenoV към съществителното anqrwpwn” 36, т.е. „Благословен си, Господи Всемогъщи, разумен човек.” Тази последна молитва в повечето богослужебни паметници на гръцката писменост е на пето място (euch pempth, или euch antiywnou pemptou, или euch esperinh pempth 37), т.е. на същото място, където я видяхме в нашите славяно-руски служебни книги, написани и препечатани издания на Москва, Киев, Стрятин, Евго, Чернигов, Супрал, Унев и други места и където Киевският митрополит Петър Могила не я намери. Петото място, в допълнение към току-що споменатата молитва, доста често се заема в гръцките мисали от текущата встъпителна молитва: esperaV kai proi kai meshmbriaV ainoumen, eulogoumen, eucaristoumen 38 и понякога настоящата четвърта молитва: O toiV asightoiV umnoiV kai apaustoiV dozologiaiV upo twn agiwn dunamen 39 . На шесто място, според някои паметници, е сегашната пета молитва: Kurie, Kurie, o th acrantw sou dunamei sunecwn ta sumpanta 40, а според други, текущата осма: O QeoV o megaV, o uyistoV, o monoV ecwn aqanasian jwV oikwn aprositon 41, която понякога е вписана в евхология така: euch meta thn eisodon 42, т.е. молитва след влизане. На седмо място виждаме настоящата молитва за обожание: Kurie o qeoV hmwn, o klinaV ouranouV 43, след това текущата шеста молитва: O QeoV o megaV kai qaumastoV, o anekdihghtw agaqwsung kai plousia pronoia dioikwn ta sumpanta 44, след това накрая молитвата: O QeoV o megaz kaa uyistoV, o monoV, ecwn adanasian jwV oikwn th sh eusplagcnia prosadonteV oper twn idiwn amarthmatwn kai pantoV tou laou sou 45, т.е. „Велики Боже, Всевишния, единствен притежаващ безсмъртие, живеещ в светлината, според Твоето благоволение, пеещ за нашите собствени грехове и тези на целият Твой народ.” Осмата молитва в повечето паметници се счита за текущата молитва на влизане: kai prwi kai meshmbribV, надписана или euch thV agiaV eisodou 46, т.е. молитвата на светия вход, или eugh antijwnou h 47, т.е. молитвата на осмия антифон или euch antijwnou h pro tou Kurie ekekraxa 48, или euch esperinh h eiV към Kurie ekekraza 49, т.е. молитвата на осмия антифон преди пеенето на „Господи, въззвах“, или осмата вечерна молитва по време на пеенето на „Господи, въззвах“. Понякога, именно в онези паметници, в които броят на светителните молитви е осем, с една повече от сегашния Служебник, чрез добавянето на пета молитва: „Благословен си, Господи Боже Всемогъщи, човек на знанието“, входната молитва стои отделно и вече заема девето място 50. В Тактикона на византийския император Йоан Кантакузин към осемте горепосочени молитви са добавени още две. молитви: euch thV ektenouV ikesiaV Kurie o qeoV hmwn thn ektenh tauthn ikesian prosdexai 51, т.е. текущата молитва на усърдно прошение, която се съдържа в чина на литургията и се чете от свещеника, докато се произнася от дякона специална ектения след Евангелието 52, и текущата молитва за поклонение: Kurie o qeoV hmwn, o klinaVouranouV, което е вписано във всички евхологии без изключение така: euch thV kejaloclisiaV 53. Накрая знаем за още един много любопитен паметник, в който освен обичайния обред на вечернята има и друг за празници в чест на светци. Etera akoluuqia eiV to meian twn eortazomenwn aliwn 54, така интересният за нас обред е вписан в това благословение. Тук в този ритуал относно вечерните молитви намираме следната интересна забележка: O de iereuV, eiselqwn endon 55 en tw qasiasthriw, istattai enwpion thV agiaV trapezhV, askephV wh, eucetai kaqeuton taV eucaV tautaV, poihma Germanou, patriacou KwnstantinoupolewV eiV eortazomenouV agiouV 56, тоест свещеникът, влязъл в светилището, застава пред светата трапеза (престол), като е с отворена глава, се моли в себе си със следните 57 молитви, сътворени от Константинополския патриарх Герман в дните на празнуваните светии. Има три от тези молитви, а именно: Oi kata kairon thV hmeraV th qewria thV en th ctisei megalourgiaV entrujhsanteV Kurie, тоест наслаждавайки се, Господи, през деня, гледайки величието на Твоето творение, (euch b) Se to aidion kai anesperon jwV o qeoV hmwn, т.е. към Тебе Вечно присъстваща и вечна светлина, нашия Бог, (euch etera g) O thn aupnon kai akatapauston doxologian upo twn en ouranoiV aswmatwn kai noerwn agiwn dunamewn decomenoV, qeoV, т.е. eisodou) Thn eisodon hmwn, Criste o qeoV, proV to ilasthrion sou, rupou pantoV aphlamenhn anadeicqhnai para sou eudokhson 58 т.е. Като ни влезеш, о, Христе Боже, в Твоето светилище, свободно от всяка сквернота, благоволи да покажеш... По този начин, без съмнение, разнообразието от списъци с вечерни молитви в нашите славяно-руски служебни книги беше силно повлияно от практиката на гръцката църква. Вярно е, че богослужебните паметници, които разгледахме, все още не изчерпват броя на молитвите и тяхното разнообразие, които намираме в нашите богослужебни книги. Но не може да бъде иначе. Имаме възможност да разгледаме много списъци с молитви на светилото в нашите ръкописни и раннопечатни богослужебни книги и напротив, по необходимост сме принудени да ограничим наблюденията си върху същите характеристики в сравнително малък брой гръцки богослужебни книги. Окончателното решение на въпроса за идентичността на нашите мислали с евкологиите на гръцката църква обаче не е особено важно за нас в настоящия случай и трябва да бъде оставено на времето. Същият факт, че гръцките списъци на светлинните молитви по техния ред и състав не представляват еднообразие, несъмнено се установява с помощта на онези литургични паметници на гръцката църква, които сега разгледахме. А за нашата цел това е най-важното. В допълнение, нашият преглед на молитвите на светлината в гръцките евхологии ни показа най-древната проста композиция на тези молитви, а надписите, запазени над молитвите, красноречиво ни убедиха, че останалите молитви, които днес са част от молитвите на светлината, са навлезли тук сравнително наскоро, благодарение на чисто случайни обстоятелства (появата на т.нар. DiataziV thV eirodiakoniaV Philotheus Константинополски патриарх) и трябва да заеме съвсем различно място в чина на вечерното богослужение. Този извод ще изглежда още по-убедителен, ако разгледаме съдържанието на светилните молитви във връзка с тяхното място в най-древните славяно-руски и гръцки паметници и надписите над тях, съществуващи в последните. Първите три молитви заемат сегашното си място от древни времена 59 и по своето съдържание са много близки до началния псалом. В първата от тези молитви свещеникът се моли щедрият и изобилно милостив Господ да се вслуша в гласа на нашата молитва и да ни постави на пътя да „ходим в Твоята истина: развесели сърцата ни, защото се боим от Твоето свято име, Ти си велик и правиш чудеса, Ти си един Бог и не си като Теб в Бога, Господи: могъщ в милостта и добър в сила, за да помагаш, утешаваш и спасяваш всички които се уповават на Твоето свято име”; във втория, за да не ни изобличи Господ с гнева Си, да не ни накаже с гнева Си, но като лекар на душата и тялото да се отнесе с нас според милостта Си, „насочи ни към прибежището на Твоята воля, просвети очите на сърцата ни в познанието на Твоята истина: и дай ни остатъка от този мирен и безгрешен ден и цялото време на живота ни” и в третия, за да ни помни Господ Своето грешен и неприличен слуга по време на нашата молитва, няма да ни засрами, но ще ни даде „всичко, което поискаме за спасение, и ни направи достойни да Те обичаме и да се боим от Теб с цялото си сърце и да вършим Твоята воля във всичко“. Връзката на тези молитви с началния псалом се потвърждава и от факта, че в много списъци на чина на литургията на Преждеосвещените дарове от древни времена се предполага, че тези молитви се четат по време на началния псалм 60. Четвъртата молитва има някаква връзка с псалма, прочетен преди стихирата на „Господи, извиках“. В него свещеникът се моли Господ Бог, прославян с непрестанни хваления и безмълвни песни от светите сили, „да изпълни устните ни с Твоята хвала, за да въздаде величие на Твоето свято име“ и да ни даде участие с всички онези, които се боят от Бога и пазят Неговите заповеди. Петата и шестата молитва, изпълнени с благодарност за благословенията, получени от Бога през изминалия ден, в същото време съдържат молби, които „избягваме и така в този ден ... от различните примки на лукавия“ „и частта, която днес премина, избягвайте всяко зло“, „запазете живота ни непорочен“ „и вършете други неща непорочни пред Твоята свята слава, пейте на Тебе, нашето единствено добро и човеколюбие Бог. По своето съдържание тези молитви са пряко свързани с вечерните псалми и песни, които съдържат същите молби. Трудно е да се посочи пряка връзка с някой от компонентите на вечерната служба, тъй като сегашният й обред е загубил много от това, което е съдържал в древността 61 . Седмата молитва повтаря съдържанието на всички молитви по време на вечерната служба. Тук свещеникът прославя Бога, Който живее в непристъпната светлина, Който е създал цялото творение с мъдрост, Който е разделил светлината от тъмнината и е поставил слънцето в областта на деня, а луната и звездите в областта на нощта (известен също като начален псалом), като ни моли да ни даде на грешните „в този час да предшестваме лицето Ти с изповед“ (виж преди стихирата стиха „Изведи душата ми от затвор, за да изповядвам Твоето име“) и „Вечер, която ти носи хвала“ („Тиха светлина“), коригирайки „молитвата ни като кадилница“ (виж „Нека молитвата ми бъде коригирана“) и я приема „във вонята на благоухание“ (ст. молитва пред кадилницата), за да ни даде „тази вечер и идващата нощ на мир“, за да ни избави „от страха на нощта и всичко, което минава в тъмнината“, за да ни даде „съня, който си дал за упокой на нашата слабост, отчуждена от всеки сън на дявола“, така че ние, „на нашите нежни легла“, да помним „през нощта Твоето име и с учение Ние сме просветени от Твоите заповеди, в радостта на нашите души” се издигнахме „за възхвала на Твоята доброта, предлагайки молби и молитви към Твоето състрадание към нашите грехове и към целия Твой народ.” Краят на молитвата не е нищо повече или по-малко от парафраза на известната вечерна молитва: „Господи даруй“, по време на чието четене се произнася тази молитва, както намираме указания за това в някои от най-древните паметници 62 . Положението на тази молитва извън молитвите на светилника е посочено от паметниците, които предписват нейното четене по време на рецитацията на хора „Сега пускаш“ 63 и надписа eisodon 64. Настоящата встъпителна молитва по своето съдържание е парафраза на псалма преди стихирата на „Господи, извиках“. В него свещеникът се моли Господ Бог „да поправи молитвата ни, като тамян пред Тебе, и не обръщай сърцата ни в думи или мисли от зли клони, но ни избави от всички, които примамват душите ни, тъй като към Тебе, Господи, Господи, очите ни към Тебе не ни посрами, Боже наш“. Надписите, съществували над тази молитва в древността: euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza 65 или euch esperinh h eiV до Kurie ekekraxa 66, напълно установяват тази връзка и посочват истинското място на тази молитва. Няма да говорим за деветата молитва за обожание. Заема днешното си място, което е останало след него в най-древните литургични паметници. Ако в този случай обърнем внимание на края на всяка от вечерните молитви, ще видим, че техните последни възгласи също могат да свидетелстват за древната рутина на тези молитви в обреда на вечернята. Така например първата и четвъртата молитва на светилника завършват с думите „За Тебе се полага всяка слава, чест и поклонение“, които сега представляват възгласа след голямата ектения. Втората молитва има възгласа „Защото Твое е господството, и Твое е царството, и силата, и славата“, произнесено сега след първата малка ектения. Възгласът на третата молитва: „Защото е благ и човеколюбец” завършва втората малка ектения. Шестата молитва и третата малка ектения завършват с възгласа: „Защото Ти си наш Бог и на Тебе въздаваме слава“. Възгласът: „Защото Ти си благ и човеколюбец“, завършва молебната ектения „Нека изпълним нашата вечерна молитва“. И така, от всичко, което казахме относно вечерните молитви на светлината, ясно следват следните разпоредби: 1. Броят и редът на молитвите в нашите ръкописни и раннопечатни богослужебни книги не са еднакви. 2. Причината за това обстоятелство се крие изцяло в гръцките евхологии, от които нашите богослужебни книги са буквален превод. 3. Молитвите са били разположени в най-древните наши и гръцки богослужебни паметници през целия чин на вечернята или утренята, а не са били четени от свещеника на едно място, тоест по време на шестопсалм или на началния псалом. Позицията на определена молитва в обредите на утринното и вечерното богослужение беше посочена от надписи като следните: „молитва към 50-ия псалм“ (euch pro tou pentikostou), молитва „Слава във висините“ (euch eiV to Doxa en uyistoiV qew), молитва преди пеенето „Към Господа извиках“ (euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza) и т.н., и т.н. 4. Съдържанието на вечерните и утринните молитви на светилото и техните текущи възгласи, подобни в повечето случаи на възгласите, съдържащи се в самите обреди на утринната и вечерната служби, като заключения на голямата и малката ектения, също свидетелстват за древния ред на тези и други молитви през целия обред от началото до края. В противен случай ще остане неразбираем фактът на повторение на едни и същи възгласи в обредите на утринната и вечерната служба и сходството на молитвите по съдържание с песните и псалмите на двете служби. 5. Тези и други молитви са групирани на едно място в нашата Служебна книга от появата в тази последна на така наречения DiataziV ierodiakoniaV, приписван на патриарха на Константинопол през 14 век. Филотей и по-специално от времето на опита за сливане на споменатите диатазии с молитви, които досега бяха единствените, записани в Служебната книга и тяхното място в ранга беше посочено от горните надписи, запазени от традицията в началото и в този вид паметници. 6. Утвърден в богослужебната практика на XV век. на нашата руска църква, Йерусалимската харта и впоследствие, която започна през 16 век. печатът, по отношение на Служебника, който обаче се прилага едва в началото на 17 век, спомага за изолирането на вечерните и утринните молитви от самия обред, обезличава молитвите, изтривайки съществуващите преди това надписи над тях и им определя мястото, на което ги виждаме в сегашния Служебник. 7. Настоящият състав на сутрешните и вечерните молитви и техният ред в Служебната книга са окончателно разработени за нейните московски издания от 1655 г., а за южните руски още през втората половина на 18 век. / „Московски епархийски вестник”, № 9–10, 2004 г Това произведение на изключителния историк литургист А.А. Дмитриевски е публикуван за първи път в списанието „Ръководство за селски овчари“. – Киев, 1888, № 36. Вечерните молитви се наричат в Служебника (Служебник на киевското издание 1822. L. 1 том. Coll. Киевско издание 1824. L. 3; Tupik. Venet. edt. 1643. R. 2 том.) светилни молитви (eucai tou lucnikou), защото се четат от свещеника при залез слънце, когато е време за вечерня за запалване на лампи (ta lucnika), а също и защото съдържат благодарност към Бога за нощната светлина, дадена ни в свещи, и молитва Господ, под образа на материалната светлина, да ни води по Своя път и да ни научи да ходим в Неговата истина и т.н. (Вениамин (Краснопевков), Архиепископ. Нова плоча. Санкт Петербург, 1884. С. 79). Съвременната Служебна книга не говори достатъчно ясно за времето на четене на молитвите на светлината от свещеника. Посочвайки Псалм 103, Служебната книга добавя: „свещеникът пред светите двери, ставайки открита глава, казва молитви на светлината“ (Киевско издание 1822 г. L. 1 том). Това указание е по-ясно в съвременния гръцки мисал Anaginwskomenou tou prooimiakon, тук се казва o iereuV askephV para th agia anaginwskei taz exhV tou lucnikou eucaV, т.е. по време на четенето на началния псалм свещеникът с откритата глава преди светата вечеря чете молитвите на светилника по ред (Ierotelestikon teucoV ekd. en PatraiV et al. Човек може да види още по-конкретно и точно указание за едно и също нещо в древногръцките и славяно-руските типики, въпреки че няма пълна идентичност в инструкциите между двете. legei taV eucaV tou lucnikou, istamenoV askephV, emprosqen twn agiwn qurwn т.е. трябва да знаете, че когато казваме: "Отвори ръката си", свещеникът е дошъл пред светите двери, с непокрита глава, той чете молитвите на светлината (Тупик. Ръкопис на Библията на Атанасиевата Атонска лавра (Геласия) X в. Л. 4; 2; Ръкопис на Севаст. сборник No 491. Л. 2; Ръкопис XV-XV век. Иверският атонски манастир. L. 1; Ръкопис от 15 век Московски синодик. библиотека No 456. L. 15; Ръкопис на Русик, Пантелеймонов от Атонския манастир № 30. Л. 2; Ръкопис от 16 век. Московска синодална библиотека № 487. Л. 8 обр.; Тупик. изд. Венет. 1643 ан. f. 2). „Когато се стигне до стиха „Ще ти отворя всяка ръка“, някои от нашите най-древни славяно-руски типикони отбелязват същото, тогава еклисиархът създава поклонение на игумена, въздига стиха „Ще ти отворя всяка ръка“, тогава еклисиархът създава поклонение на игумена и въздига най-високия стих, свещеникът по това време идва на царските двери, приема патрихил, прекръствайки с ръката си кръстообразно и целувайки, поставяйки я на лицето си, стоейки с отворена глава, произнася вечерните молитви (Типикон от 16 век от ръкописния сборник на преподобни Макарий в Археологическия музей при Киевската духовна академия № 192. Л. 6 том., 7). Според други паметници, както и нашия съвременен Типикон, четенето на вечерни молитви вече е предписано по време на пеенето на стиха: „С мъдрост си създал всичко“ (Хартия. Ръкопис на Соловецката библиотека № 1128. Л. 30; Aus ръкопис. ск. № 85. Л. 4; бр.86 л. 4, 7; Ръкопис на Московската печатна библиотека № 288. Л. 7; № 289. Л. 9 около; Ръкопис на Московската синодална библиотека № 331. L. 5 rev.; № 337. Л. 7; Типично. Киев, издание 1824 г. Л. 3). Мисал. Ръкопис на Софийската библиотека No 524. L. 54 rev. – 60. (Н. Одинцов. Редът на публичното и частното богослужение в Руската църква до XVI в. С. 91). Ръкопис на Столична библиотека No 518. Л. 1–2 и 3 том. Ръкопис на Софийската библиотека No 524. L. 62 rev.; № 518. Л. 2 том. Н. Одинцов. Указ. оп. стр. 106. Мисал. Ръкопис на Московската печатна библиотека № 129. Л. 55–58. Мисал. Ръкопис на Московската синодална библиотека № 344–601. L. 112 rev.; Бревиарий на същата библиотека № 375–326. L. 52 rev. (И. Д. Мансветов. Митрополит Киприан в богослужебната му дейност. М., 1882, приложение IV. С. 10–12), Служебник. Ръкопис на Софийската библиотека No 522. L. 47, No 523. L. 52 rev. (Н. Одинцов. Оп. оп. стр. 106); Ръкопис на Московската синодална библиотека No 345, No 340 (Описание на тази библиотека от Горски и Невоструев. Раздел III, част 1. С. 22 и 28). Обобщение на разнообразието, което виждаме в нашите служебни книги по отношение на броя и реда на вечерните молитви, беше направено два пъти и доста задълбочено от покойния I.D. Мансветов в съчиненията си "Митрополит Киприан в богослужебната му дейност. Историко-богослужебни изследвания." М., 1882. С. 154 и „За песенната приемственост (aswatikh akolouqia)”, отделна брошура М., 1880. С. 64 и в „Добавки към съчиненията на светите отци” за същата година, кн. III. Руска историческа библиотека. 1880, Т. VI. стр. 265. ID Мансветов. Митрополит Киприан в богослужебната си дейност. стр. 154. Авторът преувеличава въпроса, като казва, че петата молитва „Господи Боже Всемогъщи, мъдри човече“ „не е в много древни списъци с вечерни молитви“. Евколог. Ръкопис от преп. Порфирий. L. 39; Ръкопис на Севаст. среща No 474. L. 53; Ръкопис на Божи гроб Ерусалим Комплекс № 615. Мисал. Ръкопис на Московската синодална библиотека No 346; No 347 (Горски и Невоструев. Описание на ръкописите на Московската синодална библиотека. Раздел III, част 1. С. 28–34); Ръкопис на Софийската библиотека No 523. Л. 56; № 526. Л. 65; Ръкопис на граф Толстой № 274. L. 61 (Н. Одинцов. Op. op. p. 107). Мисал. Ръкопис на Троице-Сергиевата лавра № 218. Л. 156; Ръкопис на Московската синодална библиотека № 349 (Горски и Невоструев. Отд. III, ч. 1. С. 38). Мисал. Ръкопис на Соловецката библиотека № 1019. Л. 53–56. Мисал. Ръкопис на Соловецката библиотека № 1024. Л. 3 том. – 6 об.; No 1025. L. 9 rev. – 12; No 1026. Л. 5–7 тома; No 1029. Л. 4–8; No 1032. Л. 3–7; Ръкопис на Московската синодална библиотека № 909. Л. 184–187; № 615. Л. 7 том. – 10; Ръкопис на Московската печатна библиотека № 131. L. 20 rev. – 23; Ръкопис на Волоколамската библиотека (сега Московска духовна академия) № 89. Л. 44–48; № 88. Л. 56–60. Ръкопис на Троицко-Сергевската лавра № 218. Л. 153–156; Ръкопис на Соловецката библиотека № 1021. Л. 35–36. Ръкопис на Волоколамската библиотека № 88. Л. 56–60. Ръкопис на Соловецката библиотека № 1024. Л. 9; No 1025. Л. 16 около; No 1029. Л. 13; No 1032. L. 8 rev.; Ръкопис на Московската печатна библиотека № 131. L. 27 rev.; Ръкопис на Московската синодална библиотека № 615. Л. 10 изм. Ръкопис на Соловецката библиотека № 1023. Л. 3 – 5 том. Ръкопис на Императорската обществена библиотека в Санкт Петербург № 59. L. 109–110. Ние прегледахме тази, както и останалите първопечатни богослужебни книги от Москва, Стрятино, Киев, Чернигов, Виленска и други цитирани в тази статия печатници в Московската типографска библиотека, която е много богата на ранни печатни издания на църковни и богослужебни книги от различни издания и печатници. Библиотеката на Църковно-археологическия музей при Киевската духовна академия допълни нашата информация по този въпрос, тъй като съдържа и много ранни печатни издания, главно от южноруските печатници. Книгата за коректорска служба в момента се съхранява в Московската печатна библиотека, която се намира на ул. Николская до самата печатница. Вижте Сервизна книга на московското издание от 1602 г. и др. Служебник на Стрятинската редакция от 1604 г., с. 627–642. Встъпителната молитва „До добрия и човеколюбив цар” се среща и във венецианските сръбски издания на Мисала от 1519, 1538 и 1570 г. Виж предговора към Служебника на Петър Могила от 1629 г. Служебна книга на киевското издание от 1629 г., стр. 12. Разликите между южноруските издания на богослужебни книги и северноруските московски издания продължават дори през втората половина на 18 век. И църковната администрация взе съответните мерки срещу това. Известен е указът на Светия Управителен Синод от 26 юни 1772 г. до Синодалната московска печатница относно несъответствията, забелязани от Синода в книги, издадени в Киев, с подобни книги на московския печат, а именно: в Апостол 1768, Ирмология 1769, Требник 1769, Псалтир 1769 г., Требник 1769 г. (октан за разлика от първия дестин), в Последователния псалтир от 1768 г., в Октоиха от 1768 г., в Псалтира от 1768 г. и т.н. Ето този автентичен указ, много интересен по съдържание и неизвестен още от печат: „С указ на Нейно Императорско Величество, офисът на Московския Най-Святия Управителен Синод, слушайки указа, получен от Нейната Императорско Величество от Светия Управителен Синод, с което тя обяви изпратените до Светия Управителен Синод от тази 1772 г. 26 юни от тази печатница, с доклад, извлечения, направени по силата на указ, изпратен от Светия Синод до тази печатница, типографски коректори и справочници, които се намериха в книгите, отпечатани в Киево-Печерската лавра и в Черниговската печатница, в този доклад показаните книги (с изключение на Печерския патерикон) със същите, отпечатани в Московската печатница книгите не съвпадат. И как съгласно удостоверение в канцеларията на Светия синод от 7 и 11 май с. г. определенията нареждат двете книги, отпечатани и отсега печатани от Киево-Печерската лавра и в черниговските печатници, въз основа на укази, изпратени от Светия синод, да бъдат изпратени от печатницата направо в канцеларията на Светия синод, които да бъдат изпратени за заверка в Москва печатница от свое име и в случай на неизправност, ако има нещо маловажно, да направи надлежна проверка и определение за тях и да ги позволи да бъдат използвани за публична продан и да докладва на Светия Синод за новините, и ако в тези книги, според показанията на тази служба, има някакви важни съмнения за тях в текстовете, службата трябва да представи тяхното мнение с мнението си за разглеждане на Светия управителен синод, за което да синодалната и тази печатница, а укази са изпратени и до Киево-Печерската лавра и Черниговската епархия. (Извлякохме този указ от приходно-разходната книга на Московската синодална печатница за 1772 г.). Евколог. Ръкопис на преп. Порфирий от 10-ти век (сега Императорската публична библиотека в Санкт Петербург); Ръкопис от XV в. Московска синодална библиотека № 280; No 281; Ръкопис на атонския манастир Пантократор No 149; Ръкопис на Божи гроб Йерусалимски двор от 16 век. No 68; 1522 № 615; Ръкопис на Московския Румянцевски музей No 403; Евколог. Гоар. Венет. редактиране. 1730 ан. страница 28–29. Служебна книга на киевското издание от 1822 г. Л. 1–2. Тактика. XIV век Йоан Контакузен, византийски император. Ръкопис на Московската синодална библиотека № 279. Л. 4. Евколог. Ръкопис от преп. Порфирий. L. 30; Ръкопис XV-XVI век. Севаст. колекция (Московски Румянцев музей) № 474. L. 53 rev.; Ръкопис на Божи гроб Йерусалим, комплекс № 615. L. 6; Евколог. Гоар. страница 35. Евколог. Ръкопис на Московската синодална библиотека № 280. Л. 2; № 281. Л. 250; Ръкопис на Божи гроб Йерусалим, комплекс № 68. Л. 2 том. Тактика. Ръкопис на Московската синодална библиотека № 279. Л. 4. Евколог. Ръкопис от преп. Порфирий. L. 39; Тактика. Ръкопис на Московската синодална библиотека № 279. L. 4 rev.; Ръкопис на Севаст. среща No 474. L. 54; Ръкопис на Божи гроб Йерусалим, комплекс № 615; Евколог. Гоар. страница 35. Евколог. Ръкопис на Московската синодална библиотека № 280. Л. 3; No 281 L. 250; Ръкопис на Божи гроб на Йерусалим № 68; No 615; Ръкопис на атонския манастир Пантократор No 149; конф. Евколог. Гоар. страница 29. Евколог. Ръкопис на Божи гроб на Йерусалим № 68. Л. 2 том. Евколог. Ръкопис на Московската синодална библиотека № 280. Л. 3; № 281. L. 250 rev.; Ръкопис на Божи гроб Йерусалим, комплекс № 68. Л. 3 том. Евколог. Ръкопис от преп. Порфирий. L. 39 rev.; Ръкопис на Севаст. среща No 474. L. 54; Ръкопис на Московския Румянцевски музей № 403. L. 80 rev. – 81; Тактика. Ръкопис от Московската синодална библиотека. № 279. L. 4 rev.; Евколог. Ръкопис на Божи гроб Ерусалим Комплекс № 615. Евколог. Ръкопис на Московския Румянцевски музей № 403. L. 80 rev. Евколог. Ръкопис на Московската синодална библиотека № 279. Л. 4 том. Евколог. Ръкопис на Севаст. заседание No 474. Л. 55: Трудове на Киевската духовна академия. 1873, Т. III. C. 413. Евколог. Ръкопис от преп. Порфирий. L. 40; Евколог. Гоар паг. 35. Евколог. Ръкопис на Божи гроб Ерусалим Комплекс № 615. Тактика. Ръкопис на Московската синодална библиотека № 279. Л. 5. Служебна книга, киевско издание, 1882 г., л. 70; Евколог. Гоар. страница 64. Тактика. Ръкопис на Московската синодална библиотека № 279. Л. 5 т., Конф. Евколог. Гоар. страница 32. Евколог. Ръкопис на Светогорския манастир Пантократор № 149. L. 4. Този паметник на гръцката литургична писменост е особено важен за нас, тъй като освен че е изписан с името на такъв авторитетен и известен литургист като Константинополския патриарх Герман, той ни обяснява произхода на тези вечерни молитви на нашия славяно-руски мисал от Соловецката библиотека №. 1023. Л. 3 – 5 тома, които в друг паметник са изписани така: „Тия молитви се произнасят при пеенето на канона” (Ръкопис на Императорската Санкт-Петербургска обществена библиотека No 59. Л. 109–110). Познаваме много малко паметници, в които вечерните молитви на светилника се предписват да се четат от свещеника пред престола в олтара. Освен споменатия паметник в ръкописите има още една подобна бележка, която гласи така: O iereuV legei eswqen en tw agiw bhmati taV eucaV tou lucnikou mustikwV istamenoV askephV (Ръкопис на Божи гроб на Йерусалим No 615. L. 4). От печатните данни за четенето на тези молитви преди светата трапеза (Anagenwskomenou tou prooimiakou, o iereuV askephV para ti agia trapezh anaginwskei tou lucnikou eucaV) се споменава само книгата, която сега се използва на Изток, сякаш като литургичен учебник или ръководство: „Ierotelestikon teucoV hrmhneumenonupo Ierwnumou Bogiatsh, ellhnodidaskalou ekd. en PatraiV 1881 et. Но в богослужебната практика на християнския Изток, както многократно сме виждали лично в Константинопол и Атон, свещеникът винаги чете тези молитви пред царските двери. Що се отнася до огромното мнозинство от ръкописни славяно-руски, южнославянски и гръцки паметници до по-късни времена, всички те говорят за четене на тези молитви извън олтара (emprosqen twn agiwn durwn) пред царските двери (Хартия. Ръкопис на Соловецката библиотека № 1128. Л. 30; Ръкопис на Аиз. Ск. № 85. Л. 4; № 86. 1; Ръкопис на Московската печатна библиотека № 288. Л. 7; № 289. L. 9 rev.; Ръкопис на Московската синодална библиотека № 331. L. 5 rev.; Сръбски постен триод, издаден в Краков през 1491 г. L. 147 rev.; Типикон. Ръкопис на Атанасиевата Атонска лавра от 13 век. (Геласиан). L. 4; Ръкопис от колекцията Норовски (Московски Румянцевски музей) № 385. Л. 2; Ръкопис на Севаст. заседание No 491. L. 2; Ръкопис от 14-15 век. Иверският манастир на Света гора. L. 1; Ръкопис от XV в. Московска синодална библиотека № 456. L. 15; Ръкопис на Русик, Пантелеймонов манастир на Атон № 30. Л. 2; Ръкопис от 16 век Московска синодална библиотека № 487. L. 8 rev.; Тупик. редактиране. Венет, 1643 г. r. 2). Евколог. Ръкопис на Пантократорския атонски манастир № 149. Л. 4. Изразите на литургичните паметници: тихо (kaqeauton) и тайно (mustikwV) ясно говорят сами за себе си и показват на свещеника как трябва да се държи, докато чете вечерните и утринните молитви на светилника. Ето защо, според нас, някои свещеници действат неправилно, като произнасят с повишен глас някои фрази от молитвите, които четат по време на началния псалом или шест псалм. Тези откъслечни фрази, думи и въздишки обикновено достигат до ушите на молещите се и, смесени с думите на четените псалми, затрудняват внимателното слушане на четените псалми. Това не е достатъчно. Такива свещеници са преки нарушители на строгите указания в това отношение на нашия църковен устав. В десета глава се казва например за четеца на Шест псалмите и състоянието на молещите се по това време: "Когато се говори Шест псалм, тогава е редно да се слуша с внимание, защото псалмите са изпълнени със същността и нежността. Глаголът на тези псалми е с благоговение и със страх Божий, сякаш невидимо говори и се моли на самия Бог за нашите грехове.” И на друго място по същия повод четем следното: "И той говори Шестте псалми с цялото внимание, не се бори, но със страх от Бога, сякаш говори със самия Бог невидимо. И никой няма силата да създава шепот, по-малко от това да плюе или да плюе, но повече от това да слуша думите, изречени от псалмиста, с ръце, наведени към гърдите, с наведени глави и очи надолу, с очи надолу сърцето, гледащо на изток, молейки се за нашите грехове, спомняйки смъртта и бъдещите мъки и вечния живот” (Типикон. 1624 L. 353). От само себе си се разбира, че при споменатото шепнене на свещеника, или по-добре казано, викане, вниманието на богомолците едва ли може да бъде толкова концентрирано, колкото изисква църковният ни устав в случая. Евколог. Ръкопис на атонския манастир Пантократор № 149. Л. 4–10. Мисал. Ръкопис на Соловецката библиотека № 1019. Л. 113; No 1021. L. 77 vol., 81; № 1025. L. 165 rev.; Ръкопис на Московската синодална библиотека № 615. Л. 100 обр., № 310. Л. 17 около; Мисал. молдовско-влашки. ръкопис на Соловецката библиотека № 1015. L. 39 rev., 40 rev. В този случай имаме предвид използваната някога в богослужебната практика на Гръцката и Руската църкви „песенна последователност на вечернята“, в която молитвите се предават с псалми, които по-късно изчезнаха от самия чин. Вижте „За последователността на песните“, статията на проф. I.D. Мансветова в “Допълнения към съчиненията на светите отци”, 1880 г. Т. III. Curs. Завършено. Mign. t. 155. Мисал. Ръкопис на Софийската библиотека No 523. Л. 56; № 526. Л. 65; Ръкопис на граф Толстой № 274. Л. 61 (Н. Одинцов. Указ оп. С. 107); Ръкопис на Московската синодална библиотека No 346; No 347; No 349 (Горски и Невоструев. Отд. III, ч. 1. С. 28, 34, 38); Ръкопис на Троице-Сергиевата лавра № 218. Л. 156. Мисал. Ръкопис на Софийската библиотека, XIII век. No 618. Л. 1 – 3 кн. (Н. Одинцов. Указ оп. стр. 91). Евколог. Ръкопис на Божи гроб Йерусалим, комплекс № 68. Л. 2 том. Евколог. Ръкопис от преп. Порфирий. L. 40; Евколог. Гоар. страница 35. Може да се интересувате от: