صلاة مصباح المساء

مصيرهم التاريخي 1، وموقعهم في أقدم التبجيل السلافي الروسي واليوناني ومكانهم الحالي في كتاب الخدمة. المصير التاريخي لصلاة المساء أو ما يسمى بصلاة المصباح 2، التي قرأها الكاهن في المزمور الافتتاحي 3 "بارك نفسي الرب" (مز 103)، هو نفسه ولا يختلف بأي شكل من الأشكال عن صلاة الصباح. في ظل ظروف متطابقة تمامًا، حدثت عمليات إعادة ترتيب وإضافات وتخفيضات وتغييرات متجانسة تمامًا في مصيرها. وقد أثرت نفس الظروف التاريخية على تكوينهم الحالي والمكانة التي يحتلونها في كتاب القداس الحديث وفي العبادة اليومية. تكوين صلاة المساء عند المصباح وجدولها ومكانتها في العبادة حتى القرن العاشر. غير معروف لنا تماما، لأن كتب الخدمة السلافية الروسية، التي تحتوي على هذه الصلوات، لم تصل إلينا منذ وقت سابق لهذا القرن. أما القرن العاشر، فمن المستحيل أيضًا إصدار أحكام صحيحة ومحددة حول هذه المسألة، لأنه من هذا الوقت لدينا القليل من البيانات الإيجابية، وحتى تلك المتوفرة لا تتميز بالتوحيد والثبات في إظهار تركيب وترتيب صلوات المصباح. باحث في "نظام العبادة العامة والخاصة في الكنيسة الروسية قبل القرن السادس عشر". يعبر N. Odintsov، الذي كان لديه العديد من كتب الخدمة المكتوبة بخط اليد في ذلك الوقت، عن استنتاج مفاده أن هذه الآثار تعطينا سببًا للاعتقاد بأنه في ذلك الوقت تمت قراءة "أربع صلوات من المصباح" فقط. ووفقا له، فإن الثلاثة الأوائل هم نفس الذين يشغلون المراكز الثلاثة الأولى في دفاتر الخدمة الحالية. الرابعة صلاة، إما تحتل المركز السادس بين صلوات المساء وتقرأ في ذلك الوقت مباشرة بعد الثلاثة الأولى 4، أو صلاة تحتل المركز السابع في صلاة مساء اليوم، ويقرأها الكاهن أثناء القراءة على الجوقة "الآن اترك" 5. بالإضافة إلى هذه الصلوات لعصر الغروب من القرن الثالث عشر. كما تمت قراءة صلاة الدخول وهي نفسها التي تقرأ الآن 6. يمكن إصدار أحكام أكثر دقة وصحة فيما يتعلق بصلاة المصباح على أساس آثار القرن الرابع عشر، حيث أن هناك بالفعل الكثير من البيانات حول هذا الوقت. بناء على هذه الأخيرة، يمكن أن نرى ذلك في القرن الرابع عشر. جنبا إلى جنب مع قوائم الصلوات السابقة، بدأ استخدام قوائم جديدة، حيث، وفقا لنفس N. Odintsov 7، يصل عدد الصلوات في كتب الخدمة بالفعل إلى عشرة وحتى أحد عشر. وينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن هذه القوائم كانت متنوعة في ترتيب الصلوات. في قائمة مثلا بسبع صلوات - الأربعة الأولى هي تلك التي في نفس الأماكن وفي كتاب خدمتنا الحديث، المركز الخامس تحتله صلاة: "مبارك أنت أيها الرب القدير يا رجل عالم العقول"، والسادسة صلاة الدخول الحالية والسابعة صلاة الركوع 8 . وفي القوائم التي تحتوي على 10 و11 صلاة، يضاف العدد الحالي من الصلوات التسعة إلى دعاء: "تباركك ربي العظيم" وصلاة الدعاء المجتهد 9. إن التركيب الغامض للغاية لصلوات المصباح في هذا الوقت قد أربك 10 معاصرين وجعلهم يفكرون في هذا الأمر. قرر أحدهم، الأباتي أثناسيوس، أن يسأل حتى متروبوليتان قبرصي موسكو عن عدد صلاة المساء، الذي كان في ذلك الوقت مشغولاً بتنظيم خدماتنا وإدخال الطقوس الرتابة و"الصحيحة" فيها، والتي نسخها هو نفسه من الكتب الليتورجية السلافية الجنوبية. لم يتباطأ المتروبوليت قبريانوس في الإجابة على هذا السؤال على النحو التالي: "سألتني عن صلوات المساء والصباح: كم عددها؟ وفي صلاة الغروب ست صلوات، والسابعة يوم إجازة، والثامنة تصلى بصلاة الغروب وبالإعلان" 11. ويبقى الآن سبب استقرار المتروبوليت قبريانوس على عدد صلوات المساء الثماني أضعاف، وليس على غيرها، نظرا لتنوع الإرشادات التي كانت موجودة في ذلك الوقت في هذا الشأن. غير مفهومة بالنسبة لنا. الأستاذ الراحل في أكاديمية موسكو اللاهوتية إ.د. مانسفيتوف، في تعامله مع هذه المسألة في أحد أعماله الرئيسية، يعبر بتردد عن الافتراض التالي: "القبرصي"، كما يقول، "ربما كان يدور في ذهنه كتب الخدمة هذه التي لم تكن هناك صلاة: "الرب الإله القدير، عقل الإنسان العارف" (في القوائم الكاملة هو في المركز الخامس، لكنه ليس في العديد من القوائم القديمة، أيضًا في Goapa وفي كتاب الخدمة الحالي) والسابع الحالي، والذي يتم قراءته في العديد من القوائم خلال العطلة. في هذه الحالة، ويختتم خطبته، فصلاة الدخول جاءت بالفعل في السابع» 12. وفي نفس الوقت، أ.د. ويشير مانسفيتوف إلى آثار مماثلة من الكتابة السلافية الروسية، حيث توجد في الواقع ثماني صلوات مسائية، وقد تم ترتيبها كما رتبها المتروبوليت قبريانوس في إجابته. يقول القرار القبرصي إ.د. مانسفيتوف، يتوافق مع سينودس تريبنيك رقم 372-900 13. هذا التخمين معقول للغاية، ولا يمكننا الاعتراض على أي شيء ضده، لكنه، في رأينا، لا يفسر، أو، بشكل أفضل، لا يعطينا إجابة على السؤال لماذا اعتبر المتروبوليت قبريانوس هذا النوع المعين من كتب الخدمة أو قوائم صلوات المساء بشكل عام هو الأصح وأوصى بها لرجال الدين تحت إمرته كنموذج، وليس أي شخص آخر. الصلاة الخامسة "الرب الإله القدير أيها الرجل العارف"، ولكن في بعض الأحيان لا توجد 14 في الآثار السلافية واليونانية في هذا المكان، ولكننا نراها هنا في كثير من الأحيان من بداية القرن الرابع عشر حتى نهاية القرن الخامس عشر تقريبًا. وليس فقط في كتب الخدمة المكتوبة بخط اليد والمطبوعة باللغة السلافية الروسية (سنتحدث عن هذا بمزيد من التفصيل أدناه)، ولكن حتى في التأبين اليوناني المكتوب بخط اليد 15، وعلى عكس تأكيد مانسفيتوف، في Eucologion 16 لجوهر. لذلك، لا يمكننا تفسير السؤال الذي يهمنا بغياب هذه الصلاة في التأبين اليوناني وسيتعين علينا تركها مفتوحة. في تكوين صلوات المساء في الوقت قيد النظر، نلاحظ سمة تُسمع أصداءها الخافتة حتى في الأوقات اللاحقة. وفقا لبعض الآثار في القرن الرابع عشر. يمكن الحكم على أن إحدى صلوات المساء، وهي السابعة التي تُقرأ اليوم: "الله العظيم العلي وحده له الخلود"، كان يرددها الكاهن أحيانًا أثناء قراءة الجوقة: "سلم يا رب"[17]. في القرن التالي، على الرغم من استمرار الحفاظ على هذه العادة في بعض الآثار، إلا أنها استثناء نادر، وتحتل الصلاة السابعة مكانًا مباشرًا في كتاب الخدمة بعد 18 السادس دون أي إشارة إلى مكانها السابق. في آثار القرنين الخامس عشر والسادس عشر. بل إن عدد الصلوات وترتيبها أصبح أكثر تنوعًا مما كان عليه في الأوقات السابقة. وهكذا يصل عدد الصلوات في أحد الآثار إلى تسع صلوات وهي مرتبة بهذا الترتيب. المراكز الثلاثة الأولى تشغلها نفس الصلوات الموجودة الآن في كتاب الخدمة الحديث، المركز الرابع للصلاة: "مبارك أنت أيها الرب الإله القادر على كل شيء، عقل الإنسان العارف"، المراكز الخامس والسادس والسابع تعود للصلوات الحالية الرابع والخامس والسادس، المركز الثامن لصلاة الدخول: "مساء وصباح وظهرا نسبح ونبارك ونشكر" والمركز التاسع لصلاة التكريم 19، التي تُقرأ الآن بعد سلسلة صلاة الرب. عريضة. وفي بعض الكتب الخدمية - وينبغي الإشارة إلى أن هذه الأغلبية - لا يزيد عدد صلوات النور على العشر. صلاة "مبارك أنت أيها الرب الإله القادر على كل شيء" تحتل هنا المركز الخامس؛ وفي المركز الرابع نفس الصلاة الموجودة في هذا المكان في كتب الخدمة اليوم، أي الصلاة: "بتسابيح صامتة وتسابيح لا تنقطع". الصلاة السادسة هي الصلاة الخامسة الحالية: "يا رب، يا رب، طهر كل شيء". الصلاة السابعة "الله العظيم العجيب بالخير الذي لا يُدرك" والثامنة "الله العظيم العلي وحده له الخلود" تحتل المركزين السادس والسابع في كتب القداس الحالية. والصلاة التاسعة تعتبر صلاة الدخول: “العشاء والصباح والظهر نحمد ونبارك ونشكر”، والعاشرة هي صلاة السجدة20. وهناك كتب خدمة يكون ترتيب الصلوات الأولى إلى السابعة فيها مماثلا للترتيب الموجود في كتب الخدمة من الطبعة التي سبق وصفها. المركز السابع تحتله الصلاة السادسة: "الله العظيم العجيب بصلاحه الذي لا يُدرك". وفي المركز الثامن صلاة الدخول. والصلاة التاسعة تعتبر الصلاة السابعة: “والله عز وجل وحده له الخلود”، والعاشرة هي صلاة السجدة 21 . وفي أحد الكتب الخدمية لهذه الطبعة نجد في المركز الخامس الصلاة: "كنز الصالحات، ينبوع الآب الذي لا يفيض" 22. وفي كتاب الخدمة الذي يضم إحدى عشرة صلاة، في المركز الأخير صلاة التضرع المجتهد: "أيها الرب إلهنا، اقبل هذه الصلاة المجتهدة من عبيدك" 23 . من بين المخطوطات في ذلك الوقت في أكاديمية كازان اللاهوتية، في مكتبة سولوفيتسكي السابقة، صادفنا كتابًا واحدًا من هذا القبيل، حيث يصل عدد صلوات المساء لصلاة المساء إلى خمسة عشر. هنا ترتيب الصلوات العشر الأولى يشبه تمامًا كتب الخدمة الموصوفة أعلاه، والتي تحتوي على عشر صلوات نورانية. في الموضع الحادي عشر نرى هنا الصلاة: "تمتعت يا رب برؤى عظمتك كل أيام الخليقة"، وفي الثاني عشر - الصلاة: "لك النور الدائم، النور الذي لا يزول يا إلهنا"، في المراكز الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر تشغلها الصلوات: "اللهم اقبل تسبيحًا لا ينتهي"، "أيها الرب القدير الذي لا يُدرك، النور الأول، القوة التي لا تُدرك". ""أيها الرب إلهنا، أحن قلوبنا لطاعة وصايا الله"" 24. فيما يتعلق بهذا النصب الأخير، تجدر الإشارة إلى أن جميع الصلوات، بدءًا من الحادي عشر، باستثناء صلاة: "أيها الرب القدير الذي لا يُدرك، النور الأول لقوة لا تُدرك"، مُصنفة في صرح آخر من هذا الزمان كصلاة الصباح. وفقًا لكتاب الخدمة هذا، من المفترض أن تُقرأ الصلوات التي أشرنا إليها الآن في صلاة الفجر أثناء ترانيم القانون، كما يتبين من النقش التالي فوق هذه الصلوات: "قل هذه الصلوات عند غناء القانون" 25. ولكن مهما كان الأمر، فحتى لو لم نأخذ في الاعتبار آخر الآثار الليتورجية التي فحصناها، فيما يتعلق بعدد صلوات المساء وترتيبها في كتب الخدمة، فلا يزال يتعين علينا أن نصل إلى قناعة لا شك فيها بأنها، هذه الصلوات، في ذلك الوقت لم تتميز بالثبات والرتابة المرغوبين. تشغل نفس الصلوات أماكن مختلفة في كتب الخدمة المختلفة، ولكن في بعض الأحيان تظهر صلواتها الخاصة في بعض كتب الخدمة، مما يميزها عن المعالم الليتورجية الأخرى المماثلة في الوقت الموصوف. كما أن عدد الصلوات ليس هو نفسه في كل مكان: فبعض الكتب تحتوي على صلوات أكثر والبعض الآخر أقل. وينبغي اعتبار الأناشيد السائدة هي التي تحتوي على عشر صلوات وإحدى عشرة صلاة. أما بالنسبة للكتب التي تحتوي على صلوات عشاء أقل وأكثر من تلك المذكورة (تسع وخمس عشرة صلاة)، فيمكن القول بأمان أن مثل هذه الكتب هي استثناء نادر. طباعة كتب الخدمة في شمال روس وموسكو وفي وقت واحد تقريبًا معها في جنوب غرب روسيا في سترياتين، ثم في كييف، ولفوف، وأونيف، وسوبرالي، وتشرنيغوف وأماكن أخرى في القرن السابع عشر، على الرغم من أنها دمرت التنوع الموجود سابقًا في عدد وترتيب صلوات المساء للمصباح واستمرت في الاحتفاظ بها في المخطوطات في هذا القرن، لكنها لم تثبت الرتابة التي نراها في الممارسة الليتورجية المعاصرة. ظهر التكوين الحالي لصلوات المساء وترتيبها في كتاب خدمة موسكو لأول مرة في 1655/26، عندما تم تصحيح كتاب الخدمة هذا على أساس التبجيل اليوناني الفينيسي وفقًا لكتاب خدمة ستراتينو لعام 1604/27، وحتى الآن في أول كتب خدمة موسكو المطبوعة كان هناك العديد من هذه الصلوات التي كانت متوفرة فقط في المخطوطات ولم يتم تضمينها في كتاب الخدمة المنقح. لذلك، على سبيل المثال، في أول كتاب خدمة مطبوع من طبعة موسكو عام 1602، نرى أن عدد صلوات المساء يُشار إليه بوضوح وبالتأكيد بثمانية، أي بزيادة واحدة عن العدد الحالي للصلوات. هذه الزيادة، أو بالأحرى الاختلاف مع القداس الحالي، تعتمد على إضافة الصلاة التي هي في المركز الخامس: "مبارك أنت يا الله القدير، عقل الإنسان الذكي". صحيح أنه في كتاب الخدمة لعام 1602 تضاف صلاة تاسعة إلى هذه الصلوات الثمانية: "مساء وصباح وظهرا نحمد ونبارك ونشكر"، لكن يلاحظ عنها أنها لا تدخل في عدد صلوات المصباح الفعلية. "الصلاة التاسعة، التي نقرأها في كتاب الخدمة هذا، تُقال في الخفاء، دائمًا هناك مدخل" 28. أي أن كتاب الخدمة يشير هذه الصلاة مباشرة إلى وقت دخول الكاهن إلى المذبح، أثناء غناء والدة الإله. نرى بالضبط نفس تكوين صلاة المساء ونفس الروتين في كتب الخدمة لطبعة موسكو للأعوام 1616، 1623، 1627، 1630، 1633، 1635، 1637، 1640، 1647، 1650، 1651 و 1652. أما بالنسبة لطبعات جنوب روسيا من كتاب الخدمة، ففي البداية كان بها أيضًا عدد صلوات المساء وروتينها مشابهًا من نواحٍ عديدة لكتاب الخدمة الروسي الشمالي لطبعات موسكو. لذلك، على سبيل المثال، كتاب القداس الشهير لأسقف لفوف وجاليش وكامينيتس بودولسك، إكسارخ عرش القسطنطينية، جدعون بالابان، المطبوع في سترياتين عام 1604، أيضًا، مثل كتب قداسات موسكو المذكورة، يحتوي على ثماني صلوات مسائية وفي المركز الخامس الصلاة: "مبارك أنت يا الله القدير، بالعقل المستنير،" ولكن مع اختلاف مهم جدًا، وهو أنه في كتاب الخدمة هذا، بدلاً من المدخل الصلاة: "مساء وصباح وظهر" هناك أخرى: "الملك الصالح المحب للإنسان، الذي بارك كل أنواع الصلاة، يصلي باجتهاد بقلب منسحق" 29 . كتاب القداس المنشور عام 1620 الأرشمندريت من كييف بيشيرسك لافرا إليشا بليتنيتسكي، وكتاب الخدمة، المطبوع "بجهد رهبان دير الشركة المقدسة لنزول الروح القدس والمعطي الحياة في حواء" في عام 1638، كما هو الحال في نموذجهم الأولي في كتاب خدمة ستراتينو لعام 1604، كرر نص وتكوين كتاب الخدمة الأخير هذا، وبالتالي، عدد صلاة الغروب صلوات المصباح، يتم التحدث عن جدولهم والصلوات نفسها وفقًا له. ولكن منذ نشر كتاب الخدمة في عام 1629 من قبل الأرشمندريت الشهير في كييف بيشيرسك لافرا، وبعد ذلك من قبل متروبوليت كييف وجاليسيا بيتر موغيلا، في صلوات المساء للمصباح، نرى بعض الميزات غير المهمة، للوهلة الأولى فقط سطحية، والتي كان لها فيما بعد تأثير حاسم على التكوين الحديث لهذه الصلوات وترتيبها في كتاب الخدمة الحالي لدينا. الشخصية الشهيرة التي ذكرناها في تاريخ كنيسة جنوب روسيا والتنوير الروسي، المتروبوليت بيتر (موغيلا)، بعد أن تصور عمل تصحيح الكتب، وعلى وجه الخصوص، كتاب الخدمة، قادها على أوسع المبادئ. من أجل تدمير التنوع في النص والتركيب الذي كان سائدًا في ذلك الوقت في كتب الخدمة الروسية الجنوبية، قرر بيتر موغيلا إجراء المقارنة الأكثر دقة بين نص كتاب الخدمة المطبوع قبله "مع النص اليوناني الصادق وكتب الخدمة الروسية وموسكو القديمة لدينا" 30. وكانت ثمرة هذا العمل هي كتاب الخدمة، الذي طُبع في كييف عام 1629، وكانت هناك بعض التغييرات والتعليقات في نص صلوات المساء. وهكذا، في كتاب الخدمة لعام 1629، على الرغم من الحفاظ على نفس عدد الصلوات كما رأينا في كتاب الخدمة السترياتين، أي ثمانية وفي المركز الخامس هي الصلاة: "مبارك أنت الله القدير، عقل الإنسان العارف"، ولكن تم تقديم الملاحظة المميزة التالية حول هذه الأخيرة: "الصلاة الخامسة. ليس هناك صلوات في اليونانية (أي مديح)، يمكنك تصحيح هذا الترتيب منها، لكنك تحترمها بقدر ما تريد" 31 . بكل بساطة، فإن المتروبوليت بطرس (موغيلا)، على الرغم من أنه لم ير الحاجة إلى هذه الصلاة بل وجدها غير ضرورية مقارنة بالتسبيح اليوناني الذي كان في متناول يده، لم يجرؤ على حذفها في كتاب الخدمة الخاص به، كما حدث لاحقًا، لأنه رأى هذه الصلاة من بين صلوات المساء الإجبارية في "كتب الخدمة الروسية وموسكو القديمة لدينا" وترك قراءتها لإرادة من يرغب. أما صلاة الدخول فذكرنا: “أيها المحب الصالح للبشر، الذي بارك كل أنواع الصلاة، صل باجتهاد بقلب منسحق” هكذا قال عنها المتروبوليت بطرس موغيلا في كتاب الخدمة الذي يتحدث مباشرة عن عدم ملائمتها في هذه الحالة وغيابها في كتب الخدمة اليونانية وموسكو. "هذه الصلاة (أي "المساء والصباح والظهر")، تشير إلى كتاب الخدمة لعام 1629، وهي مكتوبة باللغة اليونانية (أي الإيوخولوجيا) وموجودة في زوداخ موسكو" 32. في كتاب قداس المتروبوليت بيتر موغيلا هناك صلاتان للدخول، وبالتالي، مُنح الكاهن الفرصة لقراءة واحدة أو أخرى من الصلاة. إن تركيبة صلوات المساء التي أشرنا إليها والتعليقات المقدمة الآن فيما يتعلق بالصلاة الخامسة وصلاة الدخول لا تزال تحتفظ بأماكنها في جميع كتب الخدمة في جنوب روسيا طوال القرن السابع عشر وحتى تمتد إلى القرن الثامن عشر، كما هو الحال على سبيل المثال، في طبعات كييف من كتاب الخدمة لعام 1639، 1653، 1692، 1708، 1736، 1737، 1747، 1762، تشرنيغوف 1797، لفوف 1636، 1752، 1759، أونيف 1747، ودور الطباعة الأخرى. تم إنشاء التركيبة الحالية لصلوات المساء وروتينها الحالي في كتاب الخدمة في شمال موسكو روس، كما قلنا سابقًا، منذ نشر كتاب الخدمة في موسكو عام 1655، عندما رأى متروبوليت نوفغورود، لاحقًا بطريرك موسكو الأكثر شهرة نيكون، أنه من الضروري تصحيح كتاب الخدمة الخاص بنا بعد مقارنته بالكتب الحديثة التي كانت سائدة في ذلك الوقت في الاستخدام الليتورجي لعلم التأبين اليوناني. بعد ذلك بوقت طويل، تم إنشاء النظام الحالي فيما يتعلق بتكوين وترتيب صلاة المساء في كتب الخدمة في جنوب روسيا، لأنه في جنوب روسيا، بعد فترة طويلة من نشر كتاب الخدمة من قبل البطريرك نيكون وبعد الموافقة عليه باعتباره ملزمًا عالميًا لكل روسيا في مجلس 1666-1667، استمروا في الطباعة من الإصدارات المطبوعة الأولى السابقة لجنوب روسيا 33 . إن سبب عدم استقرار ترتيب وتركيب صلوات النورين سوف يفسر نفسه إذا تتبعنا كليهما من خلال الآثار الليتورجية للكنيسة اليونانية. في بعض التبجيل، تكون الصلوات الأربع الأولى بنفس الترتيب 34 كما في كتاب القداس 35 الحالي؛ في حالات أخرى، الثلاثة الأولى فقط تتوافق مع الترتيب الحالي، والمكان الرابع (euch tetarth) تشغله الصلاة EuloghtoV ei, Kurie o qeoV, o Pantokrator, o epistamenov to non anqrwpwn" 36 أي "مبارك أنت أيها الرب القدير أيها الرجل الذكي." هذه الصلاة الأخيرة في معظم الآثار الليتورجية للكتابة اليونانية تقع في المركز الخامس (euch pempth، أو euch antiywnou pemptou، أو euch esperinh pempth 37)، أي في نفس المكان الذي رأيناها فيه في كتب الخدمة السلافية الروسية المكتوبة والطبعات المعاد طباعتها من موسكو، كييف، سترياتين، إيفغو، تشرنيغوف، سوبرال، أونيف وأماكن أخرى وحيث متروبوليتان كييف بيتر موهيلا لم تجدها. المركز الخامس، بالإضافة إلى الصلاة المذكورة للتو، غالبًا ما يشغله في كتب القداس اليونانية صلاة الدخول الحالية: esperaV kai proi kai MeshmbriaV ainoumen، eulogoumen، eucaristoumen 38 وأحيانًا الصلاة الرابعة الحالية: O toiV asightoiV umnoiV kai apaustoiV dozologiaiV upo twn agiwn dunamen 39 . في المركز السادس، وفقًا لبعض الآثار، هي الصلاة الخامسة الحالية: كوري، كوري، o th acrantw sou dunamei sunecwn ta sumpanta 40، ووفقًا لآخرين، الثامنة الحالية: O QeoV o megaV، o uyistoV، o monov ecwn aqanasian jwV oikwn aprositon 41، والتي تُدرج أحيانًا في علم التأبين مثل هذا: euch meta thn eisodon 42، أي: الصلاة بعد الدخول. في المركز السابع نرى صلاة العبادة الحالية: Kurie o qeoV hmwn، o klinaV OuranouV 43، ثم الصلاة السادسة الحالية: O QeoV o megav kai qaumastoV، o anekdihghtw agaqwsung kai plousia pronoia dioikwn ta sumpanta 44، ثم أخيرًا الصلاة: O QeoV o megaz kaa uyistoV، o monov, ecwn adanasian jwV oikwn th sh eusplagcnia prosadonteV oper town idiwn amarthmatwn kai pantov tou laou sou 45، أي "الإله العظيم العلي، وحده له الخلود، الحي في النور، حسب إحسانك، يغني عن خطايانا وخطايا جميع شعبك." تعتبر الصلاة الثامنة في معظم الآثار هي صلاة الدخول الحالية: kai prwi kai MeshmbribV، منقوشة أو euch thV agiaV eisodou 46، أي صلاة المدخل المقدس، أو eugh antijwnou h 47، أي صلاة الأنتيفونة الثامنة، أو euch antijwnou h pro tou Kurie ekekraxa 48، أو euch esperinh heiV to Kurie ekekraza 49، أي صلاة الأنتفونة الثامنة قبل غناء "يا رب بكيت"، أو صلاة المساء الثامنة أثناء غناء "يا رب، بكيت". في بعض الأحيان، وبالتحديد في تلك الآثار التي يكون فيها عدد الصلوات النجمية ثماني صلوات، أي أكثر بواحدة من كتاب الخدمة الحالي، من خلال إضافة صلاة خامسة: "مبارك أنت أيها الرب الإله القدير يا رجل العلم"، تقف صلاة الدخول منفصلة وتحتل بالفعل المركز التاسع 50. في Taktikon للإمبراطور البيزنطي جون كانتاكوزينوس، تمت إضافة صلاتين أخريين إلى الصلوات الثمانية المذكورة أعلاه: euch thV ektenouV ikesiaV Kurie o qeoV hmwn thn ektenh tauthn ikesian prosdexai 51، أي صلاة الدعاء الحالية الواردة في طقس القداس ويقرأها الكاهن بينما يتلوها الشماس صلاة خاصة بعد الإنجيل 52، وصلاة العبادة الحالية: Kurie o qeoV hmwn، o klinaVouranouV، المكتوبة في كل شيء. مديح بدون استثناء مثل هذا: euch thV kejaloclisiaV 53. أخيرًا، نحن نعرف نصبًا تذكاريًا آخر مثيرًا للاهتمام للغاية، حيث، بالإضافة إلى طقوس صلاة الغروب المعتادة، هناك طقوس أخرى لأعياد تكريم القديسين. Etera akoluuqia eiV to meian twn eortazomenwn aliwn 54، هذه هي الطريقة التي يتم بها تسجيل الطقوس التي تهمنا في هذه التأبين. هنا في هذا الطقس المتعلق بصلاة المساء نجد الملاحظة التالية المثيرة للاهتمام: O de iereuV، eiselqwn endon 55 en two qasiasthriw، istattai enwpion thV agiav trapezhv، AskepV wh، eucetai kaqeuton tav eucav tautaV، poihma Germanou، patriacou Kunstantinoupolev eiv eortazomenouV agiouV 56، أي أن الكاهن، بعد دخوله إلى الكنيسة، يقف أمام الوجبة المقدسة (العرش)، ورأسه مفتوح، يصلي لنفسه بالصلوات الـ 57 التالية، إنشاء بطريرك القسطنطينية هيرمان في أيام القديسين المحتفلين. هناك ثلاث من هذه الصلوات، وهي: Oi kata kairon thv hmeraV th qewria thV en th ctisei megalorgiav entrujhsanteV Kurie، أي الاستمتاع، يا رب، أثناء النهار، والنظر إلى عظمة خليقتك، (euch b) Se to helpion kai anesperon jwV o qeoV hmwn، أي ولك النور الدائم الدائم، لدينا يا الله، (euch etera g) يا thn aupnon kai akatapauston doxologian upo twn en OuranoiV aswmatwn kai noerwn agiwn dunamewn decomenoV، qeoV، أي الله، اقبل التسبيح الذي لا ينتهي ولا يتوقف في السماء من القوى المقدسة غير المادية والروحية و(euch eisodou) Thn eisodon hmwn، Criste o qeoV، ProV to ilastrion sou, rupou pantoV aphlamenhn anadeicqhnai para sou eudokhson 58 أي بدخولنا أيها المسيح الإله إلى مقدسك، خاليين من كل دنس، تكرم أن تظهر... وبالتالي، دون أدنى شك، تأثر تنوع قوائم صلوات المساء في كتب الخدمة السلافية الروسية لدينا بشكل كبير بممارسة الكنيسة اليونانية. صحيح أن الآثار الليتورجية التي فحصناها ما زالت لا تستنفد عدد الصلوات وتنوعها حتى نجدها في كتب خدمتنا. ولكن لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. لدينا الفرصة للنظر في العديد من قوائم صلوات النجم في كتبنا الليتورجية المكتوبة بخط اليد والمطبوعة مبكرًا، وعلى العكس من ذلك، بالضرورة، فإننا مضطرون إلى قصر ملاحظاتنا على نفس الميزات في عدد صغير نسبيًا من كتب الخدمة اليونانية. ومع ذلك، فإن الحل النهائي لمسألة تطابق كتبنا المقدسة مع مديح الكنيسة اليونانية ليس مهمًا بشكل خاص بالنسبة لنا في هذه الحالة ويجب تركه للوقت. نفس الحقيقة المتمثلة في أن القوائم اليونانية للصلوات النورية في ترتيبها وتكوينها لا تمثل التماثل، تم التحقق منها بلا شك بمساعدة تلك الآثار الليتورجية للكنيسة اليونانية التي فحصناها الآن. ولهدفنا هذا هو الشيء الأكثر أهمية. بالإضافة إلى ذلك، أظهر لنا استعراضنا لصلوات النور في التسبيح اليوناني التركيب البسيط الأقدم لهذه الصلوات، وأقنعتنا النقوش المحفوظة فوق الصلوات ببلاغة أن الصلوات المتبقية التي هي جزء من صلوات النور اليوم دخلت هنا مؤخرًا نسبيًا، وذلك بفضل ظروف عشوائية بحتة (ظهور ما يسمى دياتازيف إيرودياكونيافي فيلوثيوس بطريرك القسطنطينية) ويجب أن تحتل مكانًا مختلفًا تمامًا في طقوس عبادة المساء. سيظهر هذا الاستنتاج بشكل أكثر إقناعًا إذا نظرنا إلى محتوى صلوات المصباح فيما يتعلق بموقعها في أقدم الآثار السلافية الروسية واليونانية والنقوش الموجودة فوقها في هذه الأخيرة. احتلت الصلوات الثلاث الأولى مكانتها الحالية منذ القدم 59 وهي قريبة جدًا في محتواها من مزمور الافتتاح. في أول هذه الصلوات يصلي الكاهن لكي يسمع الرب الكريم كثير الرحمة صوت صلاتنا ويضعنا على الطريق "لنسير في حقك: أفرح قلوبنا لأننا نخاف اسمك القدوس، أنت عظيم وصانع عجائب، أنت إله واحد وليس مثلك في الله يا رب، قوي في الرحمة وصالح في القوة، ليعين ويعزي ويخلص كل من يثق في اسمك القدوس"؛ في الثانية، حتى لا يفضحنا الرب بغضبه، ولا يعاقبنا بغضبه، ولكن كطبيب النفس والجسد سيتعامل معنا حسب رحمته، "أرشدنا إلى ملجأ إرادتك، وأنر أعين قلوبنا إلى معرفة حقك: وامنحنا بقية هذا اليوم السلمي الخالي من الخطية، وكل وقت حياتنا" وفي الثالثة، حتى يتذكرنا الرب خادمه الخاطئ وغير اللائق أثناء صلاتنا، ولا يضعنا في موقف محرج. عار، لكنه يمنحنا "كل ما نطلبه من أجل الخلاص، ويجعلنا مستحقين أن نحبك ونخافك من كل قلوبنا وأن نعمل إرادتك في كل شيء". يتم أيضًا تأكيد ارتباط هذه الصلوات بالمزمور الافتتاحي من خلال حقيقة أنه في العديد من قوائم طقوس القداس قبل التقديس في العصور القديمة، من المفترض أن تُقرأ هذه الصلوات خلال المزمور الافتتاحي 60. الصلاة الرابعة لها علاقة بالمزمور الذي يُقرأ قبل الاستيشيرا "يا رب بكيت". يصلي فيها الكاهن إلى الرب الإله، الممجد بتسابيح لا تنقطع، وأغاني غير صامتة من القوات المقدسة، "يملأ شفاهنا من تسبيحك، لتعظيم اسمك القدوس"، ويعطينا شركة مع كل من يتقي الله ويحفظ وصاياه. الصلاتان الخامسة والسادسة، المليئتان بالشكر على البركات التي تلقيناها من الله في اليوم الماضي، تحتويان في نفس الوقت على طلبات "نتجنبها في هذا اليوم... من مختلف فخاخ الشرير" "والجزء الذي مضى اليوم، تجنب كل شر"، "اجعل حياتنا بلا لوم" "و افعل أشياء أخرى بلا لوم أمام مجدك القدوس، رنم لك، يا إلهنا الوحيد الصالح والإنساني". من خلال محتواها، ترتبط هذه الصلوات مباشرة بمزامير المساء والأغاني التي تحتوي على نفس الالتماسات. من الصعب الإشارة إلى علاقة مباشرة مع أي من مكونات الخدمة المسائية، حيث أن طقوسها الحالية فقدت الكثير مما كانت تحتويه في العصور القديمة 61 . الصلاة السابعة تكرر مضمون كل الصلوات خلال خدمة المساء. هنا يمجد الكاهن الله الذي يعيش في النور الذي لا يدنى منه، الذي خلق كل الخليقة بالحكمة، الذي فصل النور عن الظلمة ووضع الشمس في منطقة النهار، والقمر والنجوم في منطقة الليل (المعروف أيضًا باسم المزمور الافتتاحي)، طالبًا منا أن نمنحنا نحن الخطاة "في هذه الساعة أن نسبق وجهك بالاعتراف" (انظر قبل الاستيشيرا الآية "أخرج نفسي من السجن لأعترف باسمك") و"المساء". يحمل لك التسبيح" ("النور الهادئ")، مصححًا "صلاتنا مثل المجمرة" (انظر "لتقوم صلاتي") ويستقبلها "في رائحة الرائحة" (الآية 11). (الصلاة أمام المجمرة)، أن تمنحنا "هذا المساء والليلة القادمة من السلام"، أن تنقذنا "من خوف الليل ومن كل ما يمر في الظلام"، أن تمنحنا "النوم الذي منحته لراحة ضعفنا، الغرباء عن كل حلم الشيطان"، حتى أننا "على أسرتنا الناعمة" نتذكر "في الليل اسمك وبالتعليم استنيرنا بوصاياك، بفرح نفوسنا" نهضنا لمدح صلاحك، مقدمين تضرعات. وصلواتنا لتحننك على خطايانا وعلى جميع شعبك." وخاتمة الصلاة ليست أكثر ولا أقل من إعادة صياغة لصلاة العشاء المعروفة: "رب امنح" التي قيلت أثناء قراءتها هذه الصلاة، كما نجد ما يدل على ذلك في بعض الآثار القديمة 62 . موضع هذه الصلاة خارج صلاة المصباح تدل عليه الآثار التي تنص على قراءتها أثناء التلاوة على الجوقة "الآن اتركها" 63 ونقش إيسودون 64. صلاة الدخول الحالية هي، في محتواها، إعادة صياغة للمزمور قبل الاستيشيرا "يا رب، صرخت". وفيه يصلي الكاهن إلى الرب الإله “قم صلاتنا كالبخور قدامك، ولا تحول قلوبنا إلى كلمات أو أفكار أغصان شريرة، لكن نجنا من كل الذين يصطادون نفوسنا، كما أنك يا رب يا رب لا تخزينا عيوننا عليك يا إلهنا”. النقوش التي كانت موجودة فوق هذه الصلاة في العصور القديمة: euch antijwnou h، pro tou Kurie ekekraza 65 أو euch esperinh heiV to Kurie ekekraxa 66، تثبت هذا الارتباط بالكامل وتشير إلى المكان الحقيقي لهذه الصلاة. لن نتحدث عن الصلاة التاسعة للعبادة. ويحتل مكانه الحالي الذي بقي خلفه في أقدم المعالم الليتورجية. إذا انتبهنا في هذه الحالة إلى نهاية كل صلاة مسائية، فسنرى أن تعجبهم الأخير قد يشهد أيضًا على الروتين القديم لهذه الصلوات في طقوس صلاة الغروب. لذلك، على سبيل المثال، تنتهي الصلاتان الأولى والرابعة للمصباح بالكلمات "لأن لك كل المجد والإكرام والعبادة"، والتي تشكل الآن علامة التعجب بعد التلاوة العظيمة. الصلاة الثانية بها تعجب: "لأن لك الملك، ولك الملك والقوة والمجد"، تُنطق الآن بعد أول صلاة صغيرة. بتعجب الصلاة الثالثة: "لأنه صالح ومحب للبشر" يختتم الصلاة الصغيرة الثانية. وتختتم الصلاة السادسة والطلبة الثالثة الصغيرة بالتعجب: "لأنك أنت إلهنا ولك نمجد". بالتعجب: "لأنك صالح ومحب للبشر"، تنتهي صلاة الالتماس، "فلنكمل صلاة المساء". فمن كل ما قلناه بخصوص صلاة العشاء بالنور تتبين بوضوح الأحكام التالية: 1. عدد وترتيب الصلوات في كتب الخدمة المكتوبة بخط اليد والمطبوعة المبكرة ليسا متماثلين. 2. السبب وراء هذا الظرف يكمن بالكامل في التسبيح اليوناني، الذي كانت كتب خدمتنا بمثابة ترجمة حرفية له. 3. كانت الصلوات موجودة في أقدم آثارنا الليتورجية اليونانية واليونانية طوال طقس الغروب أو الصباح، ولم يقرأها الكاهن في مكان واحد، أي خلال المزمور السادس أو مزمور الافتتاح. تمت الإشارة إلى موضع صلاة معينة في طقوس عبادة الصباح والمساء من خلال نقوش مثل ما يلي: "صلاة للمزمور الخمسين" (euch pro tou pentikostou)، صلاة "المجد في الأعالي" (euch eiV to Doxa en uyistoiv qew)، والصلاة قبل الترنيم "صرخت إلى الرب" (euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza) وما إلى ذلك. 4. إن محتوى صلوات المساء والصباح للنجم وتعجباتهم الحالية، على غرار في معظم الحالات التعجبات الواردة في طقوس خدمات الصباح والمساء، كاستنتاجات للابتهالات الكبيرة والصغيرة، تشهد أيضًا على الترتيب القديم لتلك الصلوات وغيرها طوال الطقوس بأكملها من بدايتها إلى نهايتها. وإلا فإن حقيقة تكرار نفس التعجبات في طقوس خدمات الصباح والمساء وتشابه الصلوات في المحتوى مع ترانيم ومزامير كلتا الخدمتين ستبقى غير مفهومة. 5. تم جمع هذه الصلوات وغيرها في مكان واحد في كتاب خدمتنا منذ ظهور ما يسمى DiataziV ierodiakoniaV في هذا الأخير، المنسوب إلى بطريرك القسطنطينية في القرن الرابع عشر. فيلوثيوس، وعلى وجه الخصوص، منذ محاولة دمج الدياتازيات المذكورة مع الصلوات، والتي كانت حتى الآن هي الوحيدة المكتوبة في كتاب الخدمة وتم تحديد موقعها في الرتبة من خلال النقوش المذكورة أعلاه، والتي تم الحفاظ عليها عن طريق التقليد في البداية وفي هذا النوع من الآثار. 6. تأسست في الممارسة الليتورجية في القرن الخامس عشر. لكنيستنا الروسية، وميثاق القدس، وبعد ذلك، الذي بدأ في القرن السادس عشر. ساعدت الطباعة، فيما يتعلق بكتاب الخدمة، والتي تم تطبيقها فقط في بداية القرن السابع عشر، على عزل صلوات المساء والصباح عن الطقس نفسه، ونزعت شخصية الصلوات، ومحو النقوش الموجودة فوقها وتخصيصها للمكان الذي نراها فيه في كتاب الخدمة الحالي. 7. تم أخيرًا تطوير التكوين الحالي لصلوات الصباح والمساء وترتيبها في كتاب الخدمة لطبعات موسكو منذ عام 1655، ولإصدارات جنوب روسيا بالفعل في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. / "جريدة أبرشية موسكو"، العدد 9-10، 2004 هذا العمل للمؤرخ الليتورجي المتميز أ.أ. تم نشر ديميترييفسكي لأول مرة في مجلة "دليل الرعاة الريفيين". – كييف، 1888، العدد 36. يتم استدعاء صلوات المساء في كتاب الخدمة (خادم كييف طبعة 1822. L. 1 vol. Coll. كييف طبعة 1824. L. 3؛ Tupik. Venet. edt. 1643. R. 2 vol.) صلوات المصباح (eucai tou lucnikou) لأنها يقرأها الكاهن عند غروب الشمس، عندما يحين وقت صلاة الغروب لإضاءة المصابيح (ta lucnika) وأيضًا لأنها تحتوي على شكر الله من أجل نور الليل الذي يُعطى لنا في الشموع، والصلاة لكي يرشدنا الرب، تحت صورة النور المادي، إلى طريقه ويعلمنا أن نسير في حقه، وما إلى ذلك (فينيامين (كراسنوبيفكوف)، رئيس الأساقفة. لوح جديد. سانت بطرسبرغ، 1884. ص 79). كتاب الخدمة الحديث لا يتحدث بشكل واضح بما فيه الكفاية عن وقت قراءة صلوات النور من قبل الكاهن. بالإشارة إلى المزمور 103، يضيف كتاب الخدمة: "الكاهن أمام الأبواب المقدسة، يصير الرأس المكشوف، يتلو صلوات النور" (طبعة كييف 1822. L. 1 المجلد.). هذه الإشارة أكثر وضوحًا في كتاب القداس اليوناني الحديث Anaginwskomenou tou prooimiakon، مذكور هنا، o iereuV askephV para th agia anaginwskei taz exhV tou lucnikou eucaV، أي أثناء قراءة المزمور الافتتاحي، يقرأ الكاهن ذو الرأس المكشوف قبل الوجبة المقدسة صلوات المصباح بالترتيب (Ierotelestikon teucoV ekd.en) PatraiV 1881 et sel يمكن للمرء أن يرى إشارة أكثر تحديدًا ودقة لنفس الشيء في Typikons اليونانية القديمة والحديثة والسلافية الروسية، على الرغم من عدم وجود تطابق كامل في التعليمات بين كليهما، Isteon de، يقول Typicons اليونانيون عن هذا، oti ote legomen to de anoizantoV sou thn ceira o iereuv awelqwn، Legei taV eucaV tou. lucnikou, istamenoV askephV, emprosqen twn agiwn qurwn أي يجب أن تعلم أنه عندما نقول: "افتح يدك"، فإن الكاهن يأتي أمام الأبواب المقدسة، ورأسه مكشوف، ويقرأ صلوات النور (Tupik. مخطوطة الكتاب المقدس لأثاناسييف آثوس لافرا (جيلاسيا) القرن العاشر. L. 4؛ مخطوطة مجموعة نوروفسكي رقم 385. ل. 2؛ مخطوطة سيفاست. المجموعة رقم 491.L.2؛ مخطوطة القرنين الخامس عشر والخامس عشر. دير إيفيرون آثوس. ل.1؛ مخطوطة سينودس موسكو من القرن الخامس عشر. المكتبة رقم 456.ل.15؛ مخطوطة روسيك، بانتيليمونوف من دير آثوس رقم 30. L. 2؛ مخطوطة من القرن السادس عشر. مكتبة سينودس موسكو رقم 487. L. 8 rev.؛ توبيك. بتوقيت شرق الولايات المتحدة. فينيت. 1643 ق. و. 2). "عندما يتم الوصول إلى الآية "سأفتح لك كل يد" ، يلاحظ بعض التيبيكون السلافيين الروس القدماء نفس الشيء ، ثم يخلق رئيس الكهنة العبادة لرئيس الدير ، ويرفع الآية "سأفتح لك كل يد" ، ثم يخلق رئيس الكنيسة العبادة لرئيس الدير ويرفع أعلى الآية ، ويأتي الكاهن في ذلك الوقت إلى الأبواب الملكية ، ويقبل البطريرك ، ويرسم علامة الصليب بيده في الصليب الشكل، والتقبيل، ووضعه على وجهه، واقفًا ورأسه مفتوحًا، وهو يصلي صلاة العشاء (طبعة القرن السادس عشر من المجموعة المكتوبة بخط اليد للقس مقاريوس في المتحف الأثري في أكاديمية كييف اللاهوتية رقم 192. L. 6 المجلد، 7). وفقًا للآثار الأخرى ، بالإضافة إلى Typikon الحديث لدينا ، فإن قراءة صلاة المساء موصوفة بالفعل أثناء غناء الآية: "بالحكمة خلقت كل شيء" (ميثاق. مخطوطة مكتبة سولوفيتسكي رقم 1128. L. 30؛ مخطوطة أوس. كورونا. رقم 85.ل.4؛ رقم 86 لتر. 4، 7؛ مخطوطة مكتبة موسكو للطباعة رقم 288. L.7؛ رقم 289.ل.9 حول؛ مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 331. L. 5 rev. رقم 337.ل.7؛ عادي. كييف، طبعة 1824. L. 3). قداس. مخطوطة مكتبة صوفيا رقم 524. L. 54 rev. – 60. (ن. أودينتسوف. ترتيب العبادة العامة والخاصة في الكنيسة الروسية حتى القرن السادس عشر. ص 91). مخطوطة مكتبة صوفيا رقم 518. L. 1–2 and 3 vol. مخطوطة مكتبة صوفيا رقم 524. L. 62 rev.; رقم 518. L.2 المجلد. ن. أودينتسوف. مرسوم. مرجع سابق. ص106. قداس. مخطوطة مكتبة موسكو للطباعة رقم 129. L. 55–58. قداس. مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 344-601. L.112 لفة. كتاب قدوات نفس المكتبة رقم 375-326. إل 52 ريف. (ID Mansvetov. Metropolitan Cyprian في نشاطه الليتورجي. م، 1882، الملحق الرابع. ص 10-12)، كتاب الخدمة. مخطوطة مكتبة صوفيا رقم 522. L. 47, No. 523. L. 52 rev. (ن. أودينتسوف. مرجع سابق. ص 106)؛ مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 345، رقم 340 (وصف هذه المكتبة بقلم جورسكي ونيفوسترويف. القسم الثالث، الجزء 1. ص 22 و 28). إن تلخيص التنوع الذي نراه في كتبنا الخدمية فيما يتعلق بعدد وترتيب صلاة العشاء قد تم تقديمه مرتين وبدقة تامة من قبل المرحوم أ.د. مانسفيتوف في كتاباته "المتروبوليت قبريانوس في نشاطه الليتورجي. بحث تاريخي وليتورجي." م، 1882. ص 154 و “في تتابع الأغاني (أصوات أقواليا)” كراسة منفصلة م.، 1880. ص 64 وفي “إضافات إلى أعمال الآباء القديسين” لنفس السنة، كتاب. ثالثا. المكتبة التاريخية الروسية. 1880، ت. السادس. ص265. معرف. مانسفيتوف. المتروبوليت قبريانوس في نشاطه الليتورجي. ص 154. وقد بالغ المؤلف في الأمر بقوله إن الصلاة الخامسة "أيها الرب الإله القدير أيها الرجل الحكيم" "ليست في كثير من القوائم القديمة لصلوات المساء". يوكولوج. مخطوطة القس بورفيريا. ل 39؛ مخطوطة سيفاست. لقاء رقم 474.ل.53؛ مخطوطة كنيسة القيامة مجمع القدس رقم 615. قداس. مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 346؛ رقم 347 (غورسكي ونيفوسترويف. وصف مخطوطات مكتبة سينودس موسكو. القسم الثالث، الجزء الأول. الصفحات من 28 إلى 34)؛ مخطوطة مكتبة صوفيا رقم 523. L. 56؛ رقم 526.ل.65؛ مخطوطة الكونت تولستوي رقم 274. L. 61 (ن. أودينتسوف. مرجع سابق. ص 107). قداس. مخطوطة الثالوث سرجيوس لافرا رقم 218. L. 156؛ مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 349 (جورسكي ونيفوسترويف. القسم الثالث، الجزء 1. ص 38). قداس. مخطوطة مكتبة سولوفيتسكي رقم 1019. L. 53–56. قداس. مخطوطة مكتبة سولوفيتسكي رقم 1024. L. 3 المجلد. - 6 دورة. رقم 1025. L.9 rev. – 12; رقم 1026. ل. 5-7 مجلدات؛ رقم 1029. ل. 4-8؛ رقم 1032. ل. 3-7؛ مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 909. L. 184–187؛ رقم 615. L.7 المجلد. – 10; مخطوطة مكتبة موسكو للطباعة رقم 131. L.20 rev. – 23; مخطوطة مكتبة فولوكولامسك (الآن أكاديمية موسكو اللاهوتية) رقم 89. L. 44–48؛ رقم 88. ل 56-60. مخطوطة ترينيتي-سيرجيفا لافرا رقم 218. L. 153–156؛ مخطوطة مكتبة سولوفيتسكي رقم 1021. ل 35-36. مخطوطة مكتبة فولوكولامسك رقم 88. L. 56–60. مخطوطة مكتبة سولوفيتسكي رقم 1024. L.9؛ رقم 1025.ل.16 عنه؛ رقم 1029.ل.13؛ رقم 1032. L.8 rev. مخطوطة مكتبة موسكو للطباعة رقم 131. L. 27 rev.؛ مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 615. L. 10 rev. مخطوطة مكتبة سولوفيتسكي رقم 1023. L. 3 – 5 المجلد. مخطوطة المكتبة العامة الإمبراطورية في سانت بطرسبرغ رقم ​​59. L. 109–110. لقد بحثنا من خلال هذا، بالإضافة إلى بقية كتب الخدمة المطبوعة الأولى من موسكو وسترياتينو وكييف وتشرنيغوف وفيلنا ودور الطباعة الأخرى المذكورة في هذا المقال في مكتبة موسكو المطبعية، وهي غنية جدًا بالإصدارات المطبوعة المبكرة للكتب الكنسية والطقوسية من مختلف المنشورات ودور الطباعة. لقد استكملت مكتبة متحف الكنيسة الأثري في أكاديمية كييف اللاهوتية معلوماتنا حول هذه المسألة، حيث أنها تحتوي أيضًا على الكثير من المنشورات المطبوعة المبكرة، خاصة من دور الطباعة في جنوب روسيا. كتاب خدمة التدقيق اللغوي محفوظ حاليًا في مكتبة الطباعة بموسكو، التي تقع في شارع نيكولسكايا بجوار دار الطباعة نفسها. انظر كتاب الخدمة لطبعة موسكو لعام 1602 وما إلى ذلك. كتاب الخدمة لطبعة ستراتينو لعام 1604، الصفحات من 627 إلى 642. صلاة الدخول "إلى الملك الطيب والإنساني" موجودة أيضًا في الطبعات الصربية الفينيسية لكتاب القداس لعام 1519 و1538 و1570. انظر مقدمة كتاب خدمة بيتر موغيلا لعام 1629. كتاب الخدمة لطبعة كييف لعام 1629، ص. 12. استمرت الاختلافات بين طبعات جنوب روسيا من الكتب الليتورجية وطبعات موسكو الروسية الشمالية حتى في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. واتخذت إدارة الكنيسة الإجراءات المناسبة حيال ذلك. نحن نعلم المرسوم الصادر عن المجمع الحاكم المقدس بتاريخ 26 يونيو 1772 إلى دار طباعة سينودس موسكو بشأن التناقضات التي رآها السينودس في الكتب المنشورة في كييف مع كتب مماثلة لصحافة موسكو، وهي: في الرسول 1768، إيرمولوجيا 1769، تريبنيك 1769، مزمور 1769، تريبنيك 1769 (الأوكتان على عكس الأول) دستين)، في المزمور التالي لعام 1768، في أوكتوخوس عام 1768، في مزمور عام 1768، وما إلى ذلك. إليكم هذا المرسوم الأصلي، المثير للاهتمام للغاية من حيث المحتوى وغير معروف حتى الآن في الطباعة: "بمرسوم من صاحبة الجلالة الإمبراطورية، استمع مكتب السينودس الحاكم الأقدس في موسكو إلى المرسوم الذي تلقته صاحبة الجلالة الإمبراطورية من المجمع الحاكم المقدس، والذي أعلنت بموجبه أولئك الذين تم إرسالهم إلى المجمع الحاكم المقدس لهذا العام 1772. يوم 26 يونيو من مكتب الطباعة هذا، مع تقرير، تم عمل مقتطفات، بموجب مرسوم أرسل من المجمع المقدس إلى دار الطباعة هذه، المراجعين المطبعيين والعاملين المرجعيين، الذين وجدوا أنفسهم في الكتب المطبوعة في كييف بيشيرسك لافرا وفي مطبعة تشرنيغوف، في هذا التقرير الكتب المعروضة (باستثناء باتريكون بيشيرسك) مع نفس الكتب المطبوعة في دار الطباعة في موسكو الكتب غير متطابقة. وكيف، وفقًا لشهادة في مكتب المجمع المقدس في 7 و11 مايو من هذا العام، أمرت التعريفات كلا من الكتب المطبوعة والمطبوعة من الآن فصاعدًا من قبل كييف بيشيرسك لافرا وفي مطبعة تشرنيغوف، على أساس المراسيم المرسلة من المجمع المقدس، بإرسالها من المطبعة مباشرة إلى مكتب المجمع المقدس، والتي يجب إرسالها للتصديق إلى مطبعة موسكو بالنيابة عنك وفي حالة حدوث خلل، سواء إذا كان هناك أي شيء غير مهم، قم بإجراء فحص وتعريف مناسبين لها والسماح باستخدامها للبيع العام، وإبلاغ المجمع المقدس بالأخبار، وإذا كانت هناك أي شكوك مهمة حولها في النصوص في تلك الكتب، وفقًا لشهادة ذلك المكتب، فيجب على المكتب تقديم رأيهم مع رأيهم للنظر فيه إلى المجمع الحاكم المقدس، الذي حوله إلى السينودس ومكتب الطباعة، كما تم إرسال المراسيم إلى كييف بيشيرسك لافرا وتشرنيغوف الأبرشية. (لقد استخرجنا هذا المرسوم من كتاب الاستلام والنفقات الصادر عن دار الطباعة السينودسية بموسكو لعام 1772). يوكولوج. مخطوطة للقس بورفيري من القرن العاشر (الآن المكتبة العامة الإمبراطورية في سانت بطرسبرغ)؛ مخطوطة القرن الخامس عشر مكتبة موسكو السينودسية رقم 280؛ رقم 281؛ مخطوطة دير آثوس البانتوقراطي رقم 149؛ مخطوطة صحن كنيسة القيامة بالقدس في القرن السادس عشر. رقم 68؛ 1522 رقم 615؛ مخطوطة متحف موسكو روميانتسيف رقم 403؛ يوكولوج. غوار. فينيت. يحرر. 1730 ق. صفحة. 28-29. كتاب الخدمة لطبعة كييف لعام 1822. L. 1–2. تكتيك. القرن الرابع عشر جون كونتاكوزين، الإمبراطور البيزنطي. مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 279. L. 4. يوكولوج. مخطوطة القس بورفيريا. ل.30؛ مخطوطة القرنين الخامس عشر والسادس عشر. سيفاست. المجموعة (متحف موسكو روميانتسيف) رقم 474. L.53 rev. مخطوطة كنيسة القيامة مجمع القدس رقم 615.ل 6؛ يوكولوج. غوار. صفحة. 35. يوكولوج. مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 280. L.2؛ رقم 281.ل.250؛ مخطوطة مجمع القدس الشريف رقم 68. L. 2 vol. تكتيك. مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 279. L. 4. يوكولوج. مخطوطة القس بورفيريا. ل 39؛ تكتيك. مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 279. L. 4 rev.؛ مخطوطة سيفاست. لقاء رقم 474.ل.54؛ مخطوطة كنيسة القيامة بالقدس مجمع رقم 615؛ يوكولوج. غوار. صفحة. 35. يوكولوج. مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 280. L. 3؛ رقم 281 ل.250؛ مخطوطة كنيسة القيامة بالقدس رقم 68؛ رقم 615؛ مخطوطة دير آثوس البانتوقراطي رقم 149؛ أسيوط. يوكولوج. غوار. صفحة. 29. يوكولوج. مخطوطة كنيسة القيامة بالقدس رقم 68. L. 2 vol. يوكولوج. مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 280. L. 3؛ رقم 281.L.250 rev. مخطوطة مجمع القدس الشريف رقم 68. L. 3 المجلد. يوكولوج. مخطوطة القس بورفيريا. L.39 لفة. مخطوطة سيفاست. لقاء رقم 474.ل.54؛ مخطوطة متحف موسكو روميانتسيف رقم 403. L. 80 rev. – 81; تكتيك. مخطوطة من مكتبة السينودس في موسكو. رقم 279.L.4 rev. يوكولوج. مخطوطة كنيسة القيامة مجمع القدس رقم 615. يوكولوج. مخطوطة متحف موسكو روميانتسيف رقم 403. L. 80 rev. يوكولوج. مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 279. L. 4 المجلد. يوكولوج. مخطوطة سيفاست. الاجتماع رقم 474. L. 55: وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. 1873، ت. الثالث. ج.413. يوكولوج. مخطوطة القس بورفيريا. ل.40؛ يوكولوج. صفحة جوار. 35. يوكولوج. مخطوطة كنيسة القيامة مجمع القدس رقم 615. تكتيك. مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 279. L. 5. كتاب الخدمة، طبعة كييف، ١٨٨٢، ل. ٧٠؛ يوكولوج. غوار. صفحة. 64. تكتيك. مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 279. L. 5 vol., Conf. يوكولوج. غوار. صفحة. 32. يوكولوج. مخطوطة دير آثوس Pantocrator رقم 149. L. 4. هذا النصب التذكاري للكتابة الليتورجية اليونانية مهم بشكل خاص بالنسبة لنا لأنه، بالإضافة إلى أنه منقوش باسم مثل هذا الليتورجي الموثوق والمشهور مثل بطريرك القسطنطينية هيرمان، فإنه يشرح لنا أصل تلك الصلوات المسائية لكتاب القداس السلافي الروسي الخاص بنا في مكتبة سولوفيتسكي رقم 1023. L. 3 – 5 مجلدات، مُدرجة في نصب تذكاري آخر على النحو التالي: "تُقال هذه الصلوات عند غناء الشريعة" (مخطوطة مكتبة سانت بطرسبورغ العامة الإمبراطورية رقم 59. ل 109-110). نحن نعرف عددًا قليلاً جدًا من الآثار التي يُطلب فيها من الكاهن قراءة صلوات المساء للمصباح أمام العرش في المذبح. بالإضافة إلى النصب المذكور، هناك ملاحظة أخرى مماثلة في المخطوطات، نصها كما يلي: O iereuV Legei eswqen en tw agiw bhmati taV eucaV tou lucnikou mustikwV istamenov askephV (مخطوطة كنيسة القيامة في القدس رقم 615. ل. 4). من بين البيانات المطبوعة حول قراءة هذه الصلوات قبل الوجبة المقدسة (Anagenwskomenou tou prooimiakou, o iereuV askephV para ti agia trapezh anaginwskei tou lucnikou eucaV)، تم ذكر فقط الكتاب المستخدم الآن في الشرق، كما لو كان كتابًا مدرسيًا أو دليلًا طقسيًا: "Ierotelestikon teucoV hrmhneumenonupo Ierwnumou Bogiatsh، ellhnodidaskalou DhmhtsanhV ekd en PatraiV B. Sekopoulou 95". لكن في الممارسة الليتورجية في الشرق المسيحي، كما رأينا مرارًا وتكرارًا شخصيًا في القسطنطينية وآثوس، يقرأ الكاهن دائمًا هذه الصلوات أمام الأبواب الملكية. أما الغالبية العظمى من الآثار السلافية الروسية والجنوبية واليونانية المكتوبة بخط اليد حتى العصور اللاحقة، فكلها تتحدث عن قراءة هذه الصلوات خارج المذبح (emprosqen twn agiwn durwn) أمام الأبواب الملكية (ميثاق. مخطوطة مكتبة سولوفيتسكي رقم 1128. L. 30؛ مخطوطة Aiz. Sk. رقم 85. L. 4؛ رقم 86). 1؛ مخطوطة مكتبة موسكو للطباعة رقم 288. L.7؛ رقم 289.L.9 rev. مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 331. L. 5 rev. تريوديون الصوم الصربي، نُشر في كراكوف عام 1491. L. 147 rev.; تيبيكون. مخطوطة أثناسيف آثوس لافرا من القرن الثالث عشر. (جيلاسيان). إل 4؛ مخطوطة مجموعة نوروفسكي (متحف موسكو روميانتسيف) رقم 385. L.2؛ مخطوطة سيفاست. اللقاء رقم 491.ل2؛ مخطوطة من القرنين الرابع عشر والخامس عشر. دير إيفيرون على جبل آثوس. ل.1؛ مخطوطة القرن الخامس عشر مكتبة موسكو السينودسية رقم 456. L. 15؛ مخطوطة روسيك، دير بانتيليمون على جبل آثوس رقم 30. L. 2؛ مخطوطة القرن السادس عشر مكتبة موسكو السينودسية رقم 487. L. 8 rev.؛ توبيك. يحرر. فينيت، 1643 ق. ص. 2). يوكولوج. مخطوطة دير بانتوكراتورسكي آثوس رقم 149. L. 4. إن عبارات الآثار الليتورجية: بصمت (kaqeauton) وسرية (mustikwV) تتحدث بوضوح عن نفسها وتبين للكاهن كيف يجب أن يتصرف أثناء قراءة صلوات المساء والصباح على المصباح. لذلك نرى أن بعض الكهنة يتصرفون بشكل خاطئ بأن ينطقوا بصوت مرتفع بعض عبارات الصلوات التي قرأوها في المزمور الافتتاحي أو المزامير الستة. عادة ما تصل هذه العبارات والكلمات والتنهدات المجزأة إلى آذان المصلين، وتختلط مع كلمات المزامير المقروءة، مما يجعل من الصعب الاستماع إلى المزامير المقروءة بانتباه. هذا لا يكفي. هؤلاء الكهنة هم منتهكون مباشرون للتعليمات الصارمة في هذا الصدد لميثاق كنيستنا. في الفصل العاشر، هذا ما يقوله، على سبيل المثال، عن قارئ المزامير الستة وحالة المصلين في هذا الوقت: "عندما تُنطق المزامير الستة، فحينئذٍ يليق الاستماع بانتباه، لأن المزامير مليئة بالجوهر والحنان. فعل هذه المزامير هو بالخشوع وبخوف الله، كما لو كان يتحدث بشكل غير مرئي ويصلي إلى الله نفسه عن خطايانا". وفي موضع آخر بنفس المناسبة نقرأ ما يلي: "وينطق بالمزامير الستة بكل اهتمام، غير مجاهد، بل بخوف الله، وكأنه يتحدث إلى الله نفسه بشكل غير منظور. وليس لأحد قوة أن يخلق همسًا، أقل من أن يبصق أو يبصق، بل أكثر من أن يستمع إلى الكلمات التي يقولها المرتل، ويداه محنيتان نحو صدره، ورأسه منحني، وعيناه إلى أسفل، وعيناه القلبيتان متجهتان نحو الشرق، نصلي من أجل خطايانا، ونتذكر الموت والعذاب المستقبلي والحياة الأبدية” (Typikon. 1624 L. 353). وغني عن القول أنه مع همسات الكاهن المذكورة أعلاه، أو بالأحرى الصراخ، لا يمكن تركيز انتباه المصلين كما يتطلب ميثاق كنيستنا في هذه الحالة. يوكولوج. مخطوطة دير آثوس البانتوقراطي رقم 149. L. 4–10. قداس. مخطوطة مكتبة سولوفيتسكي رقم 1019. L.113؛ رقم 1021. L. 77 المجلد، 81؛ رقم 1025. L.165 rev. مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 615. L. 100 rev.، No. 310. L. 17 about؛ قداس. مولدوفا-فلاخ. مخطوطة مكتبة سولوفيتسكي رقم 1015. L. 39 rev.، 40 rev. في هذه الحالة نعني "تسلسل ترانيم صلاة الغروب" الذي كان يستخدم ذات مرة في الممارسة الليتورجية للكنائس اليونانية والروسية، حيث كانت تُنقل الصلوات مع المزامير، والتي اختفت لاحقًا من الطقس نفسه. انظر "في تسلسل الأغنية"، مقال البروفيسور آي.د. مانسفيتوفا في "إضافات إلى أعمال الآباء القديسين"، 1880. T. III. اللعنة. مكتمل. مين. ر. 155. قداس. مخطوطة مكتبة صوفيا رقم 523. L. 56؛ رقم 526.ل.65؛ مخطوطة الكونت تولستوي رقم 274. L. 61 (ن. أودينتسوف. مرسوم المرجع ص 107) ؛ مخطوطة مكتبة موسكو السينودسية رقم 346؛ رقم 347؛ رقم 349 (جورسكي ونيفوسترويف. القسم الثالث، الجزء 1. ص 28، 34، 38)؛ مخطوطة الثالوث سرجيوس لافرا رقم 218. ل 156. قداس. مخطوطة مكتبة صوفيا، القرن الثالث عشر. رقم 618. ل.1 – 3 المجلد. (ن. أودينتسوف. مرسوم المرجع ص 91). يوكولوج. مخطوطة مجمع القدس الشريف رقم 68. L. 2 vol. يوكولوج. مخطوطة القس بورفيريا. ل.40؛ يوكولوج. غوار. صفحة. 35. قد تكون مهتمًا بـ: