Лична сећања на митрополита петербуршког Антонија као учитеља и сарадника

Говор изговорен скраћено на јавном скупу верско-моралног друштва у духу православне цркве Пре него што пређем на лична сећања на незаборавног митрополита Антонија, који се упокојио у Богу, као мог учитеља и колеге на Казанској богословској академији, налазим за сходно да прво направим неколико резерви како бих отклонио све врсте неспоразума и евентуалних примедби, жеља и захтева према мени. Моја лична сећања, као таква, несумњиво су субјективна и биће непотпуна, а можда чак и једнострана и ситна за особу која је удата тако високим чином, а штавише, у реалном сусрету, где су већина окупљених дубоки поштоваоци покојног архипастира, жељни да чују о њему само што би га благочестиво величаство разликовало од сличних ствари које би га поштоваоце и високе личности разликовале од њега. поставио би га на недостижну висину. Лично, идеја о стварању вештачке позорнице и постављању на њу личности покојног митрополита Антонија, који је оставио најдражу успомену међу својим поштоваоцима и савременицима, сада ми је туђа, што је живописан доказ за то, узгред, у нашој данашњој колекцији. Прошле су већ три године од блажене преране Владике. Озбиљност жалости се постепено смањивала. Потреба да се о преминулом владару говори по правилу: Де мортуис аут бене аут нихил сада је нестала. И светла личност митрополита Антонија и његова академска и административна делатност већ прелазе у сферу непристрасне историје. Зато бих желео да у овом сусрету поштовалаца покојног Владике опишем његову светлу личност не са њене, да тако кажем, разметљиве стране, као што нам се покојни Владика појављује у професорској униформи, у мантили са панагијом на грудима и у белој капуљачи на глави, и у саксопхорису, и обично као де обиомескопхарист, и као де обиомегију. и разни написи о успонима и падовима у његовом не лишеном драме и изузетно срећном покровитељству животног богатства, већ да га прикаже у обичној скромној јакни или мантији, чак и без лопатице на глави, за његовим радним столом или, у кругу својих интимних истомишљеника, за скромном трпезом или за тестом. Можда ће у овим малим, невидљивим и спољном свету неприступачним, али, по мом мишљењу, веома карактеристичним цртама, пред нама искрснути дубоко саосећајна слика упокојеног епископа са још већим пластичним олакшањем и заносним искреним шармом него чак и у чланцима писаним ад хоц. Моја сећања ће бити спорадична и често раздвојена значајним временским периодима. Ово последње зависи од чињенице да мој саживот са покојним Епископом пада само на године мог студирања на Академији од 1878–1882, и на прве две године службе у Казању, од 1882–1884, и на последње године владичиног живота од 1907. године, после мог пресељења, не иде на службу без њега, са Петром и Кијевом су били моји сусрети са њим и са Кијевом. наметљив. Моје прво познанство са Александром Васиљевичем Вадковским (световно име митрополита Антонија) датира из 1878. године, када сам као студент на црквено-практичном одсеку уписао Казанску богословску академију. Међу одељењским предметима прве године морали смо да слушамо историју проповеди – древни хришћански и византијски период. Не треба ни додавати да је нама, придошлицама, било веома интересантно видети и чути професоре наше катедре, пошто смо на пријемним виђали само професоре богословских и црквених одељења и предаваче нових језика. У заказани час, млад, витак човек одевен у униформу, пријатног лица оивиченог малом брадом и бујне длаке на уснама, ушао је уједначеним ходом у малу салу коју је заузело 8 полазника новог смера црквено-практичног одељења 1. Сиве замишљене очи, помало меснат нос, густе обрве и врло мало косе са јасно видљивом ћелавом мрљом на глави употпунили су спољашњу фигуру предавача који се појавио пред нама. Поклонивши се ученицима и попевши се на проповедаоницу, Александар Васиљевич је уједначеним и милозвучним гласом, без афекта, почео да чита из свеске увод у историју хришћанске проповеди, повремено само левом руком исправљајући своје густе бркове, или гладећи исто тако густе обрве. Са великим интересовањем слушали смо предавање и отишли ​​одушевљени утиском који је на нас оставио Александар Васиљевич. Први повољан утисак не само да у будућности није слабио, већ је, рекло би се, са сваким предавањем растао. Када смо дошли на његова читања о историји византијске проповеди у златно доба – време Светог Василија Великог, Јована Златоустог, Амвросија Миланског, наша публика је већ испала скучена и загушљива. Са сваким предавањем је растао број оних који су желели да слушају фасцинантног предавача, а публика више није могла да прими све. Ми, да тако кажем, слушаоци по службеној дужности, били смо одушевљени предавачом и позитивно смо се сматрали срећним што је наша публика постала предмет зависти студената са других смерова. Александар Васиљевич, видевши да се публика пред њим све више, охрабри и процвета. Својим лепим, уједначеним и мелодичним говором о богатству и величанственој раскоши византијског царског двора и изопачености савременог морала престонице чудесног Босфора, у вези са надахнутом, ватреном речју подвижника тужитеља и неустрашивог проповедника Христове истине, Златоговорног архиепископа Константинистичког Јована учинио је Константиноградским архиепископом. утисак на слушаоце. У живописним приказима распусности морала и блиставе раскоши у животу византијске престонице, с једне стране, и немилосрдних грубих денунцијација суптилног познаваоца људског срца, архипастира подвижника, с друге стране, у говору предавача нисмо чули ни обичан, ни помпезни патос, али и даље хладан, помпезни патос. послован, уједначен тон предавача – стручњака у својој области. И овом смиреношћу и стварним тоном још више нас је освојио у своју корист и несвесно освојио читаву публику. Талентованог, елоквентног предавача испратили смо громогласним аплаузом и оставили публику усхићеном и очараном. Сада нехотице имам жарку жељу да ова предавања видим објављена, иако са готово сигурношћу могу рећи да та предавања нису била сасвим оригинална, и да су састављена под утицајем врло добрих француских извора. Унутрашњи лични живот Александра Васиљевича у то време могао је бити потпуно непознат нама студентима прве године, али једна случајна околност је подигла вео пред нама који је скривао овај живот од нас. Испоставило се да млада, згодна професорка која нас је очарала у учионици пролази кроз тешку породичну драму и да проживљава тешку, опресивну материјалну потребу. Најпоузданије и најречитије информације о томе смо имали од нашег одељења и друга са курса Аристова, који је, пошто није добио државну стипендију и немајући средстава за живот, Александар Васиљевич поставио у редакцију академског часописа „Православни саговорник“ за свог референта. Млади ванредни професор А.В. Вадковски је био отац двоје деце и гурнуо се у академско предграђе у скромном стану у Милмановој кући, у најтежим породичним условима. У кући је на свом кревету лежала вољена млада супруга Александра Васиљевича, осуђена на смрт, којој су била потребна нега и средства за лечење. Два љупка створења - дечак Борис и девојчица Лидија, старости од 6 до 8 година, захтевали су стални надзор и пажљиво посматрање, што за умирућу Елизавету Васиљевну више није било могуће. Недостатак средстава за место ванредног професора, са платом од 1200 рубаља. годишње, а високи кућни трошкови натерали су Александра Васиљевича да преузме уређивање и лектуру „Православног саговорника”. Овај интензиван рад, који је захтевао много муке у штампарији, по папирима и стално седење код куће и лектуру, често је одвлачио Александра Васиљевича од његових научних професорских студија, али је морао да се отргне и код куће, или привучен уз кревет вољене жене, или својим малишанима, лишеним нежних топлих мајчиних миловања својих болесних. Тешко да треба додати да Александар Васиљевич није могао да дели ове сложене и тешко компатибилне обавезе ни са ким у кући, само са једним слугом. И студент Аристов и Ксавириј, уреднички слуга, били су редовни посетиоци стана Александра Васиљевича, његови поверљиви извршиоци његових разних задатака, а истовремено и непосредни сведоци тешке животне драме коју је проживео у то време. У породици Александра Васиљевича у јесен 1878. године избила је катастрофа; Елизавета Васиљевна је умрла, остављајући младог удовца са двоје мале деце у његовим рукама. Пријатељска академска корпорација са својим породицама на све могуће начине покушавала је да изрази саучешће за свог згодног друга у тузи која га је задесила, а студенти, заузврат, нису хтели да заостану у исказивању дирљивих осећања у вези са ожалошћеним вољеним професором. Предиван студентски хор је учествовао у уклањању тела покојника и отпевао задушницу и задушницу у цркви. Након сахране, Александар Васиљевич се у потпуности бавио научним радом, тражећи у њему и заборав патње коју је претрпео и приход за значајне дугове које је направио, прво због болести супруге, а затим и њене сахране. Интензиван научни рад у његовој омиљеној специјалности и на опису рукописа Соловецких који се чувају у библиотеци Казанске богословске академије прекинут је само ради похађања предавања и разговора са његовим малишанима, који су тражили његова миловања и нежне бриге. Ми, студенти, директно смо се дивили како се овај млади удовац, са мајчинском нежношћу, старао о верском и моралном васпитању своје деце, са којим смо Александра Васиљевича стално виђали у академској цркви на свим службама. Често смо могли да посматрамо његова путовања са њима до суседног гробља Арское да би слушали литургије у локалној цркви и на парастос на његовом драгом родном гробу. Моје зближавање са Александром Васиљевичем и моје познанство са њим догодило се у мојој трећој години 1881. године, када сам, заузет есејем свог кандидата: „Божаствене службе у Руској цркви у 16. веку“, често посећивао стан свог незаборавног учитеља, литургичара Н. О. Красносељцева, који је са братом у болници живео у близини истог насеља. професор Иа. А. Богородски. Своју усамљеност и дубоке мисли о подизању сирочади Александар Васиљевич је често волео да поверава веома лепој и срдачној Н. М. Красноселцевој, која је, под њеним будним надзором, надгледала васпитање удовчевог јединог сина, професора Ја. А. Богородски. Овде, у овој незаборавној породици финих вредних професора, дошло је и моје прво незванично познанство са А.В. Вадковског. Свој однос са њим успоставио сам интимније већ на четвртој години, када је после одласка проф. АЛИ. Красноселцев на научном путовању у иностранство, остао сам сам, а када сам, због природе одабраних групних предмета за практичне студије - канонског права, литургике и хомилетике - често морао да разговарам са њим дуго не у учионици, већ у малој студентској соби за вечерњу наставу, а понекад и готово лицем у лице. Почетак објављивања на страницама „Православног саговорника” мог првог академског дела: „Божаствене службе у Руској Цркви првих пет векова” (критичка анализа књиге Н. О. Одинцова: „Поредак јавног и приватног богослужења Руске Цркве до КСВ века”) подстакао ме је да као уредник А. Вадековског посетим стан В. Вадековског. часописа, и да изблиза и пажљивије погледамо како је наш вољени живео и радио професор-удовац усред ситуације која га је окруживала као оца двоје сирочади, са изузетно ограниченим буџетом... Да би се боље разумела интелектуална и морална атмосфера у којој је тада живео и радио млади и талентовани ванредни професор Академије, потребно је рећи неколико речи о Казанској академији и њеним професорима с краја 70-их и почетком 80-их година прошлог века. Академија је била под будним и мудрим старањем вазда незаборавног архиепископа казанског Антонија (Амфитеатрова). Као учен, ауторитативан теолог и некадашњи ректор и Богословије и дуго времена Богословске академије, будно је пратио све аспекте њеног живота и живо се интересовао за њену научну делатност. Професори Академије били су му у посебној наклоности и почасти. Он је улазио у њихове потребе, па и у све аспекте њиховог живота, и стога је између Епископа и професора успостављена веома жива духовна веза, која је прекинута тек његовом смрћу, коју је Академија горко оплакивала 1878. године. Академијом је руководио студент 1. године Академије, високе душе и дубоког хришћанског расположења, протојереј Владимир А. Шармантна очинска љубав, дражесна добронамерност и искрена једноставност и приступачност, како за професоре тако и за студенте, одликовали су све његове административне и васпитне мере, па стога није чудно што је уживао неупитан ауторитет и најискреније и најдубље поштовање и код професора и код студената. Име ректора „папас“, или једноставније, на руском „тјатка“, било је популарно и добро познато и професорима и студентима и довољно речито говори само за себе. Шармантна наклоност, срдачна предусретљивост, руско широко гостопримство и охрабрујућа најдубља вера у тријумф истине и правде – то је оно што је поседовао овај заиста незаборавни отац-ректор, који никада ни од кога није тражио популарност, а своје колеге на Академији је ретко посећивао. На челу научног живота Академије била су два помоћника ректора: И. Иа. Порфијев и П.В. Знаменски. Ученици старе предреформске академије, према повељи из 1869. године, обојица су наследили најбоље традиције свог старог Алмае Матриса и у моралном и у научном погледу. Обојица именованих професора, Порфијев и Знаменски, од којих је овај још увек срећно жив, живели су по легендама времена Г. С. Саблукова, Н. И. Илмински, П.П. Гвоздев, Схцхапов, А.С. Павлов и други, и већ је имао часно име у науци. И Порфијев и Знаменски, који су представљали не само озбиљне фотеље, потпуно заокупљени научном софистицираношћу, али су се истовремено одликовали веома привлачним и симпатичним особинама свог личног шармантног карактера, и обојица су изненађујуће од Провиђења наградили добро успостављеним породичним животом. Обојица су, захваљујући наведеним личним и породичним квалитетима и дајући одличан пример својим научним радом, не само стекли дубоко поштовање које су заслужили у професорској корпорацији, већ су имали неодољив шарм и морални утицај на многе своје колеге. Од талентованих младих ванредних професора 13. и других курсева, ученика просвећеног ректора Никанора, који је преминуо у чину архиепископа Херсонског и Одеског, формирао се уско повезан круг радника који је почео да научно описује рукописе Соловецког. Овај круг је укључивао у то време ванредне професоре почетнике, али који су касније стекли почасну славу у науци: Н.В. Красноселтсев, Н.И. Ивановски, М.И. Богословски, С.А.Терновски и други. А.В. Овом кругу се придружио и Вадковски, који је марљиво и са огромним успехом за себе и науку радио на опису, углавном, збирки Златоструја, Измарагда, Учитељских јеванђеља итд. Инспектор Академије у моје време био је чувени дисидент проф Н.И. Ивановског, који је, као гостољубив, гостољубив домаћин, око себе окупио читаву академску корпорацију, а његова кућа је служила као центар у коме се академска породица размењивала међу собом уз пријатељски, другарски оброк о свим актуелним питањима спољашњег и академског живота. Професорску корпорацију, као селекцију, чинили су даровити људи и посвећени науци, који су себи стекли часно име: канониста И. С. Бердников, професор компаративне теологије Н. Иа. Белиаев, догматско богословље Е. А. Будрин, психологија В. А. Снигирев, метафизика П. А. Милославски, црквена историја В. А. Курганов и С. А. Тирновсии, библијска историја И. А. Богородски, литургичари Н. В. Красноселцев, патролологија Д. В. с. Гуларев, А. В. В. Миротвортсев, Свето писмо М. И. Богословски. У то време су Јунгеров, Машанов, Д.Н. Беликов, Царевски, Говоров, Виноградов и ваш понизни слуга започели своју академску каријеру као професори. Професорски одбор нас је све с љубављу опходио и свуда нас је примао као породицу. Конкретно, Н.Н. Виноградов, привремено вршилац дужности помоћника инспектора (сада часни протојереј, који је дуго био инспектор Академије) и ја, као најмлађи у академској корпорацији, били смо познати као „чици“ и уживали смо посебну наклоност међу професорима. Живећи у згради Академије, често смо примали, као радо виђене госте, професоре и ванредне професоре Академије, а сваког 20. дана у месецу, по примању плате, или, како ми тада кажемо, по дотицању „извора живе воде“, готово сви, осим часних старешина, професора и сарадничких професора, у модусу нашег стана, добијали су модусне сараднике. оброка, уз неке додатке у гастрономском смислу, разменили су своја осећања која су узбудила све и мисли. У жустрим расправама, наши разговори су се понекад развлачили до касно увече, и сви су одлазили у најзадовољнијем расположењу. Ту сам још ближе упознао згодну, искрену личност Александра Васиљевича, кога смо ја и мој цимер често посећивали у његовом стану. Уопштено говорећи, треба рећи да је у време које описујем цела академска корпорација живела као блиска, пријатељска породица, и њени односи са старешинама били су поштовања и поштовања, а у односу на ванредне професоре и ванредне професоре, искрени и другарски, у којима је преовладавала искрена једноставност и искреност. У овој атмосфери било је лако осећати се и живети, а не радити за свакога, гледати у друге, деловало је срамно и срамотно. Научне студије у пријатељској академској породици о предметима његове омиљене специјалности, у вези са научним развојем Александра Васиљевича, као правог словенофила, историја проповедања међу јужним Словенима потпуно је апсорбовала његову пажњу. Акутни бол изазван губитком његове вољене жене постепено је зацелио, а нагомилани дугови који су га оптерећивали су елиминисани. Одрастајућа деца, која су почела да уче да читају и пишу, под вођством изабраног учитеља, у лику академика Бељајева, каснијег егзарха Грузијског Инокентија, одушевила су га својим блиставим успесима и улепшала његову нехотичну усамљеност. Али одједном је нова несрећа избила над главом Александра Васиљевича, коју више није могао да поднесе и да плаче са сузама. Александар Васиљевич се нашао у страшној, тешкој усамљености унутар четири зида стана своје удовице. Страшна дифтерија, против које наука у то време још није имала спасоносне медицинске лекове, а од које су се његова деца заузврат разболела, штитила је дом Александра Васиљевича строгим карантином: пријатељице, другарице и даме академске корпорације, које су до сада живахно, па чак и горљиво страховале од њега, доводе га у посету дифитерима, у своје породице. Тада је праг свог стана прешао само студент Бељајев, чије је појављивање поред кревета јадних малих страдалника доносило радост и на неко време као да их је враћало у живот. Несрећни отац, лишен сваке наде да ће оживети своје драге малишане, могао је само да подели своја размишљања са овом младом, лепо васпитаном омладином... Сам, без помоћи странаца, Александар Васиљевич је даноноћно седео на челу својих малих страдалника. Остао је усамљен чак и када су се, један по један, на столу у предњем углу појавили ковчези његове срцу драге деце, а такође их је, сасвим саме, одвео на Арское гробље на гроб њихове мајке, под њено нежно окриље. Његов усамљени стан изгледао му је језиво и суморно, у коме му је цвркут малишана недавно испуњавао срце живом радошћу. Црне угњетавачке мисли заузеше читаво биће несрећног пасуља. Није могао било коме да повери своје узнемирујуће и депресивне мисли и покварене намере и планове. Чак је и комуникација са становницима града за становника академског насеља, одвојеног Арским пољем са неприступачним блатом, у јесењим и пролећним месецима представљала тешкоће које су биле једва савладане и тешке. Чак је и сада само весели, интелигентан студент Бељајев унео мало светлости у његову душу, чији је удео у овим мрачним данима морао да брине о Александру Васиљевичу до најситнијих детаља... И управо је ову службу свог младог пријатеља и ученика покојни митрополит Антоније високо ценио и са најватренијом и најискренијом захвалношћу платио. Дубока религиозност, васпитана од детињства у побожној родитељској породици, притекла је у помоћ несрећном страдалнику и испунила му главу светлом мишљу да је све што му се догодило од Господа, који му је у овој тешкој посети показао другачији животни пут, где је могао наћи мир душе и олакшање свом страдалном срцу. Свој сазрели план да се замонаши одмах је поверио казанском архиепископу Паладију, који је са највећом радошћу дочекао његову добру намеру и пожурио да га истргне из угњетаване ситуације која га је подсећала на тешке животне потресе које је доживео. Владика Паладијус је показао Александру Васиљевичу собу у свом епископском дому, пожурио га тонзуром, пославши му на поклон сопствену свилену мантију, а истовремено је преузео на себе бригу о даљем напредовању у каријери. Неочекивана вест о прихватању монаштва Александра Васиљевича задесила је читаву академску породицу – професоре и студенте, будући да на Казанској академији не само да одавно није било професорског монашког пострига, већ су чак и студенти били отуђени од овог високог подвига хришћанског живота. Али сада можемо са потпуним поверењем рећи да су сви који су познавали А.В. Вадковоки је у то време добро препознао овај корак као природан и офанзиван, али обична људска мисао да је изабрао овај пут зарад своје каријере никоме није пала у главу. Сви су знали високо религиозно расположење Александра Васиљевича и сви су га охрабривали најискренијим, најсрдачнијим жељама за његов нови пут. Професор А.И. Гренков, као хроничар, бележећи ову значајну чињеницу у академском животу на страницама „Православног саговорника”, написао је, између осталог, следеће занимљиве редове: „Оно што излази из недра наше Академије није млад човек који се може привремено занети високим идеалом, већ зрео човек у пуном развоју његове следеће духовне моћи. Не можемо знати сва његова уверења, али смо га познавали као човека, хришћанина и саборца, и верујемо да ће идеал монаштва у њему наћи уметничко оличење са својим најбољим и најсветлијим странама. У прву недељу Великог поста у петак, 4. марта, А.В. Вадковски је замонашен са именом Антоније, у знак сећања на њеног незаборавног доброг покровитеља Академије, архиепископа Антонија Казанског (Амфитеатровског). За духовног вођу новопостриженог човека постављен је домаћица апостолског дома јеромонах Амвросије, који је сада био на високој функцији намесника Кијевопечерске лавре. Скромни становник Академическе Слободке, до тада готово непознат међу овдашњом казанском интелигенцијом и који се кретао искључиво у интимном кругу својих колега, након пострига у монахе, неочекивано добија широку популарност. Сада је јеромонах Антоније постао предмет интересовања свуда. Доста људи је почело да тражи његово познанство и комуникацију са њим, налазећи га високо образованим, лепим, па чак и лепим, то се посебно мора рећи за казањске госпође које су обично испуњавале оне цркве у којима је о. Антхони. Његовој популарности је много допринео казански архиепископ Паладије, који га је постављао да са њим служи у све свечане дане, а често му је поверавао држање проповеди или говора (тако је било на храмовни академски празник, 8. новембра, на дан сећања на Ћирила и Методија 12. маја, на Казанском тргу итд.). Уопште, треба рећи да је архиепископ Паладије, одушевљен стицањем „философског“ човека за Цркву Божију, изнео о. Антонија и трудио се на све могуће начине да га подржи на његовом путу ка хијерархијском уздизању. Године 1883, током летњих распуста, о. Антоније је ишао на пут у Санкт Петербург и Москву на научне студије у тамошњим библиотекама, да би завршио рад на проучавању јужнословенске проповедничке књижевности. Али ово је несумњиво био само изговор, а заправо је путовање предузето, по савету благонаклоног епископа Паладија, са циљем да се појави пред највишим духовним властима. Томе у прилог иде и чињеница да је, дошавши у Санкт Петербург 24. јула, овде остао само до краја овог месеца. Али, упркос кратком трајању боравка, тајни циљ је у потпуности постигнут. Отац Антоније је оставио веома пријатан утисак на преподобног старца митрополита Исидора, који се љубазно опходио према њему, преселио га из приватног стана у најбоље просторије Лавре и указао му посебну очинску бригу, а на растанку му је чак и упутио љубазну, охрабрујућу и садржајну реч: „Имаћемо на уму. Главни тужилац К.П. Победоносцев и његов друг В.К. Саблер је свим средствима у њиховој моћи пажљиво настојао да о. Антонију пријатно и свим средствима олакшати приступ престоничком књижном благу, обично затвореном током лета. Из Санкт Петербурга о. Антоније је почетком августа стигао у Москву и боравио код свог старог пријатеља, из студентских дана, банкротираног и болесног велепоседника С.И.Замјатина, са којим је о. Антоније је из крстионице примио своју најстарију ћерку Клаудију. У овом кумчету, као и у збрињавању целе породице, после Замјатинове смрти, покојни Епископ је до краја свог живота узео најватреније учешће и пружио јој значајну материјалну подршку 2. У то време сам такође био у Москви да учим у локалним библиотекама. Мало упознат са Москвом, о. Ентони ме је пронашао у библиотекама и позвао ме да га пратим по Москви, док разгледам њене знаменитости. Радо сам пристао да испуним његову молбу и провео сам са њим нераздвојно три цела дана. Чак смо заједно посетили и московског митрополита Јоаникија у Черкизову, иако за време пријема нисам био у митрополитовим одајама, већ сам остао у башти. Овај „строги“ митрополит, како је рекао о. окарактерисао га. Антоније је примио монаха професора веома уздржано и препоручио му да се „не руководи својим жељама и да их не изјављује, већ да се ослања на вољу својих претпостављених, који чувају добро и интересе Православне Цркве и никада не испуштају из вида корисне и потребне личности“. Али и овај „строги“ митрополит ригориста има саосећајну личност младог, скромног, грациозног монаха, обученог у црну вунену лећу, са два скромна ордена на прсима: Свети Станислав 3. чл. и св. Ане 3. века, оставио је веома повољан утисак, што би требало да објасни његову упорну и више пута изражену жељу касније у Светом Синоду да буде ректор Московске богословске академије. Уопште, треба рећи да је о. Сам Ентони је лично био прилично задовољан својим путовањем у обе престонице и, несумњиво, њима је предодредио своје даље кретање напред у каријери. 2. новембра 1883. о. Антоније је уздигнут у чин архимандрита и тиме се још значајније уздигао у очима локалног казанског друштва. Али ова пажња је несумњиво била ласкава. Ентони му, међутим, није давао ни мира ни задовољства срца. Келија манастира Светог Јована Крститеља, у којој је био игуман, и поред прелепих погледа на долину Волге која окружује Казањ са њених прозора, деловала му је и досадно и суморно. Његова душа и срце, под монашким црним мантијем, кидали су га и позивали иза капије светог манастира, до простих, али срдачних старих пријатеља и познаника који су га волели – у академска и болничка насеља. Увече се често појављивао у стану Н. О. Красноселцева, где је Ја. Окупили смо се А. Богородски, Н. П. Виноградов, Д. В. Гусев и ја. Удружени гостољубивом домаћицом Н. М. Красноселцевом, провели смо дуге јесење и зимске вечери у живом, пријатељском разговору, уз обичну трпезу – „што је Бог послао“ – и отишли ​​кући веома задовољни. Архиепископ се после ових пријатељских разговора вратио миран и срећан. Антоније на манастирском коњу у свој манастир. Почетком марта 1884. напустио сам Казањ, пошто сам добио постављење на редовну катедру за литургику и црквену археологију Кијевске богословске академије у чину ванредног професора, 3 и истовремено је престала моја лична веза са архимандритом Антонијем, као колегом на Академији. 1. децембра 1884. арх. Антоније је постављен за инспектора Казанске богословске академије, августа 1885. године премештен је на исту дужност са обавезом читања Светог Писма Старог завета на Петербуршкој Духовској академији, а 17. априла 1887. године постављен је за њеног ректора, уз уздизање у чин Епископа митрополита В.Петербуршког. По природи веома хуман, васпитан у строгим правилима хришћанско-побожне породице и врло солидно школован у Казању у тесно повезаној другарској академској корпорацији, у којој су племенито надметање у научној продуктивности и безусловно дивљење правим свештеницима науке и знања били комбиновани са поштовањем према старијим колегама, арх. Антоније је, преселивши се из Казања у Санкт Петербург, понео са собом све ове дивне традиције и наставио да се њима руководи у својим поступцима и односима у свом новом месту службе. Петроградска академија у својим редовима имала је угледна имена која су уживала научну славу, као што су, на пример, И. Е. Троицки, Е. И. Ловјагин, А. Л. Катански, И. О. Нилски, М. И. Карински, М. О. Којалович, О. Г. Елеонски, Т. В. Архијерски, И. В. Барсов, А. В. Барсов, А. Солертински, В. В. Болотов, И. С. Палмов, А. И. Пономарјов, архимандрит Михаил (Грибановски), Н. А. Скабаланович, Н. В. Покровски и други. Арцх. Ентони је на ову нову другарску породицу пренео осећања свог дубоког поштовања и искреног поштовања, заузевши место међу њима као добар друг који је према њима наклоњен. Његовој популарности у професорској корпорацији умногоме је помогла чињеница да је, као да ради велике супротности, на челу Академије био, иако добар ректор, епископ Арсеније (Брјанцев), али, због своје прошлости, није имао никакве везе са највишом богословском школом и науком и, због природе свог практично виталног ума, није могао да се издигне на позицију на којој је имао споилевну висину. Дакле, и симпатичност личног карактера, и осећања другарске солидарности стечена дугогодишњим искуством у Казанској академији, и дубоко поштовање према угледним делима и независности мишљења и судова о питањима свима омиљене специјалности, врло брзо су му придобили симпатије у новом академском лицу, а чак и као адмир, у личност неких чланова академика. Студенти Академије, добивши од својих другова, ученика Казанске академије, најтачније податке о личности новог инспектора, ступили су са њим у најискреније и најповерљивије односе, од првих корака његовог живота у Санкт Петербургу, и одржавали их до постављења епископа Антонија у финску епархију. Своја дирљива осећања синовске љубави и дубоког поштовања према личности свог бившег инспектора и ректора гласно су изјавили у свом елоквентном обраћању на опраштању од њега. Дакле, нема ничег неприродног у томе што је владика Антони осетио своју усамљеност и недостајао му је Казањ и његови пријатељи и познаници који су одатле отишли ​​тек у првим годинама његовог живота у Санкт Петербургу. Little by little, both loneliness and boredom left him here too. Академски професори и разни послови, као и нова познанства у петербуршком високом друштву и посматрање учења Закона Божијег у световним образовним установама, упијали су све његово време и одвлачили га од мрачних мисли, меланхолије и усамљености. После мог одласка из Казања у Кијев, имао сам само писане односе са епископом Антонијем, пошто, заузет научним радом на православном истоку и у западним библиотекама, нисам посетио Санкт Петербург. Повремено сам од њега добијао одговоре и један од њих препознајем као веома занимљив за карактеризацију личности покојног Владике и његових петербуршких искустава. 17. априла 1887. арх. Anthony, appointed rector of the Academy, was consecrated Bishop of Vyborg. Овом приликом написао сам из Кијева епископу Антонију поздравно и благонаклоно писмо, на које је 17. маја исте године одговорио овако: "Драги Алексеју Афанасјевичу! Од срца вам захваљујем на љубазном, дружељубивом и добронамерном писму. Прочитао сам га са неизрецивом радошћу. Пренело ми је мисао у стара добра времена, у драги Казањ, у драга гнезда где смо некада весело дочекивали "пилиће". Лепа времена, лепи људи. Нећу рећи да ми ни овде у Санкт Петербургу није било пријатно. И ја се овде добро осећам. И овде се осећам као да сам у својој породици. Али моја ситуација се толико променила у односу на претходну да више не могу да се препустим спонтаној, безбрижној веселости. Сада морам да научим бонтон. И то донекле трује хармонично расположење духа. шта да радим? Научимо то и ми, али у мери у којој сачувамо слободу духа и срдачност наших другарских односа. Извините на кратком и немарном писму. Веома лењ. радујем се твом службеном путу. Ессаи Арт. Т. Голубева 5 је прочитао Коиаловицх 6 и Фр. Николајевски. Мој наклон Митрофану Филиповичу. Зар Наталија Тимофејевна није 8 у Кијеву? Ако јесте, онда и њој мој срдачан поздрав. Будите здрави и срећни. Волим те од срца. епископ Антоније“. Не ускоро, али врло јасно, морао сам да у пракси видим колико је далеко владика Антони отишао у учењу петербуршког „бонтона“. Када је Владика већ био архиепископ Финске (1892–1898), када је живео у Синодалној Митрофањевској метохији на углу улица Звенигородске и Кабинетске, морао сам да посетим Санкт Петербург у академске сврхе. Дошао сам овде за Божић и остао до друге недеље Великог поста. У Недељу блудника одлучио сам да посетим владику Антонија и посматрам га у његовој светој служби. Стигавши касно у Митрофанијевско подворје, ја, иза многих ходочасника, нисам могао да уђем у сам храм и био сам принуђен да стојим на вратима храма током целе литургије до краја. После ђаконовог возгласа: „Са страхом Божијим“, епископ је прочитао молитву: „Верујем, Господе, и исповедам“, која је јасно показала да пред њим стоји одрасли причасник, спреман да започне „чашу живота“. Навикнут, по кијевској пракси, да виђам причеснике-ходочаснике на готово свакој литургији током целе године, био сам, не без изненађења, присутан на причешћу побожних одраслих ходочасника само две недеље пре Великог поста. Са удаљености свог положаја од олтара нисам могао да видим ко је био причасник у ово необично доба црквене године. На крају литургије, улицом, кроз главни улаз из Кабињетске улице, попео сам се до Владичанских одаја и ушао у салу за пријем. Епископ је благословио и молитвенике у храму. Неколико минута касније, владика је ушао у салу кроз врата која спајају салу са храмом и срдачно ме поздравио. Иза епископа је ушла госпођа - очигледно бивша причасница данашњице. Владика, пошто нас је брзо упознао, повукао се у унутрашње собе да се пресвуче. Пошто смо имали заједничке познанике из Кијева и Ривијере, започео сам необавезни разговор са новим странцем, прекинут тек повратком Владике. Понуђен је чај обојици, а онда нас је Владика позвао да једемо са њим хлеб и со. Владикин мени је био следећи: рибља чорба, кувана бела риба са кромпиром и гриз. После вечере покушао сам да се одмах опростим од Владике, пошто сам добио позив да га посетим једне вечери, око 5 часова, на чај. После два сата јела, господар оброка, појео сам уобичајени ручак у ресторану с гуштом... Прошло је неколико дана и одлучио сам да поновим посету епископу, темпирајући је увече. Стигао сам до Митрофанијевског метохија, међутим, са око 20 минута закашњења. Епископов слуга ми је саопштио да владика није сасвим здрав и тешко је могао да каже да ли ће ме владика примити. Тражио сам да га обавестим о својој посети, имајући у виду да ћу ускоро морати да напустим Санкт Петербург. Владика је био милостив и замолио ме да одем у његову спаваћу собу, где је он седео на послу и преводио црквене богослужбене књиге на фински. Убрзо смо започели жив разговор о исправљању наших литургијских књига уопште, а посебно епископовог „службеника“. Рекао сам Епископу да ово „Службено лице“, које је исправио кијевски учењак монах Јевтимије 1677. године, под патријархом Јоакимом, до данас остаје у крајње незграпној и нечитљивој форми текста дословног превода са грчког језика (нпр. „вторваиаи“, уместо другог, „надренкољник“ уместо „надренкољник“, или епигонство, „шешир” уместо митре итд. итд.), али чак и са грешкама догматске природе. У обред, на пример, Литургије Светог Василија Великог из грчке евфологије, штампаној у Риму и прештампаној 1602. године у Венецији, унета је и до данас сачувана следећа тирада: „Епископ поклања главу, подиже десну руку с поштовањем, благосиља свети хлеб, саопштава, проглашава и проглашава: река: „Узми, једи...”. Владика кличе: „Имајте руку одозго с поштовањем и благословом“, каже: „Он је дао светима свом ученику и апостолу реке: Пијте из ње сви. Ово обележје је било и у Свештеничкој службеној књизи до 1699. године, али је због спорова који су настали између кијевских и московских научника по питању тренутка трансупстанцијације Светих Дарова, по налогу патријарха Адријана, одавде уклоњено. „Како то да ми, епископи, не примећујемо ту чудну особину?“ – жустро ме упита Владика. „Из врло једноставног разлога“, одговорио сам, „Ви, владике, научите да служите Литургију по јеврејском мисалу, а када вам се после освећења артерије принесе „Чиновник“, онда на самој Литургији читате само молитве литургије штампане јеванђељским фонтом, које имају не само најнезначајније у тексту, већ и безначајне карактеристике. „Службеник“ нема времена, ми професори, напротив, читамо „Службеник“ архијерејског свештенства код куће, у радној соби, и обраћамо више пажње на циноберне напомене него чак и на сам текст литургијских молитава. Тако, у живом разговору о питању које нас је подједнако занимало, Владика је, прекинувши разговор, неочекивано упитао: „Јесте ли пили чај?“ „Не“, мирно сам му одговорио, „рачунао сам на твој чај“. Владика је наредио да се припреми самовар и послужи чај у истој спаваћој соби у којој смо седели. Слуга је извршио владичину наредбу и после кратког времена у спаваћу собу је унесен стол за чај, покривен беспрекорно чистим столњаком. На столу се појавио мали елегантни самовар Тумпак и сет за чај од најфинијег порцелана. Владики је под руке стављен уметнички кухињски пешкир. Владика је, седајући за сто, обављао дужност најсавесније, услужне домаћице: пажљиво је обрисао пешкиром претходно беспрекорно опране шоље, прелио чај из чајника кроз сребрну цедиљку, пажљиво, пажљиво стављајући комадиће шећера сребрним хватаљкама и, затим, пружио ми овај елегантни колачић од лимуна или мало пекмеза. Тако да су ме цео овај поступак и атмосфера мало подсећали на једноставност и патријархалност скромног станара Милмановски куће Академске слободе. Пошто сам прилично брзо испразнио малу чашу, замолио сам владику да ми сипа другу чашу. Владика је методично прецизно поновио горе описани поступак пуњења друге шоље чајем, и, вадећи из џепа беспрекорно чисту марамицу, њоме је обрисао чело. Схватио сам да би било незгодно да наставим да пијем чај и, испивши другу шољу, почео сам да захвалим епископу на гостопримству. Устајући од стола, замолио ме је да одем у његову канцеларију, пошто је самовар наводно угрејао спаваће собе. У канцеларији нисам замарао епископа дугим разговором и убрзо се опростио од њега, изјавивши: одлазим у Кијев. Око 21 сат, без „бонтона“, завршио сам вечерњи чај у хотелској соби у којој сам привремено боравио у Санкт Петербургу. Постављањем епископа Антонија 1898. године на столицу митрополита петербуршког и ладогског, моја веза са њим није прекинута, и с времена на време сам га досађивао писмима са разним врстама молби и молби, које је епископ углавном испуњавао. Не могу да сакријем овде да сам владику Антонија често узнемиравао молбама за своје бивше другове на Казанској академији или за бивше студенте Кијевске академије, који су из неког разлога били увређени судбином и нису могли да се доведу до положаја који им је, по мом мишљењу, припадао због њихових природних талената и моралних особина, као и због свог скромног, али корисног положаја који су понекад поражени у службеној и корисној делатности. и подвргнути супериорној „посебној дискрецији“. Занимљиво је да је Владика Антосхи посебно подржавао и био пажљив према овим људима увређеним судбином. Ја сам се залагао код Епископа у име мог академског друга Владимира (Благоразумова), бившег епископа благовешченског, који је умро 1914. године. пензионисан у Нежинском Благовештенском манастиру. Када је о. Владимира, после његове веома марљиве просветне и мисионарске делатности на Волињу, дуго времена, као ментор Кишињевске богословије, некако се стиснуо у владичанској кући и издржавао бедну егзистенцију, замолио сам епископа да му скрене милостиву пажњу. После мог писма, о. Владимир је био позван у Санкт Петербург, постављен за млађег цензора и потом добио даље архијерејско и службено унапређење, уживајући наклоност епископа и накнадно, иако је званична епархијска делатност епископа. Владимира, није био без грубих ивица и није увек наилазио на одобрење епископа. Било му је жао као нервозног, болесног човека – старца који није могао да се сабере и није умео да обузда своје немирне срчане пориве, који су понекад произилазили из најплеменитијих и узвишених побуда. Изнео сам добру реч пред покојног Епископа и за Епископа Теодосија (Олтаржевског), који је преминуо 1914. године у чину Епископа Оренбуршког и Тургајског, када је, због одбијања да буде постављен за ректора Казанске богословске академије, од Светог Синода, као непослушан епископу Московском, био непослушан. Епархије) на положај редова свог брата и ту претрпео свакојаке невоље. Осликавајући његово тешко психичко стање и ужасну сиротињу ситуације коју је довео Епископ. Феодосија на потребу да се пријавите за средства чак и у износу од 10 рубаља. својој остарелој мајци замолио сам митрополита Антонија да олакша судбину младог епископа који је несвесно пао у немилост. Владика је био милостив, услишио је моју молбу и убрзо препоручио епископа. Теодосија у намеснику Полтавске епархије, одакле је, за кратко време, изабран за ректора своје родне Кијевске академије, а одавде добија постављење у самосталну Оренбуршку епархију. Данас више није тајна да сам се мешао у судбину епископа Теодосија, пошто су писма митрополита Антонија њему објављена у читуљи овог епископа, на страницама Епархијског гласника Оренбурга. Изузетне, готово анегдотске, перипетије судбине сада живог владикавкаског владике Антонина, његова неоспорна, изванредна духовна даровитост и тврдоглава, неуништива истрајност у научним радовима на пољу проучавања текста књига Светог Писма, у вези са његовом стоичком смиреношћу и малоруским хумором, дали су ми солидан разум који је бритко открио, бритко открио. препоручити о. Антонина (Грановског) епископу митрополиту Антонију и замолите га да овом талентованом човеку покаже употребу својих снага и ерудиције стечене тешким радом. И овога пута митрополит Антоније се није оглушио о моју препоруку. О. Антонин се убрзо појављује у Санкт Петербургу као духовни цензор, изјашњава се својим првобитним судовима на такозваним философским састанцима и у дневној штампи и толико се зближава са покојним митрополитом Антонијем да овај чак одлучује да га изабере за свог најближег помоћника у епархијској управи, за викара петербуршке епархије. Преподобни сабрат добро памти делатност Епископа Антонина у епархији и верујем да није заборавио време када се као обичан сабрат Сергијевског манастира, Петроградске епархије, скромно згрчио, примајући 50 рубаља за своје издржавање од митрополитских дарова. месечно. Тешко је заборавити и како се владика Антонин захваљивао свом добротвору у тешким самртним недељама његовог овоземаљског постојања. Епископ Антонин, међу реткима приврженим и блиским митрополиту Антонију (архиепископу Инокентију и епископу Никандру), дане и ноћи проводио је уз постељу тешко болесног епископа и својом синовском жарком љубављу и потпуном приврженошћу према њему задивио све, заслуживши тиме, како знамо, заборав својих добровољних грехова на највишој страни чиновничке цркве. Нећу именовати имена осталих наших архијереја који су још живи, у чијој је судбини митрополит Антоније, као што знам, активно учествовао, али ћу рећи само неколико речи о мојим личним односима и молбама према Митрополиту, које он такође углавном није игнорисао и испунио. 1899. године, са 45 година, удала сам се за А.И. Никонова, која је имала 25 година. Обавестивши митрополита о овој промени у мом животу, после извесног времена добио сам од њега шаљиво, врло карактеристично и по много разлога касније промишљено писмо, од 4. априла 1890. године: „Драги Алексеју Афанасјевичу. Данас се навршава тачно 4 месеца од када сам примио Ваше писмо. Као што видите, ни ја не журим са преписком, као што сте се и ви лежерно венчали. Али боље икад него никада, и искрено ми је драго што сте коначно стекли свој топли кутак, нашли пријатеља за цео живот. Ја ћу вам молитвено пожелети много невоља, срећна вам жена, вероватно ће вам бити срећна. са тобом, ти си још увек био стари нежења, а често су и потпуно дивљаци, па чак и писара и професора. Надам се да се као бивша „млада риба“, како смо те звали у Казању, нећеш увредити на мене због ових мојих шаљивих стихова. Још једном ћу поновити да се искрено радујем због вас. На Синоду није било извештаја о стварима о којима сте писали, тако да о њима не могу ништа да кажем. Честитам Вама и Вашој младој супрузи овај светли празник и упућујем Вам обоје Васкршње честитке. Христос Воскресе! Замолите свог супружника да вас научи правилима учтивости. У свом писму сте ми представили своју супругу, али је нисте споменули по имену. Мислим да у овом случају нисте приметили одговарајућу љубазност према својој жени. Бог те благословио. „Ваш срдачно одан магистра наука.“ Године 1890. епископ умански Сергије (Ланин), викар Кијевске митрополије, који је преминуо у чину архиепископа јарославског, убедио ме је да почнем са састављањем 9 „штићеника“ или историјско-археолошког и канонско-процедуралног објашњења и представљања свих чинова и посвећења. У обреду епископског посвећења заинтригирао ме је облик епископске заклетве, чија је историјска судбина од огромног научног интереса. Не могавши да у Кијеву добијем потребне одговоре и питања која су ме бринула, обратио сам се у Санкт Петербург – за њихово разрешење – покојном литургичару протојереју К. Т. Николском и митрополиту Антонију. Овај последњи не само да ми је дао потребне информације, већ ми је дао и изводе из рада Светог Синода по овом питању и чак ми је послао нови ред архијерејске заклетве, који је он исправио. Ова последња околност дала ми је моралну дужност да своју књигу „Молилац“ посветим Епископу, као свом незаборавном учитељу. Ова књига, у добром повезу, по објављивању је послата епископу, који је, на моје изненађење, мимо свих мојих очекивања, оставио овај мој принос са посветом без икаквог одговора. Било ми је непријатно да тражим објашњење за ову несхватљиву околност од самог Владике, и... његово ћутање је за мене остало мистерија. О мојој преписци са Митрополитом Антонијем поводом дирљивог писма моје 16-годишње ослабљене и неме братанице Љубе на незаборавно сећање о. Јована Кронштатског, према коме је покојни Епископ гајио најдубља и искрена осећања љубави и поштовања, 10 уз молбу да се помолим за њено исцељење, имао сам прилику да одржим детаљан говор на скупу Друштва за верско и морално васпитање у духу Православне Цркве, посвећеном успомени на о. Протојереј Јован Иљич Сергијев – Кронштат (Видети Цхурцх Вед. 1911, бр. 50, стр. 2211–2212). Године 1905, када је, на захтев бившег потпредседника Царског православног палестинског друштва Н.М.Аничкова, главни тужилац Светог синода П.П. Изволски је желео да ме позове у Санкт Петербург да учествујем у предсаборном присуству, владика митрополит Антоније не само да је добровољно пристао на овај позив, него је тада на свим састанцима овог састанка увек наклоњено слушао моје понекад веома опширне примедбе о питањима црквене, практичне и литургијске природе. Међутим, није сувишно овде напоменути да је митрополит Антоније на овом скупу, као председавајући, генерално показао задивљујућу толеранцију према судовима чланова скупа најразличитијих веровања и темперамента, вешто и веома вешто увек враћао ред који је некако нарушавао немирни говорник и све што је савршено изречено. Све ово, наравно, није било лако за Епископа Митрополита Антонија и само му је снага воље могла дати енергију да ову „Конференцију“ успешно приведе крају. Истовремено са жустрим дебатама у Предсаборном присуству, ништа мање жустри разговори о питањима црквеног живота и литургијских питања водили су се у сали верског и моралног васпитања у духу Православне Цркве, на Стремјаној, на такозваним пастирским састанцима уз учешће црквених старешина. Митрополит Антоније је нашао времена да присуствује овим састанцима и снаге да у њима веома активно учествује. На позив Епископа, па чак и у његовој кочији, пало ми је на суд да присуствујем овим незаборавним састанцима. На једном од њих сам чак дао и извештај „о Чаши, животу“, који, нажалост, како многи чланови Друштва знају, није до краја саслушан и изазвао је протесте појединих чланова скупа. Владика митрополит Антоније, да би смирио узнемирене умове, одлучио је да каже своју ауторитативну реч у одбрану мојих аргумената, што је, као што знате, дало повода његовим злобницима да га касније у штампи оклеветају. Као што је познато, отприлике у време састанака „Предсаборног присуства” у штампи се појавила подла клевета против митрополита Антонија и доктора Дубровина. Ова клевета је дубоко погодила све искрене поштоваоце епископа Антонија, а међу члановима Предсаборног присуства одмах се јавила идеја да једногласно изразе своје дубоко саучешће свом талентованом и лепом председнику. Икона је купљена претплатом и на крају једног од састанака. уручио митрополиту Антонију, а архиепископ фински Сергије је у дирљивој беседи изразио у име присуства преовладавајућа осећања огорчења на клеветника и најтоплије саучешће за личност и високе моралне квалитете његовог председавајућег. Узбуђен изненађењем части, Владика се срдачно захвалио члановима Предсаборног присуства и отворено изјавио да опрашта својим непријатељима ову окрутну увреду. „Нека им Бог буде Судија“, закључио је Митрополит Антоније свој одговор присутнима члановима Присуства. 1907. године, 21. маја, састао сам се са митрополитом Антонијем у Новом Петерхофу у великој палати. На данашњи дан, поводом 25 година постојања Царског православног палестинског друштва, Митрополит је, у присуству Њихових Царских Величанстава, многих великих војвода, министара, чланова Светог Синода, изабраних чланова Друштва и његовог Савета, одслужио молебан благодарности Присутном Господу Господу Господу Господу, и свечану седницу Друштва. Овде према положају и. О. секретару Друштва, имао сам високу част да у присуству Њихових Величанстава и најодабранијих личности духовног и световног друштва одржим говор на тему: „Суверени браниоци и покровитељи Свете земље и августовски ходочасници код Животворног Гроба Господњег. Спремајући се за овај редак свечани састанак у Петерхофској палати, посиједевши у проучавању свих суптилности дворског бонтона, распитивали су се од мене о величини и садржају мог говора и дали упутства којим темпом и тоном да га изговорим, где да станем за сто за састанке, који се налази у виду одмора, да не оптерећују пажњу догађају више него што је август, и како да буде5 минута и слушаоце. да ако се Суверени Цар удостоји да ме удостоји благодатног разговора итд. Ненавикнут да држим говоре у таквој публици, искрено говорећи, нисам се осећао сасвим опуштено. Али, када је дошао тренутак да одржим говор, моја стрепња је, од прве речи, потпуно нестала и ја сам, заборављајући на упозорења и коментаре који су ми дали претходног дана, изговорио говор јасно и разговетно, на начин који ми је познат из студентске публике. Иако се говор отегао 18 минута, према општим повратним информацијама мојих уважених слушалаца, начин излагања их је све задовољио. Цар ми се љубазно захвалио руковањем и удостојио се да ме распита о мојој досадашњој каријери. Када је, после састанка, свим гостима у Петровској сали понуђен чај, пришао ми је покојни владика митрополит Антоније и, захваливши ми се на беседи, додао следеће: „А ја, Алексеје Афанасјевичу, док сте ви говорили, душевно сам се пренео у наш драги Казањ, у нашу родну академију. Права луксузна публика, ваши најугледнији и најдостојанственији слушаоци, насупрот томе, подсетили су ме на скромну академску студентску собу за вечерњу наставу, где смо ви и ја учили практичне лекције из хомилетике на четвртој години. Да ли је било могуће претпоставити да ћемо вас упознати под таквим околностима? Твоје судбине су несагледиве, Господе“, закључио је Владика свој говор, крстивши се на себи. Преласком на стално пребивалиште у Санкт Петербург у децембру 1907. године, заузимајући место секретара у Царском православном палестинском друштву, већ сам се прилично често виђао са покојним Епископом. Обично сам долазио у пет сати баш на време за вечерњи чај. Уз шољу чаја најчешће смо разговарали о црквеним питањима везаним за живот савременог православног истока. Владика је био заинтересован за све источне патријаршије, али су му посебну пажњу привукле истакнуте личности покојног васељенског патријарха Јоакима ВИИ и патријарха Александријског Фотија (Пероглуа), до данас. добро живети. „Ево ваш пријатељ“, како је Владика обично називао патријарха Фотија, са којим сам морао да делим његово изгнанство на Синају четири месеца, а затим га браним у штампи од неправедних критика русофобије, „не одговара ми ни на моје братске поруке, ни на моје честитке поводом празника Христових и празника светог Истока. настави да га досађујеш мојим телеграмима 11“. Када је 1908. године у Јерусалиму настао арапски покрет, који је за собом повукао привремено смењивање дотадашњег остарелог, слабовољног патријарха Дашана, митрополит Антоније је пажљиво пратио све перипетије ове трагикомедије и на дан Рођења Христовог поздравио је срдачним, каснијим телеграмом, срдачним телеграмом. исповедио ми се 1910. Преблажени Дамјан, био је светли зрак у његовој жалосној души и неће бити заборављен од њега до смрти. Приликом једне од ових вечерњих посета Епископу, затекао сам са њим Марију Николајевну Дондукову-Корсакову, која је била блиска са покојним Епископом због његових затворских активности. Током нашег разговора, Владика је обавештен о посети доктора Дубровина код њега. Владика је одмах напустио сто за чај, отишао да се пресвуче, обукао панагију и белу капуљачу и, дозвавши име свог посетиоца, замолио нас да се повучемо у унутрашњу канцеларију код Крестове и изашао у дневну собу. Марија Николајевна и ја смо водили жив разговор о разним верским темама и нисмо чули шта се дешава у дневној соби. Пола сата касније дошао нам је узнемирени владика и изјавио да је доктор Дубровин од њега тражио опроштај за увреду коју му је нанела његова књижевна клевета. "Слава Теби, Господе! Можда ћу имати једног непријатеља мање", додао је епископ прекрстивши се. О покојном митрополиту Антонију међу некима је постојала предрасуда да се ради о човеку слабог карактера. „Ко нашег митрополита узме као метлу, тај га мете“, говорили су о њему људи који нису имали прилике да га изблиза посматрају. Очигледно, његова урођена деликатност у опхођењу са свима, ретка толеранција на мишљења и ставове, чак њему непријатне, потпуни недостатак жеље да потисне или чак уништи човека својим ауторитетом и снажним, окрутним речима, узимани су за недостатак карактера. Познавајући епископа Антонија изблиза, могу да посведочим да је он био не само карактеран човек, већ понекад чак и упоран до тврдоглавости. Нећу да скрећем пажњу овог сусрета на догађај који је многима од присутних запамћен и датира из 1886. године, када се владика Антоније, у то време архимандрит и инспектор Петроградске академије, толико „узбудио“ због непријатне студентске приче, како је сам описао овај догађај, да је упутио „оштро писмо“ ректору Источне академије, чак и са изјавом епископа Арсена. поднети молбу за оставку, да би се, након путовања на православни исток – у Палестину ради ходочашћа, настанио на Светој Гори или у неком другом „пустињском манастиру“. Овде ћу, као доказ своје карактеризације, покушати да оцртам мање-више детаљно један важан догађај који се збио већ у време епископовог болног стања, недуго пре његове смрти, када више није осећао чврсто тло над собом које му је било под ногама у првим годинама његове митрополитске службе у Санкт Петербургу. Године 1910, уз подршку Његовог Високопреосвештенства Митрополита московског Владимира, Њено Царско Височанство Велика Кнегиња Јелисавета Фјодоровна, која је створила Мартино-Маријину заједницу у Москви, поднела је Светом Синоду петицију за одобрење општих обреда састављених (31. марта 1910. године) „како се узимати завета Марфовије и Марвентске сестре Милосрђе“ и „резолуција игуманије Марфо-Мариинске манастира милосрђа“ са образложењем под насловом: „Привремена повеља Марфо-Мариинског манастира милосрђа о циљевима и задацима манастира“. Ово питање се унеколико закомпликовало, пошто је у „редовима“ постојала сличност са чином ђаконица, која се одиграла у пракси древне хришћанске Цркве и испала из ње у 12. веку, када је сама институција ђакониса престала да постоји у Православној цркви. Тада се у друштву појавила чак и таква струја мишљења да се институција ђаконица у потпуности обнови, па чак и са оним спољашњим литургијским одликама и правима која су уживале „старешине“ ове конфесије, које су сврстане у црквено свештенство. Из писама о. исповедника велике кнегиње Јелисавете Фјодоровне, која ми је писала по овом питању, било је јасно да Њено Височанство не би ни противило да се посвети ђакониси да је Свети Синод од ње захтевао ово посвећење. У јануару 1911. добио сам од управника Канцеларије Светог Синода С.П. Григоревског понуду да дам „у најкраћем могућем року” свој преглед ових обреда ради извештаја Светом Синоду. Истовремено, исти захтев је упућен и чувеном канонисту, покојном професору И. С. Бердникову у Казању. Иако се наше рецензије у суштини нису поклапале, обојица смо сматрали могућим да у својој пракси слободно обновимо древни чин ђаконице у целости, јер је, према сведочењу древних канониста, овај чин изашао из праксе због непостојања потребе за институцијом ђакониса, а сам назив је наставио да живи у црквеној пракси12 век нешто касније од 12. века. У сваком случају, није познато саборно опредељење у вези са престанком чина ђаконисица. Истовремено са нама, као што ми је добро познато, по истом питању је наставио да ради и Његово Високопреосвештенство Митрополит Владимир, који је сакупио огромну литературу о чину ђакониса и о постојању ове институције у нашој древној црквеној пракси, подразумевајући, наравно, да се појави на Светом Синоду у пуном наоружању како би без икаквих посебних потешкоћа спровео питање које га је занимало у Светом Синоду. Али, и поред тога што је говорник и бранилац по питању ђакониса био један од најстаријих и најугледнијих чланова Светог Синода, митрополит Владимир, са којим је од младости до краја живота, митрополит Антоније одржавао најбоље срдачне односе, и да је Најавгустовска личност, Њено Височанство Велика Кнегиња Јелисавета, била веома заинтересована за коначно решење, Федора Јелисавета, веома заинтересована за коначно решење. Подаци тражени од канониста и професора литургичара показали су се позитивним и доказујући могућност обнављања и чина ђакониса и институције ђакониса, митрополит Антоније је нашао за могућим да у Светом Синоду ватрено докаже да је ова обнова могућа само на предстојећем и очекиваном сабору. Као што је познато, за научна појачања митрополит Антоније се обраћао професорима своје петербуршке академије, па чак ни наводно у потрази за доказима није био потпуно неуспешан. Како год било, питање ђаконица у свом изворном облику, захваљујући упорности митрополита Антонија, није добило позитивно решење и стало је, рекло би се, на пола пута. Митрополит Антоније је волео Кавказ и његову богату природу и веома је ценио разне лековите воде лековитих места Пјатигорска, Јесентука, Железноводска и Кисловодска. Посебно саосећање Владика је уживао из Кисловодска, где је често одлазио на летовање много пре своје тешке болести. Овде се увек заустављао иза катедрале у дачи уметника, чини се Степанов. Ова дацха има простран балкон изнад литице, у којој се простире огромна сеновита башта дуж њених живописних падина, повезана са јавним парком посебним стазама које затим воде до планина које окружују Кисловодск. Овде би се, у обичној мантији и шеширу на глави, са штапићем у руци, Владика повлачио у вечерњу или усамљену шетњу, или често у друштву неког од епископа који је посећивао Епископа који су били на води (у последње време Егзарх Грузије Инокентије Бељајев је често посећивао Епископа), или је често посећивао Епископа, или са неким познаваоцима академије, познаваоцима из одмаралишта или одмаралишта. До 5 часова – вечерњег чаја – на Владичином балкону се понекад окупљала прилично значајна и разнолика публика која је опуштено разговарала о свим дневним темама, дивећи се дивном погледу на планине и уживајући у вечерњој окрепљујућој хладноћи. За елегантно сервираном чајном трпезом Владика је лично играо улогу најпажљивијег домаћина према својим гостима. Кисловодск је био навикао на посете епископа Антонија и увек га је веома срдачно дочекивао, показујући му знаке дубоког поштовања и пажње. Владика имендан, 10. јул, протекао је у Кисловодску у празничном расположењу, а Владичанска дача је ујутру и увече овог дана видела у својим зидовима много посетилаца – поштовалаца рођенданског Владике. Дубровинова клевета, године политичких превирања у Русији, колебање умова не само међу интелигенцијом и простим народом, већ и међу свештенством, новински прогони на Владику од стране конзервативних представника руског народа, итд., ипак су учинили своје и потпуно поткопали Владичино нејако здравље. Уздржан и увек смирен, владар по изгледу није био такав изнутра, а сви неуспеси и разочарења одзвањали су у његовом добром срцу страшним болом. Слаби нерви нису издржали и владику је задесио нервни напад који је за последицу имао парализу руке, благи губитак памћења и отежано говор. Препустивши управу епархијом свом првом намеснику. Владика је отишао у свој вољени Кисловодск на озбиљно лечење. Лековите воде Нарзана, диван ваздух, строги животни режим и уметност медицинских светила помогли су епископу да релативно лако поправи своје ослабљено здравље. Иако су његово памћење и говорни органи били још далеко од нормалног, ипак, владика Антоније је, по повратку у Санкт Петербург, после првог лечења на Кавказу, почео да записује за епархијску управу и одлази на састанке Светог Синода. Истина, сви његови потчињени који су волели Владику, видевши да се његово здравље није потпуно опоравило и да улаже велике напоре да покаже своју виталну активност, штедели су га на све могуће начине и трудили се да га не замарају дугим и честим посетама њему, посебно по неважним питањима. Епископова поновљена путовања у Кисловодск су, очигледно, још повољнија утицала на његово здравље, а он сам и људи који су му били искрено расположени више нису били склони да се заваравају чак и неоствареним надама у потпуно обнављање епископовог здравља. Своју последњу сезону у Кисловодску Епископ је провео у лето 1912. године са посебном пажњом у овом правцу. Успостављен је најстрожи режим. Бриге о сервису сведене су на минимум. Посете странаца Владики су ограничене. Болесник је живео са сестром, која га је окруживала мајчинском нежношћу, и виђао је само своје лекаре и најближе, попут егзарха Георгије Инокентија и других. Чак и на дан анђела владара, отказане су све посете и знаци пажње обожавалаца. Владика је пливао, шетао, уживао у природи и радио на себи да поврати течност говора и ојача ослабљено памћење. Провео сам месец јул 1912. у Есентукију, уживајући у лековитим водама његових извора. Чувши од људи који су видели Владику да се опоравља и да се осећа прилично весело, пре поласка за Санкт Петербург, пожелео сам, како се сећам, да посетим Владику у 5 сати. за вечерњи чај. Али, стигавши у тај час на дачу, ја сам, на своје изненађење, од келијера сазнао да владика још почива. Морао сам да лутам баштом око пола сата, па и више, чекајући да се владика пробуди, који је са живом радошћу дочекао моју појаву и одмах ме посео у трпезарију, где је била Владичина сестра и газда виле, на чај. Владика је био необично живахан и причљив. Лансирао је у далеке казанске успомене, покушавајући да све своје старе познанике назове именом и патронимом и изражавајући искрену радост када су му та имена и патронимици брзо ушли у памћење и лако му се давали на језику. Истовремено, Владика ме је увео у своје свакодневне активности, односно вежбе у читању текстова Јеванђеља и црквених литургијских текстова, да би касније током богослужења избегао тешкоће које сада доживљава у језику због своје болести. "Волео бих", додао је Владика, "да почнем да служим у црквама. Мој једини проблем је што сам се развио страх од простора, па ме стиче страх од страха да ми се нешто лоше не деси током службе. Уосталом, добро знате да нас посматрају и одозго и одоздо." Препоручио сам Епископу да не жури на свечана богослужења у тако великим црквама као што су Исакијевска и Казанска Саборна црква, као и Александро-Невска лавра, већ да започне службу у својој матичној цркви крста и за сваки случај да уз себе има намесника, који би, у случају изненадне болести, увек могао да замени Епископа и да не изазове пометњу у служби. Остао сам код владике више од сат времена и оставио му најсрдачније жеље за безбедан пут и брз сусрет у Санкт Петербургу. Али више ми није било суђено да поново видим лорда живог. Сматрао сам својом моралном дужношћу да се усрдно молим на парастосима код ванвременског гроба Владике за покој његове душе у селима праведника. Вративши се са Кавказа 26. септембра 1912. године, по свему судећи, релативно весео, митрополит Антоније не само да је почео да исправља своје високе и сложене дужности, већ је 21. октобра, чак и са члановима Светог Синода у Лаври, одслужио молебан благодарности Господу Богу поводом Вазнесења Престола Престола. Ово форсирање његовог здравља, противно саветима лекара и пријатеља Владике, није било узалудно и 23. легао је у кревет, из којег више није устао, издавши дух свој Богу 3. новембра 1912. године. Генерално, А.В. Вадковског, као професора хомилетике, сасвим коректно је приказао мој пријатељ на Академији и одељењу М.П. Троицки у својим кратким мемоарима, објављеним у Берлину у часопису „Црквена истина“, 1913, бр. 5, стр. 128–130, у издању протојереја А.И. Малтсев. О овој породици детаљно говори друг са Академије митрополита Антонија А.Л.Крилов у својим мемоарима (Поука и утеха свете хришћанске вере, 1913, бр. 8, стр. 365 (Аеон ед.). У Казању сам био приватни предавач, скоро две године читао „Историју богослужења у Руској цркви“ и био помоћник библиотекара у академској фундаменталној библиотеци. Службено путовање у академске сврхе на православни исток на целу годину уз додатак од 900 рубаља. од Светог синода, који је трајао од 1. септембра 1887. до 1. септембра 1888. године. С. Т. Голубев, ванредни професор Кијевске богословске академије, који је свој есеј „Кијевска богословска академија“ представио Савету Петроградске богословске академије за звање доктора црквене историје. Професори Петроградске богословске академије Којалович и о. Николајевски рецензенти поменутог есеја г. Голубева. М. Ф. Јастребов, проф. кијевске академије и сународника владике. Мајка проф. Кијевског духа. академик Ф. А. Терновски. Водич за свештенослужитеље и изабране у архијереји приликом њиховог посвећења, иницијације и доделе духовних одликовања, са детаљним објашњењем свих обреда и молитава. Кијев. 1904. Посвета: Његовом Високопреосвештенству, Његовом Високопреосвештенству Митрополиту петербуршком и ладогском Антонију са дубоком захвалношћу од захвалног студента. Веома интересантне чињенице о овој наклоности према о. И. И. Сергијев у својим мемоарима извештава о митрополиту Антонију А. Крилову (Упутства и утехе свете хришћанске вере. 1913. бр. 9, стр. 41.). Патријарх Фотије, приликом мог сусрета са њим у Каиру 1910. године, изразио ми је најдубље саосећање и поштовање према личности митрополита Антонија и спремао се да прекине његово заветно ћутање, а разлози за то су били у чињеници да је Свети Синод Русије оставио без одговора протест против његовог неправедног и неправедног архиепископа према годинама окрутног Синода. Никодим И. Јерусалимски.