Kujtime personale të Mitropolitit Anthony të Shën Petersburgut si mësues dhe koleg

Fjala e mbajtur në shkurtim në një takim publik të Shoqërisë fetare dhe morale në frymën e Kishës Ortodokse Përpara se të kaloj në kujtimet personale të Mitropolitit të paharruar Anthony, i cili ka vdekur në Zot, si mësues dhe koleg im në Akademinë Teologjike të Kazanit, e shoh të nevojshme që së pari të bëj disa rezerva për të eliminuar çdo lloj keqkuptimi dhe kundërshtime, dëshira dhe kërkesa të mundshme ndaj meje. Kujtimet e mia personale, si të tilla, janë padyshim subjektive dhe do të jenë të paplota dhe, ndoshta, edhe të njëanshme dhe të vogla për një person të investuar me një gradë kaq të lartë dhe, për më tepër, në një takim të vërtetë, ku shumica e të mbledhurve janë admirues të thellë të kryepastorit të ndjerë, të etur për të dëgjuar për të vetëm me nderim të lartë dhe gjëra të ngjashme nga ai që do të kishte një numër të lartë dhe të ngjashëm me të. atë në një lartësi të paarritshme. Personalisht, ideja për të krijuar një skenë artificiale dhe për të vendosur mbi të personalitetin e Mitropolitit të ndjerë Anthony, i cili la kujtimin më të dashur midis admiruesve dhe bashkëkohësve të tij, është e huaj për mua tani, pasi prova e gjallë e kësaj është, rastësisht, në koleksionin tonë aktual. Kanë kaluar tashmë tre vjet nga vdekja e bekuar e parakohshme e Ipeshkvit. Ashpërsia e humbjes gradualisht u ul. Nevoja për të folur për sundimtarin e vdekur sipas rregullit: De mortuis aut bene aut nihil tani është zhdukur. Si personaliteti i ndritur i Mitropolitit Anthony, ashtu edhe aktivitetet e tij akademike dhe administrative po lëvizin tashmë në sferën e historisë së paanshme. Prandaj do të doja, në këtë takim të admiruesve të ipeshkvit të ndjerë, të përshkruaj personalitetin e tij të ndritshëm jo nga ana e tij, si të thuash, simpatike, siç na shfaqet i ndjeri ipeshkvi me uniformën e një profesori, me një kasollë me një panagia në gjoks dhe me një kapuç të bardhë në kokë, dhe me një sakofyristë dhe përshkruesit e tyre si zakonisht. artikuj të ndryshëm për uljet dhe ngritjet e tij, jo pa dramë dhe patronazhin jashtëzakonisht të lumtur të fateve të jetës, por për ta përshkruar atë me një xhaketë modeste ose xhaketë të zakonshme, qoftë edhe pa skuper në kokë, në tavolinën e punës ose, në rrethin e njerëzve të tij intimë, në një tavolinë modeste ose në tryezë. Ndoshta, në këto tipare të vogla, të padukshme dhe të paarritshme për botën e jashtme, por, për mendimin tim, shumë karakteristike, do të na dalë para nesh një imazh thellësisht simpatik i peshkopit të ndjerë me një reliev plastik dhe hijeshi të sinqertë magjepsëse edhe më të madhe sesa në artikujt e shkruar ad hoc. Kujtimet e mia do të jenë sporadike dhe shpesh të ndara nga periudha të rëndësishme kohore. Kjo e fundit varet nga fakti se bashkëjetesa ime me peshkopin e ndjerë bie vetëm në vitet e studimit tim në Akademi nga 1878-1882, dhe në dy vitet e para të shërbimit në Kazan, nga 1882-1884, dhe nga vitet e fundit të jetës së Peshkopit nga viti 1907, pas zhvendosjes sime për të shërbyer, pa thënë se nuk ishin takimi im nga Petrogradi dhe Kievi. ndërhyrës. Njohja ime e parë me Alexander Vasilyevich Vadkovsky (emri laik i Mitropolitit Anthony) daton në 1878, kur hyra në Akademinë Teologjike të Kazanit si student në departamentin kishtar-praktik. Ndër lëndët e departamenteve në vitin e parë, ne duhej të dëgjonim historinë e predikimit - periudhat e lashta të krishtera dhe bizantine. Vështirë se duhet shtuar se për ne, të ardhurit, të parët dhe të dëgjuarit e profesorëve të departamentit tonë ishte shumë interesante, pasi në provimet pranuese pamë vetëm profesorë nga departamentet e teologjisë dhe historisë së kishës dhe pedagogë të gjuhëve të reja. Në orën e planifikuar, një burrë i ri, i hollë i veshur me uniformë, me një fytyrë të këndshme të kufizuar nga një mjekër e vogël dhe flokë të bollshëm në buzë, hyri me një ecje të barabartë në një auditor të vogël të zënë nga 8 studentë të kursit të ri të departamentit kishtar-praktik 1. Sytë gri të zhytur në mendime, një hundë disi me mish, vetulla të trasha dhe shumë pak flokë me një njollë tullace të dukshme në kokë plotësonin figurën e jashtme të pedagogut që doli para nesh. Pasi u përkul para studentëve dhe u ngjit në foltore, Aleksandër Vasiljeviç, me një zë të barabartë dhe melodioz, pa përkëdhelje, filloi të lexonte nga fletore një hyrje në historinë e predikimit të krishterë, ndonjëherë vetëm duke rregulluar mustaqet e tij të trasha me dorën e majtë ose duke goditur vetullat e tij po aq të trasha. Ne e dëgjuam leksionin me interes të madh dhe dolëm të kënaqur me përshtypjen që na la Aleksandër Vasiljeviç. Përshtypja e parë e favorshme jo vetëm që nuk u dobësua në të ardhmen, por rritej, mund të thuhet, me çdo leksion. Kur arritëm te leximet e tij mbi historinë e predikimit bizantin në epokën e artë - në kohën e Shën Vasilit të Madh, Gjon Gojartit, Ambroziut të Milanos, auditori ynë tashmë doli të ishte i ngushtë dhe i mbytur. Numri i njerëzve që dëshironin të dëgjonin ligjëruesin magjepsës rritej me çdo leksion dhe auditori nuk mund të strehonte më të gjithë. Ne, si të thuash, dëgjuesit ex officio, u kënaqëm me pedagogun dhe e konsideruam veten pozitivisht të lumtur që auditori ynë u bë zilia e studentëve të departamenteve të tjera. Alexander Vasilyevich, duke parë audiencën duke u rritur në numër para tij, u guxim dhe lulëzoi. Fjalimi i tij i bukur, i njëtrajtshëm dhe melodik për pasurinë dhe luksin e mrekullueshëm të oborrit perandorak bizantin dhe shthurjen e moralit modern të kryeqytetit të Bosforit të mrekullueshëm, në lidhje me fjalën e frymëzuar, të zjarrtë të akuzuesit asket dhe predikuesit të patrembur të së vërtetës së Krishtit, Kryepeshkopit të Artë-folës, Kryepeshkopit Gjoni. përshtypje të parezistueshme tek dëgjuesit. Në përshkrimet piktoreske të shthurjes së moralit dhe luksit verbues në jetën e kryeqytetit bizantin, nga njëra anë, dhe denoncimet e ashpra të pamëshirshme të njohësit të hollë të zemrës njerëzore, kryepastorit asket, nga ana tjetër, në fjalimin e ligjëruesit, nuk dëgjuam as të ftohtë, as pompoz, por edhe në rrugë të zakonshme, porse të zakonshme. edhe toni i pedagogut - ekspert në fushën e tij. Dhe me këtë qetësi dhe ton faktik, ai na fitoi edhe më shumë në favor të tij dhe pa dashur të gjithë publikun. Ne e përcollëm pedagogun e talentuar elokuent me duartrokitje të zhurmshme dhe lamë të pranishmit në admirim dhe magjepsje. Tani në mënyrë të pavullnetshme kam një dëshirë të zjarrtë për t'i parë të botuara këto leksione, megjithëse mund të them pothuajse me siguri se këto leksione nuk ishin plotësisht origjinale dhe ishin përpiluar nën ndikimin e burimeve shumë të mira franceze. Jeta e brendshme personale e Alexander Vasilyevich në atë kohë mund të ishte krejtësisht e panjohur për ne studentët e vitit të parë, por një rrethanë e rastësishme ngriti velin para nesh që na e fshehu këtë jetë. Doli se profesori i ri, i pashëm, që na magjepsi në klasë, po kalonte një dramë të vështirë familjare dhe po përjetonte nevojë të rëndë materiale, shtypëse. Ne kishim informacionin më të besueshëm dhe elokuent për këtë nga shoku ynë i departamentit dhe kursit Aristov, i cili, pasi nuk kishte marrë një bursë shtetërore dhe nuk kishte mjete jetese, u vendos nga Alexander Vasilyevich në redaksinë e revistës akademike "Bashkëbiseduesi Ortodoks" si nëpunës i saj. Profesori i ri i asociuar A.V. Vadkovsky ishte baba i dy fëmijëve dhe u grumbullua në një periferi akademike në një apartament modest në shtëpinë e Milmanit, në kushtet më të vështira familjare. Në shtëpi, gruaja e re e dashur e Alexander Vasilyevich, e dënuar me vdekje, shtrihej në shtratin e saj, në nevojë për kujdes dhe fonde për trajtimin e saj. Dy krijesa bukuroshe - një djalë Boris dhe një vajzë Lydia, nga 6 deri në 8 vjeç, kërkonin mbikëqyrje të vazhdueshme dhe vëzhgim të kujdesshëm, gjë që nuk ishte më e mundur për Elizaveta Vasilievna që po vdiste. Mungesa e fondeve për pozicionin e profesorit të asociuar, me një pagë prej 1200 rubla. në vit, dhe shpenzimet e larta shtëpiake e detyruan Alexander Vasilyevich të merrte përsipër redaktimin dhe korrigjimin e "Bashkëbiseduesit ortodoks". Kjo punë intensive, e cila kërkonte shumë telashe në shtypshkronjë, në dyqanet e letrës dhe duke u ulur vazhdimisht në shtëpi duke korrigjuar, shpesh e shpërqendronte Aleksandër Vasiljeviçin nga studimet e tij shkencore të profesoratit, por ai gjithashtu duhej të shkëputej në shtëpi, ose i tërhequr nga shtrati i gruas së tij të dashur, ose tek të vegjlit e tij, të privuar nga përkëdheljet e buta ngrohëse të nënës së tyre të sëmurë. Nuk ka nevojë të shtohet se nuk ishte e mundur që Aleksandër Vasiljeviç t'i ndante këto përgjegjësi komplekse dhe vështirë të përputhshme me këdo në shtëpi, vetëm me një shërbëtor. Si studenti Aristov ashtu edhe Ksaviry, shërbëtori i redaksisë, ishin vizitorë të rregullt në banesën e Aleksandër Vasiljeviçit, ekzekutuesit e besuar të detyrave të tij të ndryshme dhe në të njëjtën kohë dëshmitarë të drejtpërdrejtë të dramës së vështirë jetësore që ai po përjetonte në atë kohë. Një katastrofë shpërtheu në familjen e Aleksandër Vasiljeviçit në vjeshtën e vitit 1878; Elizaveta Vasilievna vdiq, duke lënë një të ve me dy fëmijë të vegjël në krahë. Korporata miqësore akademike me familjet e saj u përpoq në të gjitha mënyrat të shprehte ngushëllimin për shokun e tyre të pashëm në hidhërimin që i ra, kurse studentët nga ana e tyre nuk donin të mbeten prapa tyre në shprehjen e ndjenjave të tyre prekëse për profesorin e tyre të dashur të pikëlluar. Një kor i mrekullueshëm studentor mori pjesë në heqjen e trupit të të ndjerit dhe këndoi liturgjinë mortore dhe ritin e varrimit në kishë. Pas funeralit, Aleksandër Vasiljeviç shkoi tërësisht në punë shkencore, duke kërkuar në të si harrimin e humbjes që kishte pësuar, ashtu edhe të ardhurat për borxhet e mëdha që kishte, fillimisht për shkak të sëmundjes së gruas së tij, dhe më pas funeralin e saj. Puna intensive shkencore në specialitetin e tij të preferuar dhe për përshkrimin e dorëshkrimeve Solovetsky të ruajtura në bibliotekën e Akademisë Teologjike të Kazanit u ndërpre vetëm për të ndjekur leksionet dhe për biseda me të vegjlit e tij, të cilët kërkonin përkëdheljet dhe kujdesin e tij të butë. Ne, studentët, admiruam drejtpërdrejt se si ky i ri i ve, me butësi amtare, kujdesej për edukimin fetar dhe moral të fëmijëve të tij, me të cilët e shihnim Aleksandër Vasiljeviçin vazhdimisht në kishën akademike në të gjitha shërbimet. Shpesh ne mund të vëzhgonim udhëtimet e tij me ta në varrezat fqinje Arskoe për të dëgjuar liturgjitë në kishën lokale dhe për shërbimet përkujtimore në varrin e tij të dashur të lindjes. Afrimi im me Alexander Vasilyevich dhe njohja ime me të ndodhi në vitin tim të tretë në 1881, kur unë, i zënë me esenë e kandidatit tim: "Shërbimet hyjnore në kishën ruse në shekullin e 16", vizitoja shpesh banesën e mësuesit tim të paharrueshëm, liturgistit N. O. Krasnoseltsev-në afër shtëpisë së tij, në një vendbanim në spitalin e tij. profesor Ya. A. Bogorodsky. Alexander Vasilyevich shpesh i pëlqente t'i besonte vetminë dhe mendimet e tij të thella për rritjen e jetimëve N.M. Krasnoseltseva, e cila, nën mbikëqyrjen e saj vigjilente, mbikëqyrte rritjen e djalit të vetëm të vejushës, profesor Ya. A. Bogorodsky. Këtu, në këtë familje të paharrueshme profesorësh të mirë dhe punëtorë, njohja ime e parë jozyrtare me A.V. Vadkovsky u zhvillua. Marrëdhëniet me të e kam krijuar më ngushtë tashmë në vitin e katërt, kur, pas largimit të prof. POR. Krasnoseltsev në një udhëtim shkencor jashtë vendit, mbeta vetëm dhe kur, për shkak të natyrës së lëndëve të përzgjedhura të grupit për studime praktike - e drejta kanonike, liturgjike dhe homiletika - shpesh më duhej të flisja me të për një kohë të gjatë jo në klasë, por në një dhomë të vogël studentore për klasat e mbrëmjes dhe ndonjëherë pothuajse ballë për ballë. Fillimi i botimit në faqet e "Bashkëbiseduesi ortodoks" i veprës sime të parë akademike: "Shërbimet hyjnore në Kishën Ruse për pesë shekujt e parë" (një analizë kritike e librit të N. O. Odintsov: "Rregulli i adhurimit publik dhe privat të Kishës Ruse deri në shekullin e 15-të") më shtyu të vizitoja banesën e aurit të A. V. vështrim më i afërt dhe më i vëmendshëm se si jetoi dhe punonte i dashuri ynë një profesor-veju në mes të situatës që e rrethonte si baba i dy jetimëve, me një buxhet jashtëzakonisht të kufizuar... Për të kuptuar më mirë atmosferën intelektuale dhe morale në të cilën jetonte dhe punonte asokohe profesori i ri dhe i talentuar i Akademisë, është e nevojshme të themi disa fjalë për Akademinë Kazan dhe profesorët e saj të fundit të viteve 70 dhe fillimit të viteve 80 të shekullit të kaluar. Akademia ishte nën kujdesin vigjilent dhe të mençur të Kryepeshkopit të përjetshëm të Kazan Anthony (Amphiteatrov). Si një teolog i ditur, autoritar dhe ish-rektor i Seminarit Teologjik dhe për një kohë të gjatë i Akademisë Teologjike, ai ndoqi me vigjilencë të gjitha aspektet e jetës së saj dhe u interesua shumë për veprimtaritë e saj shkencore. Profesorët e Akademisë ishin në favor dhe nder të veçantë të tij. Ai hyri në nevojat e tyre dhe madje në të gjitha aspektet e jetës së tyre, dhe për këtë arsye u krijua një lidhje shpirtërore shumë e gjallë midis peshkopit dhe profesorëve, e cila u prish vetëm me vdekjen e tij, e vajtuar me hidhërim nga Akademia në vitin 1878. Akademia drejtohej nga një student i vitit të parë të Akademisë, një shpirt i lartë dhe humor i thellë i krishterë, kryeprifti A.P. Vladimirsky. Dashuria simpatike atërore, dashamirësia simpatike dhe thjeshtësia dhe aksesueshmëria e sinqertë, si për profesorët, ashtu edhe për studentët, dalluan të gjitha masat e tij administrative dhe edukative, prandaj nuk është për t'u habitur që ai gëzonte autoritet të padiskutueshëm dhe respektin më të sinqertë dhe të thellë si midis profesorëve ashtu edhe studentëve. Emri i rektorit "papas", ose më thjesht, në rusisht "tyatka", ishte i njohur dhe i njohur si për profesorët ashtu edhe për studentët dhe flet në mënyrë mjaft elokuente vetë. Dashuria simpatike, reagimi i përzemërt, mikpritja e gjerë ruse dhe një besim i thellë inkurajues në triumfin e së vërtetës dhe drejtësisë - kjo është ajo që zotëronte ky baba-rektor vërtet i paharrueshëm, i cili kurrë nuk kërkoi popullaritet nga askush dhe madje rrallë vizitonte kolegët e tij në Akademi. Në krye të jetës shkencore të Akademisë ishin dy ndihmës rektorë: I. Ya. Porfiryev dhe P. V. Znamensky. Nxënësit e Akademisë së vjetër para reformës, sipas statutit të vitit 1869, të dy trashëguan traditat më të mira të Almae Matris-it të tyre të vjetër si në aspektin moral ashtu edhe në atë shkencor. Të dy profesorët e emëruar, Porfiryev dhe Znamensky, nga të cilët ky i fundit është ende i lumtur gjallë, të jetuar nga legjendat e kohës së G.S. Sablukov, N.I. Ilminsky, P.P. Gvozdev, Shchapov, A.S. Pavlov dhe të tjerët, dhe tashmë kishte një emër të nderuar në shkencë. Të dy Porfiryev dhe Znamensky, që përfaqësojnë jo vetëm njerëz seriozë të kolltukëve, të zhytur plotësisht në sofistikimin shkencor, por në të njëjtën kohë u dalluan nga tiparet shumë tërheqëse dhe simpatike të karakterit të tyre personal simpatik, dhe të dy u shpërblyen çuditërisht nga Providence me një jetë familjare të vendosur mirë. Që të dy, në sajë të cilësive të lartpërmendura personale e familjare dhe duke dhënë një shembull të shkëlqyer me veprimtarinë e tyre shkencore, jo vetëm fituan respektin e thellë që meritonin në korporatën pedagogjike, por patën një hijeshi dhe ndikim të parezistueshëm moral te shumë kolegë të tyre. Nga profesorë të rinj të asociuar të talentuar të kurseve të 13-të dhe të tjera, studentë të rektorit të shkolluar Nikanor, i cili vdiq në rangun e Kryepeshkopit të Kherson dhe Odessa, u formua një rreth i lidhur ngushtë punëtorësh, i cili filloi të përshkruante shkencërisht dorëshkrimet Solovetsky. Ky rreth përfshinte në atë kohë profesorë të asociuar rishtar, por të cilët më vonë fituan famë të nderuar në shkencë: N.V. Krasnoseltsev, N.I. Ivanovsky, M.I. Bogoslovsky, S.A. Ternovsky dhe të tjerë. A.V. Këtij rrethi iu bashkua edhe Vadkovski, i cili punoi me zell dhe me sukses të jashtëzakonshëm për veten dhe shkencën për përshkrimin, kryesisht, të koleksioneve të Zlatostruit, Izmaragds, Ungjijtë Mësues etj. Inspektor i Akademisë në kohën time ishte disidenti i famshëm Prof N.I. Ivanovsky, i cili, duke qenë një mikpritës, mikpritës, grupoi të gjithë korporatën akademike rreth vetes dhe shtëpia e tij shërbeu si një qendër ku familja akademike shkëmbehej me njëra-tjetrën për një vakt miqësor, miqësor për të gjitha çështjet aktuale të jetës së jashtme dhe akademike. Korporata e profesorëve, si përzgjedhje, përbëhej nga njerëz të talentuar dhe të përkushtuar ndaj shkencës, të cilët bënë një emër të nderuar për veten e tyre: kanonisti I. S. Berdnikov, profesor i teologjisë krahasuese N. Ya. Belyaev, teologjia dogmatike E. A. Budrin, psikologjia V. A. Snigirev, metafizika P. A. Miloslavsky, historia e kishës V. A. Kurganov dhe S. A. Tirnovsiy, historia biblike Y. A. Bogorodsky, liturgistët N. V. Krasnoseltsev, patrolologjia E. A. Maz. Lamaist V. V. Mirotvortsev, Shkrimi i Shenjtë M. I. Bogoslovsky. Në atë kohë, Yungerov, Mashanov, D.N. Belikov, Tsarevsky, Govorov, Vinogradov dhe shërbëtori juaj modest filluan karrierën e tyre akademike si profesorë. Të gjithë jemi trajtuar me dashuri nga bordi i profesorëve dhe kudo jemi pritur si familje. Në veçanti, N.N. Vinogradov, i cili përkohësisht vepronte si ndihmës-inspektor (tani kryeprift i nderuar, i cili ishte për një kohë të gjatë inspektor i Akademisë) dhe unë, si më i riu në korporatën akademike, njiheshim si "zogjtë" dhe gëzonim favor të veçantë midis profesorëve. Duke jetuar në godinën e Akademisë, ne shpesh prisnim si mysafirë të mirëseardhur, profesorë dhe profesorë të asociuar të Akademisë dhe në ditën e 20-të të çdo muaji, pasi merrnim rrogën, ose, siç themi atëherë, pasi preknim “burimin e ujit të gjallë”, pothuajse të gjithë, përveç pleqve të nderuar, profesorëve dhe profesorëve të asociuar, mblidheshin në apartamentin tonë modest, me gaz dhe me gaz. ndjenjat që ngacmonin të gjithë dhe mendimet. Në debate të gjalla, bisedat tona nganjëherë zvarriteshin deri në orët e vona të mbrëmjes dhe të gjithë largoheshin me humorin më të vetëkënaqur. Pikërisht këtu njoha edhe më nga afër personalitetin e pashëm, të sinqertë të Aleksandër Vasiljeviçit, të cilin unë dhe shoku im i dhomës e vizitonim shpesh në banesën e tij. Në përgjithësi, duhet thënë se në kohën që po përshkruaj, e gjithë korporata akademike jetonte si një familje e ngushtë, miqësore dhe marrëdhëniet e saj me të moshuarit ishin të respektueshme dhe nderuese, dhe në raport me profesorët dhe docentët e jashtëzakonshëm ishin të sinqertë dhe shoqërues, në të cilin mbretëronte thjeshtësia, çiltërsia dhe sinqeriteti. Në këtë atmosferë ishte e lehtë të ndjehesh dhe të jetosh, dhe të mos punosh për të gjithë, duke parë të tjerët, dukej e turpshme dhe e turpshme. Studimet shkencore në një familje miqësore akademike mbi temat e specialitetit të tij të preferuar, në lidhje me zhvillimin shkencor të Alexander Vasilyevich, si një sllavofil i vërtetë, historia e predikimit midis sllavëve të jugut tërhoqi plotësisht vëmendjen e tij. Dhimbja akute e shkaktuar nga humbja e gruas së tij të dashur u shërua gradualisht dhe borxhet e grumbulluara që rëndonin mbi të u eliminuan. Fëmijët në rritje, të cilët filluan të mësojnë të lexojnë dhe të shkruajnë, nën drejtimin e mësuesit të zgjedhur për ta, në personin e studentit të Akademisë Belyaev, më vonë Eksarku i Gjeorgjisë Innocent, e kënaqën atë me sukseset e tyre të shkëlqyera dhe ndriçuan vetminë e tij të pavullnetshme. Por befas shpërtheu një fatkeqësi e re mbi kokën e Alexander Vasilyevich, të cilën ai nuk mund ta duronte më dhe të qante me lotët e tij. Alexander Vasilyevich e gjeti veten në një vetmi të tmerrshme, të rëndë brenda katër mureve të banesës së vejushës së tij. Difteria e tmerrshme, kundër së cilës shkenca në atë kohë nuk kishte ende mjete mjekësore shpëtimtare dhe me të cilën u sëmurën fëmijët e tij, mbrojti shtëpinë e Aleksandër Vasiljeviçit me një karantinë të rreptë: miqtë, shoqet dhe zonjat e korporatës akademike, të cilët deri atëherë kishin marrë një pjesë të gjallë dhe madje të zjarrtë, nga frika se mos e vizitonin familjet e tyre, ndaluan së vizituari. Në atë kohë, vetëm studenti Belyaev kaloi pragun e banesës së tij, pamja e të cilit pranë shtratit të të vuajturve të vegjël u solli atyre gëzim dhe për një kohë u duk se i ktheu në jetë. Babai fatkeq, i privuar nga çdo shpresë për të rikthyer në jetë të vegjlit e tij të dashur, mund të ndante vetëm mendimet e tij me këtë rini të re, të edukuar... I vetëm, pa ndihmën e të huajve, Alexander Vasilyevich ulej ditë e natë në krye të të sëmurëve të tij të vegjël. Ai mbeti i vetmuar edhe kur, një nga një, në tavolinën në këndin e përparmë u shfaqën arkivolet e fëmijëve të dashur për zemrën e tij dhe gjithashtu, fare i vetëm, i çoi në varrezat Arskoye, te varri i nënës së tyre, nën krahun e saj të butë. Banesa e tij e vetmuar i dukej e frikshme dhe e zymtë, në të cilën cicërima e të vegjëlve i kishte mbushur së fundmi zemrën me gëzim të gjallë. Mendimet e zeza shtypëse pushtuan gjithë qenien e fasules fatkeqe. Nuk kishte asnjë mënyrë që ai t'i besonte dikujt mendimet e tij shqetësuese dhe dëshpëruese, qëllimet dhe planet e prishura. Edhe komunikimi me banorët e qytetit për një banor të një vendbanimi akademik, të ndarë nga fusha Arsky me baltë të paarritshme, në muajt e vjeshtës dhe të pranverës paraqiste vështirësi që mezi kaloheshin dhe të vështira. Edhe tani, vetëm studenti i gëzuar, inteligjent Belyaev solli pak dritë në shpirtin e tij, pjesa e të cilit në këto ditë të errëta duhej të kujdesej për Alexander Vasilyevich deri në detajet më të vogla ... Dhe pikërisht këtë shërbim të mikut dhe studentit të tij të ri, Mitropoliti Antoni e vlerësoi lart dhe e pagoi me mirënjohjen më të zjarrtë dhe të sinqertë. Religjioziteti i thellë, i rritur që në fëmijëri në një familje të devotshme prindërish, i erdhi në ndihmë të vuajturit fatkeq dhe i mbushi kokën me mendimin e ndritur se gjithçka që i ndodhi ishte nga Zoti, i cili në këtë vizitë të vështirë i tregoi një rrugë tjetër të jetës, ku mund të gjente qetësi shpirti dhe lehtësim për zemrën e tij të vuajtur. Ai ia besoi menjëherë planin e tij të pjekur për t'u bërë murg kryepeshkopit të Kazanit Palladius, i cili me gëzimin më të madh e priti qëllimin e tij të mirë dhe nxitoi ta nxjerrë nga situata shtypëse që i kujtoi tronditjet e rënda të jetës që kishte përjetuar. Vladyka Palladius i tregoi Aleksandër Vasiljeviçit një dhomë në shtëpinë e peshkopit të tij, e nxitoi me qetësi, duke i dërguar si dhuratë kasën e tij prej mëndafshi dhe në të njëjtën kohë mori mbi vete kujdesin për promovimin e mëtejshëm të karrierës së tij. Lajmi i papritur i pranimit të monastizmit nga Alexander Vasilyevich goditi të gjithë familjen akademike - profesorë dhe studentë, pasi në Akademinë e Kazanit jo vetëm që nuk kishte premtime monastike profesorësh për një kohë të gjatë, por edhe studentët ishin të tjetërsuar nga kjo vepër e lartë e jetës së krishterë. Por tani mund të themi me besim të plotë se të gjithë ata që e njihnin A.V. Vadkovoky mirë në atë kohë e njohu këtë hap si të natyrshëm, dhe mendimi fyes, por i zakonshëm njerëzor se ai po zgjidhte këtë rrugë për hir të karrierës së tij, nuk hyri në kokën e askujt. Të gjithë e njihnin gjendjen e lartë fetare të Alexander Vasilyevich dhe të gjithë e inkurajuan atë me urimet më të sinqerta, të përzemërta për rrugën e tij të re. Profesor A.I. Grenkov, si kronist, duke vënë në dukje këtë fakt domethënës në jetën akademike në faqet e "Bashkëbisedues ortodoks", ndër të tjera shkroi rreshtat e mëposhtme interesante: "Ajo që del nga zorrët e Akademisë sonë nuk është një i ri që mund të rrëmbehet përkohësisht nga një ideal i lartë, por një njeri i pjekur në zhvillimin e plotë të fuqive të tij shpirtërore. Çfarë do të ndodhë? Ne nuk mund t'i dimë të gjitha bindjet e tij, por e kemi njohur si person, të krishterë dhe shok dhe besojmë se ideali i monastizmit do të gjejë tek ai mishërim artistik me anët e tij më të mira dhe më të ndritshme”. Në javën e parë të Kreshmës, të premten, më 4 mars, A.V. Vadkovsky u bë murg me emrin Anthony, në kujtim të mbrojtësit të tij të paharrueshëm të mirë për Akademinë, Kryepeshkop Anthony i Kazanit (Amphiteatrov). Punonjësi i shtëpisë së apostullit, Hieromonk Ambrose, i cili tani ishte posti i lartë i guvernatorit të Lavrës së Pechersk të Kievit, u emërua si udhëheqës shpirtëror i njeriut të ri të ri. Një banor modest i Akademicheskaya Slobodka, deri tani pothuajse i panjohur në mesin e inteligjencës vendase të Kazanit dhe duke lëvizur ekskluzivisht në rrethin intim të kolegëve të tij, pasi u tonizua si murg, papritur fiton popullaritet të gjerë. Tani Hieromonku Anthony u bë objekt interesi kudo. Shumë njerëz filluan të kërkonin njohjen dhe komunikimin e tij me të, duke e gjetur atë të arsimuar, të pashëm dhe madje të pashëm, kjo duhet thënë veçanërisht për zonjat Kazane që zakonisht mbushnin ato kisha në të cilat Fr. Antoni. Kryepeshkopi i Kazanit Palladius kontribuoi shumë në popullaritetin e tij, duke e emëruar atë të shërbente me të në të gjitha ditët solemne, dhe shpesh duke i besuar atij mbajtjen e predikimeve ose fjalimeve (kjo ishte rasti në festën akademike të kishës, 8 nëntor, në ditën e përkujtimit të Kirilit dhe Metodit më 12 maj në sheshin Kazan, etj.). Në përgjithësi, duhet thënë se Kryepeshkopi Palladius, i kënaqur me marrjen e një njeriu “filozof” për Kishën e Zotit, parashtroi Fr. Anthony dhe u përpoq në çdo mënyrë të mundshme për ta mbështetur atë në rrugën e tij drejt lartësimit hierarkik. Në vitin 1883, gjatë pushimeve verore, Fr. Antoni shkoi në një udhëtim në Shën Petersburg dhe Moskë për studime shkencore në bibliotekat atje, për të përfunduar punën e tij në studimin e literaturës predikuese sllave të jugut. Por ky ishte padyshim vetëm një pretekst dhe në fakt udhëtimi u ndërmor, me këshillën e ipeshkvit dashamirës Palladius, me synimin për t'u paraqitur para autoriteteve më të larta shpirtërore. Këtë e mbështet edhe fakti se ai, pasi kishte mbërritur në Shën Petersburg më 24 korrik, qëndroi këtu vetëm deri në fund të këtij muaji. But, despite the short duration of the stay, the secret goal was completely achieved. At Antoni i la një përshtypje shumë të këndshme plakut të nderuar Mitropolitan Isidore, i cili e trajtoi me dashamirësi, e zhvendosi nga një apartament privat në ambientet më të mira të Lavrës dhe i tregoi kujdes të veçantë atëror, madje i dha një fjalë të këndshme, inkurajuese dhe kuptimplote gjatë ndarjes: "Do të të mbajmë parasysh". Kryeprokurori K.P. Pobedonostsev dhe shoku i tij V.K. Sableri, me të gjitha mjetet në fuqinë e tyre, u përpoq me kujdes të bënte Fr. Anthony këndshëm dhe me çdo kusht për të lehtësuar aksesin e tij në thesaret e librave të kryeqytetit, zakonisht të mbyllura në verë. Nga Shën Petersburg o. Anthony, në fillim të gushtit, mbërriti në Moskë dhe qëndroi me mikun e tij të vjetër, nga koha e studentit, pronarin e falimentuar dhe të sëmurë S.I. Zamyatin, me të cilin Fr. Anthony mori vajzën e tij të madhe Claudia nga vatra e pagëzimit. Në këtë ndrikull, si dhe në sigurimin e të gjithë familjes, pas vdekjes së Zamyatin, peshkopi i ndjerë, deri në fund të jetës, mori pjesën më të zjarrtë dhe i dha asaj një mbështetje të konsiderueshme materiale 2. Unë isha gjithashtu në Moskë në atë kohë për të studiuar në bibliotekat lokale. Pak i njohur me Moskën, Fr. Antoni më gjeti në biblioteka dhe më ftoi ta shoqëroja nëpër Moskë, duke parë pamjet e saj. I willingly agreed to fulfill his request and spent three whole days with him inseparably. Madje së bashku bëmë një vizitë në Mitropolitin e Moskës Ioannikiy në Cherkizovo, megjithëse gjatë pritjes nuk isha në dhomat e Mitropolitit, por qëndrova në kopsht. Ky metropolit “i ashpër”, siç thotë Fr. e karakterizoi atë. Antoni e priti profesorin murg në mënyrë shumë të përmbajtur dhe rekomandoi që ai "të mos udhëhiqet nga dëshirat e tij dhe të mos i deklarojë ato, por të mbështetet në vullnetin e eprorëve të tij, të cilët qëndrojnë roje ndaj të mirave dhe interesave të Kishës Ortodokse dhe kurrë nuk i harrojnë figurat e dobishme dhe të nevojshme". Por edhe ky mitropolitan rigorist “i ashpër” ka personalitetin simpatik të një murgu të ri, modest, të hijshëm, të veshur me një rosë të zezë leshi, me dy urdhra modestë në gjoks: Shën Stanislav Arti i tretë. dhe St. Anna e shekullit III, la një përshtypje shumë të favorshme, e cila duhet të shpjegojë dëshirën e vazhdueshme dhe të përsëritur të tij më vonë në Sinodin e Shenjtë për ta pasur atë si rektor të Akademisë Teologjike të Moskës. Në përgjithësi, duhet thënë se Fr. Vetë Anthony ishte personalisht mjaft i kënaqur me udhëtimin e tij në të dy kryeqytetet dhe, pa dyshim, me to ai paracaktoi lëvizjen e tij të mëtejshme përpara në karrierën e tij. 2 nëntor 1883 Fr. Anthony u ngrit në gradën e arkimandritit dhe përmes kësaj u ngrit edhe më shumë në sytë e shoqërisë lokale Kazan. Por kjo vëmendje ishte padyshim lajkatare. Megjithatë, Anthony nuk i dha atij as qetësi mendore dhe as kënaqësi në zemër. Qelia e Manastirit të Shën Gjon Pagëzorit, ku ai ishte igumen, megjithë pamjet e bukura të Luginës së Vollgës që rrethon Kazanin nga dritaret e saj, i dukej sa e mërzitshme dhe e zymtë. Shpirti dhe zemra e tij, nën kasën e zezë monastike, e grisnin dhe e bënin me shenjë përtej portave të manastirit të shenjtë, miqve dhe të njohurve të vjetër të thjeshtë por të përzemërt që e donin - në vendbanimet akademike dhe spitalore. Në mbrëmje, ai shpesh shfaqej në banesën e N. O. Krasnoseltsev, ku Ya. A. Bogorodsky, N. P. Vinogradov, D. V. Gusev dhe unë u mblodhëm. Të bashkuar nga zonja mikpritëse N.M. Krasnoseltseva, kaluam mbrëmjet e gjata të vjeshtës dhe dimrit në një bisedë të gjallë e miqësore, në një vakt të thjeshtë - "ajo që Zoti dërgoi" - dhe shkuam në shtëpi shumë të kënaqur. Kryepeshkopi u kthye i qetë dhe i lumtur pas këtyre bisedave miqësore. Antoni mbi kalin e manastirit në manastirin e tij. Në fillim të marsit 1884, u largova nga Kazani, pasi mora një takim me kohë të plotë në departamentin e liturgjisë dhe arkeologjisë kishtare në Akademinë Teologjike të Kievit me gradën profesor i asociuar, 3 dhe në të njëjtën kohë u ndërpre lidhja ime personale me Arkimandritin Anthony, si koleg në Akademi. 1 dhjetor 1884 hark. Antoni u emërua inspektor i Akademisë Teologjike të Kazanit, në gusht 1885 u transferua në të njëjtin pozicion me detyrimin për të lexuar Shkrimin e Shenjtë të Dhiatës së Vjetër në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut dhe më 17 prill 1887 u emërua rektor i saj, me ngritjen në gradën e Peshkopit të Shën Peterburgut të Shën Peterburgut. Nga natyra, shumë njerëzor, i rritur në rregullat e rrepta të një familjeje të devotshme të krishterë dhe mori një trajnim shumë solid në Kazan në një korporatë akademike të lidhur ngushtë, në të cilën konkurrenca fisnike në produktivitetin shkencor dhe admirimi i pakushtëzuar për priftërinjtë e vërtetë të shkencës dhe dijes u kombinuan me nderimin për kolegët e vjetër, Arch. Anthony, pasi u zhvendos nga Kazani në Shën Petersburg, solli me vete të gjitha këto tradita të mrekullueshme dhe vazhdoi të udhëhiqej prej tyre në veprimet dhe marrëdhëniet e tij në vendin e tij të ri të shërbimit. Akademia e Shën Petersburgut në radhët e saj kishte emra të respektuar që gëzonin famë shkencore, si p.sh., I. E. Troitsky, E. I. Lovyagin, A. L. Katansky, I. O. Nilsky, M. I. Karinsky, M. O. Koyalovich, O. G. Eleonsky, T. V. I. Barsov, A. Solertinsky, V. V. Bolotov, I. S. Palmov, A. I. Ponomarev, Arkimandrit Mikhail (Gribanovsky), N. A. Skabalanovich, N. V. Pokrovsky dhe të tjerë. Arch. Antoni përcolli në këtë familje të re shokësh ndjenjat e respektit të thellë dhe të respektit të tij të sinqertë, duke zënë vendin e tij mes tyre si një shok i mirë i prirur ndaj tyre. Popullariteti i tij në korporatën e profesorëve u ndihmua shumë nga fakti se, sikur për hir të një kontrasti të madh, kreu i Akademisë ishte, megjithëse një rektor i mirë, peshkopi Arseny (Bryantsev), por, për shkak të së kaluarës së tij, ai nuk kishte asnjë lidhje me shkollën dhe shkencën më të lartë teologjike dhe, për shkak të natyrës së mendjes së tij praktikisht jetësore, nuk mund të ngrihej për të kuptuar lartësinë e tij. Kështu, si cilësitë simpatike të karakterit personal, ashtu edhe ndjenjat e solidaritetit shok të fituar nga përvoja e gjatë shërbimi në Akademinë Kazan, dhe respekti i thellë për veprat e nderuara dhe pavarësia e mendimeve dhe gjykimeve për çështjet e specialitetit të preferuar të të gjithëve, shumë shpejt i dhanë atij simpatinë në familjen e re akademike dhe e krijuan atë në personin e disa admiruesve madje të sinqertë. Studentët e Akademisë, pasi morën informacionet më të sakta për personalitetin e inspektorit të ri nga shokët e tyre, studentë të Akademisë Kazan, hynë në marrëdhëniet më të sinqerta dhe më të besueshme me të, që në hapat e parë të jetës së tij në Shën Petersburg dhe i mbajtën ato deri në emërimin e peshkopit Anthony në dioqezën finlandeze. Ata shprehën me zë të lartë ndjenjat e tyre prekëse të dashurisë së respektit birnor dhe respektit të thellë për personalitetin e ish-inspektorit dhe rektorit të tyre në fjalimin e tyre elokuent kur i dhanë lamtumirën e tij. Prandaj, nuk ka asgjë të panatyrshme në faktin se Vladyka Anthony ndjeu vetminë e tij dhe i mungonte Kazan dhe miqtë dhe të njohurit e tij të mbetur atje vetëm në vitet e para të jetës së tij në Shën Petersburg. Pak nga pak, edhe vetmia dhe mërzia e lanë edhe këtu. Profesorët akademikë dhe punët e ndryshme, si dhe njohjet e reja në shoqërinë e lartë të Shën Petërburgut dhe vëzhgimi i mësimit të Ligjit të Zotit në institucionet arsimore laike, e përthithën gjithë kohën e tij dhe e shpërqendruan nga mendimet e errëta, melankolia dhe vetmia. Pas largimit tim nga Kazani në Kiev, kam pasur vetëm marrëdhënie me shkrim me peshkopin Anthony, pasi duke qenë i zënë me punë shkencore në Lindjen Ortodokse dhe në bibliotekat perëndimore, nuk e kam vizituar Shën Petersburgun. Herë pas here merrja përgjigje prej tij dhe e njoh njërën prej tyre si shumë interesante për karakterizimin e personalitetit të ipeshkvit të ndjerë dhe përvojat e tij në Shën Petersburg. 17 prill 1887 hark. Anthony, i emëruar rektor i Akademisë, u shugurua peshkop i Vyborg. Me këtë rast, i shkrova nga Kievi peshkopit Anthony një letër përshëndetëse dhe dashamirësie, së cilës më 17 maj të po këtij viti ai u përgjigj kështu: "I dashur Alexey Afanasyevich! Të falënderoj nga zemra për letrën tënde të sjellshme, miqësore dhe dashamirëse. E lexova me gëzim të pashprehur. Ajo e çoi mendimin tim në ditët e mira të vjetra, në Kazanin e dashur, në foletë e dashura ku dikur mirëpritnim me gëzim "zogjtë". Kohë të bukura, njerëz të mirë. Nuk do të them se as këtu në Shën Petersburg nuk isha rehat. Edhe këtu ndihem mirë. Edhe këtu ndihem sikur jam në familjen time. Por situata ime ka ndryshuar aq shumë në krahasim me më parë, sa nuk mund të dorëzohem më pas haresë spontane dhe të shkujdesur. Tani më duhet të mësoj mirësjelljen. Dhe kjo e helmon disi humorin harmonik të shpirtit. Çfarë duhet bërë? Le ta mësojmë edhe këtë, por deri në atë masë sa të ruajmë lirinë e shpirtit dhe përzemërsinë e marrëdhënieve tona shoqëruese. Më falni për letrën e shkurtër dhe të pakujdesshme. Shumë dembel. Unë gëzohem për udhëtimin tuaj të biznesit. Ese Art. T. Golubeva 5 lexoi Koyalovich 6 dhe Fr. Nikolaevsky. Përkulja ime për Mitrofan Filippovich. A nuk është Natalya Timofeevna 8 në Kiev? Nëse po, atëherë edhe përshëndetjet e mia të përzemërta. Jini të shëndetshëm dhe të lumtur. Të dua me zemër. Peshkopi Anthony". Jo shpejt, por shumë qartë, më duhej të shihja në praktikë se sa larg kishte shkuar Vladyka Anthony duke i mësuar vetes "rregullat e mirësjelljes" në Shën Petersburg. Kur Vladyka ishte tashmë Kryepeshkop i Finlandës (1892–1898), kur ai jetonte në Metochion Sinodal Mitrofanievsky në cep të rrugëve Zvenigorodskaya dhe Kabinetskaya, më duhej të vizitoja Shën Petersburgun për qëllime akademike. Erdha këtu për Krishtlindje dhe qëndrova deri në javën e dytë të Kreshmës. Të Dielën e Prodigalit, vendosa të vizitoja Vladyka Anthony dhe ta shikoja atë në shërbimin e tij të shenjtë. Duke mbërritur vonë në metokin e Mitrofanievskoe, unë, pas pelegrinëve të shumtë, nuk munda të hyja në kishë dhe u detyrua të qëndroja në derën e kishës gjatë gjithë liturgjisë deri në fund. Pas thirrjes së dhjakut: "Me frikën e Zotit", peshkopi lexoi lutjen: "Unë besoj, Zot, dhe unë rrëfej", gjë që e bëri të qartë se përpara tij qëndronte një komunikues i rritur, gati për të filluar "kupën e jetës". I mësuar, sipas praktikës së Kievit, të shihja në çdo liturgji pothuajse në çdo liturgji për një vit të tërë, unë isha i pranishëm në kungimin e pelegrinëve të rritur të devotshëm vetëm dy javë para Kreshmës së Madhe. Nga largësia e pozicionit tim nga altari, nuk mund të shihja se kush ishte një kungues në këtë kohë të pazakontë të vitit të kishës. Në fund të liturgjisë, unë, përgjatë rrugës, përmes hyrjes kryesore nga rruga Kabinetskaya, u ngjita në dhomat e peshkopit dhe hyra në sallën e pritjes. Ipeshkvi bekoi edhe ata që luteshin në kishë. Pak minuta më vonë, peshkopi hyri në sallë nga dera që lidhte sallën me kishën dhe më përshëndeti ngrohtësisht. Pas peshkopit hyri një zonjë - padyshim një ish-komunitare e ditëve të sotme. Vladyka, pasi na prezantoi shpejt, u tërhoq në dhomat e brendshme për të ndërruar rrobat. Meqenëse kishim njohje të përbashkëta nga Kievi dhe Riviera, fillova një bisedë të rastësishme me të panjohurin e ri, të ndërprerë vetëm nga kthimi i peshkopit. Ne të dyve na ofruan çaj dhe më pas Peshkopi na ftoi të hanim bukë e kripë me të. Menuja e Vladyka ishte si më poshtë: supë me peshk të vogël, peshk i bardhë i zier me patate dhe bollgur. Pas darkës, u përpoqa të largohesha menjëherë nga peshkopi, pasi mora një ftesë për ta vizituar një mbrëmje, rreth orës 5, për çaj. Pas dy orësh ngrënie, i zoti i vaktit, hëngra drekën time të zakonshme në restorant me ëndje... Kaluan disa ditë dhe vendosa të përsëris vizitën time te peshkopi, duke e caktuar atë në mbrëmje. Mbërrita në metokin Mitrofanievskoe, megjithatë, rreth 20 minuta vonë. Shërbëtori i peshkopit më njoftoi se peshkopi nuk ishte plotësisht i shëndetshëm dhe e kishte të vështirë të thoshte nëse peshkopi do të më priste. Kërkova t'i raportoja për vizitën time, duke pasur parasysh se së shpejti do të më duhej të largohesha nga Shën Petersburg. Vladyka ishte i mëshirshëm dhe më kërkoi të shkoja në dhomën e tij të gjumit, ku ai ishte ulur në punë duke përkthyer librat liturgjikë të kishës në finlandisht. Filluam shpejt një bisedë të gjallë rreth korrigjimit të librave tanë liturgjikë në përgjithësi dhe "Zyrtareve" të peshkopit në veçanti. I thashë peshkopit se ky "Zyrtar", i korrigjuar nga studiuesi i Kievit, murgu Euthymius, në 1677, nën patriarkun Joakim, mbetet edhe sot e kësaj dite në një formë teksti jashtëzakonisht të ngathët dhe të palexueshëm të një përkthimi të mirëfilltë nga gjuha greke (për shembull, "vtorvayai", në vend të të dytës, "nadrenne" në vend të "nadrennek" shkop ose epigonacion, “kapelë” në vend të mitras etj. etj.), por edhe me gabime të karakterit dogmatik. Në ritin, për shembull, të Liturgjisë së Shën Vasilit të Madh nga eufologjia greke, e shtypur në Romë dhe e ribotuar në vitin 1602 në Venedik, u fut dhe ruhet deri në ditët e sotme tirada e mëposhtme: “Peshkopi ul kokën, ngre dorën e djathtë me nderim, bekon bukën e shenjtë, shpall apostullin e tij, thënien e tij: lumi: "Merr, ha...". Peshkopi thërret: "Keni dorën nga lart me nderim dhe bekim", thotë ai: "Ai u dha shenjtorëve dishepullin dhe apostullin e tij lumenjtë: "Pini prej tij, të gjithë". Kjo veçori ishte edhe në Librin e Shërbimit Priftëror deri në vitin 1699, por për shkak të mosmarrëveshjeve që lindën midis shkencëtarëve të Kievit dhe Moskës për çështjen e momentit të transubstantimit të Dhuratave të Shenjta, me drejtimin e Patriarkut Adrian, u hoq nga këtu. "Si është e mundur që ne, peshkopët, nuk e vërejmë këtë veçori të çuditshme?" – më pyeti me vrull peshkopi. "Për një arsye shumë të thjeshtë," iu përgjigja unë, "Ju, peshkopë, mësoni të shërbeni Liturgjinë sipas Missalit hebre dhe kur, pas shenjtërimit arterial, ju sjell "Zyrtar", atëherë në vetë Liturgji ju lexoni vetëm lutjet e liturgjisë të shtypura në fontin e Ungjillit, të cilat kanë vetëm veçoritë më të theksuara të tekstit të lexueshëm për ju. Përkundrazi, ne, profesorët, lexojmë "Zyrtarin" e klerit të peshkopit në shtëpi, në dhomën e studimit dhe i kushtojmë më shumë vëmendje vërejtjeve të kinabarit sesa vetë tekstit të lutjeve liturgjike. Kështu, duke bërë një bisedë të gjallë për një pyetje që na interesonte po aq, Peshkopi, duke e ndërprerë bisedën, papritur pyeti: "A keni pirë çaj?" "Jo," iu përgjigja me qetësi, "Unë po llogarisja në çajin tuaj." Vladyka urdhëroi të përgatitej samovari dhe tavolina e çajit të shërbehej në të njëjtën dhomë gjumi ku ishim ulur. Shërbëtori zbatoi urdhrin e peshkopit dhe pas një periudhe të shkurtër kohore u soll në dhomën e gjumit një tavolinë çaji, e mbuluar me një mbulesë tavoline jashtëzakonisht të pastër. Një samovar i vogël elegant Tumpak dhe një grup çaji prej porcelani më të mirë u shfaqën në tryezë. Një peshqir çaji artistik u vendos nën duart e peshkopit. Peshkopi, i ulur në tavolinë, kryente detyrat e amvises më skrupuloze, ndihmëse: fshiu me kujdes filxhanat e larë më parë me një peshqir, derdhi çajin nga çajniku në një kullesë argjendi, me kujdes, vendosi me kujdes copa sheqeri me copa sheqeri, më ofroi një kupë argjendi, më ofroi këtë filxhan argjendi dhe më gatuaj. Pra, e gjithë kjo procedurë dhe atmosferë më kujtoi pak thjeshtësinë dhe patriarkalitetin e banorit modest të shtëpisë Milmanovsky të Akademisë Slobodka. Pasi e zbrazja kupën e vogël mjaft shpejt, i kërkova peshkopit të më derdhte një filxhan të dytë. Peshkopi përsëriti me saktësi metodike procedurën e përshkruar më sipër të mbushjes së filxhanit të dytë me çaj dhe, duke nxjerrë nga xhepi një shami të pastër pa të meta, fshiu me të ballin. Kuptova se do të ishte e papërshtatshme të vazhdoja të pija çaj dhe, pasi mbarova filxhanin e dytë, fillova të falënderoj peshkopin për mikpritjen e tij. Duke u ngritur nga tavolina, ai më kërkoi të shkoja në zyrën e tij, pasi samovari gjoja i ngrohte dhomat e gjumit. Në zyrë, nuk e lodha peshkopin me një bisedë të gjatë dhe shpejt i thashë lamtumirë, duke deklaruar: se po nisem për në Kiev. Rreth orës 21, pa “etiketë”, mbarova çajin e mbrëmjes në dhomën e hotelit ku kisha një qëndrim të përkohshëm në Shën Petersburg. Me emërimin e peshkopit Antoni në vitin 1898 në selinë e Mitropolitit të Shën Petersburgut dhe Ladogës, lidhja ime me të nuk u ndërpre dhe herë pas here e shqetësoja me letra me lloj-lloj kërkesash e lutjesh, të cilat në pjesën më të madhe i përmbusheshin nga peshkopi. Nuk mund të fsheh këtu se shpesh e shqetësoja Vladyka Anthony-n me peticionet për ish-shokët e mi në Akademinë e Kazanit ose për ish-studentë në Akademinë e Kievit, të cilët për disa arsye u ofenduan nga fati dhe nuk mund të ngriheshin në pozicionin që, për mendimin tim, u përkiste atyre për shkak të talenteve të tyre natyrore dhe cilësive morale, si dhe për shkak të pozicionit të tyre zyrtar dhe të dobishëm ndonjëherë, ku ata ishin të pafavorshëm dhe të dobishëm. mundi dhe iu nënshtrua "diskrecionit të veçantë" superior. Është e jashtëzakonshme që Vladyka Antoshi ishte veçanërisht mbështetëse dhe e vëmendshme ndaj këtyre njerëzve të ofenduar nga fati. Unë ndërmjetësova te peshkopi në emër të shokut tim të Akademisë Vladimir (Blagorazumov), ish-peshkop i Blagoveshchensk, i cili vdiq në 1914. në pension në Manastirin e Ungjillit të Nezhinsky. Kur Fr. Vladimiri, pas aktiviteteve të tij shumë të zellshme arsimore dhe misionare në Volyn, për një kohë të gjatë, si mentor i Seminarit Teologjik të Kishinevit, disi i strukur në shtëpinë e peshkopit dhe pati një ekzistencë të mjerueshme, i kërkova peshkopit të kthente vëmendjen e tij të mëshirshme ndaj tij. Pas letrës sime, Fr. Vladimiri u thirr në Shën Petersburg, u emërua censor i vogël dhe më pas mori një promovim të mëtejshëm hierarkik dhe shërbimi, duke gëzuar favorin e peshkopit dhe më pas, megjithëse aktivitetet zyrtare dioqezane të peshkopit. Vladimiri, nuk ishte pa skajet e tij të vrazhda dhe jo gjithmonë gjente miratimin nga peshkopi. I vinte keq për të si një burrë nervoz, i sëmurë - një plak që nuk mund të tërhiqej dhe nuk ishte në gjendje të frenonte impulset e tij të shqetësuara të zemrës, të cilat ndonjëherë vinin nga motivet më fisnike dhe më të larta. E kam thënë një fjalë të mirë përpara peshkopit të ndjerë dhe për peshkopin Theodosius (Oltarzhevsky), i cili vdiq në vitin 1914 në gradën e peshkopit të Orenburgut dhe Turgait, kur ai, për refuzimin e emërimit në postin e rektorit të Akademisë Teologjike të Kazanit, nga Sinodi i Shenjtë, si një i pabindur ndaj ipeshkvisë (Ipeshkvisë) pozicionin e një privati vëllai i tij dhe vuajti të gjitha llojet e vështirësive atje. Duke përshkruar gjendjen e tij të vështirë mendore dhe varfërinë e tmerrshme të situatës që solli Peshkopi. Feodosia për nevojën për të aplikuar për fonde edhe në shumën prej 10 rubla. nënës sime të moshuar, i kërkova Mitropolitit Anthony që të lehtësonte fatin e peshkopit të ri, i cili padashur kishte rënë në turp. Vladyka ishte i mëshirshëm, e dëgjoi kërkesën time dhe së shpejti rekomandoi peshkop. Theodosius në famullitarin e dioqezës së Poltava, nga ku ai u zgjodh, brenda një kohe të shkurtër, rektor i Akademisë së tij të lindjes së Kievit, dhe prej këtu ai mori një emërim në dioqezën e pavarur të Orenburgut. Në ditët e sotme nuk është më sekret ndërhyrja ime në fatin e peshkopit Theodosius, pasi letrat e Mitropolitit Anthony drejtuar tij u botuan në nekrologjinë e këtij peshkopi, në faqet e Gazetës Dioqezane të Orenburgut. Peripecitë e jashtëzakonshme, thuajse anekdotike të fatit të peshkopit të Vladikavkazit tashmë të gjallë Antonin, dhuntitë e tij të pamohueshme, të jashtëzakonshme shpirtërore dhe këmbëngulja kokëfortë, e pathyeshme në veprat shkencore në fushën e studimit të tekstit të librave të Shkrimeve të Shenjta, në lidhje me humorin e tij stoik, mjeshtrin e tij të shkëlqyeshëm, të shkëlqyeshëm dhe të pakët. Unë kam një arsye të fortë për të rekomanduar Fr. Antonin (Granovsky) për peshkopin Mitropolitan Anthony dhe kërkojini atij t'i tregojë këtij njeriu të talentuar përdorimin e fuqive të tij dhe erudicionin e grumbulluar nga puna e palodhur. Dhe këtë herë Mitropoliti Anthony nuk ishte i shurdhër ndaj rekomandimit tim. RRETH. Antonin së shpejti shfaqet në Shën Petersburg si një censor shpirtëror, deklarohet me gjykimet e tij origjinale në të ashtuquajturat takime filozofike dhe në shtypin e përditshëm dhe afrohet aq shumë me mitropolitin e ndjerë Anthony, sa ky i fundit madje vendos ta zgjedhë asistentin e tij më të afërt në administratën dioqezane, si vikar të dioqezës së Shën Peterburgut. Xhematit të nderuar e mbajnë mend mirë veprimtarinë e peshkopit Antonin në dioqezë dhe besoj se nuk e kanë harruar kohën kur ai u strukur me modesti si vëlla i zakonshëm i Manastirit Sergius, Dioqeza e Petrogradit, duke marrë 50 rubla për mirëmbajtjen e tij nga bujaria e mitropolitit. në muaj. Është gjithashtu e vështirë të harrohet se si peshkopi Antonin falënderoi mirëbërësin e tij në javët e vështira të vdekjes së ekzistencës së tij tokësore. Peshkopi Antonin, ndër të paktët e përkushtuar dhe të afërt me Mitropolitin Anthony (Kryepiskopi Innocent dhe peshkopi Nikandr), kaloi ditë e netë pranë shtratit të peshkopit të sëmurë rëndë dhe me dashurinë e flaktë birrësore dhe përkushtimin e tij të plotë ndaj tij i mahniti të gjithë, duke fituar kështu, siç e dimë, harresën e zyrtarëve më të lartë vullnetarë të kishës nga ana e tij vullnetare. Nuk do t'i përmend emrat e hierarkëve tanë të tjerë që jetojnë ende, në fatin e të cilëve ka marrë pjesë aktive Mitropoliti Antoni, siç e di, por do të them vetëm disa fjalë për marrëdhëniet dhe kërkesat e mia personale drejtuar Mitropolitit, të cilat në pjesën më të madhe as nuk u shpërfillën dhe nuk u përmbushën prej tij. Në vitin 1899, në moshën 45-vjeçare, u martova me A.I. Nikonova, e cila ishte 25 vjeç. Pasi e informova Mitropolitin për këtë ndryshim në jetën time, pak kohë më vonë mora prej tij një letër humoristike, shumë karakteristike dhe, për shumë arsye, të mëvonshme provinciale, e datës 4 prill 1890: "Më i dashur Alexey Afanasyevich. Sot janë saktësisht 4 muaj që kur kam marrë letrën tuaj. Siç mund ta shihni, unë gjithashtu nuk po nxitoj në lidhje me korrespondencën, ashtu siç ishe i qetë në martesë. Por më mirë vonë se kurrë, dhe jam sinqerisht i kënaqur që më në fund keni fituar këndin tuaj të ngrohtë, keni gjetur një mik të përjetshëm. Unë me lutje do të jem e lumtur që gruaja juaj të jetë e lumtur për jetën tuaj. Edhe pse je i ri tani, por të gjithë beqarët e vjetër janë të çuditshëm dhe shpeshherë janë krejtësisht të egër, madje edhe një shkrues dhe një profesor. Shpresoj që si një ish-“zoçkë e re”, siç ju thërrisnim në Kazan, të mos ofendoheni nga unë për këto rreshtat e mia humoristike. Unë do të përsëris përsëri se jam sinqerisht i lumtur për ju. Nuk ka pasur asnjë raport në Sinod për çështjet për të cilat keni shkruar, prandaj nuk mund të them asgjë për to. Ju përgëzoj ju dhe gruan tuaj të re për këtë festë të ndritshme dhe ju dërgoj të dy urimet e Pashkëve. Krishti u ringjall! Kërkojini bashkëshortit tuaj t'ju mësojë rregullat e mirësjelljes. Në letrën tënde ma prezantove gruan tënde, por nuk e përmende me emër. Nuk mendoj se në këtë rast keni respektuar mirësjelljen e duhur ndaj gruas suaj. Zoti ju bekofte. "M.A juaj i përkushtuar me gjithë zemër." Më 1890, peshkopi Sergius (Lanin) i Umanit, famullitar i Mitropolisë së Kievit, i cili vdiq në gradën e kryepeshkopit të Jaroslavlit, më bindi të filloja të përpiloja 9 "Proteges" ose një shpjegim historiko-arkeologjik dhe kanono-procedural dhe prezantim të të gjitha gradave të shenjtërimeve dhe shenjtërimeve. Në ritin e shenjtërimit ipeshkvnor, më intrigoi forma e betimit të peshkopit, fati historik i të cilit është me interes të jashtëzakonshëm shkencor. Në pamundësi për të marrë përgjigjet dhe pyetjet e nevojshme që më shqetësonin në Kiev, iu drejtova Shën Petërburgut - për zgjidhjen e tyre - te liturgisti i ndjerë Kryeprifti K. T. Nikolsky dhe te Mitropoliti Anthony. Ky i fundit jo vetëm që më dha informacionin e nevojshëm, por më dha edhe pjesë nga punimet e Sinodit të Shenjtë për këtë çështje dhe madje më dërgoi një urdhër të ri të betimit të peshkopit, të cilin ai e kishte korrigjuar. Kjo rrethanë e fundit më dha detyrën morale që librin tim “Lutësi” t’ia kushtoj Peshkopit, si mësuesin tim të paharruar. Ky libër, me lidhje të mirë, pas botimit, iu dërgua peshkopit, i cili, për habinë time, përtej të gjitha pritjeve të mia, e la këtë ofertë timen me përkushtim pa asnjë përgjigje. Kisha siklet të kërkoja shpjegim për këtë rrethanë të pakuptueshme nga vetë peshkopi dhe... heshtja e tij mbeti mister për mua. Në lidhje me korrespondencën time me Mitropolitin Anthony në lidhje me letrën prekëse të mbesës sime 16-vjeçare të dobësuar dhe memec Lyuba për kujtimin e paharrueshëm të Fr. John of Kronstadt, për të cilin ipeshkvi i ndjerë kishte ndjenjat më të thella dhe të sinqerta të dashurisë dhe respektit, 10 me një kërkesë për t'u lutur për shërimin e saj, pata rastin të mbaj një fjalim të detajuar në një takim të Shoqatës për Edukim Fetar dhe Moral në frymën e Kishës Ortodokse, kushtuar kujtimit të Fr. Kryeprifti John Ilyich Sergiev - Kronstadt (Shih Church Ved. 1911, Nr. 50, f. 2211–2212). Në vitin 1905, kur, me kërkesë të ish-nënkryetarit të Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze N.M. Anichkov, Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë P.P. Izvolsky dëshironte të më thërriste në Shën Petersburg për të marrë pjesë në praninë Parakonciliare, Peshkopi Mitropoliti Anthony jo vetëm që pranoi me dëshirë këtë thirrje, por më pas në të gjitha mbledhjet e kësaj mbledhjeje ai gjithmonë dëgjonte me shumë favore vërejtjet e mia ndonjëherë shumë të gjera për çështje të natyrës kishtare, praktike dhe liturgjike. Sidoqoftë, nuk është e tepërt të përmendim këtu se Mitropoliti Anthony në këtë mbledhje, si kryetar, përgjithësisht tregoi një tolerancë të mahnitshme për gjykimet e anëtarëve të mbledhjes të besimeve dhe temperamenteve nga më të ndryshmet, me mjeshtëri dhe shumë mjeshtëri rivendosi gjithmonë rendin që disi shqetësohej nga folësi i shqetësuar dhe thuhej në mënyrë të përsosur. E gjithë kjo, natyrisht, nuk ishte e lehtë për peshkopin Mitropolitan Anthony dhe vetëm vullneti mund t'i jepte atij energjinë për ta çuar me sukses këtë "Konferencë" deri në fund. Njëkohësisht me debatet e gjalla në praninë Parakonciliare, në sallën e edukimit fetar dhe moral në frymën e kishës ortodokse, në Stremyannaya, në të ashtuquajturat takime baritore me pjesëmarrjen e pleqve të kishës, pati biseda jo më pak të gjalla për çështje të jetës kishtare dhe çështjet liturgjike. Mitropoliti Anthony gjeti kohën për të marrë pjesë në këto mbledhje dhe forcën për të marrë pjesë shumë aktive në to. Me ftesën e peshkopit dhe madje edhe në karrocën e tij, më ra në dorë të marr pjesë në këto mbledhje të paharrueshme. Madje, në njërën prej tyre kam bërë një raport “për kupë, jetë”, i cili, për fat të keq, siç e dinë shumë anëtarë të Shoqatës, nuk u dëgjua deri në fund dhe shkaktoi protesta nga disa anëtarë të mbledhjes. Vladyka Mitropoliti Anthony, për të qetësuar mendjet e trazuara, vendosi të thoshte fjalën e tij autoritare në mbrojtje të argumenteve që kisha dhënë, të cilat, siç e dini, u dhanë keqdashësve të tij një arsye për ta shpifur më vonë në shtyp. Siç dihet, pikërisht në kohën e mbledhjeve të “Pranisë Parakonciliare” doli në shtyp një shpifje e ndyrë kundër Mitropolitit Anthony dhe doktor Dubrovinit. Kjo shpifje goditi thellë të gjithë admiruesit e sinqertë të peshkopit Anthony dhe midis anëtarëve të Prezencës Parakonciliare lindi menjëherë ideja për të shprehur unanimisht simpatinë e tyre të thellë për kryetarin e tyre të talentuar dhe të pashëm. Një ikonë u ble me abonim dhe, në fund të një prej takimeve. i paraqiti Mitropolitit Anthony dhe Kryepeshkopi i Finlandës Sergius, në një fjalim prekës, shprehu në emër të Prezencës ndjenjat dërrmuese të indinjatës ndaj shpifësit dhe simpatinë më të ngrohtë për personalitetin dhe cilësitë e larta morale të kryetarit të tij. I ngazëllyer nga befasia e nderit, Peshkopi falënderoi përzemërsisht anëtarët e Prezencës Parakoncilitore dhe deklaroi hapur se i fal armiqtë për këtë fyerje mizore. “Zoti të jetë gjykatësi i tyre”, përfundoi fjalimin e tij kundër anëtarëve të Prezencës, Mitropoliti Anthony. Në vitin 1907, më 21 maj, u takova me Mitropolitin Anthony në New Peterhof në pallatin e madh. Në këtë ditë, me rastin e ekzistencës 25-vjeçare të Shoqërisë Perandorake Ortodokse të Palestinës, Mitropoliti, në praninë e Madhërisë së tyre Perandorake, shumë Dukave të Mëdha, ministrave, anëtarëve të Sinodit të Shenjtë, anëtarëve të zgjedhur të Shoqatës dhe Këshillit të saj, kreu një lutje falënderimi për Zotin, Zotin e Mëshirëplotit, në sallën e sallës së mëshirës. Shoqëria. Këtu sipas pozicionit dhe. O. Sekretar i Shoqatës, pata nderin e lartë, në prani të Madhërive të Tyre dhe Personave më të përzgjedhur të shoqërisë shpirtërore e laike, të mbaj një fjalim me temë: “Mbrojtës dhe mbrojtës sovranë të Tokës së Shenjtë dhe pelegrinëve të gushtit në Varrin Jetëdhënës të Zotit”. Duke u përgatitur për këtë takim të rrallë solemn në Pallatin Peterhof, pasi u grinë duke studiuar të gjitha hollësitë e mirësjelljes së gjykatës, ata pyetën nga unë për madhësinë dhe përmbajtjen e fjalimit tim dhe dhanë udhëzime me çfarë ritmi dhe toni ta shqiptoj atë, ku të qëndrojë në tryezën e takimit, e vendosur në formën e një pushimi, për të mos rënduar vëmendjen e dëgjuesve më shumë se 5, 12 gusht. se nëse Perandori Sovran denjon të më nderojë me një bisedë të hirshme, etj. I pamësuar të mbaj fjalime në një audiencë të tillë, unë, sinqerisht, nuk u ndjeva plotësisht i qetë. Por, kur erdhi momenti për të mbajtur fjalimin, ankthi im, që në fjalën e parë, u zhduk plotësisht dhe unë, duke harruar paralajmërimet dhe komentet e bëra një ditë më parë, e mbajta fjalimin qartë dhe qartë, në mënyrën e njohur për mua nga një audiencë studentore. Edhe pse fjalimi u zvarrit për 18 minuta, sipas reagimeve të përgjithshme nga dëgjuesit e mi të nderuar, mënyra e mbajtjes së tij i kënaqi të gjithë. Perandori më falënderoi me dashamirësi me një shtrëngim duarsh dhe denjoi të më pyeste për karrierën time të kaluar. Kur, pas takimit, u ofrua çaj për të gjithë të ftuarit në sallën Petrovsky, peshkopi i ndjerë Mitropoliti Anthony erdhi tek unë dhe, duke më falënderuar për fjalimin, shtoi sa vijon: "Dhe unë, Alexei Afanasyevich, ndërsa ju po mbanit fjalimin tuaj, u transportova mendërisht në Kazanin tonë të dashur, në Akademinë tonë të lindjes. Një audiencë e vërtetë luksoze, dëgjuesit tuaj më të denjë dhe më dinjitoz, në të kundërt, më kujtuan një dhomë modeste studentore akademike për klasat e mbrëmjes, ku unë dhe ju studionim mësimet praktike në homiletikë në vitin e katërt. A ishte e mundur të supozohej se do të takoheshim me ju në rrethana të tilla? Fatet e tua janë të padepërtueshme, Zot”, e mbylli fjalën peshkopi duke bërë shenjën e kryqit mbi veten e tij. Me kalimin në vendbanimin e përhershëm në Shën Petersburg në dhjetor 1907, duke zënë vendin e sekretarit në Shoqërinë Perandorake Ortodokse të Palestinës, tashmë e kam takuar shpesh peshkopin e ndjerë. Zakonisht mbërrija në orën pesë pikërisht në kohën e duhur për çajin e mbrëmjes. Gjatë një filxhani çaj, ne më shpesh flisnim për çështjet e kishës që lidhen me jetën e Lindjes moderne Ortodokse. Ipeshkvi ishte i interesuar për të gjitha patriarkatat lindore, por vëmendjen e tij të veçantë e tërhoqën personalitetet e shquara të Patriarkut Ekumenik të ndjerë Joachim VII dhe Patriarkut të Aleksandrisë Fotius (Peroglu), deri në ditët e sotme. jetoni mirë. "Ja miku juaj", siç e thërriste zakonisht Peshkopi Patriarkun Foti, me të cilin më duhej të ndaja mërgimin e tij në Sinai për katër muaj, dhe më pas ta mbroja në shtyp nga kritikat e padrejta ndaj rusofobisë, "nuk më përgjigjet as mesazheve të mia vëllazërore, as telegrameve të mia të urimit me rastin e festave të Krishtit dhe vullnetit të Krishtit, Lindjes së tij të Shenjtë. e shqetësoj me telegramet e mia 11". Kur lindi lëvizja arabe në Jeruzalem në vitin 1908, e cila shkaktoi depozitimin e përkohshëm të Patriarkut Dashan të moshuar, me vullnet të dobët deri tani, Mitropoliti Anthony ndoqi me zell të gjitha peripecitë e kësaj tragjikomedie dhe në ditën e Lindjes së Krishtit përshëndeti patriarkun e rrëzuar thellë me një përzemërsi të ngrohtë, për mua në 1910 Më i bekuari Damian, ishte një rreze e ndritshme në shpirtin e tij të pikëlluar dhe nuk do të harrohet prej tij deri në vdekjen e tij. Në një nga këto vizita në mbrëmje tek peshkopi, gjeta me të Maria Nikolaevna Dondukova-Korsakova, e cila ishte e afërt me peshkopin e ndjerë për shkak të veprimtarisë së tij në burg. Gjatë bisedës sonë, Peshkopi u informua për vizitën e doktor Dubrovinit tek ai. Vladyka u largua menjëherë nga tavolina e çajit, shkoi të ndërronte rrobat, veshi një panagia dhe një kapuç të bardhë dhe, duke thirrur emrin e vizitorit të tij, na kërkoi të tërhiqemi në zyrën e brendshme afër Krestovaya dhe doli në dhomën e ndenjes. Maria Nikolaevna dhe unë po bënim një bisedë të gjallë për çështje të ndryshme fetare dhe nuk dëgjuam se çfarë po ndodhte në dhomën e ndenjjes. Gjysmë ore më vonë, një peshkop i shqetësuar erdhi tek ne dhe tha se doktor Dubrovin i kërkoi falje për fyerjen që i shkaktoi nga shpifja e tij letrare. "Lavdi Ty o Zot! Ndoshta do të kem një armik më pak," shtoi peshkopi duke u kryqëzuar. Rreth të ndjerit Mitropolitan Anthony, midis disave ekzistonte një besim i paragjykuar se ai ishte një njeri me karakter të dobët. “Kushdo që e merr Mitropolitin tonë si një fshesë, e fshin atë”, thoshin për të njerëzit që kishin pak mundësi ta vëzhgonin nga afër. Natyrisht, delikatesa e tij e lindur në marrëdhëniet me të gjithë, toleranca e tij e rrallë për opinionet dhe pikëpamjet, madje edhe të pakëndshme për të, mungesa e plotë e dëshirës për të shtypur apo edhe shkatërruar një person me autoritetin e tij dhe fjalët e forta, mizore, u morën për mungesë karakteri. Duke e njohur nga afër peshkopin Anthony, mund të dëshmoj se ai ishte jo vetëm një njeri me karakter, por ndonjëherë edhe këmbëngulës deri në kokëfortësi. Nuk do ta përqendroj vëmendjen e këtij takimi në një ngjarje që është e paharrueshme për shumë prej të pranishmëve këtu dhe që daton në vitin 1886, kur peshkopi Anthony, në atë kohë arkimandrit dhe inspektor i Akademisë së Shën Petersburgut, u “ngacmua” aq shumë për një histori të pakëndshme studentore, siç e përshkroi ai vetë këtë incident, sa i dërgoi një “letër të ashpër Arsenit të Akademisë, Akademisë së Lindjes”. madje do të paraqiste një peticion për dorëheqje, në mënyrë që, pasi të udhëtonte në Lindjen Ortodokse - në Palestinë për qëllime pelegrinazhi, të vendosej në malin Athos ose në ndonjë "manastir të shkretëtirës". Këtu, si dëshmi e karakterizimit tim, do të përpiqem të përvijoj pak a shumë në detaje një ngjarje të rëndësishme që ka ndodhur tashmë gjatë periudhës së gjendjes së dhimbshme të Ipeshkvit, jo shumë kohë para vdekjes së tij, kur ai nuk e ndjeu më tokën e fortë sipër tij që ishte nën këmbët e tij në vitet e para të shërbimit të tij metropolitane në Shën Petersburg. Në vitin 1910, me mbështetjen e Shkëlqesisë së Tij Mitropolitit Vladimir të Moskës, Lartësia e Saj Perandorake Dukesha e Madhe Elizaveta Feodorovna, e cila krijoi komunitetin e Martës dhe Marisë në Moskë, paraqiti një peticion në Sinodin e Shenjtë për miratimin e riteve të përgjithshme të hartuara (31 mars 1910) "si t'i marrësh betimet e Marta dhe Marrëve Mëshirë" dhe "rezoluta e abatit të Manastirit të Mëshirës Marfo-Mariinskaya" me një shënim shpjegues të titulluar: "Karta e Përkohshme e Konventës së Mëshirës Marfo-Mariinskaya për qëllimet dhe objektivat e manastirit". Kjo pyetje u bë disi më e ndërlikuar, pasi në "gradat" kishte një ngjashmëri me gradën e dhjakëve, e cila ndodhi në praktikën e Kishës së lashtë të krishterë dhe doli prej saj në shekullin e 12-të, kur vetë institucioni i dhjakëve pushoi së ekzistuari në Kishën Ortodokse. Në atë kohë, edhe një rrymë e tillë mendimi u shfaq në shoqëri për të rikthyer institucionin e dhjakëve në tërësinë e tij dhe madje me ato dallime dhe të drejta të jashtme liturgjike që gëzonin “të veshurat” e këtij besimi, të cilët klasifikoheshin si anëtarë të klerit kishtar. Nga letrat e Fr. rrëfimtarja e Dukeshës së Madhe Elizabeth Feodorovna, e cila më shkroi për këtë çështje, ishte e qartë se Lartësia e Saj as nuk do të ishte kundër marrjes së shenjtërimit si dhjak nëse Sinodi i Shenjtë do ta kishte kërkuar këtë shenjtërim prej saj. Në janar 1911, mora nga drejtori i zyrës së Sinodit të Shenjtë, S.P. Grigorevsky, një ofertë për të dhënë "në kohën më të shkurtër të mundshme" rishikimin tim të këtyre riteve për një raport në Sinodin e Shenjtë. Në të njëjtën kohë, e njëjta kërkesë iu dërgua kanonitit të famshëm, të ndjerit profesor I. S. Berdnikov në Kazan. Megjithëse rishikimet tona nuk përkonin në thelb, të dy patëm të mundur që lirisht të rivendosnim në praktikën tonë gradën e lashtë të dhjakëve në tërësinë e saj, pasi, sipas dëshmisë së kanonistëve të lashtë, kjo gradë doli jashtë praktikës për shkak të mungesës së nevojës për institucionin e dhjakëve, dhe vetë emri vazhdoi të jetonte në praktikën kishtare disi më vonë se shekulli i 12-të. Sido që të jetë, nuk dihet një përcaktim konciliar në lidhje me përfundimin e gradës së dhjakëve. Në të njëjtën kohë me ne, siç e di mirë, Hirësia e Tij Mitropoliti Vladimir vazhdoi të punojë për të njëjtën çështje, pasi kishte mbledhur një literaturë të madhe për gradën e dhjakëve dhe për ekzistencën e këtij institucioni në praktikën tonë të lashtë kishtare, që do të thotë, natyrisht, të paraqitej në Sinodin e Shenjtë i armatosur plotësisht për të realizuar çështjen që e interesonte në Sinodin e Shenjtë pa ndonjë vështirësi të veçantë. Por, pavarësisht se folësi dhe mbrojtësi për çështjen e dhjakëve ishte një nga anëtarët më të vjetër dhe më të respektuar të Sinodit të Shenjtë, Mitropoliti Vladimir, me të cilin nga rinia e tij deri në fund të jetës së tij, Mitropoliti Anthony mbajti marrëdhëniet më të mira të përzemërta dhe se Personi më gusht, Lartësia e Madhe Dukesha e interesuar për çështjen Elizabeth, ishte e interesuar për zgjidhjen. më në fund, se informacioni i kërkuar nga profesorët kanonistë dhe liturgistë rezultoi pozitiv dhe provonte mundësinë e rivendosjes si të gradës së dhjakëve, ashtu edhe të institucionit të dhjakëve, Mitropoliti Anthony e pa të mundur të provonte me zjarr në Sinodin e Shenjtë se ky restaurim është i mundur vetëm në këshillin e ardhshëm dhe të pritshëm. Siç dihet, për përforcime shkencore, Mitropoliti Antoni iu drejtua profesorëve të Akademisë së tij të Shën Petersburgut, madje gjoja në kërkim të provave, ai nuk ishte plotësisht i pasuksesshëm. Sido që të jetë, çështja e dhjakëve në formën e saj origjinale, falë këmbënguljes së Mitropolitit Anthony, nuk mori një zgjidhje pozitive dhe u ndal, mund të thuhet, në gjysmë të rrugës. Mitropoliti Anthony e donte Kaukazin dhe natyrën e tij të pasur dhe vlerësonte shumë ujërat e ndryshme shëruese të vendeve shëruese të Pyatigorsk, Essentuki, Zheleznovodsk dhe Kislovodsk. Peshkopi gëzonte simpati të veçantë nga Kislovodsk, ku shpesh shkonte me pushime verore shumë përpara sëmundjes së tij të rëndë. Këtu ai u ndal pa ndryshim pas katedrales në daçën e artistit, duket Stepanov. Kjo vilë ka një ballkon të gjerë mbi një shkëmb, në të cilin një kopsht i madh me hije është i shtrirë përgjatë shpateve të tij piktoreske, i lidhur me parkun publik nëpërmjet shtigjeve të veçanta që të çojnë më pas në malet përreth Kislovodsk. Pikërisht këtu, me një kasolle të thjeshtë dhe një kapelë në kokë, me një shkop në dorë, peshkopi do të tërhiqej për një mbrëmje ose shëtitje të vetmuar, ose shpesh në shoqërinë e një prej peshkopëve që vizitonte peshkopin që ishte në ujë (kohët e fundit ekzarku i Gjeorgjisë Innokenty Belyaev vizitonte shpesh peshkopin), ose profesorë të tjerë të Akademisë. Nga ora 5 - çaji i mbrëmjes - një audiencë mjaft domethënëse dhe e larmishme mblidhej ndonjëherë në ballkonin e Peshkopit dhe zhvillonte një bisedë të qetë për të gjitha çështjet e ditës, duke admiruar pamjen e mrekullueshme të maleve dhe duke shijuar freskinë gjallëruese të mbrëmjes. Në tryezën e çajit të shtruar në mënyrë elegante, peshkopi luajti personalisht rolin e mikpritësit më të vëmendshëm ndaj mysafirëve të tij. Kislovodsk ishte mësuar me vizitat e peshkopit Anthony dhe gjithmonë e përshëndeti shumë përzemërsisht, duke i treguar shenja respekti dhe vëmendjeje të thellë. Dita e emrit të Peshkopit, 10 korriku, u mbajt në Kislovodsk me një humor festiv, dhe dacha e Peshkopit si në mëngjes ashtu edhe në mbrëmje të kësaj dite pa brenda mureve të saj shumë vizitorë - admirues të Peshkopit të ditëlindjes. Shpifja e Dubrovinit, vitet e trazirave politike në Rusi, lëkundjet e mendjeve jo vetëm midis inteligjencës dhe njerëzve të thjeshtë, por edhe midis klerit, persekutimi i gazetave drejtuar Peshkopit nga përfaqësuesit konservatorë të popullit rus, etj., megjithatë, bënë punën e tyre dhe minuan plotësisht shëndetin e dobët të Peshkopit. I përmbajtur dhe gjithmonë i qetë, sundimtari në dukje nuk ishte i tillë nga brenda dhe të gjitha dështimet dhe zhgënjimet jehonin në zemrën e tij të mirë me dhimbje torturuese. Nervat e dobëta nuk e duruan dot dhe peshkopi u godit nga një atak nervor, i cili rezultoi në paralizë të krahut, humbje të lehtë të kujtesës dhe vështirësi në të folur. Having handed over the management of the eparchy to his first vicar. Vladyka shkoi në Kislovodsk të tij të dashur për trajtim serioz. Ujërat shëruese të Narzanit, ajri i mrekullueshëm, një regjim i rreptë i jetës dhe arti i ndriçuesve mjekësorë e ndihmuan peshkopin të përmirësonte shëndetin e tij të dobësuar me lehtësi. Megjithëse organet e kujtesës dhe të të folurit ishin ende larg normales, megjithatë, peshkopi Antoni, pasi u kthye në Shën Petersburg, pas kursit të parë të mjekimit në Kaukaz, filloi të caktonte emërime për administrimin dioqezan dhe të shkonte në mbledhjet e Sinodit të Shenjtë. Vërtetë, të gjithë vartësit e tij që e donin Vladykën, duke parë që shëndeti i tij nuk ishte rikuperuar plotësisht dhe se po bënte përpjekje të mëdha për të treguar aktivitetin e tij jetësor, e kursyen në çdo mënyrë dhe u përpoqën të mos e lodhnin me vizita të gjata dhe të shpeshta tek ai, veçanërisht për çështje të parëndësishme. Udhëtimet e përsëritura të Peshkopit në Kislovodsk, me sa duket, patën një efekt edhe më të dobishëm në shëndetin e tij, dhe ai vetë dhe njerëzit e prirur sinqerisht ndaj tij nuk ishin më të urryer për të mashtruar veten me shpresa edhe të paplotësuara për rivendosjen e plotë të shëndetit të peshkopit. Episkopi e kaloi sezonin e tij të fundit në Kislovodsk në verën e vitit 1912 me kujdes të veçantë në këtë drejtim. U vendos regjimi më i rreptë. Shqetësimet e shërbimit u reduktuan në minimum. Vizitat e të huajve te Peshkopi janë të kufizuara. Pacienti jetonte me motrën e tij, e cila e rrethonte me butësi amtare, dhe shihte vetëm mjekët e tij dhe ata që ishin më të afërt, si ekzarku i Gjeorgjisë Innocent dhe të tjerë. Edhe në ditën e engjëllit të sundimtarit, të gjitha vizitat dhe shenjat e vëmendjes nga admiruesit u anuluan. Vladyka notoi, ecte, shijoi natyrën dhe punoi vetë për të rikthyer rrjedhshmërinë në të folur dhe për të forcuar kujtesën e tij të dobësuar. Muajin korrik 1912 e kalova në Essentuki, duke përfituar nga ujërat shëruese të burimeve të tij. Pasi dëgjova nga njerëzit që e panë Vladykën se ai po shërohej dhe ndihej mjaft i gëzuar, përpara se të nisej për në Shën Petersburg, dëshiroja, siç e kujtova, të vizitoja Vladykën në orën 5. për çajin e mbrëmjes. Por, pasi mbërrita në dacha në atë orë, unë, për habinë time, mësova nga kujdestari i qelisë se peshkopi ishte ende duke pushuar. M'u desh të endem nëpër kopsht për rreth gjysmë ore ose edhe më shumë, duke pritur që peshkopi të zgjohej, i cili e përshëndeti pamjen time me gëzim të gjallë dhe më uli menjëherë në dhomën e ngrënies, ku ndodheshin motra e peshkopit dhe pronari i daçës, për të pirë çaj. Vladyka ishte jashtëzakonisht e animuar dhe biseduese. Ai u fut në kujtimet e largëta të Kazanit, duke u përpjekur t'i thërriste të gjithë të njohurit e tij të vjetër me emër dhe patronim dhe duke shprehur gëzim të vërtetë kur këta emra dhe patronime u ngritën shpejt në kujtesën e tij dhe iu dhanë lehtësisht në gjuhë. Në të njëjtën kohë, Vladyka më inicioi në aktivitetet e tij të përditshme, ose, më saktë, ushtrime në leximin e teksteve të ungjillit dhe teksteve liturgjike kishtare, në mënyrë që më vonë gjatë shërbesave hyjnore të shmangte vështirësitë që ai përjeton tani në gjuhë për shkak të sëmundjes së tij. "Unë do të doja," shtoi peshkopi, "të filloj të shërbej në kisha. Problemi im i vetëm është se kam krijuar frikë nga hapësira, prandaj më sulmon ndrojtja nga frika se mund të më ndodhë diçka e keqe gjatë shërbesës. Në fund të fundit, ju e dini shumë mirë se ne jemi duke u vëzhguar si nga lart ashtu edhe nga poshtë". I rekomandova peshkopit të mos nxitonte në shërbesa solemne në kisha të tilla të mëdha si Katedralja e Shën Isakut dhe Kazanit, si dhe në Lavrën e Aleksandër Nevskit, por të fillonte shërbimin në kishën e tij të kryqit dhe, për çdo rast, të kishte një famullitar me vete, i cili, në rast sëmundjeje të papritur, mund të zëvendësonte gjithmonë peshkopin sipas rendit të shërbimit dhe të mos shkaktonte konfuzion. Qëndrova me peshkopin për më shumë se një orë dhe i lashë urimet më të përzemërta për një udhëtim të sigurt dhe një takim të shpejtë në Shën Petersburg. Por nuk isha më i destinuar ta shihja përsëri të gjallë të zotin. E konsiderova detyrën time morale të lutem me zjarr në shërbimet mortore në varrin e përjetshëm të Ipeshkvit për prehjen e shpirtit të tij në fshatrat e të drejtëve. Pasi u kthye nga Kaukazi më 26 shtator 1912, sipas të gjithave, relativisht i gëzuar, Mitropoliti Anthony jo vetëm që filloi të korrigjonte detyrat e tij të larta dhe komplekse, por më 21 tetor, edhe me anëtarët e Sinodit të Shenjtë në Lavra, kreu një lutje falënderimi ndaj Zotit Zot me rastin e pranimit të Perandorisë së Shenjtë. Ky sforcim i shëndetit të tij, në kundërshtim me këshillat e mjekëve dhe miqve të Ipeshkvit, nuk ishte i kotë dhe më 23 ai shkoi në shtrat, nga i cili nuk u ngrit më, duke tradhtuar shpirtin e tij te Zoti më 3 nëntor 1912. Në përgjithësi, A.V. Vadkovsky, si profesor i homiletikës, u portretizua mjaft saktë nga miku im në Akademi dhe departamenti M.P. Troitsky në kujtimet e tij të shkurtra, botuar në Berlin në revistën “Church Truth”, 1913, nr.5, faqe 128–130, botuar nga Archprift A.I. Maltsev. Shoku i Akademisë së Metropolitan Anthony, A.L. Krylov, flet hollësisht për këtë familje në kujtimet e tij (Instruction and Consolation of the Holy Christian Faith, 1913, Nr. 8, f. 365 (Eon ed.). Në Kazan, isha një pedagog privat, lexova "Historia e adhurimit në kishën ruse" për gati dy vjet dhe isha ndihmës bibliotekar në bibliotekën themelore akademike. Një udhëtim pune për qëllime akademike në Lindjen Ortodokse për një vit të tërë me një kompensim prej 900 rubla. nga Sinodi i Shenjtë, i cili zgjati nga 1 shtatori 1887 deri më 1 shtator 1888 S. T. Golubev, profesor i asociuar i Akademisë Teologjike të Kievit, i cili paraqiti esenë e tij "Akademia Teologjike e Kievit" në Këshillin e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për gradën e doktorit të historisë së kishës. Profesorët e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut Koyalovich dhe Fr. Nikolaevsky recensues të esesë së përmendur nga z. Golubev. M. F. Yastrebov, prof. Akademia e Kievit dhe bashkatdhetari i Peshkopit. Nëna e Prof. Kyiv Spirit. Akademiku F. A. Ternovsky. Një udhërrëfyes për klerikët dhe të zgjedhurit në peshkopatë gjatë shenjtërimeve të tyre, inicimeve dhe dhënies së dallimeve shpirtërore, me një shpjegim të hollësishëm të të gjitha ritualeve dhe lutjeve. Kiev. 1904 Dedikim: Dedikuar Shkëlqesisë së Tij, Eminencës së Tij Mitropolitit Anthony të Shën Petersburgut dhe Ladogës me mirënjohje të thellë nga një student mirënjohës. Fakte shumë interesante për këtë favor ndaj Fr. I. I. Sergiev raporton në kujtimet e tij për Mitropolitin Anthony A. Krylov (Udhëzime dhe ngushëllime të besimit të shenjtë të krishterë. 1913 Nr. 9, f. 41. Patriarku Foti, gjatë takimit tim me të në Kajro në vitin 1910, më shprehu ndjenjat më të thella të simpatisë dhe respektit për personalitetin e Mitropolitit Anthony dhe ishte gati të thyente heshtjen e tij të betuar, arsyet për të cilat qëndronin në faktin se Sinodi i Shenjtë rus la pa përgjigje protestën kundër monarkut të tij të padrejtë dhe mizor, të mëparshëm dhe mizor shtatëvjeçar. I. i Jeruzalemit.