Osobné spomienky metropolitu Antona z Petrohradu ako učiteľa a kolegu

Príhovor prednesený v skratke na verejnom zhromaždení Nábožensko-mravnej spoločnosti v duchu pravoslávnej cirkvi Predtým, ako pristúpim k osobným spomienkam na nezabudnuteľného metropolitu Anthonyho, ktorý zomrel v Bohu, ako svojho učiteľa a kolegu na Kazanskej teologickej akadémii, považujem za potrebné najprv urobiť niekoľko výhrad, aby som odstránil všetky druhy nedorozumení a možných námietok, prianí a požiadaviek voči mne. Moje osobné spomienky ako také sú nepochybne subjektívne a budú neúplné a možno aj jednostranné a malicherné pre človeka s takou vysokou hodnosťou, a navyše na skutočnom stretnutí, kde väčšina zhromaždených sú hlbokými obdivovateľmi zosnulého arcipastiera, túžiacich počuť o ňom len úctyhodne vysoké a nadšené veci, ktoré by ho odlišovali od výšky a množstva ľudí, ktorí by sa mu podobali. Osobne je mi teraz cudzia myšlienka vytvoriť umelú scénu a umiestniť na ňu osobnosť zosnulého metropolitu Anthonyho, ktorý medzi svojimi obdivovateľmi a súčasníkmi zanechal tú najcennejšiu spomienku, keďže živým dôkazom toho je, mimochodom, naša súčasná zbierka. Od požehnanej predčasnej smrti biskupa uplynuli už tri roky. Závažnosť smútku postupne ustupovala. Potreba hovoriť o zosnulom vládcovi podľa pravidla: De mortuis aut bene aut nihil sa už vytratila. Svetlá osobnosť metropolitu Anthonyho a jeho akademické a administratívne aktivity sa už presúvajú do sféry nestranných dejín. Preto by som chcel na tomto stretnutí obdivovateľov zosnulého biskupa opísať jeho bystrú osobnosť nie z jej takpovediac okázalej stránky, ako sa nám zosnulý biskup zjavuje v profesorskej uniforme, v sutane s panagiou na hrudi a s bielou kapucňou na hlave, a v sakkose a omofore, ako ho a rôznych panágov o jeho obycajných článkoch zvyčajne opisujú. bez drámy a mimoriadne šťastnej záštity nad šťastím života, ale zobraziť ho v obyčajnom skromnom saku alebo sutane, dokonca aj bez naberačky na hlave, pri pracovnom stole alebo v kruhu svojich dôverne zmýšľajúcich ľudí pri skromnom jedle alebo pri čajovom stole. Možno sa v týchto malých, neviditeľných a navonok neprístupných, ale podľa mňa veľmi charakteristických čŕt pred nami vynorí hlboko sympatický obraz zosnulého biskupa s ešte väčším plastickým reliéfom a očarujúcim úprimným šarmom, než aj v článkoch písaných ad hoc. Moje spomienky budú sporadické a často oddelené významnými časovými obdobiami. To posledné závisí od toho, že moje spolužitie so zosnulým biskupom pripadá len na roky môjho štúdia na Akadémii v rokoch 1878 – 1882 a na prvé dva roky služby v Kazani, 1882 – 1884 a na posledné roky biskupovho života od roku 1907, po mojom presťahovaní do služby z Kyjeva v Petrohrade, a že stretnutia s ním v Petrohrade nie sú samozrejmosťou. Moje prvé zoznámenie s Alexandrom Vasiljevičom Vadkovským (svetským menom metropolita Anthony) sa datuje do roku 1878, keď som ako študent cirkevno-praktického oddelenia vstúpil na Kazanskú teologickú akadémiu. Medzi katedrovými predmetmi v prvom ročníku sme si museli vypočuť históriu kazateľstva – starokresťanské a byzantské obdobie. Netreba dodávať, že vidieť a počuť profesorov našej katedry bolo pre nás, nováčikov, veľmi zaujímavé, keďže na prijímacích skúškach sme videli len profesorov z katedier teológie a cirkevných dejín a lektorov nových jazykov. Do malej posluchárne obsadenej 8 študentmi nového kurzu cirkevno-praktického odboru 1 v stanovenú hodinu vstúpil rovnomernou chôdzou mladý štíhly muž oblečený v uniforme, s príjemnou tvárou lemovanou drobnou bradou a bohatými vlasmi na perách. Sivé zamyslené oči, trochu mäsitý nos, husté obočie a veľmi málo vlasov s dobre viditeľnou plešinou na hlave dopĺňali vonkajšiu postavu lektora, ktorý sa pred nami objavil. Keď sa Alexander Vasilievič uklonil študentom a vystúpil na kazateľnicu, rovnomerným a melodickým hlasom, bez afektovanosti, začal čítať zo zápisníka úvod do dejín kresťanského kázania, pričom si občas iba narovnal husté fúzy ľavou rukou alebo si pohladil rovnako husté obočie. S veľkým záujmom sme počúvali prednášku a odchádzali sme nadšení dojmom, ktorý na nás urobil Alexander Vasilievič. Prvý priaznivý dojem nielenže v budúcnosti neochaboval, ale rástol, dalo by sa povedať, s každou prednáškou. Keď sme sa dostali na jeho čítania o dejinách byzantského kázania v zlatom veku – v dobe svätého Bazila Veľkého, Jána Zlatoústeho, Ambróza Milánskeho, naše publikum sa už ukázalo byť stiesnené a dusné. Počet ľudí, ktorí si chceli vypočuť fascinujúceho prednášajúceho, s každou prednáškou rástol a publikum už nemohlo vyhovieť všetkým. My, takpovediac, ex offo poslucháči, sme sa potešili prednášajúcemu a pozitívne sme sa považovali za šťastných, že nám naše publikum začalo závidieť študenti z iných katedier. Alexander Vasilievič, keď videl, že publikum pred sebou rastie, sa posmelil a rozkvitol. Jeho krásna, rovnomerná a melodická reč o bohatstve a veľkolepom prepychu byzantského cisárskeho dvora a skazenosti moderných mravov hlavného mesta nádherného Bosporu v spojení s inšpirovaným, ohnivým slovom asketického žalobcu a neohrozeného hlásateľa Kristovej pravdy, zlatohovoriaceho arcibiskupa z Konštantínopolu, Jána Zlatoústeho, urobila na šarmantných okúzľujúcich neodolateľných. V malebných zobrazeniach nemravnosti mravov a oslnivého luxusu v živote byzantského hlavného mesta na jednej strane a nemilosrdných tvrdých odsúdeniach jemného znalca ľudského srdca, asketického arcipastiera na strane druhej, sme v prednášajúcej reči nepočuli ani pompézny pátos, ani rétorickú, ale stále tú istú obchodnú afektívnosť, chladnú afektívnosť, expertku. jeho obor. A týmto pokojom a vecným tónom si nás získal ešte viac vo svoju priazeň a nechtiac si získal celé publikum. Talentovaného, ​​výrečného lektora sme odprevadili búrlivým potleskom a nechali divákov v obdive a očarení. Teraz mám mimovoľne vrúcnu túžbu vidieť tieto prednášky publikované, hoci môžem takmer s istotou povedať, že tieto prednášky neboli celkom pôvodné a boli zostavené pod vplyvom veľmi dobrých francúzskych zdrojov. Vnútorný osobný život Alexandra Vasiljeviča v tom čase mohol byť pre nás študentov prvého ročníka úplne neznámy, ale jedna náhodná okolnosť pred nami zdvihla závoj, ktorý pred nami skrýval tento život. Ukázalo sa, že mladý, pekný profesor, ktorý nás v triede zaujal, prežíval ťažkú ​​rodinnú drámu a prežíval ťažkú, tiesnivú hmotnú núdzu. Najspoľahlivejšie a najvýrečnejšie informácie sme o tom mali od nášho súdruha Aristova z katedry a kurzu, ktorý, keďže nedostal vládne štipendium a nemal prostriedky na živobytie, bol Alexandrom Vasiljevičom umiestnený do redakcie akademického časopisu „Ortodox Interlocutor“ ako jeho referent. Mladý docent A.V. Vadkovsky bol otcom dvoch detí a v tých najťažších rodinných podmienkach sa chúlil na akademickom predmestí v skromnom byte v Milmanovom dome. V dome ležala na posteli milovaná mladá manželka Alexandra Vasiljeviča, odsúdená na smrť, potrebovala starostlivosť a prostriedky na liečbu. Dve milé stvorenia - chlapček Boris a dievčatko Lýdia vo veku 6 až 8 rokov si vyžadovali neustály dozor a starostlivé pozorovanie, čo už umierajúca Elizaveta Vasilievna nemohla. Nedostatok finančných prostriedkov na pozíciu docenta s platom 1200 rubľov. za rok a vysoké výdavky na domácnosť prinútili Alexandra Vasiljeviča, aby sa ujal úpravy a korektúry „pravoslávneho partnera“. Táto intenzívna práca, ktorá si vyžadovala veľa starostí v tlačiarni, v obchodoch s papierom a neustále sedenie doma pri korektúrach, často odvádzala Alexandra Vasilieviča od jeho vedeckých profesorských štúdií, no musel sa odtrhnúť aj doma, buď pritiahnutý k posteli svojej milovanej ženy, alebo k svojim maličkým, zbaveným nežných hrejivých pohladení chorej matky. Sotva treba dodať, že pre Alexandra Vasilieviča nebolo možné deliť sa o tieto zložité a ťažko zlučiteľné povinnosti s kýmkoľvek v dome, len s jedným sluhom. Študent Aristov aj redakčný sluha Ksaviry boli pravidelnými návštevníkmi bytu Alexandra Vasilieviča, jeho dôveryhodnými vykonávateľmi jeho rôznych úloh a zároveň priamymi svedkami ťažkej životnej drámy, ktorú v tom čase prežíval. V rodine Alexandra Vasilieviča vypukla na jeseň roku 1878 katastrofa; Elizaveta Vasilievna zomrela a v náručí zanechala mladého vdovca s dvoma malými deťmi. Spriatelená akademická korporácia so svojimi rodinami sa všemožne snažila prejaviť sympatie svojmu fešnému súdruhovi v smútku, ktorý ho postihol, a študenti zas nechceli za nimi zaostávať vo vyjadrení dojímavých pocitov ohľadom ich smútkom postihnutého milovaného profesora. Úžasný študentský spevácky zbor sa zúčastnil na odvoze tela zosnulého a v kostole zaspieval pohrebnú liturgiu a pohrebný obrad. Po pohrebe sa Alexander Vasilievič pustil úplne do vedeckej práce a hľadal v nej zabudnutie na úmrtie, ktoré utrpel, a príjem za značné dlhy, ktoré mu vznikli, najprv kvôli chorobe svojej manželky a potom kvôli jej pohrebu. Intenzívna vedecká práca v jeho obľúbenej špecializácii a na opise Soloveckých rukopisov uložených v knižnici Kazanskej teologickej akadémie bola prerušená len kvôli účasti na prednáškach a rozhovoroch so svojimi malými, ktorí hľadali jeho pohladenie a nežnú starostlivosť. My, študenti, sme priam obdivovali, ako sa tento mladý vdovec s materinskou nehou stará o náboženskú a mravnú výchovu svojich detí, s ktorými sme Alexandra Vasilieviča neustále vídali v akademickom kostole na všetkých bohoslužbách. Často sme mohli sledovať, ako s nimi cestuje na susedný cintorín Arskoe, aby si vypočul liturgie v miestnom kostole a na spomienkové bohoslužby pri hrobe jeho drahého rodáka. Moje zblíženie s Alexandrom Vasilievičom a zoznámenie sa s ním nastalo v treťom ročníku v roku 1881, keď som, zaneprázdnený esejou svojho kandidáta: „Božie služby v ruskej cirkvi v 16. storočí“, často navštevoval byt môjho nezabudnuteľného učiteľa, liturgistu N. O. Krasnoselceva, ktorý býval neďaleko v nemocničnej osade v tom istom dome so svojím bratom Ya-Krasnoselcevom. A. Bogorodskij. Alexander Vasilievič sa často rád zveroval so svojou osamelosťou a hlbokými myšlienkami o výchove sirôt veľmi peknej a srdečnej N. M. Krasnoseltsevovej, ktorá pod jej bdelým dohľadom dohliadala na výchovu jediného syna vdovca, profesora Ya. A. Bogorodskij. Tu, v tejto nezabudnuteľnej rodine milých pracovitých profesorov, moje prvé neoficiálne zoznámenie s A.V. Vadkovského sa uskutočnilo. Dôvernejšie som s ním nadviazal vzťah už vo štvrtom ročníku, keď po odchode prof. ALE. Krasnoselceva na zahraničnej vedeckej ceste som zostal sám, a keď som sa kvôli povahe vybraných skupinových predmetov na praktické štúdium – kánonické právo, liturgika a homiletika – musel s ním často dlho rozprávať nie v triede, ale v malej študentskej miestnosti na večerné vyučovanie a niekedy takmer z očí do očí. Začiatok publikovania na stránkach „Pravoslávneho partnera“ mojej prvej akademickej práce: „Božie služby v ruskej cirkvi prvých päť storočí“ (kritická analýza knihy N. O. Odintsova: „Poriadok verejného a súkromného uctievania ruskej cirkvi do 15. storočia“) ma podnietil k návšteve bytu A. V. Vadtentovského, aby som sa bližšie pozrel a pozrel na nášho redaktora akademika antického časopisu. milovaný žil a pracoval ako profesor-vdovec uprostred situácie, ktorá ho obklopovala ako otca dvoch sirôt, s extrémne obmedzeným rozpočtom... Aby sme lepšie pochopili intelektuálnu a morálnu atmosféru, v ktorej mladý a talentovaný docent akadémie v tom čase žil a pôsobil, je potrebné povedať pár slov o Kazanskej akadémii a jej profesoroch konca 70. a začiatku 80. rokov minulého storočia. Akadémia bola pod bdelou a múdrou starostlivosťou vždy pamätného arcibiskupa Kazaňa Antona (Amfiteatrov). Ako vzdelaný, autoritatívny teológ a bývalý rektor Teologického seminára a dlhý čas aj Teologickej akadémie pozorne sledoval všetky aspekty jej života a živo sa zaujímal o jej vedeckú činnosť. Profesori Akadémie boli v jeho osobitnej priazni a cti. Vstúpil do ich potrieb a dokonca do všetkých aspektov ich života, a preto sa medzi biskupom a profesormi vytvorilo veľmi živé duchovné spojenie, ktoré prerušila až jeho smrť, trpko oplakávaná akadémiou v roku 1878. Na čele akadémie stál študent 1. ročníka akadémie, vysoká duša a hlboko kresťanská nálada, veľkňaz A.P.Vladimirský. Očarujúca otcovská láska, pôvabná dobrotivosť a úprimná jednoduchosť a prístupnosť, pre profesorov aj študentov, charakterizovali všetky jeho administratívne a vzdelávacie opatrenia, a preto nie je prekvapujúce, že sa tešil nespochybniteľnej autorite a najúprimnejšej a najhlbšej úcte medzi profesormi aj študentmi. Meno rektora „papas“, alebo jednoduchšie v ruštine „tyatka“, bolo populárne a dobre známe profesorom aj študentom a hovorí samo za seba celkom výrečne. Pôvabná náklonnosť, srdečná odozva, široká ruská pohostinnosť a povzbudzujúca najhlbšia viera v triumf pravdy a spravodlivosti - to je to, čo vlastnil tento skutočne nezabudnuteľný otec-rektor, ktorý nikdy u nikoho nehľadal popularitu a dokonca zriedkavo navštevoval svojich kolegov na akadémii. Na čele vedeckého života akadémie stáli dvaja pomocní rektori: I. Ya. Porfiryev a P. V. Znamensky. Žiaci starej predreformnej akadémie podľa zakladateľskej listiny z roku 1869 obaja zdedili najlepšie tradície svojej starej Almae Matris z morálneho aj vedeckého hľadiska. Obaja menovaní profesori, Porfiryev a Znamensky, z ktorých posledný šťastne žije, žili legendami z čias G.S.Sablukova, N.I. Ilminsky, P.P. Gvozdev, Shchapov, A.S. Pavlov a ďalší a už mali čestné meno vo vede. Porfiryev aj Znamensky, reprezentujúci nielen serióznych kresličov, úplne pohltených vedeckou sofistikovanosťou, ale zároveň sa vyznačovali veľmi atraktívnymi a sympatickými črtami ich osobného očarujúceho charakteru a obaja boli prekvapivo ocenení Prozreteľnosťou dobre zavedeným rodinným životom. Obaja vďaka uvedeným osobnostným a rodinným vlastnostiam a vynikajúcim príkladom vedeckej činnosti si v profesorskej korporácii získali nielen zaslúženú hlbokú úctu, ale na mnohých svojich kolegov mali neodolateľné čaro a morálny vplyv. Z talentovaných mladých docentov 13. a iných kurzov, študentov osvieteného rektora Nikanora, ktorý zomrel v hodnosti chersonsko-oděského arcibiskupa, sa vytvoril úzko prepletený okruh pracovníkov, ktorí začali vedecky opisovať solovecké rukopisy. Tento kruh zahŕňal v tom čase začínajúcich docentov, ktorí však neskôr získali čestnú slávu vo vede: N.V. Krasnoseltsev, N.I. Ivanovský, M.I. Bogoslovsky, S.A. Ternovsky a ďalší. A.V. Do tohto kruhu sa pripojil aj Vadkovskij, ktorý usilovne a s obrovským úspechom pre seba a vedu pracoval na opise najmä zbierok Zlatostrui, Izmaragds, Učiteľské evanjeliá atď. Inšpektorom akadémie bol za mojich čias slávny disident Prof. N.I. Ivanovskij, ktorý ako pohostinný, pohostinný hostiteľ zoskupil okolo seba celú akademickú korporáciu a jeho dom slúžil ako centrum, kde sa akademická rodina medzi sebou vymieňala pri priateľskom, súdružskom obede o všetkých aktuálnych otázkach vonkajšieho a akademického života. Profesorská korporácia ako výber pozostávala z nadaných a vede oddaných ľudí, ktorí si urobili čestné meno: kanonik I. S. Berdnikov, profesor porovnávacej teológie N. Ya. Beljajev, dogmatická teológia E. A. Budrin, psychológia V. A. Snigirev, metafyzika P. A. Miloslavskij, cirkevné dejiny V. A. Kurganov a S. A. Tirnovsiy, biblické dejiny J. A. Bogorodskij, liturgisti N. V., patrolológia D. V. Gusev, arcipriest V. Moslimský učenec - Krasnoseltsev Mirotvortsev, Sväté písmo M. I. Bogoslovsky. V tom čase Yungerov, Mashanov, D.N. Belikov, Carevskij, Govorov, Vinogradov a váš skromný sluha začali svoju akademickú kariéru ako profesori. Profesorská rada nás všetkých s láskou zaobchádzala a všade nás prijímali ako rodinu. Najmä N.N. Vinogradov, dočasne pôsobiaci ako pomocný inšpektor (teraz ctihodný veľkňaz, ktorý bol dlhý čas inšpektorom Akadémie), a ja, ako najmladší v akademickej korporácii, sme boli známi ako „kurčatá“ a tešili sa mimoriadnej priazni medzi profesormi. Bývajúc v budove akadémie sme často prijímali ako vítaných hostí profesorov a docentov akadémie a každý 20. deň v mesiaci po obdržaní platu, alebo, ako sme to vtedy povedali, po dotyku „prameňa živej vody“ takmer všetkých, okrem ctihodných starších, profesorov a docentov, zhromaždených v našom skromnom byte a pri skromnom jedle a všetkých si vymenili svoje nadšené myšlienky, s nejakým prírastkom. V živých debatách sa naše rozhovory niekedy pretiahli až do neskorých večerných hodín a všetci odchádzali v maximálne spokojnej nálade. Práve tu som ešte bližšie spoznal pohľadnú, úprimnú osobnosť Alexandra Vasilieviča, ktorého sme so spolubývajúcim často navštevovali v jeho byte. Vo všeobecnosti treba povedať, že v čase, ktorý opisujem, žila celá akademická spoločnosť ako blízka, priateľská rodina a jej vzťahy so staršími boli úctivé a úctivé a vo vzťahu k mimoriadnym profesorom a docentom úprimné a kamarátske, v ktorých vládla jednoduchosť, úprimnosť a úprimnosť. V tejto atmosfére bolo ľahké cítiť a žiť a nepracovať pre všetkých, pozerať sa na druhých, sa zdalo hanebné a hanebné. Vedecké štúdie v priateľskej akademickej rodine na témy jeho obľúbenej špecializácie, v súvislosti s vedeckým vývojom Alexandra Vasiljeviča, ako skutočného slavjanofila, história kázania medzi južnými Slovanmi úplne pohltila jeho pozornosť. Akútna bolesť spôsobená stratou milovanej manželky sa postupne zahojila a odstránili sa nahromadené dlhy, ktoré ho ťažili. Vyrastajúce deti, ktoré sa začali učiť čítať a písať pod vedením pre nich vybraného učiteľa v osobe študenta akadémie Beljajeva, neskoršieho exarchu Gruzínska Innocenta, ho potešili svojimi skvelými úspechmi a rozjasnili jeho nedobrovoľnú osamelosť. Zrazu však nad hlavou Alexandra Vasilieviča vypuklo nové nešťastie, ktoré už nedokázal zniesť a rozplakal sa slzami. Alexander Vasilievič sa ocitol v hroznej, ťažkej osamelosti medzi štyrmi stenami bytu svojej vdovy. Hrozný záškrt, proti ktorému veda v tom čase ešte nemala život zachraňujúce lieky a na ktorý ochoreli jeho deti, chránil dom Alexandra Vasilieviča prísnou karanténou: priatelia, súdruhovia a dámy z akademickej spoločnosti, ktoré sa na ňom doteraz živo, ba horlivo podieľali, ho prestali navštevovať zo strachu, že by im záškrt zavliekol do svojich rodín. Prah svojho bytu vtedy prekročil iba študent Beljajev, ktorému vystúpenie pri lôžku úbohých malých trpiacich prinášalo radosť a na chvíľu sa zdalo, že ich vracia k životu. Nešťastný otec, zbavený akejkoľvek nádeje priviesť svojich drahých maličkých späť k životu, sa mohol o svoje myšlienky podeliť iba s týmto mladým, dobre vychovaným mladíkom... Sám, bez pomoci cudzích ľudí, sedel Alexander Vasilievič dňom i nocou na čele svojich malých trpiacich. Zostal osamelý, aj keď sa jedna po druhej na stole v prednom rohu objavovali rakvy detí, ktoré boli jeho srdcu drahé, a tiež ich úplne sám vzal na cintorín Arskoye k hrobu ich matky pod jej nežným krídlom. Jeho osamelý byt sa mu zdal desivý a ponurý, v ktorom štebot malých detí nedávno naplnil jeho srdce živou radosťou. Čierne utláčajúce myšlienky sa zmocnili celej bytosti nešťastnej fazule. Neexistoval spôsob, ako by mohol niekomu dôverovať so svojimi znepokojujúcimi a depresívnymi myšlienkami a pokazenými úmyslami a plánmi. Aj komunikácia s obyvateľmi mesta pre obyvateľa akademickej osady, oddelenej Arským poľom s neprístupným bahnom, predstavovala v jesenných a jarných mesiacoch ťažko prekonateľné a ťažké. Trochu svetla do duše mu aj teraz vniesol len veselý, inteligentný študent Beljajev, o ktorého podiel v týchto temných dňoch sa musel postarať Alexander Vasilievič do najmenších detailov... A práve túto službu svojho mladého priateľa a študenta si zosnulý metropolita Anthony vysoko vážil a zaplatil za ňu najvrúcnejšou a najúprimnejšou vďakou. Hlboká nábožnosť, vychovaná od detstva v zbožnej rodine rodičov, prišla na pomoc nešťastnému trpiteľovi a naplnila mu hlavu jasnou myšlienkou, že všetko, čo sa mu stalo, je od Pána, ktorý mu v tejto ťažkej návšteve ukázal inú cestu života, kde môže nájsť pokoj duše a úľavu pre svoje trpiace srdce. Svoj vyzretý plán stať sa mníchom ihneď zveril kazanskému arcibiskupovi Palladiovi, ktorý s najväčšou radosťou privítal jeho dobrý úmysel a ponáhľal sa vytrhnúť ho z tiesnivé situácie, ktorá mu pripomenula ťažké otrasy života, ktoré zažil. Vladyka Palladius ukázal Alexandrovi Vasilievičovi izbu v jeho biskupskom dome, poponáhľal ho s tonzúrou, poslal mu do daru vlastnú hodvábnu sutanu a zároveň sa postaral o jeho ďalší kariérny postup. Nečakaná správa o prijatí mníšstva Alexandrom Vasilievičom zasiahla celú akademickú rodinu - profesorov i študentov, keďže na Kazanskej akadémii nielenže dlho neplatili profesorské mníšske sľuby, ale dokonca aj študenti boli odcudzení tomuto vysokému výkonu kresťanského života. Ale teraz môžeme s úplnou istotou povedať, že každý, kto poznal A.V. Vadkovoky v tom čase uznal tento krok za prirodzený a nikomu do hlavy nevstúpila urážlivá, no obyčajná ľudská myšlienka, že si zvolil túto cestu kvôli svojej kariére. Každý poznal vysokú náboženskú náladu Alexandra Vasilieviča a každý ho povzbudzoval tými najúprimnejšími a najsrdečnejšími želaniami na jeho novej ceste. Profesor A.I. Grenkov ako kronikár, ktorý si túto významnú skutočnosť v akademickom živote všimol na stránkach „Pravoslávneho spolubesedníka“, napísal okrem iného aj tieto zaujímavé riadky: „To, čo sa vynorí z útrob našej akadémie, nie je mladý muž, ktorý sa môže dočasne nechať uniesť vysokým ideálom, ale zrelý muž v plnom rozvoji svojich duchovných síl. Čo bude ďalšia generácia? Nemôžeme poznať všetky jeho presvedčenia, ale poznali sme ho ako človeka, kresťana a súdruha a veríme, že ideál mníšstva v ňom nájde umelecké stelesnenie so svojimi najlepšími a najsvetlejšími stránkami.“ V prvom pôstnom týždni v piatok 4. marca A.V. Vadkovskij bol tonzúrou mnícha s menom Anton, na pamiatku jej nezabudnuteľného dobrého patróna akadémie, arcibiskupa Antona Kazanského (Amfiteatrov). Za duchovného vodcu novotonzúrovaného muža bol vymenovaný hospodár domu apoštolov, Hieromonk Ambrose, ktorý bol teraz vysokým postom guvernéra Kyjevskopečerskej lavry. Skromný obyvateľ Akademičeskej slobodky, dosiaľ medzi miestnou kazanskou inteligenciou takmer neznámy a pohybujúci sa výlučne v intímnom kruhu svojich kolegov, si po tonzúre za mnícha nečakane získava širokú popularitu. Teraz sa Hieromonk Anthony stal predmetom záujmu všade. Pomerne veľa ľudí začalo hľadať jeho známosť a komunikáciu s ním, považovali ho za veľmi vzdelaného, ​​pekného a dokonca pekného, ​​to treba povedať najmä o kazanských dámach, ktoré zvyčajne zapĺňali kostoly, v ktorých o. Anthony. K jeho popularite nemalou mierou prispel kazaňský arcibiskup Palladius, ktorý ho ustanovil, aby s ním slúžil vo všetky slávnostné dni, a často ho poveril prednášaním kázní či prejavov (tak tomu bolo na chrámový akademický sviatok 8. novembra, v deň spomienky na Cyrila a Metoda 12. mája na Kazanskom námestí a pod.). Vo všeobecnosti by sa malo povedať, že arcibiskup Palladius, potešený získaním „filozofického“ muža pre Božiu cirkev, navrhol o. Anthony a snažil sa ho všetkými možnými spôsobmi podporovať na jeho ceste k hierarchickému povýšeniu. V roku 1883 počas letných prázdnin o. Anton išiel na cestu do Petrohradu a Moskvy na vedecké štúdie v tamojších knižniciach, aby dokončil prácu na štúdiu južnoslovanskej kazateľskej literatúry. Ale to bola nepochybne len zámienka a v skutočnosti sa cesta uskutočnila na radu dobrotivého biskupa Palladia s cieľom ukázať sa najvyšším duchovným autoritám. Svedčí o tom aj fakt, že po príchode do Petrohradu 24. júla sa tu zdržal len do konca tohto mesiaca. Ale napriek krátkemu trvaniu pobytu bol tajný cieľ úplne dosiahnutý. Otec Anthony urobil veľmi príjemný dojem na ctihodného staršieho metropolitu Izidora, ktorý sa k nemu správal láskavo, presťahoval ho zo súkromného bytu do najlepších priestorov Lavry a prejavil mu zvláštnu otcovskú starostlivosť a dokonca mu pri rozlúčke venoval milé, povzbudzujúce a zmysluplné slovo: „Budeme na vás pamätať. Hlavný prokurátor K.P. Pobedonostsev a jeho súdruh V.K. Sabler sa všetkými prostriedkami, ktoré mali v moci, starostlivo snažil, aby o. Anthonymu príjemne a všetkými prostriedkami uľahčiť prístup ku knižným pokladom hlavného mesta, zvyčajne v lete zatvoreným. Z Petrohradu o. Anthony začiatkom augusta pricestoval do Moskvy a zostal u svojho starého priateľa zo študentských čias, skrachovaného a chorého statkára S. I. Zamjatina, s ktorým o. Anthony prijal svoju najstaršiu dcéru Claudiu z krstiteľnice. Na tejto krstnej dcére, ako aj na zabezpečení celej rodiny, sa po Zamyatinovej smrti zosnulý biskup až do konca svojho života najhorlivejšie podieľal a poskytoval jej významnú materiálnu podporu 2. V tom čase som bol aj v Moskve študovať v miestnych knižniciach. Málo oboznámený s Moskvou, o. Anthony ma našiel v knižniciach a pozval ma, aby som ho sprevádzal po Moskve a videl jej pamiatky. Ochotne som súhlasil so splnením jeho požiadavky a strávil som s ním nerozlučne celé tri dni. Dokonca sme spolu navštívili moskovského metropolitu Ioannikiy v Čerkizove, hoci počas recepcie som nebol v metropolitných komnatách, ale zostal som v záhrade. Tento „prísny“ metropolita, ako o. ho charakterizoval. Anthony prijal mnícha profesora veľmi zdržanlivo a odporučil mu, aby sa „nenechal viesť svojimi túžbami a nevyhlasoval ich, ale spoliehal sa na vôľu svojich predstavených, ktorí strážia dobro a záujmy pravoslávnej cirkvi a nikdy nestrácajú zo zreteľa užitočné a potrebné osobnosti“. Ale aj tento „prísny“ rigorózny metropolita má sympatickú osobnosť mladého, skromného, ​​pôvabného mnícha, oblečeného v čiernom vlnenom žaburi, s dvoma skromnými rádmi na hrudi: sv. Stanislav 3. čl. a sv. Anny z 3. storočia, urobil veľmi priaznivý dojem, čo by malo vysvetliť jeho vytrvalú a opakovane vyjadrenú túžbu neskôr na Svätej synode mať ho za rektora Moskovskej teologickej akadémie. Vo všeobecnosti treba povedať, že o. Sám Anthony bol so svojou cestou do oboch hlavných miest osobne celkom spokojný a nepochybne nimi predurčil svoj ďalší postup v kariére. 2. novembra 1883 o. Anthony bol povýšený do hodnosti archimandritu a vďaka tomu ešte výraznejšie vzrástol v očiach miestnej kazaňskej spoločnosti. Ale táto pozornosť bola nepochybne lichotivá. Anthony mu však nedoprial ani pokoj na duši, ani uspokojenie srdca. Cela kláštora sv. Jána Krstiteľa, kde bol opátom, mu napriek krásnym výhľadom na údolie Volgy obklopujúce Kazaň z jej okien pripadala nudná a pochmúrna. Jeho duša a srdce pod kláštornou čiernou sutanou trhali a kývali ho za brány svätého kláštora k jednoduchým, ale srdečným starým priateľom a známym, ktorí ho milovali – do akademických a nemocničných osád. Vo večerných hodinách sa často objavoval v byte N. O. Krasnoseltseva, kde Ya. Zišli sme sa A. Bogorodskij, N. P. Vinogradov, D. V. Gusev a ja. V spojení s pohostinnou hostiteľkou N. M. Krasnoseltsevovou sme dlhé jesenné a zimné večery strávili v živom, priateľskom rozhovore, pri jednoduchom jedle – „to, čo Boh poslal“ – a veľmi spokojní sme odchádzali domov. Arcibiskup sa po týchto priateľských rozhovoroch vrátil pokojný a šťastný. Antona na kláštornom koni do svojho kláštora. Začiatkom marca 1884 som odišiel z Kazane, keď som dostal menovanie na dennú katedru liturgiky a cirkevnej archeológie na Kyjevskej teologickej akadémii v hodnosti docenta, 3 a zároveň prestalo byť moje osobné spojenie s archimandritom Anthonym, ako kolegom na akadémii. 1. decembra 1884 arch. Anthony bol vymenovaný za inšpektora Kazanskej teologickej akadémie, v auguste 1885 bol preložený na rovnakú funkciu s povinnosťou čítať Sväté písmo Starého zákona na Petrohradskej teologickej akadémii a 17. apríla 1887 bol vymenovaný za jej rektora s povýšením do hodnosti biskupa z Vyborgu, vikára metropoly Sankt Peterburg. Od prírody veľmi humánny, vychovaný v prísnych pravidlách kresťansko-zbožnej rodiny a získal veľmi solídne školenie v Kazani v úzko prepojenej súdružskej akademickej spoločnosti, v ktorej sa spájala ušľachtilá súťaž vo vedeckej produktivite a bezpodmienečný obdiv ku skutočným kňazom vedy a vedomostí s úctou k starším kolegom, arch. Anthony, ktorý sa presťahoval z Kazane do Petrohradu, priniesol so sebou všetky tieto úžasné tradície a naďalej sa nimi riadil vo svojom konaní a vzťahoch na novom mieste služby. Petrohradská akadémia mala vo svojich radoch úctyhodné mená, ktoré sa tešili vedeckej sláve, akými boli napr. V. V. Bolotov, I. S. Palmov, A. I. Ponomarev, Archimandrite Michail (Gribanovsky), N. A. Skabalanovič, N. V. Pokrovskij a ďalší. Arch. Anthony preniesol do tejto novej súdružskej rodiny pocity svojej hlbokej úcty a úprimnej úcty a zaujal medzi nimi svoje miesto ako dobrý súdruh, ktorý im je dobre naklonený. Jeho popularite medzi profesorskou korporáciou výrazne napomohla skutočnosť, že na čele akadémie bol, akoby pre veľký kontrast, síce dobrý rektor, biskup Arseny (Bryantsev), ale kvôli svojej minulosti nemal nič spoločné s najvyššou teologickou školou a vedou a kvôli povahe svojej prakticky vitálnej mysle nedokázal pochopiť výšku postavenia, do ktorého sa dostal. Tak sympatické vlastnosti osobného charakteru, ako aj pocity súdružskej solidarity získané dlhoročnými služobnými skúsenosťami na Akadémii v Kazani, ako aj hlboká úcta k úctyhodným dielam a nezávislosť názorov a úsudkov v otázkach obľúbenej špecializácie každého z nich si veľmi skoro získali sympatie v novej akademickej rodine a vytvorili ho v osobe niektorých dokonca úprimných a horlivých obdivovateľov. Študenti akadémie, ktorí dostali od svojich súdruhov, študentov kazaňskej akadémie, najpresnejšie informácie o osobnosti nového inšpektora, vstúpili s ním do najúprimnejšieho a najdôveryhodnejšieho vzťahu od prvých krokov jeho života v Petrohrade a udržiavali ich až do vymenovania biskupa Antonia do fínskej diecézy. Svoje dojímavé pocity úctivej synovskej lásky a hlbokú úctu k osobnosti svojho bývalého inšpektora a rektora nahlas deklarovali vo svojom veľavravnom príhovore pri rozlúčke s ním. Preto nie je nič neprirodzené na tom, že vladyka Anthony cítil svoju osamelosť a Kazan mu chýbal a jeho priatelia a známi odtiaľ odišli len v prvých rokoch jeho života v Petrohrade. Postupne ho tu opustila aj samota a nuda. Akademickí profesori a rôzne záležitosti, ako aj nové známosti v petrohradskej vysokej spoločnosti a pozorovanie učenia Božieho zákona vo svetských vzdelávacích inštitúciách pohltili všetok jeho čas a odviedli ho od temných myšlienok, melanchólie a osamelosti. Po mojom odchode z Kazane do Kyjeva som mal iba písomné vzťahy s biskupom Antonom, keďže som zaneprázdnený vedeckou prácou na pravoslávnom východe a v západných knižniciach nenavštívil Petrohrad. Občas som od neho dostal odpovede a jednu z nich považujem za veľmi zaujímavú pre charakteristiku osobnosti zosnulého biskupa a jeho petrohradských skúseností. 17. apríla 1887 arch. Anthony, vymenovaný za rektora akadémie, bol vysvätený za biskupa vo Vyborgu. Pri tejto príležitosti som napísal z Kyjeva biskupovi Antonovi list s pozdravom a dobrotou, na ktorý 17. mája toho istého roku odpovedal takto: "Drahý Alexej Afanasjevič! Ďakujem ti z celého srdca za tvoj milý, priateľský a dobrotivý list. Čítal som ho s nevýslovnou radosťou. Preniesol moju myšlienku do starých dobrých čias, do milej Kazane, do milých hniezd, kde sme kedysi veselo vítali "kuriatka". Pekné časy, milí ľudia. Nebudem tvrdiť, že ani tu v Petrohrade som sa necítila dobre. Aj ja sa tu cítim dobre. Aj tu sa cítim ako vo vlastnej rodine. Ale moja situácia sa v porovnaní s predchádzajúcim zmenila natoľko, že sa už nedokážem oddať spontánnej, bezstarostnej zábave. Teraz sa musím naučiť etiketu. A to trochu otrávi harmonickú náladu ducha. čo robiť? Naučme sa to aj my, ale do tej miery, aby sme zachovali slobodu ducha a srdečnosť našich súdružských vzťahov. Ospravedlňujem sa za krátky a neopatrný list. Veľmi lenivý. Teším sa z vašej služobnej cesty. Esej čl. T. Golubeva 5 čítal Koyalovič 6 a Fr. Nikolajevského. Pokloním sa Mitrofanovi Filippovičovi. Nie je Natalya Timofeevna 8 v Kyjeve? Ak áno, tak ju tiež srdečne pozdravujem. Buďte zdraví a šťastní. Srdečne ťa milovať. biskup Anthony." Nie skoro, ale veľmi jasne som musel v praxi vidieť, ako ďaleko zašiel vladyka Anthony, keď sa naučil petrohradskej „etikete“. Keď bol Vladyka už arcibiskupom Fínska (1892 – 1898), keď býval na synodálnom Mitrofanievskom Metochione na rohu ulíc Zvenigorodskaja a Kabinetskaja, musel som kvôli akademickým účelom navštíviť Petrohrad. Prišiel som sem na Vianoce a zostal som až do druhého týždňa pôstu. V nedeľu márnotratného som sa rozhodol navštíviť vladyku Antona a sledovať ho v jeho svätej službe. Keď som prišiel na Mitrofanievskoe metochion neskoro, nemohol som sa za mnohými pútnikmi dostať do samotného chrámu a bol som nútený stáť pri dverách chrámu počas celej liturgie až do konca. Po diakonovom zvolaní: „S bázňou Božou“ biskup prečítal modlitbu: „Verím, Pane, a vyznávam“, čím bolo jasné, že pred ním stál dospelý prijímateľ, pripravený začať „kalich života“. Zvyknutý, podľa kyjevskej praxe, takmer na každej liturgii počas celého roka vídať prijímateľov-pútnikov, som bol bez prekvapenia prítomný na prijímaní zbožných dospelých pútnikov len dva týždne pred Veľkým pôstom. Z diaľky môjho postavenia od oltára som nevidel, kto je v tomto nezvyčajnom období cirkevného roka prijímateľom. Na konci liturgie som po ulici hlavným vchodom z Kabineckej ulice vyšiel do biskupských komnát a vstúpil do prijímacej sály. Biskup požehnal aj tých, ktorí sa modlili v chráme. O niekoľko minút biskup vošiel do sály dverami spájajúcimi sálu s chrámom a srdečne ma pozdravil. Za biskupom vošla dáma – očividne bývalá dnešná komunikantka. Vladyka nás rýchlo predstavil a odišiel do vnútorných miestností prezliecť sa. Keďže sme mali spoločných známych z Kyjeva a z Riviéry, začal som s novým cudzincom nezáväzný rozhovor, ktorý prerušil až návrat biskupa. Obom nám ponúkli čaj a potom nás biskup pozval, aby sme s ním jedli chlieb a soľ. Jedálniček vladyky bol nasledovný: rybia polievka, varený síh so zemiakmi a krupicou. Po večeri som sa pokúsil okamžite rozlúčiť s biskupom, keď som dostal pozvanie navštíviť ho jedného večera, asi o 5:00, na čaj. Po dvoch hodinách jedenia, pána v jedle, som s chuťou zjedol svoj obvyklý obed v reštaurácii... Prešlo niekoľko dní a ja som sa rozhodol zopakovať svoju návštevu u biskupa a načasovať ju na večer. Na Mitrofanievskoe metochion som však prišiel asi s 20 minútovým meškaním. Biskupov sluha mi oznámil, že biskup nie je úplne zdravý a ťažko povedať, či ma biskup prijme. Požiadal som, aby som mu podal správu o mojej návšteve, berúc do úvahy, že čoskoro budem musieť opustiť Petrohrad. Vladyka bol milosrdný a požiadal ma, aby som išiel do jeho spálne, kde sedel v práci a prekladal cirkevné liturgické knihy do fínčiny. Rýchlo sme začali živú konverzáciu o oprave našich liturgických kníh všeobecne a biskupovho „Oficiála“ zvlášť. Povedal som biskupovi, že tento „Úradník“, opravený kyjevským učencom, mníchom Euthymiom, v roku 1677 pod patriarchom Joachimom, je dodnes v mimoriadne nemotornej a nečitateľnej textovej forme doslovného prekladu z gréčtiny (napríklad „vtorvayai“, namiesto druhého, „nadrennik“, namiesto „padrennik“, „klub“ alebo „episkľeba“ alebo „klub“. namiesto pokosu a pod. atď.), ale aj s chybami dogmatického charakteru. Napríklad v obrade Liturgie svätého Bazila Veľkého z gréckej eufológie, vytlačenej v Ríme a znovu vytlačenej v roku 1602 v Benátkach, bola zapísaná nasledujúca tiráda, ktorá sa dodnes zachovala: „Biskup skloní hlavu, s úctou dvíha pravú ruku, požehná svätý chlieb, zvolá: „Vezmi učeníka, jedz jeho rieku...“: Biskup zvolá: „S úctou a požehnaním majte svoju ruku zhora,“ hovorí: „Dal svätým svojho učeníka a apoštola rieky: „Pite z neho všetci. Táto črta bola do roku 1699 aj v Kňazskej služobnej knihe, ale pre spory, ktoré vznikli medzi kyjevskými a moskovskými vedcami v otázke momentu transsubstanciácie svätých darov, bola na príkaz patriarchu Adriana odtiaľto odstránená. "Ako to, že my, biskupi, si nevšímame túto zvláštnu vlastnosť?" – spýtal sa ma rázne biskup. „Z veľmi jednoduchého dôvodu,“ odpovedal som, „vy, biskupi, naučte sa slúžiť liturgiu podľa židovského misála, a keď vám po posvätení tepien prinesú „Oficiál“, potom na samotnej liturgii čítate len modlitby liturgie vytlačené evanjeliovým písmom, ktoré majú len tie najnepodstatnejšie znaky v texte až po cinnaici, a nie je to prečítané. Naopak, my, profesori, čítame „Oficiál“ biskupského kléru doma, v študovni a venujeme viac pozornosti rumelkovým poznámkam ako samotnému textu liturgických modlitieb. Biskup sa teda živo rozprával o otázke, ktorá nás rovnako zaujímala, a prerušil rozhovor a nečakane sa spýtal: „Pili ste čaj? "Nie," pokojne som mu odpovedal, "počítal som s tvojím čajom." Vladyka nariadil pripraviť samovar a podávať čajový stôl v tej istej spálni, kde sme sedeli. Sluha vykonal biskupov príkaz a po krátkom čase priniesli do spálne čajový stolík, prikrytý dokonale čistým obrusom. Na stole sa objavil malý elegantný samovar Tumpak a čajová súprava z toho najkvalitnejšieho porcelánu. Pod ruky biskupa bola vložená umelecká utierka. Biskup, ktorý si sadol za stôl, vykonával povinnosti najstarostlivejšej, ochotnej gazdinky: starostlivo utieral predtým dokonale umyté šálky uterákom, nalieval čaj z čajníka cez strieborné čajové sitko, opatrne ukladal kúsky cukru striebornými kliešťami a potom, keď mi podal túto elegantnú šálku, ponúkol koláčiky, džem alebo citrón. Takže celý tento postup a atmosféra mi málo pripomínala jednoduchosť a patriarchát skromného obyvateľa Milmanovského domu Akademickej Slobodky. Po pomerne rýchlom vyprázdnení malého pohára som požiadal biskupa, aby mi nalial druhý pohár. Biskup s metodickou presnosťou zopakoval vyššie opísaný postup naplnenia druhej šálky čajom, vybral z vrecka dokonale čistú vreckovku a utrel si ňou čelo. Uvedomil som si, že by bolo nepohodlné pokračovať v pití čaju, a keď som dopil druhú šálku, začal som ďakovať biskupovi za jeho pohostinnosť. Vstal od stola a požiadal ma, aby som išiel do jeho kancelárie, keďže samovar vraj dosť zahrial spálne. V kancelárii som biskupa neunavoval dlhým rozhovorom a čoskoro som sa s ním rozlúčil a vyhlásil: že odchádzam do Kyjeva. Okolo 21:00 som bez „etikety“ dopil večerný čaj v hotelovej izbe, kde som mal prechodný pobyt v Petrohrade. S vymenovaním biskupa Antonia v roku 1898 na stolicu petrohradského a ladožského metropolitu sa moje spojenie s ním neprerušilo a z času na čas som ho obťažoval listami s rôznymi prosbami a prosbami, ktoré z väčšej časti biskup splnil. Nemôžem tu zakryť, že som často vyrušoval vladyku Anthonyho petíciami za mojich bývalých spolubojovníkov na kazaňskej akadémii alebo za bývalých študentov kyjevskej akadémie, ktorí boli z nejakého dôvodu urazení osudom a nemohli sa dostať do postavenia, ktoré im podľa môjho názoru patrilo pre ich prirodzené nadanie a morálne vlastnosti, ako aj pre ich skromnú, ale užitočnú činnosť v úradnom postavení, ktoré „niekedy nespravodlivo zastávali a boli bezohľadne porazení.“ Je pozoruhodné, že vladyka Antoshi bol obzvlášť podporovaný a pozorný voči týmto ľuďom urazeným osudom. Prihovoril som sa u biskupa v mene môjho súdruha z akadémie Vladimíra (Blagorazumova), bývalého biskupa Blagoveščenska, ktorý zomrel v roku 1914. odišiel do dôchodku v kláštore Nezhinského zvestovania. Keď o. Vladimír, po jeho veľmi usilovnej výchovnej a misijnej činnosti vo Volyni, dlhý čas, ako mentor Kišiňovského teologického seminára, akosi schúlený v biskupskom dome a prežil biednu existenciu, požiadal som biskupa, aby naňho obrátil svoju milosrdnú pozornosť. Po mojom liste p. Vladimíra povolali do Petrohradu, vymenovali ho za mladšieho cenzora a potom sa mu dostalo ďalšieho hierarchického a služobného povýšenia, pričom sa tešil priazni biskupa a následne, hoci aj oficiálnej diecéznej činnosti biskupa. Vladimír, nebol bez ostrých hrán a nie vždy našiel súhlas biskupa. Bolo mu ho ľúto ako nervózneho, chorého človeka – starého muža, ktorý sa nevedel dať dokopy a nedokázal potlačiť svoje nepokojné srdcové impulzy, ktoré niekedy pramenili z tých najušľachtilejších a najvznešenejších pohnútok. Povedal som dobré slovo pred zosnulým biskupom a pre biskupa Theodosia (Oltarzhevského), ktorý zomrel v roku 1914 v hodnosti biskupa z Orenburgu a Turgai, keď bol pre odmietnutie vymenovania do funkcie rektora Kazanskej teologickej akadémie Svätou synodou ako neposlušný deportovaný do kláštora Kláštora Dizyeského súkromného (súkromníka Dizyukova) brat a trpel tam všelijakými útrapami. Zobrazuje jeho ťažký duševný stav a otrasnú biedu situácie, ktorú Bishop priviedol. Feodosia k potrebe požiadať o finančné prostriedky aj vo výške 10 rubľov. svojej staršej matke som požiadal metropolitu Anthonyho, aby zmiernil osud mladého biskupa, ktorý sa nevedomky dostal do hanby. Vladyka bol milosrdný, vyslyšal moju prosbu a čoskoro odporučil biskupa. Theodosius vo vikárovi Poltavskej diecézy, odkiaľ bol v krátkom čase zvolený za rektora rodnej Kyjevskej akadémie a odtiaľ dostal menovanie do samostatnej Orenburskej diecézy. Dnes už nie je tajomstvom, že môj zásah do osudu biskupa Theodosia, keďže listy metropolitu Antona mu boli uverejnené v nekrológu tohto biskupa, na stránkach Orenburského diecézneho vestníka. Výnimočné, takmer anekdotické peripetie osudu dnes už žijúceho vladikavkazského biskupa Antonína, jeho nepopierateľné, mimoriadne duchovné dary a tvrdohlavá, nezničiteľná vytrvalosť vo vedeckých prácach v oblasti štúdia textov kníh Svätého písma, v spojení s jeho stoickým pokojom a maloruským humorom, brilantne objaveným o. na kolokviu, mi dali solídny rozum na kolokviu svojho pána. Antonína (Granovského) biskupovi metropolitovi Antonovi a požiadať ho, aby ukázal tomuto talentovanému mužovi využitie svojich síl a erudície nahromadenej tvrdou prácou. A tentoraz nebol metropolita Anthony k môjmu odporúčaniu hluchý. O. Čoskoro sa Antonin objavuje v Petrohrade ako duchovný cenzor, deklaruje sa svojimi originálnymi úsudkami na takzvaných filozofických stretnutiach a v dennej tlači a natoľko sa zblíži so zosnulým metropolitom Antonom, že ten sa ho dokonca rozhodne zvoliť za svojho najbližšieho pomocníka v diecéznej správe, za vikára Petrohradskej diecézy. Ctihodná kongregácia si dobre pamätá na pôsobenie biskupa Antonína v diecéze a verím, že nezabudli na čas, keď sa skromne chúlil ako obyčajný brat kláštora Sergius, Petrohradská diecéza, pričom z odmeny metropolitu dostával 50 rubľov na svoju údržbu. za mesiac. Je tiež ťažké zabudnúť, ako biskup Antonín ďakoval svojmu dobrodincovi v ťažkých umierajúcich týždňoch jeho pozemského bytia. Biskup Antonín, ako jeden z mála oddaných a blízkych metropolitovi Antonovi (arcibiskup Innocent a biskup Nikandr), trávil dni a noci pri lôžku ťažko chorého biskupa a svojou synovskou vrúcnou láskou a úplnou oddanosťou k nemu všetkých udivoval, čím sa, ako vieme, zaslúžil o zabudnutie na svoje dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy zo strany najvyšších cirkevných predstaviteľov. Nebudem menovať mená ďalších našich dosiaľ žijúcich hierarchov, na ktorých osude sa metropolita Anthony, ako dobre viem, aktívne podieľal, ale poviem len pár slov o mojich osobných vzťahoch a prosbách k metropolitovi, ktoré z väčšej časti tiež neboli ignorované a ním naplnené. V roku 1899 som sa vo veku 45 rokov oženil s A.I. Nikonova, ktorá mala 25 rokov. Keď som metropolitu informoval o tejto zmene v mojom živote, po čase som od neho dostal vtipný, veľmi príznačný a z mnohých dôvodov neskôr prozreteľný list zo 4. apríla 1890: "Najdrahší Alexej Afanasjevič. Dnes sú to presne 4 mesiace, čo som dostal tvoj list. Ako vidíš, s korešpondenciou sa tiež neponáhľam, rovnako ako ty si sa pokojne ženil. Ale radšej neskoro ako nikdy a som úprimne rád, že si konečne získal svoj vlastný teplý kútik, našiel si priateľa na celý život. S modlitbou si želám, aby si mal s tebou veľa problémov, tvoj život bude veselý. mladý teraz, bol si ešte starý mládenec, ale všetci starí mládenci sú slušní čudáci a často sú to aj úplne divosi, a ešte k tomu aj pisár a profesor, to vám obom pomáha. Dúfam, že ako bývalá „mladá kurva“, ako sme ťa v Kazani volali, ťa za tieto moje vtipné vety neurazím. Ešte raz zopakujem, že mám z vás úprimnú radosť. Na synode nebola žiadna správa o veciach, o ktorých ste písali, a preto k nim nemôžem nič povedať. Blahoželám vám a vašej mladej manželke k tomuto jasnému sviatku a posielam vám obom veľkonočné pozdravy. Kristus vstal z mŕtvych! Požiadajte svojho manžela, aby vás naučil pravidlám zdvorilosti. Vo svojom liste ste mi predstavili svoju manželku, ale nespomenuli ste ju menom. Nemyslím si, že v tomto prípade si zachoval náležitú zdvorilosť voči svojej manželke. Boh ti žehnaj. "Vaša srdečne oddaná M.A." V roku 1890 ma biskup Sergius (Lanin) z Umanu, vikár Kyjevskej metropoly, ktorý zomrel v hodnosti arcibiskupa Jaroslavľa, presvedčil, aby som začal zostavovať 9 „Proteges“ alebo historicko-archeologické a kanonicko-procesné vysvetlenie a prezentáciu všetkých stupňov zasvätení a zasvätení. V obrade biskupského svätenia ma zaujala podoba biskupskej prísahy, ktorej historický osud je z vedeckého hľadiska nesmierne zaujímavý. Keďže som nemohol dostať potrebné odpovede a otázky, ktoré ma v Kyjeve znepokojovali, obrátil som sa do Petrohradu – na ich rozuzlenie – na zosnulého liturgistu veľkňaza K. T. Nikolského a na metropolitu Antonia. Ten mi dal nielen potrebné informácie, ale poskytol mi aj úryvky z rokovania Posvätnej synody o tejto otázke a dokonca mi poslal nové nariadenie biskupskej prísahy, ktoré opravil. Táto posledná okolnosť mi dala morálnu povinnosť venovať svoju knihu „Prosiaci“ biskupovi, ako môjmu nezabudnuteľnému učiteľovi. Táto kniha v dobrej väzbe bola po vydaní odoslaná biskupovi, ktorý na moje prekvapenie, nad všetky moje očakávania, nechal túto moju obetu s venovaním bez akejkoľvek odpovede. Hanbil som sa hľadať vysvetlenie pre túto nepochopiteľnú okolnosť u samotného biskupa a... jeho mlčanie mi zostalo záhadou. O mojej korešpondencii s metropolitom Anthonym týkajúcim sa dojímavého listu mojej 16-ročnej zoslabnutej a nemej netere Lyuby nezabudnuteľnej spomienke na o. Jána z Kronštadtu, ku ktorému zosnulý biskup prechovával najhlbšiu a úprimnú lásku a úctu, 10 s prosbou o modlitbu za jej uzdravenie, som mal možnosť predniesť podrobný prejav na stretnutí Spoločnosti pre náboženskú a mravnú výchovu v duchu pravoslávnej cirkvi, venovanom pamiatke p. Arcikňaz Ján Iľjič Sergiev - Kronštadt (Pozri Kostol Ved. 1911, č. 50, s. 2211–2212). V roku 1905, keď na žiadosť bývalého podpredsedu Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti N.M.Aničkova, hlavný prokurátor Svätej synody P.P. Izvolskij ma chcel pozvať do Petrohradu, aby som sa zúčastnil predkoncilovej prítomnosti, biskup metropolita Anton nielenže ochotne súhlasil s touto výzvou, ale potom na všetkých stretnutiach tohto stretnutia vždy najpriaznivejšie počúval moje niekedy veľmi rozsiahle poznámky o otázkach cirkevného, ​​praktického a liturgického charakteru. Nie je však zbytočné tu spomenúť, že metropolita Anthony na tomto stretnutí ako predseda vo všeobecnosti preukázal úžasnú toleranciu k úsudkom členov stretnutia najrozmanitejších presvedčení a pováh, obratne a veľmi obratne vždy obnovil poriadok, ktorý bol nejakým spôsobom narušený nepokojným rečníkom, a dokonale zhrnul všetko, čo bolo povedané. Toto všetko, samozrejme, nebolo pre biskupa metropolitu Anthonyho ľahké a iba sila vôle mu mohla dodať energiu úspešne doviesť túto „konferenciu“ do konca. Súčasne s živými debatami v predkoncilovej prítomnosti prebiehali nemenej živé rozhovory o otázkach cirkevného života a liturgických otázkach v sále náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi, na Stremyannayi, na takzvaných pastoračných stretnutiach za účasti cirkevných starších. Metropolita Anthony si našiel čas zúčastniť sa týchto stretnutí a silu zúčastniť sa na nich veľmi aktívne. Na pozvanie biskupa a dokonca aj v jeho koči mi pripadlo zúčastniť sa týchto pamätných stretnutí. Na jednom z nich som dokonca podal správu „o kalichu, živote“, ktorá, žiaľ, ako mnohí členovia Spoločnosti vedia, nebola do konca vypočutá a vyvolala protesty niektorých členov zhromaždenia. Vladyka metropolita Anthony, aby upokojil rozbúrené mysle, sa rozhodol povedať svoje autoritatívne slovo na obranu argumentov, ktoré som uviedol, čo, ako viete, dalo jeho nepriaznivcom dôvod na neskoršie ohováranie v tlači. Ako je známe, bolo to približne v čase stretnutí „predkoncilovej prítomnosti“, keď sa v tlači objavilo odporné ohováranie metropolitovi Anthonymu a doktorovi Dubrovinovi. Toto ohováranie hlboko zasiahlo všetkých úprimných obdivovateľov biskupa Anthonyho a medzi členmi predkoncilovej prítomnosti okamžite vznikla myšlienka jednomyseľne vyjadriť hlbokú sústrasť svojmu talentovanému a peknému predsedovi. Ikona bola zakúpená prostredníctvom predplatného a na konci jedného zo stretnutí. predniesol metropolitovi Anthonymu a fínskemu arcibiskupovi Sergiovi v dojímavom prejave, ktorý v mene Prítomnosti vyjadril ohromné ​​rozhorčenie voči ohovárajúcemu a najvrúcnejšie sympatie k osobnosti a vysokým morálnym vlastnostiam jeho predsedu. Biskup, vzrušený prekvapením z pocty, srdečne poďakoval členom predkoncilovej prítomnosti a otvorene vyhlásil, že odpúšťa svojim nepriateľom túto krutú urážku. „Nech je Boh ich sudcom,“ uzavrel svoju odpoveď pred členmi Prítomnosti metropolita Anthony. V roku 1907, 21. mája, som sa stretol s metropolitom Anthonym v Novom Peterhofe vo veľkom paláci. V tento deň, pri príležitosti 25-ročnej existencie Ríšskeho ortodoxného palestínskeho spolku, metropolita za prítomnosti ich cisárskych veličenstiev, mnohých veľkovojvodov, ministrov, členov Posvätnej synody, volených členov Spoločnosti a jej Rady predniesol ďakovnú modlitbu Pánu Bohu a potom bol prítomný v kupeckej sieni na slávnostnom zhromaždení Spoločnosti. Tu podľa polohy a. O. tajomník Spoločnosti, mal som tú česť predniesť v prítomnosti Ich Veličenstiev a najvyberanejších osôb duchovnej a svetskej spoločnosti prejav na tému: „Zvrchovaní obrancovia a patróni Svätej zeme a augustoví pútnici pri Životodarnom hrobe Pánovom“. Keď sa pripravovali na toto vzácne slávnostné stretnutie v paláci Peterhof, zošediveli štúdiom všetkých jemností dvorskej etikety, spýtali sa ma na veľkosť a obsah môjho prejavu a dali mi inštrukcie, akým tempom a tónom ho vysloviť, kde sa postaviť k rokovaciemu stolu, ktorý sa nachádza vo forme odpočinku, aby nezaťažovali pozornosť augustových poslucháčov, ak sa správajú viac ako 15 minút, ako aj nad 12-1 Cisár si ma uctí láskavým rozhovorom atď. Nebol som zvyknutý na prejavy v takom publiku, úprimne povedané, necítil som sa celkom dobre. Ale keď nadišla chvíľa predniesť prejav, moja úzkosť od prvého slova úplne zmizla a ja, zabudnúc na varovania a komentáre, ktoré mi boli daný deň predtým, som predniesol prejav jasne a zreteľne, spôsobom, ktorý poznám zo študentského publika. Hoci sa prejav vliekol 18 minút, podľa všeobecnej spätnej väzby od mojich vážených poslucháčov spôsob jeho prednesu ich všetkých uspokojil. Cisár mi láskavo poďakoval podaním ruky a rozhodol sa ma opýtať na moju minulú kariéru. Keď po stretnutí v Petrovskej sále ponúkli všetkým hosťom čaj, prišiel za mnou zosnulý biskup metropolita Anthony a poďakoval mi za prejav a dodal: „A ja, Alexej Afanasjevič, keď ste prednášali svoj prejav, som bol mentálne prevezený do našej drahej Kazane, do našej rodnej akadémie. Skutočne luxusné publikum, vaši najvznešenejší a najdôstojnejší poslucháči, mi naproti tomu pripomínali skromnú akademickú študentskú miestnosť na večerné vyučovanie, kde sme sa vy a ja vo štvrtom ročníku učili praktické hodiny homiletiky. Dalo sa predpokladať, že sa za takýchto okolností stretneme? Tvoje osudy sú nevyspytateľné, Pane,“ ukončil svoj príhovor biskup a urobil na sebe znamenie kríža. Po prechode na trvalé bydlisko v Petrohrade v decembri 1907, keď som nastúpil na miesto tajomníka v Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti, som už zosnulého biskupa vídal pomerne často. Zvyčajne som prišiel o piatej práve včas na večerný čaj. Pri šálke čaju sme sa najčastejšie rozprávali o cirkevných otázkach súvisiacich so životom moderného pravoslávneho východu. Biskup sa zaujímal o všetky východné patriarcháty, no jeho osobitnú pozornosť upútali dodnes vynikajúce osobnosti zosnulého ekumenického patriarchu Joachima VII. a alexandrijského patriarchu Fotia (Peroglu). žiť dobre. „Tu je váš priateľ,“ ako biskup zvyčajne nazýval patriarchu Fotia, s ktorým som sa musel deliť o jeho vyhnanstvo na Sinaji na štyri mesiace a potom som ho v tlači obhajoval pred neférovou kritikou rusofóbie, „neodpovedá mi ani na moje bratské posolstvá, ani na moje blahoprajné telegramy pri príležitosti sviatkov Narodenia Krista, ktoré ho budú trápiť a s jeho Veľkou nocou budem pokračovať v telegrame. 11 ". Keď v roku 1908 v Jeruzaleme vzniklo arabské hnutie, ktoré si vyžiadalo dočasné zosadenie doteraz žijúceho postaršieho patriarchu so slabou vôľou Dashana, metropolita Anthony horlivo sledoval všetky peripetie tejto tragikomédie a v deň Narodenia Krista pozdravil zosadeného patriarchu hlboko srdečným a vrúcnym telegramom, ktorý mi neskôr priznal Damian, Most ako 0. jasný lúč v jeho zarmútenej duši a do smrti naň nezabudne. Pri jednej z týchto večerných návštev u biskupa som s ním našiel Máriu Nikolajevnu Dondukovú-Korsakovú, ktorá bola blízka zosnulému biskupovi kvôli jeho väzenským aktivitám. Počas nášho rozhovoru bol biskup informovaný o návšteve doktora Dubrovina u neho. Vladyka okamžite odišiel od čajového stola, išiel sa prezliecť, obliekol si panagiu a bielu kapucňu a zavolal na meno svojho návštevníka, požiadal nás, aby sme sa stiahli do vnútornej kancelárie pri Krestovaya a vyšiel do obývačky. S Máriou Nikolajevnou sme sa živo rozprávali o rôznych náboženských otázkach a nepočuli sme, čo sa deje v obývačke. Po pol hodine k nám prišiel rozrušený biskup a uviedol, že ho doktor Dubrovin žiada o odpustenie za urážku, ktorú mu spôsobilo jeho literárne ohováranie. "Sláva ti, Pane! Možno budem mať o jedného nepriateľa menej," dodal biskup a prekrižoval sa. O zosnulom metropolitovi Anthonym medzi niektorými panovala predsudková viera, že ide o muža slabého charakteru. „Kto berie nášho metropolitu ako metlu, ten ho zmetá,“ hovorili o ňom ľudia, ktorí ho nemali možnosť pozorne sledovať. Je zrejmé, že jeho vrodená jemnosť v jednaní s každým, jeho zriedkavá tolerancia k názorom a názorom, aj keď jemu nepríjemným, jeho úplná absencia túžby potlačiť alebo dokonca zničiť človeka svojou autoritou a silnými, krutými slovami, boli brané za jeho nedostatok charakteru. Keď poznám biskupa Anthonyho zblízka, môžem dosvedčiť, že to bol nielen charakterný muž, ale niekedy až tvrdohlavý. Nebudem upriamovať pozornosť tohto stretnutia na udalosť, ktorá je pre mnohých tu prítomných pamätná a siaha až do roku 1886, kedy sa biskup Anthony, vtedajší archimandrit a inšpektor Petrohradskej akadémie, natoľko „rozvášnil“ nepríjemnou študentskou historkou, ako sám opísal túto príhodu, že poslal „tvrdý list“ rektorovi akadémie, že by mu Arsény predložil petíciu na Veľkú noc. rezignáciu, aby sa po ceste na pravoslávny východ - do Palestíny na pútnické účely usadil na hore Athos alebo v nejakom inom „púštnom kláštore“. Na dôkaz svojej charakteristiky sa tu pokúsim viac-menej podrobne načrtnúť jednu dôležitú udalosť, ktorá sa odohrala už v období biskupovho bolestného stavu, krátko pred smrťou, keď už necítil pevnú pôdu nad sebou, ktorú mal pod nohami v prvých rokoch svojej metropolitnej služby v Petrohrade. V roku 1910, s podporou Jeho Eminencie metropolitu Vladimíra z Moskvy, Jej cisárska výsosť veľkovojvodkyňa Elizaveta Feodorovna, ktorá vytvorila komunitu Marty a Márie v Moskve, podala na Svätej synode žiadosť o schválenie všeobecných obradov vypracovaných (31. marca 1910) „ako zložiť sľuby sestrám Marfoventa a konventu Maribysovcov z Mercy. abatyša Marfo-Mariinskaya kláštora milosrdenstva“ s vysvetlivkou s názvom: „Dočasná charta Marfo-Mariinskaya kláštora milosrdenstva o cieľoch a zámeroch kláštora“. Táto otázka sa trochu skomplikovala, keďže v „radoch“ existovala podobnosť s hodnosťou diakoniek, ktorá sa udiala v praxi starovekej kresťanskej cirkvi a vypadla z nej v 12. storočí, keď v pravoslávnej cirkvi zanikla samotná inštitúcia diakoniek. V tom čase sa v spoločnosti objavil aj taký myšlienkový prúd, ktorý obnovil inštitúciu diakoniek v jej celistvosti a dokonca aj s tými vonkajšími liturgickými odlišnosťami a právami, ktoré požívali „priateľky“ tejto denominácie, ktoré boli zaradené do cirkevného kléru. Z listov o. spovedníka veľkovojvodkyne Alžbety Fjodorovny, ktorá mi v tejto veci napísala, bolo jasné, že Jej Výsosť by sa nebránila ani prijatiu svätorečenia ako diakonky, ak by od nej Svätý synod požadoval toto zasvätenie. V januári 1911 som dostal od vedúceho úradu Posvätnej synody S. P. Grigorevského ponuku, aby som „v čo najkratšom čase“ predložil svoj prehľad o týchto obradoch na správu Posvätnej synode. V tom istom čase bola zaslaná rovnaká žiadosť aj slávnemu kanonistovi, zosnulému profesorovi I. S. Berdnikovovi v Kazani. Aj keď sa naše recenzie v podstate nezhodovali, obaja sme zistili, že je možné v našej praxi slobodne obnoviť starodávnu hodnosť diakoniek v jej celistvosti, keďže podľa svedectva starovekých kanonikov táto hodnosť prestala fungovať kvôli nepotrebnosti inštitúcie diakoniek a samotné meno pokračovalo v cirkevnej praxi o niečo neskôr ako v 12. storočí. V každom prípade nie je známe žiadne koncilové rozhodnutie ohľadom zániku hodnosti diakoniek. V rovnakom čase s nami, ako dobre viem, Jeho Eminencia metropolita Vladimír pokračoval v práci na rovnakej problematike, keď zozbieral obrovskú literatúru o hodnosti diakoniek a o existencii tejto inštitúcie v našej starodávnej cirkevnej praxi, čo znamená, samozrejme, prísť na Svätú synodu plne vyzbrojený, aby mohol bez zvláštnych ťažkostí vyriešiť problém, ktorý ho zaujímal na Svätej synode. No napriek tomu, že rečníkom a obhajcom v otázke diakoniek bol jeden z najstarších a najuznávanejších členov Svätej synody, metropolita Vladimír, s ktorým od mladosti až do konca života udržiaval metropolita Anthony tie najlepšie srdečné vzťahy, a že najaugustovejšia osoba, Jej výsosť veľkovojvodkyňa Alžbeta, mala veľký záujem o priaznivé vyriešenie problému, ktorý si Fedorovna vyžiadala od liturgického odborníka, a napokon bol od nej pozitívnejší. dokazujúc možnosť obnovenia tak hodnosti diakoniek, ako aj inštitútu diakoniek, metropolita Anton zistil, že je možné na Svätej synode horlivo dokázať, že táto obnova je možná až na nadchádzajúcom a očakávanom koncile. Ako je známe, pre vedecké posily sa metropolita Anthony obrátil na profesorov svojej Petrohradskej akadémie a ani údajne pri hľadaní dôkazov nebol úplne neúspešný. Nech je to akokoľvek, otázka diakoniek vo svojej pôvodnej podobe sa vďaka vytrvalosti metropolitu Anthonyho nedočkala kladného rozuzlenia a zastavila sa, dalo by sa povedať, na polceste. Metropolita Anthony miloval Kaukaz a jeho bohatú prírodu a vysoko si cenil rôzne liečivé vody liečebných miest Pyatigorsk, Essentuki, Zheleznovodsk a Kislovodsk. Biskup požíval mimoriadne sympatie z Kislovodska, kam často chodieval na letné prázdniny dávno pred ťažkou chorobou. Tu sa vždy zastavil za katedrálou na dacha umelca, zdá sa, Stepanov. Táto chata má priestranný balkón nad útesom, v ktorom sa pozdĺž malebných svahov rozprestiera rozľahlá tienistá záhrada spojená s verejným parkom špeciálnymi chodníkmi vedúcimi do hôr obklopujúcich Kislovodsk. Práve tu, v jednoduchej sutane a klobúku na hlave, s prútikom v ruke, sa biskup utiahol na večernú alebo osamelú prechádzku, alebo často v spoločnosti jedného z biskupov, ktorí navštívili biskupa, ktorí boli na vodách (v poslednom čase biskupa často navštevoval exarcha Gruzínska Innokenty Belyaev), alebo profesori z Akadémie s niekým, koho poznal a mal rád z verejného rezortu. O piatej - večerný čaj - sa na biskupskom balkóne niekedy zišlo dosť významné a rôznorodé publikum, ktoré sa uvoľnene rozprávalo o všetkých otázkach dňa, obdivovalo nádherný výhľad na hory a užívalo si večerný osviežujúci chládok. Pri elegantne naservírovanom čajovom stole biskup osobne zohral úlohu najpozornejšieho hostiteľa voči svojim hosťom. Kislovodsk bol na návštevy biskupa Antona zvyknutý a vždy ho veľmi srdečne vítal, prejavoval mu známky hlbokej úcty a pozornosti. Biskupské meniny 10. júla sa v Kislovodsku niesli v slávnostnej nálade a biskupská dača tohto dňa ráno aj večer videla vo svojich stenách množstvo návštevníkov – obdivovateľov narodeninového biskupa. Dubrovinovo urážanie na cti, roky politických nepokojov v Rusku, kolísanie mysle nielen medzi inteligenciou a obyčajným ľudom, ale aj medzi duchovenstvom, novinové prenasledovanie biskupa konzervatívnymi predstaviteľmi ruského ľudu atď., však urobili svoju prácu a úplne podkopali biskupovo slabé zdravie. Zdržanlivý a vždy pokojný vládca na pohľad taký vnútorne nebol a všetky neúspechy a sklamania sa v jeho dobrom srdci ozývali ukrutnou bolesťou. Slabé nervy to nevydržali a biskupa zasiahol nervový záchvat, ktorý mal za následok ochrnutie ruky, miernu stratu pamäti a ťažkosti s rozprávaním. Po odovzdaní vedenia eparchie svojmu prvému vikárovi. Vladyka odišiel do svojho milovaného Kislovodska na serióznu liečbu. Liečivé vody Narzanu, nádherný vzduch, prísny životný režim a umenie lekárskych svietidiel pomohli biskupovi relatívne ľahko zlepšiť jeho oslabený zdravotný stav. Hoci jeho pamäť a rečové orgány boli ešte ďaleko od normálu, biskup Anthony sa po prvom liečení na Kaukaze vrátil do Petrohradu a začal si objednávať diecéznu správu a chodiť na zasadnutia Svätej synody. Je pravda, že všetci jeho podriadení, ktorí Vladyku milovali, vidiac, že ​​jeho zdravie sa úplne nezotavilo a že vynakladá veľké úsilie, aby ukázal svoju životnú aktivitu, ho všetkými možnými spôsobmi šetrili a snažili sa ho neunaviť dlhými a častými návštevami u neho, najmä pri nedôležitých veciach. Biskupove opakované cesty do Kislovodska mali zjavne ešte priaznivejší vplyv na jeho zdravie a on sám a ľudia, ktorí mu boli úprimne naklonení, sa už neštítili klamať sa čo i len nenaplnenými nádejami na úplné obnovenie biskupovho zdravia. Biskup strávil svoju poslednú sezónu v Kislovodsku v lete 1912 s osobitnou starostlivosťou v tomto smere. Bol zavedený najprísnejší režim. Obavy zo servisu sa znížili na minimum. Návštevy cudzincov u biskupa sú obmedzené. Pacient žil so svojou sestrou, ktorá ho obklopovala materinskou nehou, a videl len svojich lekárov a svojich najbližších, ako bol exarcha Georgia Innocent a ďalší. Dokonca aj v deň anjela vládcu boli zrušené všetky návštevy a známky pozornosti obdivovateľov. Vladyka plával, chodil, užíval si prírodu a pracoval na sebe, aby obnovil plynulosť reči a posilnil svoju oslabenú pamäť. Strávil som mesiac júl 1912 v Essentuki a využil som liečivé vody z jeho prameňov. Keď som od ľudí, ktorí Vladyku videli, počul, že sa zotavuje a cíti sa celkom veselo, pred odchodom do Petrohradu som si prial, ako som si pamätal, navštíviť Vladyku o piatej. na večerný čaj. Ale keď som v tú hodinu prišiel na daču, na moje prekvapenie som sa od cely dozvedel, že biskup stále odpočíva. Musel som sa túlať po záhrade asi pol hodiny alebo aj viac a čakať, kým sa prebudí biskup, ktorý so živou radosťou privítal môj vzhľad a hneď ma posadil na čaj do jedálne, kde bola biskupova sestra a majiteľ dačo. Vladyka bol nezvyčajne animovaný a zhovorčivý. Pustil sa do vzdialených kazaňských spomienok, pokúšal sa nazvať všetkých svojich starých známych menom a priezviskom a vyjadril skutočnú radosť, keď sa tieto mená a priezviská rýchlo vynorili v jeho pamäti a ľahko sa mu dali na jazyk. Vladyka ma zároveň zasvätil do svojich každodenných aktivít, respektíve cvičení v čítaní evanjeliových textov a cirkevných bohoslužobných textov, aby sa neskôr pri bohoslužbách vyhol ťažkostiam, ktoré teraz kvôli chorobe pociťuje v jazyku. "Chcel by som," dodal biskup, "začať slúžiť v kostoloch. Jediným mojím problémom je, že som si vypestoval strach z vesmíru, a preto na mňa útočí nesmelosť zo strachu, že by sa mi počas bohoslužby mohlo stať niečo zlé. Veď dobre viete, že nás sledujú zhora aj zdola." Odporučil som biskupovi, aby sa neponáhľal so slávnostnými bohoslužbami v takých veľkých kostoloch, akými sú Chrám sv. Izáka a Kazaň, ako aj Lavra Alexandra Nevského, ale aby začal bohoslužbu vo svojom domácom kostole kríža a pre každý prípad mal pri sebe vikára, ktorý by v prípade náhlej choroby mohol biskupa vždy zastúpiť a nespôsobiť zmätok v služobnom poriadku. Zdržal som sa u biskupa viac ako hodinu a zanechal som mu najsrdečnejšie prianie bezpečnej cesty a rýchleho stretnutia v Petrohrade. Ale už mi nebolo súdené vidieť pána opäť živého. Pokladal som za svoju morálnu povinnosť vrúcne sa modliť na pohrebných obradoch pri nadčasovej hrobke biskupa za pokoj jeho duše v dedinách spravodlivých. Po návrate z Kaukazu 26. septembra 1912, podľa všetkého pomerne veselý, metropolita Anton nielenže začal naprávať svoje vysoké a zložité povinnosti, ale 21. októbra aj s členmi Svätej synody v Lavri vykonal modlitebnú službu vďaky Pánu Bohu pri príležitosti nástupu na trón panovníka cisára. Toto vnútenie jeho zdravia, proti radám lekárov a priateľov biskupa, nebolo márne a 23. dňa šiel do postele, z ktorej už nikdy nevstal, pričom 3. novembra 1912 svojho ducha vydal Bohu. Vo všeobecnosti A.V. Vadkovského ako profesora homiletiky celkom správne vykreslil môj priateľ na Akadémii a katedre M.P. Troitsky vo svojich krátkych memoároch, publikovaných v Berlíne v časopise „Church Truth“, 1913, č. 5, s. 128–130, ktoré vydal Archpriest A.I. Maltsev. Súdruh A.L. Krylov z Akadémie Metropolitana Anthonyho podrobne hovorí o tejto rodine vo svojich memoároch (Instruction and Consolation of the Holy Christian Faith, 1913, č. 8, s. 365 (ed. Aeon). V Kazani som bol súkromným lektorom, takmer dva roky som čítal „Dejiny uctievania v ruskej cirkvi“ a bol som pomocným knihovníkom v základnej akademickej knižnici. Pracovná cesta na akademické účely na pravoslávny východ na celý rok s príspevkom 900 rubľov. zo Svätej synody, ktorá trvala od 1. septembra 1887 do 1. septembra 1888 S. T. Golubev, docent Kyjevskej teologickej akadémie, ktorý predniesol Rade Petrohradskej teologickej akadémie svoju esej „Kyjevská teologická akadémia“ na titul doktor cirkevných dejín. Profesori Petrohradskej teologickej akadémie Koyalovič a o. Nikolaevskij recenzenti spomínanej eseje pána Golubeva. M. F. Yastrebov, prof. Kyjevská akadémia a krajan biskupa. Prof. matka Kyjev Spirit. Akademik F. A. Ternovský. Sprievodca pre duchovných a tých, ktorí sú zvolení do biskupstva počas ich svätení, iniciácií a udeľovania duchovných vyznamenaní, s podrobným vysvetlením všetkých rituálov a modlitieb. Kyjev. 1904 Venovanie: Venované Jeho Eminencii, Jeho Eminencii metropolitovi Antonovi z Petrohradu a Ladogy s hlbokou vďakou vďačného študenta. Veľmi zaujímavé fakty o tejto priazni voči p. I. I. Sergiev vo svojich memoároch referuje o metropolitovi Anthonym A. Krylovovi (Pokyny a útechy svätej kresťanskej viery. 1913 č. 9, s. 41. Patriarcha Photius mi počas stretnutia s ním v Káhire v roku 1910 vyjadril najhlbšie pocity sympatie a rešpektu k osobnosti metropolitu Antonia a chystal sa prelomiť jeho sľúbené mlčanie, ktorého dôvody spočívali v tom, že ruská svätá synoda nechala bez odozvy protest jeruzalemského patriarchu Nikodéma I. proti jeho nespravodlivému a krutému exilu do Sinajského kláštora na sedem rokov.