Amintiri personale ale Mitropolitului Antonie de Sankt Petersburg ca profesor și coleg

Discurs rostit în abreviere la o ședință publică a Societății religioase și morale în spiritul Bisericii Ortodoxe Înainte de a trece la amintirile personale ale mitropolitului de neuitat Antonie, care a murit în Dumnezeu, în calitate de profesor și coleg al Academiei Teologice din Kazan, consider necesar să fac mai întâi câteva rezerve pentru a elimina tot felul de neînțelegeri și posibile obiecții, dorințe și cereri față de mine. Amintirile mele personale, ca atare, sunt, fără îndoială, subiective și vor fi incomplete și, poate, chiar unilaterale și meschine pentru o persoană învestită cu un rang atât de înalt și, în plus, într-o adevărată întâlnire, în care majoritatea celor adunați sunt profundi admiratori ai regretatului arhipăstor, dornici să audă despre el doar cu evlavie și s-ar distinge lucruri asemănătoare de acel număr de persoane. el la o înălţime de neatins. Personal, ideea de a crea o scenă artificială și de a plasa pe ea personalitatea regretatului Mitropolit Anthony, care a lăsat cea mai prețuită amintire printre admiratorii și contemporanii săi, îmi este străină acum, dovada vie în acest sens este, de altfel, în colecția noastră de față. Au trecut deja trei ani de la binecuvântata moarte prematură a Episcopului. Severitatea decesului a scăzut treptat. Necesitatea de a vorbi despre domnitorul decedat după regulă: De mortuis aut bene aut nihil a dispărut acum. Atât personalitatea strălucită a Mitropolitului Anthony, cât și activitățile sale academice și administrative se deplasează deja pe tărâmul istoriei imparțiale. De aceea, aș dori, în această întâlnire de admiratori ai regretatului Episcop, să descriu personalitatea sa strălucitoare, nu din latura ei, ca să spunem așa, ostentativă, așa cum regretatul Episcop ni se înfățișează în uniforma de profesor, într-o sutană cu panagia pe piept și cu glugă albă pe cap și într-un sakkos și o omoforie, obișnuită, descriind, de obicei, diversele articole despre omoforie și obituari. suișuri și coborâșuri în el nu lipsit de dramă și de patronajul excepțional de fericit al averilor vieții, ci să-l înfățișeze într-o jachetă sau sutană modestă obișnuită, chiar și fără o lunetă pe cap, la biroul lui de lucru sau, în cercul oamenilor săi intimi asemănători, la o masă modestă sau la masa de ceai. Poate că în aceste trăsături mici, invizibile și inaccesibile lumii exterioare, dar, după părerea mea, foarte caracteristice, o imagine profund simpatică a episcopului decedat va apărea în fața noastră cu și mai mare relief plastic și farmec sincer feeric decât chiar și în articolele scrise ad-hoc. Amintirile mele vor fi sporadice și adesea separate de perioade semnificative de timp. Aceasta din urmă depinde de faptul că conviețuirea mea cu regretatul Episcop cade doar pe anii studiului meu la Academie din 1878–1882 și pe primii doi ani de serviciu la Kazan, din 1882–1884, și pe ultimii ani ai vieții episcopului din 1907, după mutarea mea la slujba mea la slujba mea de la Kiev și să spun că nu se întâlnește cu el la Petrograd. intruziv. Prima mea cunoștință cu Alexander Vasilyevich Vadkovsky (numele laic al mitropolitului Antonie) datează din 1878, când am intrat la Academia Teologică din Kazan ca student la departamentul de practică bisericească. Dintre materiile departamentale din primul an, a trebuit să ascultăm istoria predicării – perioadele antice creștină și bizantină. Nu mai trebuie adăugat că a vedea și a auzi profesorii de la catedra noastră a fost foarte interesant pentru noi, nou-veniți, întrucât la examenele de admitere am văzut doar profesori de la secțiile de teologie și istorie bisericească și lectori de limbi noi. La ora programată, un bărbat tânăr, zvelt, îmbrăcat în uniformă, cu o față plăcută mărginită de o barbă mică și păr abundent pe buze, a intrat cu mers uniform într-o mică sală ocupată de 8 studenți ai noului curs al bisericii-secția practică 1. Ochii cenușii, gânditori, nasul oarecum cărnos, sprâncenele groase și părul foarte puțin, cu o chelie vizibilă pe cap completau figura exterioară a lectorului care ne-a apărut. După ce s-a înclinat în fața studenților și a urcat la amvon, Alexandru Vasilevici, cu o voce uniformă și melodioasă, fără afectare, a început să citească din caiet o introducere în istoria predicării creștine, uneori doar îndreptându-și mustața groasă cu mâna stângă sau mângâindu-și sprâncenele la fel de groase. Am ascultat prelegerea cu mare interes și am plecat încântați de impresia pe care ne-a făcut-o Alexandru Vasilevici. Prima impresie favorabilă nu numai că nu s-a slăbit în viitor, dar a crescut, s-ar putea spune, cu fiecare prelegere. Când am ajuns la lecturile sale despre istoria propovăduirii bizantine în epoca de aur - vremea Sfântului Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Ambrozie din Milano, publicul nostru s-a dovedit deja înghesuit și înfundat. Numărul de persoane care doreau să-l asculte pe fascinantul lector a crescut cu fiecare prelegere, iar publicul nu a mai putut găzdui pe toată lumea. Noi, ca să spunem așa, ascultătorii din oficiu, am fost încântați de lector și ne-am considerat pozitiv fericiți că publicul nostru a devenit invidia studenților din alte catedre. Alexandru Vasilievici, văzând publicul crescând în număr în fața lui, s-a încurajat și a înflorit. Discursul său frumos, uniform și melodic despre bogăția și luxul magnific al curții imperiale bizantine și depravarea moravurilor moderne a capitalei minunatului Bosfor, în legătură cu cuvântul inspirat și înflăcărat al acuzatorului ascetic și al predicatorului neînfricoșat al adevărului lui Hristos, Arhiepiscopul cu vorbă de Aur al Constantinopolului a făcut o impresie fermecătoare pe Ioan Christom, ireproșabil. În reprezentările pitorești ale libertății moravurilor și luxului orbitor din viața capitalei bizantine, pe de o parte, și nemiloasele denunțuri dure ale subtilului cunoscător al inimii umane, arhipăstorul ascet, pe de altă parte, în discursul lectorului nu am auzit nici patosul patos, nici măcar aceiași tonuri obișnuite, totuși, banale, de afaceri. lectorul – un expert în domeniul său. Și cu acest calm și ton practic, ne-a cucerit și mai mult în favoarea lui și, fără să vrea, a cucerit întreaga audiență. L-am dezlegat pe talentatul și elocventul lector cu aplauze zgomotoase și am lăsat publicul în admirație și încântare. Acum, involuntar, am o dorință arzătoare de a vedea aceste prelegeri publicate, deși pot spune cu aproape certitudine că aceste prelegeri nu au fost în întregime originale și au fost compilate sub influența unor surse franceze foarte bune. Viața personală interioară a lui Alexandru Vasilevici la acea vreme ar fi putut fi complet necunoscută pentru noi, studenții din primul an, dar o circumstanță întâmplătoare a ridicat vălul în fața noastră care ne-a ascuns această viață. S-a dovedit că tânărul și chipeșul profesor care ne-a captivat în clasă trecea printr-o dramă familială dificilă și se confrunta cu o nevoie materială severă și apăsătoare. Am avut cele mai de încredere și elocvente informații despre aceasta de la tovarășul nostru de departament și curs Aristov, care, neavând o bursă guvernamentală și neavând mijloace de subzistență, a fost plasat de Alexandru Vasilevici în redacția revistei academice „Interlocutorul ortodox” ca funcționar. Tânărul conf. univ. A.V. Vadkovsky era tatăl a doi copii și s-a înghesuit într-o suburbie academică într-un apartament modest din casa lui Milman, în cele mai dificile condiții de familie. În casă, iubita tânără soție a lui Alexander Vasilyevich, condamnat la moarte, s-a întins pe patul ei, având nevoie de îngrijire și fonduri pentru tratamentul ei. Două creaturi minunate - un băiat Boris și o fată Lydia, cu vârsta cuprinsă între 6 și 8 ani, au necesitat supraveghere constantă și observare atentă, ceea ce nu mai era posibil pentru moartea Elizaveta Vasilievna. Lipsa fondurilor pentru postul de profesor asociat, cu un salariu de 1200 de ruble. pe an, iar cheltuielile mari ale gospodăriei l-au forțat pe Alexander Vasilyevich să se ocupe de editarea și corectarea „Interlocutorului ortodox”. Această muncă intensă, care a necesitat o mulțime de probleme în tipografie, în magazinele de hârtie și a stând constant acasă la corecturi, l-a distras adesea pe Alexander Vasilyevich de la studiile sale științifice profesorale, dar a trebuit și să se desprindă acasă, fie atras de patul iubitei sale soții, fie de micuții săi, lipsiți de mângâierile tandre și călduroase ale mamei lor bolnave. Cu greu mai trebuie adăugat că nu a fost posibil ca Alexandru Vasilevici să împartă aceste responsabilități complexe și greu compatibile cu oricine din casă, cu un singur servitor. Atât studentul Aristov, cât și Ksaviry, servitorul editorial, erau vizitatori regulați ai apartamentului lui Alexander Vasilyevich, executorii săi de încredere ai diverselor sale misiuni și, în același timp, martori direcți ai dramei de viață dificile pe care o trăia în acel moment. O catastrofă a izbucnit în familia lui Alexandru Vasilievici în toamna anului 1878; Elizaveta Vasilievna a murit, lăsând un tânăr văduv cu doi copii mici în brațe. Corporația academică prietenoasă cu familiile sale a încercat în toate modurile să-și exprime simpatia pentru chipeșul lor tovarăș în durerea care l-a cuprins, iar studenții, la rândul lor, nu au vrut să rămână în urma lor în a-și exprima sentimentele emoționante cu privire la profesorul lor iubit îndurerat. Un minunat cor de studenți a participat la ridicarea trupului defunctului și a cântat liturghia funerară și ritualul de înmormântare în biserică. După înmormântare, Alexandru Vasilievici a intrat în întregime în muncă științifică, căutând în ea atât uitarea decesului pe care a suferit-o, cât și venituri pentru datoriile semnificative pe care le-a contractat, mai întâi din cauza bolii soției sale, și apoi înmormântarea ei. Munca științifică intensă în specialitatea sa preferată și asupra descrierii manuscriselor Solovetsky păstrate în biblioteca Academiei Teologice din Kazan a fost întreruptă doar pentru a participa la prelegeri și pentru convorbiri cu micuții săi, care îi căutau mângâierile și îngrijirea duioasă. Noi, studenții, am admirat direct modul în care acest tânăr văduv, cu tandrețe maternă, s-a ocupat de educația religioasă și morală a copiilor săi, alături de care l-am văzut constant pe Alexandru Vasilevici în biserica academică la toate slujbele. Adesea i-am putut observa călătoriile cu ei la cimitirul vecin Arskoe pentru a asculta liturghiile în biserica locală și pentru slujbe de pomenire la mormântul său natal. Apropierea mea de Alexander Vasilyevich și cunoștințele mele cu el au avut loc în al treilea an, în 1881, când eu, ocupat cu eseul candidatului meu: „Slujbele divine în Biserica Rusă în secolul al XVI-lea”, am vizitat adesea apartamentul profesorului meu de neuitat, liturghistul N. O. Krasnoseltsev, care locuia în așezarea lui în aceeași casă, în spital, Yaa, profesorul din apropiere. A. Bogorodsky. Lui Alexandru Vasilyevici îi plăcea adesea să-și încredințeze singurătatea și gândurile profunde despre creșterea orfanilor lui N.M. Krasnoseltseva foarte drăguță și călduroasă, care, sub supravegherea ei atentă, a supravegheat creșterea singurului fiu al văduvului, profesorul Ya. A. Bogorodsky. Aici, în această familie de neuitat de profesori drăguți și harnici, prima mea cunoștință neoficială cu A.V. Vadkovsky a avut loc. Relația mea cu el mi-am stabilit mai intim deja în anul IV, când, după plecarea prof. DAR. Krasnoseltsev într-o călătorie științifică în străinătate, am rămas singur și când, din cauza naturii subiectelor de grup selectate pentru studii practice - drept canonic, liturgică și omiletică - a trebuit adesea să vorbesc cu el mult timp nu în sala de clasă, ci într-o cameră mică pentru cursuri de seară și uneori aproape față în față. Începutul publicării pe paginile „Interlocutorului ortodox” a primei mele lucrări academice: „Slujbele divine în Biserica Rusă în primele cinci secole” (o analiză critică a cărții lui N. O. Odintsov: „Ordinea de cult public și privat al Bisericii Ruse până în secolul al XV-lea”) m-a determinat să vizitez apartamentul lui A. V. uitați-vă mai atent la modul în care iubitul nostru a trăit și a lucrat un profesor-văduv în mijlocul situației care îl înconjura ca tată a doi orfani, cu un buget extrem de limitat... Pentru a înțelege mai bine atmosfera intelectuală și morală în care a trăit și a lucrat tânărul și talentatul profesor asociat al Academiei la acea vreme, este necesar să spunem câteva cuvinte despre Academia Kazan și profesorii ei de la sfârșitul anilor 70 și începutul anilor 80 ai secolului trecut. Academia a fost sub grija vigilentă și înțeleaptă a mereu memorabilului Arhiepiscop de Kazan Anthony (Amphiteatrov). În calitate de teolog învățat, cu autoritate și fost rector atât al Seminarului Teologic, cât și al Academiei Teologice pentru o lungă perioadă de timp, el a urmărit cu vigilență toate aspectele vieții ei și a fost foarte interesat de activitățile ei științifice. Profesorii Academiei erau în favoarea și onoarea lui deosebită. A intrat în nevoile lor și chiar în toate aspectele vieții lor și, prin urmare, s-a stabilit o legătură spirituală foarte vie între Episcop și profesori, care s-a rupt doar odată cu moartea sa, plânsă amar de Academie în 1878. Academia era condusă de un student în anul I al Academiei, cu suflet înalt și profundă dispoziție creștină, protopopul A.P. Dragostea paterneasca fermecatoare, bunavointa fermecatoare si simplitatea si accesibilitatea sincera, atat pentru profesori, cat si pentru studenti, au distins toate masurile sale administrative si educative, si de aceea nu este de mirare ca s-a bucurat de o autoritate incontestabila si de cel mai sincer si profund respect atat in randul profesorilor cat si al studentilor. Numele rectorului „papas”, sau mai simplu, în rusă, „tyatka”, era popular și binecunoscut atât profesorilor, cât și studenților și vorbește destul de elocvent de la sine. Afecțiune fermecătoare, receptivitate caldă, ospitalitate largă a Rusiei și o credință profundă încurajatoare în triumful adevărului și justiției - asta este ceea ce poseda acest tată-rector cu adevărat de neuitat, care nu a căutat niciodată popularitatea nimănui și chiar și-a vizitat rareori colegii de la Academie. În fruntea vieții științifice a Academiei se aflau doi rectori asistenți: I. Ya. Porfiryev și P. V. Znamensky. Elevii vechii Academii de dinaintea reformei, conform carta din 1869, amândoi au moștenit cele mai bune tradiții ale vechiului lor Almae Matris, atât din punct de vedere moral, cât și științific. Ambii numiți profesori, Porfiryev și Znamensky, dintre care acesta din urmă este încă fericit în viață, trăit de legendele vremurilor lui G.S. Sablukov, N.I. Ilminsky, P.P. Gvozdev, Shchapov, A.S. Pavlov și alții și avea deja un nume onorabil în știință. Atât Porfiryev, cât și Znamensky, reprezentând nu numai oameni serioși din fotolii, complet absorbiți de sofisticarea științifică, dar în același timp s-au distins prin trăsături foarte atractive și simpatice ale caracterului lor personal fermecător și ambii au fost premiați în mod surprinzător de către Providence cu o viață de familie bine stabilită. Ambii, grație calităților personale și familiale menționate mai sus și dând un excelent exemplu prin activitățile lor științifice, nu doar că și-au câștigat respectul profund pe care îl meritau în corporația profesorală, dar au și avut un farmec irezistibil și o influență morală asupra multora dintre colegii lor. Din tinerii profesori asociați talentați ai cursului al 13-lea și ai altor cursuri, studenți ai rectorului luminat Nikanor, care a murit în gradul de arhiepiscop de Herson și Odesa, s-a format un cerc strâns de muncitori, care a început să descrie științific manuscrisele Solovetsky. Acest cerc includea la acea vreme profesori asociați începători, dar care mai târziu au dobândit faimă onorabilă în știință: N.V. Krasnoseltsev, N.I. Ivanovsky, M.I. Bogoslovsky, S.A. Ternovsky și alții. A.V. În acest cerc s-a alăturat și Vadkovski, lucrând cu sârguință și cu un succes enorm pentru sine și știință la descrierea, în principal, a colecțiilor din Zlatostrui, Izmaragds, Predarea Evangheliilor etc. Inspectorul Academiei pe vremea mea a fost celebrul disident prof. N.I. Ivanovski, care, fiind o gazdă ospitalieră, primitoare, a grupat întreaga corporație academică în jurul său, iar casa lui a servit ca un centru în care familia academică a făcut schimburi între ele la o masă prietenoasă, tovarășească, pe toate problemele de actualitate ale vieții externe și academice. Corporația profesorală, ca selecție, era formată din oameni talentați și devotați științei, care și-au făcut un nume onorabil: canonistul I. S. Berdnikov, profesor de teologie comparată N. Ya. Belyaev, teologie dogmatică E. A. Budrin, psihologie V. A. Snigirev, metafizica P. A. Miloslavsky, istoria bisericii V. A. Kurganov și S. A. Tirnovsiy, istorie biblică Y. A. Bogorodsky, liturgiști N. V. Krasnoseltsev, patrolologie D. Muslim E. Malov, Lamaist V. V. Mirotvortsev, Sfânta Scriptură M. I. Bogoslovsky. În acel moment, Yungerov, Mashanov, D.N. Belikov, Tsarevsky, Govorov, Vinogradov și umilul tău servitor și-au început cariera academică ca profesori. Cu toții am fost tratați cu dragoste de consiliul profesoral și primiți peste tot ca pe o familie. În special, N.N. Vinogradov, care acționează temporar ca asistent inspector (acum un venerabil protopop, care a fost multă vreme inspector al Academiei) și eu, ca cel mai tânăr din corporația academică, eram cunoscuți ca „pui” și ne bucuram de o favoare deosebită în rândul profesorilor. Trăind în clădirea Academiei, am primit adesea, ca oaspeți bineveniți, profesori și conferențiari ai Academiei, iar în ziua 20 a fiecărei luni, după ce primim un salariu, sau, cum spuneam atunci, după ce atingeam „sursa de apă vie”, aproape toată lumea, cu excepția venerabililor bătrâni, profesori și conferențiari, se adunau în apartamentul nostru, cu un schimb modest de gastronomie, în termeni modesti, de gastronomie. emoționați pe toată lumea și gânduri. În dezbateri aprinse, conversațiile noastre se prelungeau uneori până seara târziu, iar toată lumea pleca în cea mai mulțumită dispoziție. Aici am cunoscut și mai îndeaproape personalitatea frumoasă și sinceră a lui Alexander Vasilyevich, pe care eu și colegul meu de cameră l-am vizitat adesea în apartamentul lui. În general, trebuie spus că în perioada pe care o descriu, întreaga corporație academică a trăit ca o familie apropiată, prietenoasă, iar relațiile ei cu bătrânii erau respectuoase și reverente, iar în raport cu extraordinarii profesori și conferențiari, aceștia au fost sinceri și camaradeli, în care domnea simplitatea, franchețea și sinceritatea. În această atmosferă era ușor să simți și să trăiești, iar să nu lucrezi pentru toată lumea, să te uiți la alții, părea rușinos și rușinos. Studiile științifice într-o familie academică prietenoasă pe subiectele specialității sale preferate, în legătură cu dezvoltarea științifică a lui Alexandru Vasilevici, ca un adevărat slavofil, istoria predicării printre slavii din sud i-a absorbit complet atenția. Durerea acută provocată de pierderea iubitei sale soții s-a vindecat treptat, iar datoriile acumulate care apăreau asupra lui au fost eliminate. Copiii în creștere, care au început să învețe să citească și să scrie, sub îndrumarea profesorului ales pentru ei, în persoana studentului Academiei Belyaev, mai târziu Exarh al Georgiei Inocent, l-au încântat cu succesele lor strălucitoare și i-au însuflețit singurătatea involuntară. Dar deodată a izbucnit o nouă nenorocire peste capul lui Alexandru Vasilevici, pe care nu a mai putut să-l suporte și să plângă cu lacrimi. Alexandru Vasilevici s-a trezit într-o singurătate teribilă și grea în cei patru pereți ai apartamentului văduvei sale. Teribila difterie, împotriva căreia știința la acea vreme nu avea încă remedii medicale salvatoare și de care copiii săi s-au îmbolnăvit, la rândul lor, a protejat casa lui Alexandru Vasilyevici cu o carantină strictă: prietenii, camarazii și doamnele corporației academice, care până acum au avut un rol plin de viață și chiar arzător în ea, au încetat să-l mai viziteze în groaza lor familie, din frica lor. În acel moment, doar studentul Belyaev a trecut pragul apartamentului său, a cărui apariție la patul sărmanilor suferinzi le-a adus bucurie și, pentru o vreme, a părut să-i readucă la viață. Nefericitul tată, lipsit de orice speranță de a-și readuce la viață micuții dragi, nu a putut decât să-și împărtășească gândurile cu acest tânăr, bine crescut... Singur, fără ajutorul străinilor, Alexandru Vasilievici stătea zi și noapte în fruntea micilor săi suferinzi. A rămas singur și atunci când, rând pe rând, pe masa din colțul din față au apărut sicriele copiilor dragi și, de asemenea, complet singur, i-a dus la cimitirul Arskoye la mormântul mamei lor, sub aripa ei duioasă. Apartamentul lui singuratic i se părea ciudat și sumbru, în care ciripitul micuților îi umpluse recent inima de bucurie vie. Gândurile negre apăsătoare au pus stăpânire pe întreaga ființă a bobului nefericit. Nu avea nicio modalitate de a avea încredere în nimeni cu gândurile sale tulburătoare și deprimante și cu intențiile și planurile rupte. Chiar și comunicarea cu locuitorii orașului pentru un locuitor al unei așezări academice, despărțită de câmpul Arsky cu noroi inaccesibil, în lunile de toamnă și primăvară a prezentat dificultăți abia depășite și dificile. Chiar și acum, doar studentul vesel și inteligent Belyaev a adus puțină lumină în sufletul său, a cărui parte în aceste zile negre trebuia să aibă grijă de Alexandru Vasilevici până la cel mai mic detaliu... Și tocmai această slujbă a tânărului său prieten și student a fost pe care regretatul Mitropolit Antonie a apreciat-o foarte mult și a plătit-o cu cea mai arzătoare și sinceră mulțumire. Religiozitatea profundă, crescută din copilărie într-o familie evlavioasă de părinți, a venit în ajutorul nefericitului suferind și i-a umplut capul cu gândul strălucitor că tot ce i s-a întâmplat este de la Domnul, care, în această grea vizită, i-a arătat un alt drum al vieții, în care să-și găsească liniștea sufletească și liniștea inimii suferinde. Și-a încredințat imediat planul matur de a deveni călugăr arhiepiscopului Kazan Palladius, care a salutat cu cea mai mare bucurie buna sa intenție și s-a grăbit să-l scoată din situația apăsătoare care îi amintea de șocurile severe ale vieții pe care le-a trăit. Vladyka Palladius i-a arătat lui Alexandru Vasilyevici o cameră în casa episcopului său, l-a grăbit cu tonsura, trimițându-i cadou propria sutană de mătase și, în același timp, s-a ocupat de promovarea sa în carieră. Vestea neașteptată a acceptării monahismului de către Alexandru Vasilievici a lovit întreaga familie academică - profesori și studenți, deoarece la Academia din Kazan nu numai că nu existau de mult timp jurăminte monahale profesorale, dar chiar și studenții au fost înstrăinați de această înaltă ispravă a vieții creștine. Dar acum putem spune cu deplină încredere că toți cei care l-au cunoscut pe A.V. Vadkovoky la acea vreme a recunoscut acest pas ca fiind firesc, iar gândul uman ofensiv, dar obișnuit, că a ales această cale de dragul carierei sale, nu a intrat în capul nimănui. Toată lumea cunoștea starea de spirit religioasă înaltă a lui Alexander Vasilyevich și toată lumea l-a încurajat cu cele mai sincere și sincere urări pentru noua lui cale. Profesorul A.I. Grenkov, ca cronicar, remarcând acest fapt semnificativ în viața academică pe paginile „Interlocutorului ortodox”, a scris, printre altele, următoarele rânduri interesante: „Ceea ce iese din măruntaiele Academiei noastre nu este un tânăr care poate fi temporar purtat de un ideal înalt, ci un om matur în deplina dezvoltare a puterilor sale spirituale viitoare. Ce se va întâmpla? Nu-i putem cunoaște toate credințele, dar l-am cunoscut ca persoană, creștin și tovarăș și credem că idealul monahismului își va găsi întruchipare artistică în el cu laturile sale cele mai bune și mai strălucitoare.” În prima săptămână a Postului Mare de vineri, 4 martie, A.V. Vadkovski a fost tuns călugăr cu numele Antonie, în amintirea bunului său patron de neuitat pentru Academie, Arhiepiscopul Antonie de Kazan (Amphiteatrov). Menajera casei apostolului, ieromonahul Ambrozie, care era acum înaltul post de guvernator al Lavrei Pechersk din Kiev, a fost numit conducător spiritual al noului om tunsurat. Un modest locuitor al Akademicheskaya Slobodka, până acum aproape necunoscut în rândul intelectualității locale din Kazan și care se mișcă exclusiv în cercul intim al colegilor săi, după ce a fost tonsurat ca călugăr, câștigă în mod neașteptat o popularitate larg răspândită. Acum ieromonahul Antonie a devenit subiect de interes peste tot. Destul de multă lume a început să-i caute cunoștințele și comunicarea cu el, găsindu-l foarte educat, chipeș și chiar chipeș, acest lucru trebuie spus mai ales despre doamnele din Kazan care de obicei umpleau acele biserici în care pr. Anthony. Arhiepiscopul Kazan Palladius a contribuit mult la popularitatea sa, desemnându-l să slujească alături de el în toate zilele solemne și deseori încredințându-i să țină predici sau discursuri (așa a fost cazul în sărbătoarea academică a bisericii, 8 noiembrie, în ziua pomenirii lui Chiril și Metodie din 12 mai în Piața Kazan etc.). În general, trebuie spus că Arhiepiscopul Palladius, încântat de dobândirea unui om „filosofic” pentru Biserica lui Dumnezeu, l-a propus pe pr. Anthony și a încercat în toate modurile posibile să-l sprijine pe drumul său către înălțarea ierarhică. În 1883, în vacanţele de vară, pr. Anthony a plecat într-o excursie la Sankt Petersburg și la Moscova pentru studii științifice în bibliotecile de acolo, pentru a-și finaliza lucrarea privind studiul literaturii de predicare a slavei de sud. Dar acesta a fost, fără îndoială, doar un pretext, iar de fapt călătoria a fost întreprinsă, la sfatul binevoitorului episcop Palladius, cu scopul de a se înfățișa în fața celor mai înalte autorități spirituale. Acest lucru este susținut și de faptul că, ajungând la Sankt Petersburg pe 24 iulie, a stat aici abia până la sfârșitul acestei luni. Dar, în ciuda duratei scurte a șederii, obiectivul secret a fost atins pe deplin. Părintele Antonie a făcut o impresie foarte plăcută venerabilului mitropolit Isidore, care l-a tratat cu bunătate, l-a mutat dintr-un apartament privat în cel mai bun loc al Lavrei și i-a arătat o grijă părintească deosebită și chiar i-a dat un cuvânt bun, încurajator și plin de semnificație la despărțire: „Te vom ține minte”. procuror-șef K.P. Pobedonostsev și tovarășul său V.K. Sabler, prin toate mijloacele în puterea lor, a încercat cu grijă să-l facă pe pr. Anthony plăcut și prin toate mijloacele pentru a-i facilita accesul la comorile de carte ale capitalei, de obicei închise vara. Din Sankt Petersburg o. Anthony, la începutul lunii august, a ajuns la Moscova și a rămas cu vechiul său prieten, din vremea studenției, moșierul falimentar și bolnav S.I.Zamyatin, alături de care pr. Anthony și-a primit fiica cea mare, Claudia, din cristelnita. În această fiică, precum și în asigurarea întregii familii, după moartea lui Zamyatin, regretatul Episcop, până la sfârșitul vieții sale, a avut cel mai înfocat rol și i-a oferit un sprijin material semnificativ 2. Eram și la Moscova pe vremea aceea pentru a studia în bibliotecile locale. Puțin familiarizat cu Moscova, pr. Anthony m-a găsit în biblioteci și m-a invitat să-l însoțesc prin Moscova, în timp ce îi vedeam obiectivele turistice. Am acceptat de bunăvoie să-i îndeplinesc cererea și am petrecut trei zile întregi cu el inseparabil. Am făcut chiar împreună o vizită la Mitropolitul Moscovei Ioanniki la Cerkizovo, deși în timpul recepției nu am fost în camerele Mitropoliei, ci am rămas în grădină. Acest mitropolit „sever”, precum pr. l-a caracterizat. Antonie l-a primit foarte restrâns pe monah profesor și i-a recomandat „să nu se lase călăuzit de dorințele sale și să nu le declare, ci să se bazeze pe voința superiorilor săi, care păzesc binele și interesele Bisericii Ortodoxe și nu pierd niciodată din vedere figurile utile și necesare”. Dar chiar și acest „sever” mitropolit rigorist are personalitatea simpatică a unui călugăr tânăr, modest, grațios, îmbrăcat într-o lingă de rață de lână neagră, cu două ordine modeste pe piept: Sf. Stanislav al III-lea Art. si Sf. Anna secolul al III-lea, a făcut o impresie foarte favorabilă, ceea ce ar trebui să explice dorința persistentă și în mod repetat exprimată de el mai târziu în Sfântul Sinod de a-l avea drept rector al Academiei Teologice din Moscova. În general, trebuie spus că pr. Anthony însuși a fost personal destul de mulțumit de călătoria sa în ambele capitale și, fără îndoială, cu ele și-a predeterminat mișcarea în avans în cariera sa. 2 noiembrie 1883 pr. Anthony a fost ridicat la rangul de arhimandrit și prin aceasta a crescut și mai semnificativ în ochii societății locale din Kazan. Dar această atenție era fără îndoială măgulitoare. Anthony, însă, nu i-a oferit nici liniște sufletească, nici satisfacție inimii. Chilia Mănăstirii Sf. Ioan Botezătorul, unde era stareț, în ciuda vederilor frumoase ale Văii Volgăi care înconjoară Kazanul de la ferestrele sale, i s-a părut și plictisitoare și mohorâtă. Sufletul și inima lui, sub sutana neagră monahală, l-au sfâșiat și făcut semn dincolo de porțile sfintei mănăstiri, către vechii prieteni și cunoscuți simpli, dar sinceri, care îl iubeau - spre așezările academice și spitalicești. Seara, el a apărut adesea în apartamentul lui N. O. Krasnoseltsev, unde Ya. A. Bogorodsky, N. P. Vinogradov, D. V. Gusev și cu mine ne-am adunat. Uniți de gazda ospitalieră N.M. Krasnoseltseva, am petrecut lungile seri de toamnă și iarnă într-o conversație plină de viață, prietenoasă, la o masă simplă - „ceea ce a trimis Dumnezeu” - și am plecat acasă foarte mulțumiți. Arhiepiscopul s-a întors calm și fericit după aceste discuții prietenoase. Antonie pe calul mănăstirii la mănăstirea sa. La începutul lunii martie 1884, am părăsit Kazanul, după ce am primit o numire la departamentul cu normă întreagă de liturgică și arheologie bisericească la Academia Teologică din Kiev, cu grad de conferențiar 3, și, în același timp, a încetat legătura mea personală cu arhimandritul Antonie, ca coleg la Academie. 1 decembrie 1884 arh. Antonie a fost numit inspector al Academiei Teologice din Kazan, în august 1885 a fost transferat în aceeași funcție cu obligația de a citi Sfânta Scriptură a Vechiului Testament la Academia Teologică din Sankt Petersburg, iar la 17 aprilie 1887 a fost numit rector al acesteia, cu ridicarea la rangul de episcop de Vyborg, vicar al Sankt-Petersburgului. Din fire, foarte uman, crescut în regulile stricte ale unei familii creștine-evlavioase și a primit o pregătire foarte solidă la Kazan într-o corporație academică tovarășă strâns unită, în care competiția nobilă în productivitatea științifică și admirația necondiționată pentru adevărații preoți ai științei și cunoașterii erau combinate cu reverența față de colegii de rang înalt, Arh. Anthony, care s-a mutat din Kazan la Sankt Petersburg, a adus cu el toate aceste tradiții minunate și a continuat să fie ghidat de ele în acțiunile și relațiile sale în noul său loc de serviciu. Academia din Sankt Petersburg avea în rândurile sale nume respectabile care s-au bucurat de faimă științifică, cum ar fi, de exemplu, I. E. Troitsky, E. I. Lovyagin, A. L. Katansky, I. O. Nilsky, M. I. Karinsky, M. O. Koyalovich, O. G. Eleonsky, T. V. Barsov, O. Arhipretul Nikolai S.v. Solertinsky, V. V. Bolotov, I. S. Palmov, A. I. Ponomarev, arhimandritul Mihail (Gribanovsky), N. A. Skabalanovich, N. V. Pokrovsky și alții. Arc. Anthony a transferat acestei noi familii de tovarăș sentimentele respectului său profund și respectului sincer, luându-și locul printre ei ca un bun tovarăș bine dispus față de ei. Popularitatea sa în rândul corporației profesorale a fost mult ajutată de faptul că, ca și cum ar fi de dragul unui mare contrast, șeful Academiei era, deși un bun rector, episcopul Arsenie (Bryantsev), dar, din cauza trecutului său, nu avea nimic de-a face cu cea mai înaltă școală teologică și știință și, datorită naturii minții sale practic vitale, nu se putea ridica să înțeleagă înălțimea poziției pe care i-a înălțat soarta. Astfel, atât calitățile simpatice ale unui caracter personal, cât și sentimentele de solidaritate tovarășă dobândite prin experiența îndelungată în serviciul Academiei din Kazan, precum și respectul profund pentru lucrările venerabile și independența opiniilor și judecăților cu privire la problemele specialității preferate ale tuturor, i-au câștigat foarte curând simpatie în noua familie academică și l-au creat în persoana unor admiratori și chiar admiratori înfocați. Studenții Academiei, după ce au primit cele mai exacte informații despre personalitatea noului inspector de la tovarășii lor, studenți ai Academiei Kazan, au intrat în cea mai sinceră și de încredere relație cu el, încă de la primii pași ai vieții sale la Sankt Petersburg, și i-au menținut până la numirea episcopului Antonie în dieceza finlandeză. Ei și-au declarat cu voce tare sentimentele emoționante de iubire filială respectuoasă și respect profund pentru personalitatea fostului lor inspector și rector în discursul lor elocvent când și-au luat rămas bun de la el. Prin urmare, nu este nimic nefiresc în faptul că Vladyka Anthony și-a simțit singurătatea și i-a simțit dor de Kazan și de prietenii și cunoștințele săi plecate de acolo abia în primii ani ai vieții sale la Sankt Petersburg. Încetul cu încetul, atât singurătatea, cât și plictiseala l-au lăsat și aici. Profesori academici și diverse afaceri, precum și noi cunoștințe din înalta societate din Sankt Petersburg și observarea predării Legii lui Dumnezeu în instituțiile de învățământ laice, i-au absorbit tot timpul și l-au distras de la gândurile întunecate, melancolie și singurătate. După plecarea mea de la Kazan la Kiev, am avut doar relații scrise cu episcopul Antonie, deoarece, fiind ocupat cu lucrări științifice în Orientul ortodox și în bibliotecile occidentale, nu am vizitat Sankt Petersburg. Ocazional am primit răspunsuri de la el și recunosc unul dintre ele ca fiind foarte interesant pentru caracterizarea personalității regretatului Episcop și a experiențelor sale din Sankt Petersburg. 17 aprilie 1887 arh. Anthony, numit rector al Academiei, a fost consacrat Episcop de Vyborg. Cu această ocazie, i-am scris de la Kiev episcopului Anthony o scrisoare de salut și bunăvoință, la care la 17 mai a aceluiași an a răspuns după cum urmează: "Dragă Alexey Afanasyevich! Îți mulțumesc din suflet pentru scrisoarea ta bună, prietenoasă și binevoitoare. Am citit-o cu o bucurie inexprimată. Mi-a transportat gândul la vremurile bune, la dragul Kazan, la cuiburi dragi unde cândva am primit cu bucurie „puii". Vremuri frumoase, oameni drăguți. Nu voi spune că nu m-am simțit confortabil nici aici în Sankt Petersburg. Si eu ma simt bine aici. Și aici mă simt ca și cum aș fi în propria mea familie. Dar situația mea s-a schimbat atât de mult față de înainte, încât nu mă mai pot preda veseliei spontane, lipsite de griji. Acum trebuie să învăț eticheta. Și asta otrăvește oarecum starea de spirit armonioasă a spiritului. Ce să fac? Să învățăm și noi acest lucru, dar în măsura în care păstrăm libertatea spiritului și cordialitatea relațiilor noastre de camarade. Scuze pentru scrisoarea scurtă și neglijentă. Foarte leneș. Mă bucur de călătoria ta de afaceri. Eseu Art. T. Golubeva 5 citește Koyalovich 6 și pr. Nikolaevski. Înclinarea mea în fața lui Mitrofan Filippovici. Natalya Timofeevna 8 nu este la Kiev? Dacă da, atunci salutările mele din inimă și pentru ea. Fii sănătos și fericit. Te iubesc din suflet. Episcopul Anthony”. Nu curând, dar foarte clar, a trebuit să văd în practică cât de departe a mers Vladyka Anthony în a învăța singur „eticheta” din Sankt Petersburg. Când Vladyka era deja Arhiepiscop al Finlandei (1892–1898), când locuia la Sinodal Mitrofanievsky Metochion de la colțul străzilor Zvenigorodskaya și Kabinetskaya, a trebuit să vizitez Sankt Petersburg în scopuri academice. Am venit aici de Crăciun și am stat până în a doua săptămână a Postului Mare. În Duminica Risipei, am hotărât să-l vizitez pe Vladyka Anthony și să-l privesc în slujba sa sfântă. Ajuns târziu la metochionul Mitrofanievskoe, eu, în spatele numeroșilor pelerini, nu am putut intra în biserică însuși și am fost nevoit să stau la ușa bisericii pe tot parcursul liturghiei până la sfârșit. După exclamația diaconului: „Cu frică de Dumnezeu”, episcopul a citit rugăciunea: „Cred, Doamne și mărturisesc”, care a arătat clar că în fața lui stătea un comunicător adult, gata să înceapă „poharul vieții”. Obișnuit, conform practicii de la Kiev, să văd pelerini pelerini la aproape fiecare liturghie timp de un an întreg, am fost, nu fără surprindere, prezent la împărtășirea cuvioșilor pelerini adulți cu doar două săptămâni înainte de Postul Mare. Din depărtarea poziției mele față de altar, nu puteam să văd cine era un comunicator în această perioadă neobișnuită a anului bisericesc. La sfârșitul liturghiei, eu, de-a lungul străzii, prin intrarea principală din strada Kabinetskaya, am urcat în camerele episcopului și am intrat în sala de recepție. Episcopul i-a binecuvântat și pe cei care se roagă în biserică. Câteva minute mai târziu, episcopul a intrat în sală prin ușa care leagă sala de biserică și m-a salutat călduros. O doamnă a intrat în spatele episcopului - evident o fostă comunicatoare a zilelor noastre. Vladyka, după ce ne-a prezentat repede, s-a retras în camerele interioare să se schimbe. Întrucât aveam cunoștințe comune din Kiev și Riviera, am început o conversație întâmplătoare cu noul străin, întreruptă doar de întoarcerea Episcopului. Amândoi ni s-a oferit ceai, iar apoi Episcopul ne-a invitat să mâncăm pâine și sare cu el. Meniul Vladyka a fost următorul: ciorbă de pește mic, alb fiert cu cartofi și gris. După cină, am încercat să-mi iau imediat concediu de la Episcop, după ce am primit o invitație să-l vizitez într-o seară, pe la ora 5, la ceai. După două ore de mâncat, stăpânul mesei, am mâncat cu poftă prânzul meu obișnuit în restaurant... Au trecut câteva zile și am hotărât să-mi repet vizita la episcop, cronometrand-o seara. Am ajuns la metochionul Mitrofanievskoe, însă, cu aproximativ 20 de minute întârziere. Slujitorul episcopului m-a anunțat că episcopul nu este complet sănătos și i-a fost greu să spună dacă episcopul mă va primi. Am cerut să-i raportez despre vizita mea, ținând cont că în curând va trebui să părăsesc Sankt Petersburg. Vladyka a fost milostiv și m-a rugat să merg în dormitorul lui, unde stătea la muncă traducând cărțile liturgice ale bisericii în finlandeză. Am început rapid o conversație plină de viață despre corectarea cărților noastre liturgice în general și a „Oficialului” episcopului în special. I-am spus Episcopului că acest „Oficial”, corectat de cărturarul de la Kiev, călugărul Euthymius, în 1677, sub patriarhul Ioachim, rămâne până în prezent într-o formă de text extrem de stângace și de necitit, a unei traduceri literale din limba greacă (de exemplu, „vtorvayai”, în loc de a doua, „nadrenkne”, în loc de „nadrenkne” sau panagia, în loc de „pangia” bâtă sau epigonație, „pălărie” în loc de mitră etc. etc.), dar chiar cu erori de natură dogmatică. În ritul, de exemplu, al Liturghiei Sfântului Vasile cel Mare din eufologia greacă, tipărită la Roma și retipărită în 1602 la Veneția, a fost introdusă următoarea tiradă și se păstrează până în zilele noastre: „Episcopul își pleacă capul, își ridică mâna dreaptă cu evlavie, binecuvântează pâinea sfântă, proclamă discipolul și sfântul său: „Ia, mănâncă...”. Episcopul exclamă: „Luați mâna de sus cu evlavie și binecuvântare”, spune el: „El a dat sfinților ucenicului și apostolului Său râurile: „Beți din ea, toți”. Această trăsătură a fost și în Cartea Slujbei Preoțești până în 1699, dar din cauza disputelor apărute între oamenii de știință de la Kiev și Moscova pe problema momentului transsubstanțiării Sfintelor Daruri, la îndrumarea Patriarhului Adrian, a fost scoasă de aici. „Cum se face că noi, episcopii, nu observăm această trăsătură ciudată?” – m-a întrebat vioi Episcopul. „Din un motiv foarte simplu”, i-am răspuns, „Voi, episcopi, învățați să slujiți Liturghia conform Misalului evreiesc, iar când, după sfințirea arterială, vi se aduce „Oficialul”, atunci la Liturghie în sine citiți numai rugăciunile liturghiei tipărite în fontul Evangheliei, care au doar cele mai nesemnificative, și trăsăturile din textul dvs. sunt cele mai nesemnificative. „Oficial” fără timp Noi, profesorii, dimpotrivă, citim „Oficialul” clerului episcopului acasă, în camera de studiu, și acordăm mai multă atenție replicilor de cinabru decât chiar textului rugăciunilor liturgice”. Astfel, având o conversație plină de viață asupra unei întrebări care ne interesa în egală măsură, Episcopul, întrerupând conversația, a întrebat pe neașteptate: „Ați băut ceai?” „Nu”, i-am răspuns calm, „mă bazam pe ceaiul tău”. Vladyka a ordonat ca samovarul sa fie pregatit si masa de ceai sa fie servita in acelasi dormitor in care stateam noi. Servitorul a îndeplinit porunca episcopului și după o scurtă perioadă de timp a fost adusă în dormitor o masă de ceai, acoperită cu o față de masă imaculat de curată. Pe masă au apărut un mic samovar elegant Tumpak și un set de ceai din cel mai fin porțelan. Un prosop artistic a fost pus sub mâinile episcopului. Episcopul, așezându-se la masă, a îndeplinit îndatoririle celei mai scrupuloase și de ajutor gospodină: a șters cu grijă ceștile înainte imaculat spălate cu un prosop, a turnat ceaiul din ceainic printr-o strecurătoare de ceai de argint, așezând cu grijă, cu grijă, bucăți de zahăr cu clești de argint și, apoi, întinzându-mi această ceașcă elegantă, gem sau lămâie oferită. Așa că toată această procedură și atmosferă mi-au amintit puțin de simplitatea și patriarhia modestului locuitor al casei Milmanovsky a Academicului Slobodka. După ce am golit destul de repede paharul mic, l-am rugat pe episcop să-mi toarne oa doua ceașcă. Episcopul a repetat cu precizie metodică procedeul descris mai sus de a umple cea de-a doua ceașcă cu ceai și, luând din buzunar o batistă impecabil curată, și-a șters fruntea cu ea. Mi-am dat seama că ar fi incomod să continui să beau ceai și, după ce am terminat a doua ceașcă, am început să-i mulțumesc episcopului pentru ospitalitate. Ridicându-se de la masă, mi-a cerut să merg în biroul lui, deoarece samovarul ar fi făcut dormitoarele destul de calde. În birou, nu l-am obosit pe episcop cu o lungă conversație și în curând mi-am luat rămas bun de la el, declarând: că plec la Kiev. În jurul orei 21.00, fără „etichetă”, mi-am terminat ceaiul de seară în camera de hotel unde am avut un sejur temporar în Sankt Petersburg. Odată cu numirea episcopului Antonie în 1898 la scaunul Mitropolitului de Sankt Petersburg și Ladoga, legătura mea cu el nu s-a rupt și, din când în când, îl deranjam cu scrisori cu diferite feluri de cereri și cereri, care în cea mai mare parte au fost îndeplinite de episcop. Nu pot ascunde aici că deseori l-am deranjat pe Vladyka Anthony cu petiții pentru foștii mei camarazi de la Academia din Kazan sau pentru foști studenți de la Academia din Kiev, care dintr-un motiv oarecare au fost jigniți de soartă și nu s-au putut ridica la poziția care, după părerea mea, le aparținea datorită talentelor lor naturale și calităților morale, precum și datorită activității lor modeste, dar utile, în poziția oficială pe care o ocupau, uneori, superioară și nespecială. discreție.” Este remarcabil că Vladyka Antoshi a fost deosebit de susținător și atent față de acești oameni jigniți de soartă. Am mijlocit la Episcop în numele tovarășului meu de Academie Vladimir (Blagorazumov), fostul episcop de Blagoveșcensk, care a murit în 1914. retras în Mănăstirea Buna Vestire Nejinski. Când pr. Vladimir, după foarte sârguincioase activități educaționale și misionare de la Volyn, îndelung, ca mentor al Seminarului Teologic din Chișinău, strâns cumva în casa episcopală și dus o existență mizerabilă, l-am rugat pe episcop să-și îndrepte atenția milostivă asupra lui. După scrisoarea mea, pr. Vladimir a fost chemat la Sankt Petersburg, numit cenzor junior și apoi a primit în continuare promovarea ierarhică și de serviciu, bucurându-se de favoarea episcopului și, ulterior, deși activitățile oficiale diecezane ale episcopului. Vladimir, nu a fost lipsit de marginile sale aspre și nu a găsit întotdeauna aprobarea episcopului. Îi era milă de el ca un om nervos, bolnav - un bătrân care nu se putea strânge și nu era capabil să-și stăpânească impulsurile inimii neliniștite, care uneori decurgeau din cele mai nobile și mai înalte motive. Am spus o vorbă bună înaintea răposatului Episcop și pentru Episcopul Teodosie (Oltarzhevsky), care a murit în 1914 în gradul de Episcop de Orenburg și Turgai, când acesta, pentru că a refuzat să fie numit în postul de rector al Academiei Teologice din Kazan, de către Sfântul Sinod, ca neascultător, a fost exilat în Eparhia de Bizukov în poziția de rector al Academiei Teologice din Kazan. un soldat fratele său și a suferit acolo tot felul de greutăți. Reprezentând starea sa mentală dificilă și sărăcia îngrozitoare a situației care l-a adus pe Bishop. Feodosia la necesitatea de a aplica pentru fonduri chiar și în valoare de 10 ruble. mamei mele în vârstă, i-am cerut mitropolitului Antonie să aline soarta tânărului episcop care, fără să vrea, căzuse în dizgrație. Vladyka a fost milostiv, a ascultat cererea mea și a recomandat în curând episcopul. Teodosie în vicarul eparhiei Poltavei, de unde a fost, în scurt timp, ales rector al Academiei natale Kiev, iar de aici a primit o numire în eparhia independentă Orenburg. În zilele noastre nu mai este un secret că intervenția mea în soarta episcopului Teodosie, deoarece scrisorile Mitropolitului Antonie către acesta au fost publicate în necrologul acestui episcop, pe paginile Gazetei Eparhiale Orenburg. Excepționalele, aproape anecdotice, vicisitudinile destinului episcopului de Vladikavkaz Antonin, care trăiesc acum, darurile sale spirituale incontestabile, extraordinare și perseverența încăpățânată, indestructibilă în lucrările științifice în domeniul studierii textului cărților Sfintei Scripturi, în legătură cu calmul său stoic și cu micul umor rusesc, au dat cu brio rațiuni descoperite la colocviul maestrului său F. recomandate. Antonin (Granovsky) către episcopul Mitropolit Antonie și să-i roage să-i arate acestui om talentat folosirea forțelor sale și erudiția acumulată prin munca grea. Și de data aceasta mitropolitul Antonie nu a fost surd la recomandarea mea. DESPRE. Antonin apare curând la Sankt Petersburg ca cenzor spiritual, se declară cu judecățile sale inițiale la așa-zisele întruniri filozofice și în presa cotidiană și devine atât de apropiat de regretatul Mitropolit Antonie, încât acesta din urmă decide chiar să-l aleagă drept cel mai apropiat asistent al său în administrația diecezană, ca vicar al eparhiei Sankt Petersburgului. Venerabila congregație își amintește bine de activitățile episcopului Antonin în eparhie și cred că nu au uitat vremea când s-a înghesuit cu modestie ca un frate de rând al Mănăstirii Serghie, Episcopia Petrogradului, primind pentru întreținerea sa 50 de ruble din darul mitropolitului. pe lună. De asemenea, este greu de uitat cum episcopul Antonin i-a mulțumit binefăcătorului său în săptămânile grele de moarte ale existenței sale pământești. Episcopul Antonin, printre puținii devotați și apropiați mitropolitului Antonie (Arhiepiscopul Inocențiu și Episcopul Nikandr), a petrecut zile și nopți la patul episcopului grav bolnav și cu dragostea sa filială arzătoare și devotamentul complet față de el a uimit pe toată lumea, câștigând astfel, după cum știm, uitarea de către cei mai înalți oficiali ai păcatelor sale voluntare și involuntare. Nu voi numi numele celorlalți ierarhi ai noștri încă în viață, la a căror soartă a luat parte activ Mitropolitul Antonie, după cum știu bine, dar voi spune doar câteva cuvinte despre relațiile și cererile mele personale către Mitropolit, care în cea mai mare parte nu au fost nici ignorate și îndeplinite de el. În 1899, la 45 de ani, m-am căsătorit cu A.I. Nikonova, care avea 25 de ani. După ce l-am informat pe Mitropolit despre această schimbare în viața mea, ceva timp mai târziu am primit de la el o scrisoare plină de umor, foarte caracteristică și, din multe motive, mai târziu providențială, din 4 aprilie 1890: "Dragă Alexey Afanasyevich. Astăzi se împlinesc exact 4 luni de când am primit scrisoarea ta. După cum poți vedea, nici eu nu mă grăbesc în ceea ce privește corespondența, așa cum te-ai căsătorit pe îndelete. Dar mai bine mai târziu decât niciodată și mă bucur sincer că ți-ai dobândit în sfârșit propriul colț cald, ți-ai găsit un prieten de-o viață, probabil că viața ta va fi fericită. multe probleme cu tine Deși acum ești tânăr, erai încă un burlac bătrân, dar toți bătrânii sunt niște excentrici și, de multe ori, sunt chiar sălbatici, și chiar și un scrib și un profesor, este departe de a fi o sarcină ușoară. Sper că, în calitate de fostă „puiță tânără”, așa cum ți-am numit în Kazan, nu vei fi jignit de mine pentru aceste replici ale mele pline de umor. Voi repet din nou că sunt sincer fericit pentru tine. La Sinod nu a existat niciun raport despre chestiunile despre care ați scris și, prin urmare, nu pot spune nimic despre ele. Vă felicit pe tine și pe tânăra ta soție pentru această sărbătoare strălucitoare și vă trimit amândurora felicitări de Paște. Hristos a Înviat! Cere-i soțului tău să te învețe regulile politeței. În scrisoarea ta mi-ai prezentat-o ​​pe soția ta, dar nu ai menționat-o pe nume. Nu cred că în acest caz ai respectat o politețe adecvată față de soția ta. Fii binecuvântat. „Devotatul tău M.A.” În 1890, episcopul Sergius (Lanin) de Uman, vicar al Mitropoliei Kievului, care a murit în gradul de arhiepiscop de Iaroslavl, m-a convins să încep alcătuirea a 9 „Protege” sau o explicație istorico-arheologică și canonico-procedurală și prezentarea tuturor treptelor consacrărilor și consacrărilor. În ritualul consacrarii episcopale, am fost intrigat de forma jurământului episcopal, a cărui soartă istorică prezintă un interes științific enorm. Neputând obține răspunsurile și întrebările necesare care m-au îngrijorat la Kiev, am apelat la Sankt Petersburg - pentru rezolvarea lor - la regretatul protopop liturgist K. T. Nikolsky și la mitropolitul Antonie. Acesta din urmă nu numai că mi-a oferit informațiile necesare, ci mi-a oferit și fragmente din lucrările Sfântului Sinod pe această problemă și chiar mi-a trimis un nou rânduială de jurământ episcopal, pe care el l-a corectat. Această ultimă împrejurare mi-a dat datoria morală de a-mi dedica cartea „Petiționar” Episcopului, ca profesor de neuitat. Această carte, în bună legătură, la publicare, a fost trimisă episcopului, care, spre surprinderea mea, peste toate așteptările mele, a lăsat această ofrandă a mea cu dedicație fără niciun răspuns. Mi-a fost rușine să caut o explicație pentru această împrejurare de neînțeles de la însuși Episcop și... tăcerea lui a rămas un mister pentru mine. Despre corespondența mea cu mitropolitul Anthony cu privire la scrisoarea înduioșătoare a nepoatei mele slăbite și mute Lyuba, în vârstă de 16 ani, către amintirea de neuitat a pr. Ioan de Kronstadt, pentru care regretatul Episcop a avut cele mai profunde și sincere sentimente de iubire și respect 10, cu o cerere de rugăciune pentru vindecarea ei, am avut ocazia să țin un discurs amănunțit la o întâlnire a Societății pentru Educație Religioasă și Morală în spiritul Bisericii Ortodoxe, dedicată memoriei pr. protopop Ioan Ilici Serghiev - Kronstadt (Vezi Biserica Ved. 1911, nr. 50, p. 2211–2212). În 1905, când, la cererea fostului vicepreședinte al Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei N.M. Anichkov, procuror-șef al Sfântului Sinod P.P. Izvolsky a dorit să mă cheme la Sankt Petersburg pentru a participa la prezența preconciliară, episcopul Mitropolit Antonie nu numai că a fost de bunăvoie de acord cu această chemare, dar apoi, la toate ședințele acestei întâlniri, a ascultat întotdeauna cu cea mai mare favoare remarcile mele uneori foarte ample pe probleme de natură bisericească, practică și liturgică. Cu toate acestea, nu este de prisos să menționăm aici că mitropolitul Antonie la această întâlnire, în calitate de președinte, a dat dovadă, în general, de o toleranță uimitoare față de judecățile membrilor adunării celor mai diverse credințe și temperamente, a restabilit întotdeauna cu pricepere și foarte pricepere ordinea care a fost cumva tulburată de vorbitorul neliniștit și a rezumat perfect tot ce s-a spus. Toate acestea, desigur, nu au fost ușoare pentru Episcopul Mitropolit Anthony și numai voința i-a putut oferi energia pentru a duce cu succes această „Conferință” până la capăt. Concomitent cu dezbaterile aprinse din prezența preconciliară, nu mai puțin vii au avut loc discuții despre problemele vieții bisericești și liturgice în sala de educație religioasă și morală în spiritul Bisericii Ortodoxe, de pe Stremyannaya, la așa-zisele întruniri pastorale cu participarea prezbiterii bisericii. Mitropolitul Antonie a găsit timp să participe la aceste întâlniri și puterea de a lua parte foarte activ la ele. La invitația Episcopului și chiar în trăsura sa, mi-a revenit să particip la aceste întâlniri memorabile. La unul dintre ele am dat chiar și un raport „despre Potir, viață”, care, din păcate, așa cum știu mulți membri ai Societății, nu a fost auzit până la capăt și a stârnit proteste din partea unor membri ai adunării. Mitropolitul Vlădica Anthony, pentru a liniști mințile tulburate, a hotărât să-și spună cuvântul autoritar în apărarea argumentelor pe care le-am dat, care, după cum știți, le-a dat răuvoitorilor un motiv să-l defăimească mai târziu în presă. După cum se știe, în presă a apărut în presă o calomnie ticăloasă împotriva mitropolitului Anthony și a doctorului Dubrovin în timpul întâlnirilor „Prezenței preconciliare”. Această calomnie i-a lovit profund pe toți admiratorii sinceri ai episcopului Anthony și printre membrii Prezenței Preconciliare a apărut imediat ideea de a-și exprima în unanimitate profunda simpatie față de talentatul și chipeșul lor președinte. O pictogramă a fost achiziționată prin abonament și, la sfârșitul uneia dintre întâlniri. a prezentat Mitropolitului Antonie, iar Arhiepiscopul Serghie al Finlandei, într-un discurs emoționant, au exprimat în numele Prezenței sentimentele copleșitoare de indignare față de calomniator și cea mai caldă simpatie pentru personalitatea și înaltele calități morale ale președintelui său. Emoționat de surprinderea onoarei, Episcopul a mulțumit cordial membrilor Prezenței Preconciliare și a declarat deschis că își iartă dușmanii pentru această crudă insultă. „Lăsați-L pe Dumnezeu să fie Judecătorul lor”, și-a încheiat mitropolitul Anthony discursul de răspuns adresat membrilor Prezenței. În 1907, pe 21 mai, m-am întâlnit cu mitropolitul Anthony la New Peterhof în marele palat. În această zi, cu ocazia celor 25 de ani de existență a Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei, Mitropolitul, în prezența Majestăților Lor Imperiale, mulți Mari Duci, miniștri, membri ai Sfântului Sinod, membri aleși ai Societății și ai Consiliului ei, au săvârșit o rugăciune de mulțumire către Domnul Dumnezeu, iar apoi a fost prezent la ședința negustorului din sala de negustori ai Societății. Aici după poziție și. O. Secretar al Societății, am avut marea onoare, în prezența Majestăților Lor și a celor mai alese Persoane ale societății spirituale și laice, să țin un discurs pe tema: „Suverani apărători și patroni ai Țării Sfinte și pelerinii august la Mormântul Dătător de viață al Domnului”. Pregătindu-se pentru această întâlnire solemnă rară de la Palatul Peterhof, după ce au devenit cenușii în studierea tuturor subtilităților etichetei curții, m-au întrebat despre dimensiunea și conținutul discursului meu și mi-au dat instrucțiuni în ce ritm și ton să-l pronunțe, unde să stau la masa de întâlnire, situată sub formă de odihnă, pentru a nu îngreuna atenția ascultătorilor din august și, de asemenea, cum să fie mai mult decât procesul verbal. Suveranul Împărat se demnește să mă onoreze cu o conversație plină de grație etc. Neobișnuit să țin discursuri într-o astfel de audiență, eu, la drept vorbind, nu m-am simțit în întregime în largul meu. Dar, când a venit momentul să țin discursul, neliniștea mea, încă de la primul cuvânt, a dispărut complet și eu, uitând de avertismentele și comentariile care mi-au fost date cu o zi înainte, am rostit discursul clar și distinct, în maniera mie familiară de la un public studențesc. Deși discursul a durat 18 minute, conform feedback-ului general de la distinșii mei ascultători, modul de a-l rosti i-a mulțumit pe toți. Împăratul mi-a mulțumit cu bunăvoință cu o strângere de mână și s-a demnat să mă întrebe despre cariera mea din trecut. Când, după ședință, a fost oferit ceai tuturor oaspeților din Sala Petrovsky, regretatul episcop Mitropolit Anthony a venit la mine și, mulțumindu-mi pentru discurs, a adăugat următoarele: „Și eu, Alexei Afanasievici, în timp ce țineai discursul, am fost transportat mental în dragul nostru Kazan, la Academia noastră natală. Un adevărat public luxos, cei mai augusti și demnii ascultători ai tăi, în schimb, mi-au adus aminte de o sală modestă de studenți academicieni pentru cursurile serale, unde tu și cu mine am studiat lecții practice de omiletică în anul IV. Era posibil să presupunem că ne vom întâlni în astfel de circumstanțe? Destinele tale sunt de nepătruns, Doamne”, și-a încheiat discursul episcopul, făcându-și semnul crucii asupra lui. Odată cu trecerea la reședința permanentă la Sankt Petersburg în decembrie 1907, luând locul de secretar în Societatea Imperială Ortodoxă Palestina, l-am văzut deja pe regretatul Episcop destul de des. De obicei ajungeam la ora cinci exact la timp pentru ceaiul de seară. La o ceașcă de ceai, am vorbit cel mai adesea despre problemele bisericești legate de viața Orientului ortodox modern. Episcopul a fost interesat de toate patriarhiile răsăritene, dar atenția sa deosebită a fost atrasă de personalitățile marcante ale regretatului Patriarh Ecumenic Ioachim al VII-lea și ale Patriarhului Alexandriei Fotie (Peroglu), până astăzi. traieste bine. „Iată prietenul tău”, cum îl spunea de obicei Episcopul Patriarhului Fotie, cu care a trebuit să împărtășesc exilul său în Sinai timp de patru luni, apoi să-l apăr în presă de criticile nedreapte la adresa rusofobiei, „nu îmi răspunde nici la mesajele mele frățești, nici la telegramele mele de felicitare cu ocazia sărbătorilor lui Hristos și Nașterea Domnului. deranjează-l cu telegramele mele 11”. Când a luat naștere la Ierusalim în 1908 mișcarea arabă, care a presupus depunerea temporară a patriarhului Dashan, în vârstă și slab de voință care trăia până atunci, Mitropolitul Antonie a urmărit cu atenție toate vicisitudinile acestei tragicomedii și, în ziua Nașterii Domnului, l-a salutat pe patriarhul depus cu o profundă cordialitate și o telegramă190 profundă, cordială și caldă. Preafericitul Damian, a fost o rază strălucitoare în sufletul său îndurerat și nu va fi uitat de el până la moarte. Într-una dintre aceste vizite de seară la Episcop, am găsit-o alături de el pe Maria Nikolaevna Dondukova-Korsakova, care era apropiată de regretatul Episcop datorită activităților sale din închisoare. În timpul conversației noastre, Bishop a fost informat despre vizita doctorului Dubrovin la el. Vladyka a părăsit imediat masa de ceai, s-a dus să-și schimbe hainele, și-a pus o panagia și o glugă albă și, strigând numele vizitatorului său, ne-a rugat să ne retragem în biroul interior de lângă Krestovaya și a ieșit în sufragerie. Maria Nikolaevna și cu mine aveam o conversație plină de viață pe diverse probleme religioase și nu am auzit ce se întâmpla în sufragerie. O jumătate de oră mai târziu, un episcop agitat a venit la noi și ne-a declarat că doctorul Dubrovin i-a cerut iertare pentru jignirea cauzată de calomnia sa literară. "Slavă Ție, Doamne! Poate voi avea un dușman mai puțin", a adăugat episcopul, făcându-și semnul. Despre răposatul Mitropolit Antonie, exista o credință prejudiciată printre unii că era un om cu caracter slab. „Cine îl ia pe Mitropolitul nostru ca pe o mătură îl mătură”, spuneau despre el oamenii care aveau puține șanse să-l observe îndeaproape. Evident, delicatețea lui înnăscută în a trata cu toată lumea, toleranța sa rară față de opinii și opinii, chiar neplăcute pentru el, lipsa sa totală de dorință de a suprima sau chiar de a distruge o persoană cu autoritatea sa și cuvintele puternice, crude, au fost luate pentru lipsa lui de caracter. Cunoscându-l îndeaproape pe episcopul Anthony, pot să mărturisesc că nu a fost doar un om cu caracter, ci uneori chiar persistent până la încăpăţânare. Nu voi concentra atenția acestei întâlniri asupra unui eveniment care este memorabil pentru mulți dintre cei prezenți aici și datează din 1886, când episcopul Anthony, la acea vreme arhimandrit și inspector al Academiei din Sankt Petersburg, a devenit atât de „emoționat” de o poveste neplăcută a studenților, așa cum a descris el însuși acest incident, încât a trimis o „scrisoare aspră” rectorului Academiei, cu o declarație de către Arsenyier, chiar și cu o declarație a Academiei de Est. pentru demisie, pentru ca, după ce a călătorit în Orientul Ortodox - în Palestina în scop de pelerinaj, apoi să se stabilească pe Muntele Athos sau într-o altă „mănăstire pustie”. Aici, ca dovadă a caracterizării mele, voi încerca să subliniez mai mult sau mai puțin detaliat un eveniment important care a avut loc deja în perioada stării dureroase a Episcopului, nu cu mult înainte de moartea sa, când acesta nu a mai simțit pământul solid de deasupra lui care se afla sub picioarele lui în primii ani ai serviciului său de mitropolit la Sankt Petersburg. În 1910, cu sprijinul IPS Mitropolit Vladimir al Moscovei, Alteța Sa Imperială Marea Ducesă Elizaveta Feodorovna, care a creat comunitatea Marta și Maria din Moscova, a depus o petiție în Sfântul Sinod pentru aprobarea riturilor generale întocmite (31 martie 1910) „cum se depune jurământul Convențiilor Martei și Mariișei Mariscii” și „rezoluție a stareței Mănăstirii Milostivirii Marfo-Mariinskaya” cu o notă explicativă intitulată: „Carta temporară a Mănăstirii Milostivirii Marfo-Mariinskaya cu privire la scopurile și obiectivele mănăstirii”. Această întrebare a devenit oarecum mai complicată, deoarece în „rânduri” a existat o asemănare cu rangul diaconițelor, care a avut loc în practica vechii Biserici creștine și a căzut din ea în secolul al XII-lea, când însăși instituția diaconeselor a încetat să mai existe în Biserica Ortodoxă. La acea vreme, chiar și un astfel de curent de gândire a apărut în societate pentru a restabili instituția diaconițelor în întregime și chiar cu acele distincții și drepturi liturgice exterioare de care se bucurau „bătrânele” acestei confesiuni, care erau clasificate ca membri ai clerului bisericesc. Din scrisori de la pr. mărturisitorul Marii Ducese Elisabeta Feodorovna, care mi-a scris în această chestiune, era limpede că Înălțimea Sa nici nu ar fi împotrivă să primească sfințirea ca diaconiță dacă Sfântul Sinod i-ar fi cerut această consacrare. În ianuarie 1911, am primit de la Directorul Oficiului Sfântului Sinod, S.P. Grigorevsky, o ofertă de a da „în cel mai scurt timp” trecerea în revistă a acestor rituri pentru un raport către Sfântul Sinod. Totodată, aceeași cerere a fost transmisă celebrului canonist, regretatul profesor I. S. Berdnikov din Kazan. Deși recenziile noastre nu au coincis în esență, amândoi am găsit posibil să restaurăm liber în practica noastră rangul străvechi de diaconiță în întregime, deoarece, conform mărturiei vechilor canoniști, acest rang a ieșit din practică din cauza lipsei de necesitate a instituției diaconitelor, iar numele în sine a continuat să trăiască în practica bisericească oarecum mai târziu decât secolul al XII-lea. În orice caz, nu există o hotărâre conciliară cunoscută cu privire la încetarea gradului de diaconise. Concomitent cu noi, după cum bine știu, IPS Mitropolit Vladimir a continuat să lucreze la aceeași problemă, strângând o uriașă literatură despre rangul diaconițelor și despre existența acestei instituții în vechea noastră practică bisericească, însemnând, desigur, să se prezinte la Sfântul Sinod pe deplin înarmat pentru a duce la îndeplinire problema care îl interesa fără vreo dificultate deosebită în Sfintele Sinod. Dar, în ciuda faptului că vorbitorul și apărătorul pe problema diaconițelor a fost unul dintre cei mai bătrâni și respectați membri ai Sfântului Sinod, Mitropolitul Vladimir, cu care din tinerețe și până la sfârșitul vieții, Mitropolitul Antonie a întreținut cele mai bune relații cordiale și că Prea Augustistă, Alteța Sa Marea Ducesă Elisabeta, a fost foarte interesată de o soluționare favorabilă a chestiunii și a solicitat definitiv canonistul Fedorovna. profesorii liturgiști s-au dovedit a fi pozitivi și dovedind posibilitatea restabilirii atât a rangului de diaconițe, cât și a instituției diaconițelor, Mitropolitul Antonie a găsit posibil să demonstreze cu ardoare în Sfântul Sinod că această restaurare este posibilă doar la viitorul și așteptatul sinod. După cum se știe, pentru întăriri științifice, Mitropolitul Anthony a apelat la profesorii Academiei sale din Sankt Petersburg și, se presupune că, în căutarea unor dovezi, nu a fost complet fără succes. Oricum ar fi, problema diaconițelor în forma ei inițială, grație perseverenței mitropolitului Antonie, nu a primit o rezoluție pozitivă și s-a oprit, s-ar putea spune, la jumătatea drumului. Mitropolitul Antonie a iubit Caucazul și natura sa bogată și a apreciat foarte mult diferitele ape vindecătoare din locurile de vindecare din Pyatigorsk, Essentuki, Zheleznovodsk și Kislovodsk. Episcopul s-a bucurat de o simpatie deosebită de la Kislovodsk, unde mergea adesea în vacanțele de vară cu mult înainte de boala sa gravă. Aici s-a oprit invariabil în spatele catedralei la dacha artistului, se pare Stepanov. Această vilă are un balcon spațios deasupra unei stânci, în care se întinde o grădină umbrită vastă de-a lungul versanților ei pitorești, conectată la parcul public prin poteci speciale care duc apoi către munții din jurul Kislovodsk. Aici, într-o sutană simplă și o pălărie pe cap, cu o baghetă în mână, Episcopul se retragea pentru o plimbare de seară sau solitar, sau adesea în compania unuia dintre episcopii care l-au vizitat pe episcopul care se aflau pe ape (în ultimul timp, exarhul Georgiei Innokenty Belyaev îl vizita adesea pe episcop), sau îi cunoștea pe cineva pe care îi cunoștea, cunoștea sau chiar din public. Până la ora 5 - ceai de seară - un public destul de însemnat și divers se aduna uneori pe balconul Episcopului și avea o conversație relaxată pe toate problemele zilei, în timp ce admira priveliștea minunată a munților și se bucura de răcoarea revigorantă a serii. La masa de ceai elegant servită, Episcopul a jucat personal rolul celei mai atente gazde față de oaspeții săi. Kislovodsk era obișnuit cu vizitele episcopului Antonie și îl saluta întotdeauna foarte cordial, dându-i semne de profund respect și atenție. Ziua onomastică a episcopului, 10 iulie, a fost ținută la Kislovodsk într-o dispoziție festivă, iar casa episcopului, atât dimineața, cât și seara acestei zile, a văzut în zidurile sale foarte mulți vizitatori - admiratori ai zilei de naștere a episcopului. Calomnia lui Dubrovin, anii de tulburări politice din Rusia, clătinarea minții nu numai în rândul intelectualității și al oamenilor de rând, ci chiar și în rândul clerului, persecuția din ziare îndreptată împotriva Episcopului de reprezentanții conservatori ai poporului rus etc., totuși, și-au făcut treaba și au subminat complet sănătatea lipsită de strălucire a Episcopului. Reținut și mereu calm, domnitorul în aparență nu era așa în interior, iar toate eșecurile și dezamăgirile răsunau în inima lui bună cu o durere chinuitoare. Nervii slabi nu au putut suporta, iar episcopul a fost lovit de un atac nervos, care a dus la paralizia bratului, o usoara pierdere a memoriei si dificultati de vorbire. După ce a predat conducerea eparhiei primului său vicar. Vladyka a mers la iubitul său Kislovodsk pentru un tratament serios. Apele vindecătoare ale Narzanului, aerul minunat, un regim strict de viață și arta luminilor medicale l-au ajutat pe episcop să-și îmbunătățească sănătatea slăbită cu relativă ușurință. Deși memoria și organele de vorbire erau încă departe de a fi normale, totuși, episcopul Antonie, revenit la Sankt Petersburg, după primul curs de tratament în Caucaz, a început să facă numiri pentru administrația diecezană și să meargă la ședințele Sfântului Sinod. Adevărat, toți subalternii săi care îl iubeau pe Vladyka, văzând că sănătatea nu și-a revenit complet și că depunea eforturi mari pentru a-și arăta activitatea vitală, l-au cruțat în toate modurile posibile și au încercat să nu-l obosească cu vizite lungi și dese la el, mai ales pe probleme neimportante. Călătoriile repetate ale episcopului la Kislovodsk au avut, se pare, un efect și mai benefic asupra sănătății sale, iar el însuși și oamenii sincer dispuși față de el nu mai erau împotriviți să se amăgească cu speranțe neîmplinite pentru restabilirea completă a sănătății episcopului. Episcopul și-a petrecut ultimul sezon la Kislovodsk în vara anului 1912, cu o grijă deosebită în această direcție. S-a instituit cel mai strict regim. Preocupările privind serviciile au fost reduse la minimum. Vizitele străinilor la Episcop sunt limitate. Pacientul locuia cu sora sa, care l-a înconjurat cu tandrețe maternă și și-a văzut doar medicii și cei mai apropiați, precum Exarhul Georgiei Inocent și alții. Chiar și în ziua îngerului domnitorului, toate vizitele și semnele de atenție ale admiratorilor au fost anulate. Vladyka a înotat, a mers, s-a bucurat de natură și a lucrat pe sine pentru a restabili fluența în vorbire și pentru a-și întări memoria slăbită. Am petrecut luna iulie 1912 în Essentuki, profitând de apele tămăduitoare ale izvoarelor sale. După ce am auzit de la cei care l-au văzut pe Vladyka că se însănătoșește și se simte destul de vesel, înainte de a pleca la Sankt Petersburg, mi-am dorit, după cum mi-am amintit, să-l vizitez pe Vladyka la ora 5. pentru ceaiul de seară. Dar, ajungând la dacha la acea oră, eu, spre surprinderea mea, am aflat de la însoțitorul de chilie că episcopul încă se odihnea. A trebuit să hoinăresc prin grădină vreo jumătate de oră sau chiar mai mult, așteptând să se trezească Episcopul, care mi-a întâmpinat înfățișarea cu o bucurie plină de viață și m-a așezat imediat în sala de mese, unde se aflau sora Episcopului și proprietara daciei, la ceai. Vladyka era neobișnuit de animat și vorbăreț. S-a lansat în amintirile îndepărtate din Kazan, încercând să-și numească pe toți vechii cunoștințe pe nume și patronimic și exprimând o bucurie autentică atunci când aceste nume și patronimice i-au apărut rapid în memoria și i-au fost date cu ușurință pe limbă. Totodată, Vladyka m-a inițiat în activitățile sale zilnice, sau, mai bine zis, în exerciții de citire a textelor Evangheliei și a textelor liturgice bisericești, pentru ca mai târziu în timpul slujbelor dumnezeiești să evite dificultățile pe care le întâmpină acum în limbaj din cauza bolii sale. "Aș vrea", a adăugat Episcopul, "să încep să slujesc în biserici. Singura mea problemă este că mi-am dezvoltat o frică de spațiu și, prin urmare, ma atacă timiditatea din cauza fricii că mi se poate întâmpla ceva rău în timpul slujbei. La urma urmei, știți foarte bine că suntem urmăriți atât de sus, cât și de jos." I-am recomandat Episcopului să nu se grăbească la slujbe solemne în biserici atât de mari precum Catedralele Sf. Isaac și Kazan, precum și Lavra Alexandru Nevski, ci să înceapă slujba în biserica sa natală a Crucii și, pentru orice eventualitate, să aibă cu el un vicar, care, în caz de boală bruscă, ar putea întotdeauna să-l înlocuiască pe Episcop și să nu provoace confuzie. Am stat cu episcopul mai mult de o oră și l-am lăsat cu cele mai cordiale urări pentru o călătorie sigură și o întâlnire rapidă la Sankt Petersburg. Dar nu mai era sortit să-l revăd pe domn viu. Am considerat datoria mea morală să mă rog cu ardoare la slujbele de înmormântare de la mormântul atemporal al Episcopului pentru odihna sufletului său în satele drepților. Întors din Caucaz la 26 septembrie 1912, după toate socotările, relativ vesel, Mitropolitul Antonie nu numai că a început să-și corecteze îndatoririle înalte și complexe, dar pe 21 octombrie, chiar și cu membrii Sfântului Sinod din Lavră, a săvârșit o slujbă de rugăciune de mulțumire Domnului Dumnezeu cu ocazia urcării la tronul Suveranului Împărat. Această forțare a sănătății sale, contrar sfatului medicilor și prietenilor Episcopului, nu a fost în zadar, iar pe 23 s-a culcat, din care nu s-a mai ridicat niciodată, trădându-și duhul lui Dumnezeu la 3 noiembrie 1912. În general, A.V. Vadkovsky, ca profesor de omiletică, a fost descris destul de corect de prietenul meu de la Academie și departament M.P. Troitsky în scurtele sale memorii, publicate la Berlin în revista „Adevărul Bisericii”, 1913, nr. 5, p. 128–130, publicată de protopopul A.I. Maltsev. Tovarășul Academiei Mitropolitului Anthony, A.L. Krylov, vorbește în detaliu despre această familie în memoriile sale (Instruction and Consolation of the Holy Christian Faith, 1913, nr. 8, p. 365 (Eon ed.). În Kazan, am fost lector privat, am citit „Istoria cultului în Biserica Rusă” timp de aproape doi ani și am fost bibliotecar asistent la biblioteca fundamentală academică. O călătorie de afaceri în scopuri academice în Orientul Ortodox timp de un an întreg, cu o alocație de 900 de ruble. de la Sfântul Sinod, care a durat de la 1 septembrie 1887 până la 1 septembrie 1888 S. T. Golubev, profesor asociat al Academiei Teologice din Kiev, care și-a prezentat eseul „Academia Teologică din Kiev” Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg pentru gradul de doctor în istoria bisericii. Profesori ai Academiei Teologice din Sankt Petersburg Koyalovich și pr. Recenzii Nikolaevsky ai amintitului eseu al domnului Golubev. M. F. Yastrebov, prof. Academia din Kiev și conațional al Episcopului. Mama prof. Kyiv Spirit. Academicianul F. A. Ternovsky. Un ghid pentru cler și cei aleși în episcopie în timpul consacrarilor, inițierilor și acordării distincțiilor spirituale, cu o explicație detaliată a tuturor ritualurilor și rugăciunilor. Kiev. 1904 Dedicație: Dedicat Eminenței Sale, Înaltpreasfințitului Mitropolit Antonie de Sankt Petersburg și Ladoga cu profundă recunoștință de către un student recunoscător. Fapte foarte interesante despre această favoare față de pr. I. I. Serghiev relatează în memoriile sale despre mitropolitul Anthony A. Krylov (Instrucțiuni și mângâieri ale sfintei credințe creștine. 1913 nr. 9, p. 41. Patriarhul Fotie, în timpul întâlnirii mele cu el la Cairo în 1910, mi-a exprimat cele mai profunde sentimente de simpatie și respect față de personalitatea mitropolitului Antonie și era pe cale să rupă tăcerea promisă, motive pentru care se aflau în faptul că Sfântul Sinod din Rusia a lăsat fără răspuns protestul împotriva exilului său nedrept și crud de către Patriarul Ierusalimului Ierusalim în anii Ierusalim Nicodim I.