Лични сеќавања на митрополитот Петербург Антониј како учител и колега

Говор одржан во кратенка на јавен собир на верското и моралното друштво во духот на Православната црква Пред да продолжам со личните сеќавања на незаборавниот митрополит Антониј, кој почина во Бога, како мој учител и колега на Казанската теолошка академија, сметам дека е потребно прво да направам неколку резерви за да се отстранат секакви недоразбирања и можни приговори, желби и барања кон мене. Моите лични сеќавања, како такви, несомнено се субјективни и ќе бидат нецелосни, а можеби дури и еднострани и ситни за човек вложен со толку висок ранг, а згора на тоа, во вистинска средба, каде што мнозинството од собраните се длабоки обожаватели на покојниот архипастир, желни да слушнат за него само со почит од него и сличните нешта кои би ги разликувале од него. него на недостижна височина. Лично, сега ми е туѓа идејата да се создаде вештачка сцена и врз неа да се постави личноста на покојниот митрополит Антониј, кој го остави најценетиот спомен меѓу своите обожаватели и современици, што е жив доказ за тоа, патем, во нашата сегашна збирка. Веќе поминаа три години од блажената прерана смрт на Владиката. Тежината на тага постепено се намалува. Потребата да се зборува за починатиот владетел според правилото: De mortuis aut bene aut nihil сега исчезна. И светлата личност на митрополитот Антониј и неговите академски и административни активности веќе се движат во доменот на непристрасната историја. Затоа би сакал, во оваа средба на почитувачите на покојниот владика, да ја опишам неговата светла личност не од нејзината, така да се каже, оценета страна, како што ни се појавува покојниот владика во професорска униформа, во расо со панагија на градите и со бела качулка на главата, и во сакофиристи и пантомистики, и вообичаено во него се опишуваат разни написи за подемите и падовите во неговото не лишено од драма и исклучително среќното покровителство на среќата на животот, туку да го прикаже во обична скромна јакна или расо, дури и без скупер на главата, на неговото работно биро или, во кругот на неговите интимни истомисленици, на скромна трпеза или на трпеза. Можеби, во овие мали, невидливи и недостапни за надворешниот свет, но, според мене, многу карактеристични црти, пред нас ќе се појави длабоко сочувствителна слика на починатиот епископ со уште поголем пластичен релјеф и волшебен искрен шарм дури и од написите напишани ад хок. Моите сеќавања ќе бидат спорадични и често разделени со значајни временски периоди. Последново зависи од тоа што мојата кохабитација со покојниот бискуп паѓа само на годините на моето студирање на Академијата од 1878-1882 година, и на првите две години од службата во Казан, од 1882-1884 година, и на последните години од животот на бискупот од 1907 година, по моето преместување да служам со него и Киев. нападни. Моето прво познанство со Александар Василевич Вадковски (секуларно име на митрополитот Антониј) датира од 1878 година, кога влегов во Казанската теолошка академија како студент на црковно-практичниот оддел. Меѓу одделенските предмети во првата година, моравме да ја слушаме историјата на проповедањето - античкиот христијански и византискиот период. Едвај треба да се додаде дека гледањето и слушањето на професорите на нашата катедра беше многу интересно за нас, дојденците, бидејќи на приемните испити гледавме само професори од катедрите за теологија и црковна историја и предавачи на нови јазици. Во закажаниот час, млад, тенок маж облечен во униформа, со пријатно лице оградено со мала брада и обилни влакна на усните, со рамномерно одење влезе во малата аудиториум окупирана од 8 студенти на новиот курс на црковно-практичниот оддел 1. Сивите внимателни очи, малку месестиот нос, густите веѓи и многу малку коса со јасно видлива ќелава точка на главата ја надополнуваа надворешната фигура на предавачот што се појави пред нас. Откако им се поклони на студентите и се искачи на говорницата, Александар Василевич, со изедначен и милозвучен глас, без наклонетост, почна да чита од тетратката вовед во историјата на христијанското проповедање, понекогаш само исправувајќи ги густите мустаќи со левата рака или галејќи ги исто толку густите веѓи. Го слушавме предавањето со голем интерес и дојдовме воодушевени од впечатокот што ни го остави Александар Василевич. Првиот поволен впечаток не само што не слабееше во иднина, туку растеше, може да се каже, со секое предавање. Кога дојдовме до неговите читања за историјата на византиското проповедање во златното доба - времето на свети Василиј Велики, Јован Златоуст, Амвросиј Милански, нашата публика веќе се покажа тесна и затнат. Бројот на луѓе кои сакаа да го слушаат фасцинантниот предавач растеше со секое предавање, а публиката повеќе не можеше да ги собере сите. Ние, така да се каже, слушателите по службена должност, бевме воодушевени од предавачот и позитивно се сметавме за среќни што на нашата публика им завидуваат студентите од другите катедри. Александар Василевич, гледајќи ја публиката како се зголемува пред него, се охрабри и процвета. Неговиот убав, изедначен и мелодичен говор за богатството и величествениот раскош на византискиот царски двор и изопаченоста на современиот морал на главниот град на прекрасниот Босфор, во врска со вдахновениот, огнен збор на подвижничкиот обвинител и незаплашениот проповедник на Христовата вистина, Златоговорниот Архиепископ на Архиепископот Јован неодолив впечаток кај слушателите. Во живописните прикази на безобразието на моралот и блескавиот луксуз во животот на византиската престолнина, од една страна, и безмилосните остри осудувања на суптилниот познавач на човечкото срце, аскетскиот архипастир, од друга страна, во говорот на предавачот, не го слушавме ниту студениот, ниту пак помпезен, деловен говор. дури и тон на предавачот - експерт во својата област. И со оваа смиреност и тон на факти, уште повеќе не освои во своја корист и несвесно ја освои целата публика. Талентираниот, елоквентен предавач го видовме со громогласен аплауз и ја оставивме публиката во восхит и восхит. Сега неволно имам жестока желба да ги видам овие предавања објавени, иако можам речиси со сигурност да кажам дека овие предавања не беа целосно оригинални и беа составени под влијание на многу добри француски извори. Внатрешниот личен живот на Александар Василевич во тоа време можеше да биде сосема непознат за нас студентите од прва година, но една случајна околност го крена превезот пред нас што го криеше овој живот од нас. Се испостави дека младиот, згоден професор кој нè плени во училницата минува низ тешка семејна драма и доживува тешка, угнетувачка материјална потреба. Најсигурни и најелоквентни информации за ова ги имавме од нашиот одделенски и се разбира другарот Аристов, кој, бидејќи не добил владина стипендија и немајќи средства за егзистенција, Александар Василевич го сместил во редакцијата на академското списание „Православен соговорник“ како негов службеник. Младиот вонреден професор А.В. Вадковски беше татко на две деца и се смести во академско предградие во скромен стан во куќата на Милман, под најтешките семејни услови. Во куќата, саканата млада сопруга на Александар Василевич, осудена на смрт, лежеше на својот кревет, на која и требаше грижа и средства за нејзиното лекување. Две прекрасни суштества - момчето Борис и девојчето Лидија, на возраст од 6 до 8 години, бараа постојан надзор и внимателно набљудување, што веќе не беше можно за умирачката Елизавета Василиевна. Немање средства за позицијата вонреден професор, со плата од 1200 рубли. годишно, а високите трошоци за домаќинството го принудија Александар Василевич да го преземе уредувањето и лекторирањето на „Православниот соговорник“. Оваа интензивна работа, која бараше многу неволји во печатницата, во продавниците за хартија и постојано седење дома на лекторирање, често го одвлекуваше вниманието на Александар Василевич од неговите научни професорски студии, но тој мораше да се отцепи и дома, или привлечен кон креветот на својата сакана сопруга или кон своите малечки, лишени од нежните топли милувања на нивните болни мајки. Едвај треба да се додаде дека Александар Василевич не можел да ги сподели овие сложени и тешко компатибилни обврски со никого во куќата, само со еден слуга. И студентот Аристов и Ксавири, уредникот, беа редовни посетители на станот на Александар Василевич, негови доверливи извршители на неговите различни задачи, а во исто време директни сведоци на тешката животна драма што тој ја доживуваше во тоа време. Во есента 1878 година избувна катастрофа во семејството на Александар Василевич; Елизавета Василиевна почина, оставајќи млад вдовец со две мали деца во рацете. Пријателската академска корпорација со своите семејства се трудеше на секој можен начин да го изрази своето сочувство за нивниот згоден другар во тагата што го снајде, а студентите, пак, не сакаа да заостанат зад нив во искажувањето на трогателните чувства кон нивниот тажен сакан професор. Прекрасен студентски хор учествуваше во симнувањето на телото на починатиот и ја испеа погребната литургија и погребниот обред во црквата. По погребот, Александар Василиевич целосно се зафатил со научна работа, барајќи во неа и заборав на жалоста што ја претрпел и приходи за значителните долгови што ги направил, прво поради болеста на неговата сопруга, а потоа и нејзиниот погреб. Интензивната научна работа во неговата омилена специјалност и на описот на ракописите на Соловецки, складирани во библиотеката на Казанската теолошка академија, беше прекината само за да присуствува на предавања и за разговори со неговите малечки, кои бараа негови милувања и нежна грижа. Ние, студентите, директно се восхитувавме како овој млад вдовец, со мајчинска нежност, се грижеше за верското и моралното образование на своите деца, со кои на сите богослужби постојано го гледавме Александар Василевич во академската црква. Честопати можевме да го набљудуваме неговото патување со нив до соседните гробишта Арское за да слушаме литургии во локалната црква и за помен на неговиот драг роден гроб. Моето зближување со Александар Василевич и моето запознавање со него се случи во мојата трета година во 1881 година, кога јас, зафатен со есејот на мојот кандидат: „Божествените служби во руската црква во 16 век“, често го посетував станот на мојот незаборавен учител, литургист Н. О. професорот Ја. А. Богородски. Александар Василевич често сакаше да ги доверува својата осаменост и длабоки мисли за одгледување сирачиња на многу убавата и срдечна Н.М. Красноселцева, која под нејзин буден надзор го надгледуваше воспитувањето на единствениот син на вдовецот, професорот Ја. А. Богородски. Еве, во ова незаборавно семејство на фини вредни професори, моето прво неофицијално познанство со А.В. Вадковски се одржа. Поблиску го воспоставив мојот однос со него веќе во четвртата година, кога по заминувањето на проф. НО. Красноселцев на научно патување во странство, останав сам, и кога, поради природата на избраните групни предмети за практични студии - канонско право, литургии и хомилетика - честопати морав да разговарам со него долго време не во училницата, туку во мала студентска соба за вечерни часови, а понекогаш и речиси лице в лице. Почетокот на објавувањето на страниците на „Православниот соговорник“ на моето прво академско дело: „Божествени служби во Руската црква во првите пет века“ (критичка анализа на книгата на Н. О. Одинцов: „Редот на јавното и приватното богослужение на Руската црква до 15 век“) ме поттикна да го посетам станот на академик на А. повнимателно и повнимателно погледнете како нашиот сакан живеел и работел професор вдовец среде ситуацијата што го опкружувала како татко на две сирачиња, со исклучително ограничен буџет... За подобро да се разбере интелектуалната и моралната атмосфера во која тогаш живеел и работел младиот и талентиран вонреден професор на Академијата, потребно е да се каже неколку збора за Казанската академија и нејзините професори од доцните 70-ти и почетокот на 80-тите години на минатиот век. Академијата беше под будна и мудра грижа на секогаш незаборавниот архиепископ Казански Антониј (Амфитеатров). Како учен, авторитетен богослов и поранешен ректор и на Богословијата и долго време на Богословската академија, тој будно ги следеше сите аспекти од нејзиниот живот и беше силно заинтересиран за нејзините научни активности. Во негова особена полза и чест беа професорите на Академијата. Тој навлезе во нивните потреби, па дури и во сите аспекти од нивниот живот, и затоа беше воспоставена многу жива духовна врска меѓу епископот и професорите, која беше прекината само со неговата смрт, горко тагуваше од Академијата во 1878 година. Шармантната татковска љубов, шармантната благонаклоност и искрената едноставност и пристапност, како за професорите, така и за студентите, ги издвојуваше сите негови административни и воспитни мерки и затоа не е чудно што уживаше несомнен авторитет и најискрена и длабока почит и кај професорите и кај студентите. Името на ректорот „папас“, или поедноставно, на руски „тјатка“, беше популарно и добро познато и на професорите и на студентите и зборува прилично елоквентно за себе. Шармантна наклонетост, срдечна реакција, руско широко гостопримство и охрабрувачка најдлабока верба во триумфот на вистината и правдата - тоа го поседува овој навистина незаборавен татко-ректор, кој никогаш не барал популарност од никого, па дури и ретко ги посетувал своите колеги на Академијата. На чело на научниот живот на Академијата беа двајца помошници ректори: I. Ya. Порфирјев и П.В.Знаменски. Учениците на старата предреформска академија, според повелбата од 1869 година, и двајцата ги наследиле најдобрите традиции на нивната стара Алма Матрис и во морална и научна смисла. И двајцата именувани професори, Порфирјев и Знаменски, од кои вториот е сè уште среќно жив, живееле од легендите за времето на Г.С. Саблуков, Н.И. Илмински, П.П. Гвоздев, Шчапов, А.С. Павлов и други, а веќе имаа почесно име во науката. И Порфирјев и Знаменски, кои претставуваат не само сериозни луѓе со фотелја, целосно апсорбирани во научната софистицираност, но во исто време се одликуваа со многу привлечни и симпатични карактеристики на нивниот личен шармантен карактер, а и двајцата беа изненадувачки наградени од Провиденс со добро воспоставен семеен живот. И двајцата, благодарение на горенаведените лични и семејни квалитети и давање одличен пример со својата научна дејност, не само што стекнаа длабока почит што ја заслужуваат во професорската корпорација, туку имаа и неодолив шарм и морално влијание врз многу свои колеги. Од талентирани млади вонредни професори на 13 и други курсеви, студенти на просветениот ректор Никанор, кој почина во чинот на архиепископот на Керсон и Одеса, беше формиран тесно поврзан круг работници, кои почнаа научно да ги опишуваат ракописите на Соловецки. Овој круг вклучуваше во тоа време почетници вонредни професори, но кои подоцна се здобија со чесна слава во науката: Н.В. Красноселцев, Н.И. Ивановски, М.И. Богословски, С.А.Терновски и други. А.В. Во овој круг се приклучил и Вадковски, работејќи вредно и со огромен успех за себе и за науката на описот, главно, на збирките Златоструи, Измарагди, Учителни евангелија итн. Инспектор на Академијата во мое време беше познатиот неистомисленик проф.Н.И. Ивановски, кој, како гостопримлив, гостопримлив домаќин, ја групираше целата академска корпорација околу себе и неговата куќа служеше како центар каде академското семејство разменуваше меѓу себе на пријателска, другарска трпеза за сите актуелни прашања од надворешниот и академскиот живот. Професорската корпорација, како избор, се состоеше од надарени луѓе и посветени на науката, кои направија чесно име за себе: канонист И. С. Бердников, професор по компаративна теологија Н.Ја. Белјаев, догматска теологија Е. А. Будрин, психологија В. А. Снигирев, метафизика П. А. Милославски, црковна историја В. А. Курганов и С. А. Тирновсиј, библиска историја Ј. А. Богородски, литургичари Н. В. Красноселцев, патролологија А. Ламаист В. В. Миротворцев, Свето Писмо М. И. Богословски. Во тоа време академската кариера како професори ја започнаа Јунгеров, Машанов, Д.Н.Беликов, Царевски, Говоров, Виноградов и вашиот скромен слуга. Сите бевме третирани со љубов од страна на професорскиот одбор и насекаде примени како семејство. Конкретно, Н.Н. Виноградов, кој привремено ја извршуваше функцијата помошник-инспектор (сега преподобен протоереј, кој долго време беше инспектор на Академијата) и јас, како најмлад во академската корпорација, бевме познати како „пилиња“ и имавме посебна наклонетост кај професорите. Живеејќи во зградата на Академијата, често примавме, како добредојдени гости, професори и вонредни професори на Академијата, а на 20-ти ден од секој месец, откако земавме плата, или, како што тогаш кажавме, откако ќе го допревме „изворот на живата вода“, речиси сите, освен преподобните старешини, професори и вонредни професори, се собираа во нашиот дополнителен скромни станови, со бензински размени. чувства кои ги возбудуваа сите и мисли. Во живи дебати, нашите разговори понекогаш се одолговлекуваа до доцните вечерни часови, а сите си заминуваа во најзадоволно расположение. Тука уште поблиску ја запознав згодната, искрена личност на Александар Василевич, кого јас и мојот цимер често го посетувавме во неговиот стан. Генерално, треба да се каже дека во времето што го опишувам целата академска корпорација живееше како блиско, пријателско семејство, а односите со постарите беа со почит и почит, а во однос на извонредните професори и вонредни професори беа искрени и другарски, во кои владееше едноставност, искреност и искреност. Во оваа атмосфера беше лесно да се чувствува и да се живее, а не да се работи за секого, да се гледаат другите, изгледаше срамно и срамно. Научните студии во пријателско академско семејство на теми од неговата омилена специјалност, во врска со научниот развој на Александар Василевич, како вистински словенофил, историјата на проповедањето меѓу јужните Словени целосно го привлекоа неговото внимание. Акутната болка предизвикана од загубата на неговата сакана сопруга постепено заздравувала, а насобраните долгови кои му тежеле биле отстранети. Растечките деца, кои почнаа да учат да читаат и пишуваат, под водство на наставникот избран за нив, во лицето на студентот на Академијата Бељаев, подоцна егзарх на Грузија Инокентиј, го воодушевија со своите блескави успеси и ја разубавија неговата неволна осаменост. Но, одеднаш над главата на Александар Василевич избувна нова несреќа, која тој повеќе не можеше да ја поднесе и да плаче со солзи. Александар Василевич се нашол во страшна, тешка осаменост во четирите ѕида од станот на неговата вдовица. Ужасната дифтерија, против која науката во тоа време сè уште немаше спасоносни медицински лекови, а од која се разболеа неговите деца, го заштити домот на Александар Василевич со строг карантин: пријателите, другарите и дами од академската корпорација, кои дотогаш земаа живи, па дури и жестоки семејства, престанаа да го посетуваат својот дом поради стравот да не го посетуваат. Во тоа време, само студентот Бељаев го премина прагот на својот стан, чие појавување покрај креветот на кутрите мали страдалници им донесе радост и за некое време како да ги врати во живот. Несреќниот татко, лишен од секаква надеж да ги врати во живот своите драги малечки, можеше само да ги сподели своите мисли со оваа млада, добро воспитана младина... Сам, без помош од странци, Александар Василевич седеше дење и ноќе на чело на своите мали страдалници. Остануваше осамен дури и кога, еден по еден, на масата во предниот агол се појавија ковчезите на неговите драги деца, а исто така, сосема сам, ги однесе на гробиштата Арскоје на гробот на нивната мајка, под нејзиното нежно крило. Неговиот осамен стан му изгледаше морничав и мрачен, во кој чврчорењето на малечките неодамна му го исполни срцето со жива радост. Црните угнетувачки мисли го запоседнаа целото битие на несреќниот грав. There was no way for him to trust anyone with his disturbing and depressing thoughts and broken intentions and plans. Дури и комуникацијата со жителите на градот за жител на академска населба, разделена со Арски поле со непристапна кал, во есенските и пролетните месеци претставуваше тешкотии кои едвај беа надминати и тешки. Дури и сега, само веселиот, интелигентен студент Бељаев внесе малку светлина во неговата душа, чиј удел во овие мрачни денови мораше да се грижи за Александар Василевич до најситниот детал... И токму оваа служба на својот млад пријател и ученик, покојниот митрополит Антониј високо ја ценеше и ја плати со најжестока и најискрена благодарност. Длабоката религиозност, воспитана уште од детството во благочестиво родителско семејство, му пријде на помош на несреќниот страдалник и му ја наполни главата со светла мисла дека сè што му се случува е од Господа, кој во оваа тешка посета му покажа поинаков животен пат, каде што може да најде мир на душата и олеснување за своето страдално срце. Својот зрел план да се замонаши веднаш му го доверил на казанскиот архиепископ Паладиј, кој со најголема радост ја дочекал неговата добра намера и побрзал да го извлече од угнетувачката ситуација што го потсетувала на тешките потреси од животот што ги доживеал. Владика Паладиус му покажа на Александар Василиевич соба во неговата епископска куќа, го побрза со тонирање, испраќајќи му своја свилена раса како подарок и во исто време ја презеде грижата за неговото понатамошно унапредување во кариерата. Неочекуваната вест за прифаќањето на монаштвото од Александар Василевич го погоди целото академско семејство - професори и студенти, бидејќи во Казанската академија не само што долго време немаше професорски монашки завети, туку дури и студентите беа отуѓени од овој висок подвиг на христијанскиот живот. Но, сега можеме со целосна доверба да кажеме дека секој што го познавал А.В. Вадковоки добро во тоа време го препозна овој чекор како природен, а навредливата, но обичната човечка помисла дека тој го избира овој пат за доброто на неговата кариера, не влезе во ничија глава. Сите го знаеја високото религиозно расположение на Александар Василевич и сите го охрабруваа со најискрени, искрени желби за неговиот нов пат. Професорот А.И. Гренков, како хроничар, забележувајќи го овој значаен факт во академскиот живот на страниците на „Православниот соговорник“, меѓу другото ги напиша следните интересни реплики: „Она што произлегува од утробата на нашата Академија не е млад човек кој може привремено да се занесе од висок идеал, туку зрел човек во целосниот развој на неговата следна духовна моќ. Што ќе се случи? Не можеме да ги знаеме сите негови верувања, но го познававме како личност, христијанин и другар и веруваме дека идеалот на монаштвото ќе најде уметничко олицетворение во него со своите најдобри и најсветли страни“. Во првата недела од Великиот пост во петок, 4 март, А.В. Вадковски беше замонашен со името Антониј, во спомен на нејзиниот незаборавен добар покровител на Академијата, архиепископот Казански Антониј (Амфитеатров). Домаќинот на домот на апостолот, јеромонахот Амвросиј, кој сега беше на висока позиција на управител на Киевската Печерска Лавра, беше назначен за духовен водач на новоподобрениот човек. Општо земено, треба да се каже дека архиепископот Паладиј, воодушевен од стекнувањето на „филозофски“ човек за Црквата Божја, го изнесе о. Антониј и се обиде на секој можен начин да го поддржи на неговиот пат кон хиерархиско воздигнување. Во 1883 година, за време на летните одмори, о. Антониј отишол на патување во Санкт Петербург и Москва на научни студии во тамошните библиотеки, за да ја заврши својата работа за проучување на јужнословенската проповедничка литература. Но, тоа несомнено било само изговор, а всушност патувањето било преземено по совет на благонаклонетиот епископ Паладиј, со цел да се јави пред највисоките духовни власти. Ова го поткрепува и фактот што, откако пристигнал во Санкт Петербург на 24 јули, тука останал само до крајот на овој месец. Но, и покрај краткото времетраење на престојот, тајната цел беше целосно остварена. Отец Антониј оставил многу пријатен впечаток кај преподобниот старец митрополит Исидор, кој се однесувал љубезно со него, го преселил од приватен стан во најдобрите простории на Лавра и му покажал посебна татковска грижа, па дури и му дал љубезен, охрабрувачки и смислен збор при разделбата: „Ќе те имаме на ум“. Chief Prosecutor K.P. Победоностсев и неговиот другар В.К. Саблер, со сите средства во нивна моќ, внимателно се обиде да го натера о. Ентони пријатно и со сите средства да му го олесни пристапот до книжните богатства на главниот град, обично затворени во лето. Од Санкт Петербург о. Антониј, на почетокот на август, пристигнал во Москва и останал кај својот стар пријател, од студентските денови, стечајниот и болен земјопоседник С.И.Замјатин, со кого о. Ентони ја прими најстарата ќерка Клаудија од крштеницата. Во оваа кума, како и во обезбедувањето на целото семејство, по смртта на Замјатин, покојниот бискуп до крајот на својот живот го земал најжестокиот дел и и пружал значителна материјална поддршка 2. Во тоа време бев и во Москва за да студирам во локалните библиотеки. Малку запознаен со Москва, о. Ентони ме најде во библиотеките и ме покани да го придружувам низ Москва, додека ги гледам нејзините знаменитости. Јас доброволно се согласив да го исполнам неговото барање и поминав цели три дена со него неразделно. Дури и заедно го посетивме московскиот митрополит Јоаникиј во Черкизово, иако за време на приемот не бев во одаите на митрополитот, туку останав во градината. Овој „строг“ митрополит, како што вели о. го карактеризираше. Антониј многу воздржано го примил професорот монах и му препорачал „да не се води од неговите желби и да не ги објавува, туку да се потпира на волјата на своите претпоставени, кои чуваат стража на доброто и интересите на Православната Црква и никогаш не ги губат од вид корисни и неопходни личности“. Но, дури и овој „строг“ строг митрополит има симпатична личност на млад, скромен, грациозен монах, облечен во црна волнена патка, со два скромни нарачки на градите: Свети Станислав 3-та уметност. и Св. Ана III век остави многу поволен впечаток, што треба да ја објасни упорната и повеќекратно изразена желба од него подоцна во Светиот синод да биде ректор на Московската богословска академија. Општо земено, треба да се каже дека о. Самиот Ентони лично беше сосема задоволен од неговото патување во двата главни града и, несомнено, со нив го предодреди неговото понатамошно движење напред во кариерата. 2 ноември 1883 г. Антониј бил издигнат на ранг на архимандрит и преку тоа се издигнал уште позначајно во очите на локалното казанско општество. Но, ова внимание несомнено беше ласкаво. Ентони, сепак, не му дал ниту душевен мир ниту задоволство од срцето. Ќелијата на манастирот Свети Јован Крстител, каде што тој беше игумен, и покрај прекрасните погледи на Волга долината што го опкружува Казан од нејзините прозорци, му изгледаше и досадно и мрачно. Неговата душа и срце, под монашката црна раса, го растргнаа и го пикнаа надвор од портите на светиот манастир, на едноставните, но срдечни стари пријатели и познаници што го сакаа - кон академските и болничките населби. Во вечерните часови, тој често се појавуваше во станот на Н. О. Красноселцев, каде што Ја. Се собравме А. Богородски, Н. П. Виноградов, Д. В. Гушев и јас. Соединети со гостопримливата водителка Н.М.Красноселцева, ги поминавме долгите есенски и зимски вечери во жив, пријателски разговор, на едноставен оброк - „што го испрати Господ“ - и презадоволни отидовме дома. Архиепископот се врати мирен и среќен по овие пријателски разговори. Антониј на манастирскиот коњ до неговиот манастир. На почетокот на март 1884 година го напуштив Казан, откако добив состанок на редовен оддел за литургика и црковна археологија на Киевската богословска академија со чин вонреден професор 3, а во исто време и мојата лична врска со архимандритот Антониј, како колега на Академијата, престана. 1 декември 1884 година арх. Антониј бил назначен за инспектор на Казанската теолошка академија, во август 1885 година бил преместен на истата позиција со обврска да го чита Светото Писмо од Стариот Завет на Богословската академија во Санкт Петербург, а на 17 април 1887 година бил назначен за нејзин ректор, со издигнување во чинот на епископот на Виборг од Виборг. По природа, многу хуман, воспитан во строгите правила на христијанско-побожно семејство и доби многу солидна обука во Казан во тесно поврзана другарска академска корпорација, во која благородната конкуренција во научната продуктивност и безусловното восхитување на вистинските свештеници на науката и знаењето беа комбинирани со почит кон постарите колеги, Арх. Ентони, откако се пресели од Казан во Санкт Петербург, ги донесе со себе сите овие прекрасни традиции и продолжи да се води од нив во своите постапки и односи во своето ново место на служба. Академијата во Санкт Петербург во своите редови имаше угледни имиња кои уживаа научна слава, како што се, на пример, И. Е. Троицки, Е. И. Ловјагин, А. Л. Катански, И. О. Нилски, М. И. Карински, М. О. Солертински, В. В. Болотов, И. С. Палмов, А. И. Пономарев, архимандрит Михаил (Грибановски), Н. А. Скабаланович, Н. В. Покровски и други. Арх. Ентони на ова ново другарско семејство ги пренесе чувствата на неговата длабока почит и искрена почит, заземајќи го своето место меѓу нив како добар другар добро расположен кон нив. Неговата популарност меѓу професорската корпорација беше многу помогната од фактот што, како заради голем контраст, шеф на Академијата беше, иако добар ректор, епископот Арсениј (Брјанцев), но, поради неговото минато, тој немаше никаква врска со највисокото богословско училиште и науката и, поради природата на неговиот практично витален ум, не можеше да се издигне за да ја разбере висината на неговата висина. Така, и симпатичните квалитети на личниот карактер и чувствата на другарска солидарност стекнати со долгогодишното службено искуство во Казанската академија, и длабоката почит кон преподобните дела и независноста на мислењата и расудувањата за прашањата од омилената специјалност на сите, многу брзо му придобија симпатии во новото академско семејство и го создадоа во личност на некои дури и искрени обожаватели. Студентите на Академијата, откако ги добија најточните информации за личноста на новиот инспектор од своите другари, студенти на Казанската академија, влегоа во најискрен и доверлив однос со него, уште од првите чекори од неговиот живот во Санкт Петербург, и ги одржуваа до назначувањето на епископот Антониј во финската епархија. Тие гласно ги изјавија своите трогателни чувства на почитувана синовска љубов и длабока почит кон личноста на нивниот поранешен инспектор и ректор во нивното елоквентно обраќање кога се збогуваа со него. Затоа, нема ништо неприродно во тоа што Владика Ентони ја почувствува својата осаменост и му недостасуваше Казан и неговите пријатели и познаници оставени таму само во првите години од неговиот живот во Санкт Петербург. Малку по малку, осаменоста и досадата го оставија и овде. Академските професори и разните работи, како и новите познанства во високото општество во Санкт Петербург и набљудувањето на учењето на Божјиот закон во секуларните образовни институции, го апсорбирале целото негово време и го одвлекувале од темните мисли, меланхолијата и осаменоста. По моето заминување од Казан во Киев, имав само писмени односи со епископот Антониј, бидејќи, зафатен со научна работа на православниот исток и во западните библиотеки, не го посетив Санкт Петербург. Повремено добивав одговори од него и еден од нив го препознавам како многу интересен за карактеризирање на личноста на покојниот епископ и неговите петербуршки искуства. 17 април 1887 година арх. Антониј, назначен за ректор на Академијата, беше посветен за епископ на Виборг. Во оваа прилика, од Киев му напишав на епископот Антониј писмо со поздрав и добронамерност, на кое на 17 мај истата година тој одговори вака: „Драг Алексеј Афанасиевич! Ти благодарам од се срце за твоето љубезно, пријателско и добронамерно писмо. Го прочитав со неискажлива радост. Ми ја пренесе мислата во старите добри времиња, во драгиот Казан, во драгите гнезда каде што некогаш весело ги пречекувавме „пилињата“. Убави времиња, убави луѓе. Не наскоро, но многу јасно, морав во пракса да видам колку далеку отишла Владика Ентони учејќи се себеси во Санкт Петербург за „бонтон“. Кога Владика веќе беше надбискуп на Финска (1892–1898), кога живееше во Синодалниот Митрофаниевски Метохион на аголот на улиците Звенигородскаја и Кабињецкаја, морав да го посетам Санкт Петербург за академски цели. Дојдов овде за Божиќ и останав до втората недела од Великиот пост. Во неделата на блудниот, решив да ја посетам Владика Антониј и да го гледам во неговата света служба. Пристигнувајќи доцна кај Митрофаниевскиот метохион, јас, зад многубројните аџии, не можев да влезам во самиот храм и бев принуден да стојам пред вратата на храмот во текот на целата литургија до крајот. По извикот на ѓаконот: „Со страв Божји“, епископот ја прочита молитвата: „Верувам, Господи, и исповедам“, што јасно покажа дека пред него стоел возрасен причесник, подготвен да ја започне „чашата на животот“. Навикнат, според практиката во Киев, да гледам причесници-аџии на речиси секоја литургија во текот на цела година, јас, не без изненадување, бев присутен на причестувањето на благочестивите возрасни аџии само две недели пред Великиот пост. Од оддалеченоста на мојата позиција од олтарот, не можев да видам кој е причестник во овој необичен период од црковната година. На крајот на литургијата, јас, по улицата, преку главниот влез од улицата Кабињецкаја, се качив до одаите на епископот и влегов во приемната сала. Владиката ги благослови и оние кои се молат во храмот. Неколку минути подоцна, владиката влезе во салата преку вратата што ја поврзуваше салата со храмот и срдечно ме поздрави. Зад епископот влезе една госпоѓа - очигледно поранешен причестник на денешницата. Владика, откако брзо нè претстави, се повлече во внатрешните простории за да се пресоблече. Бидејќи имавме заеднички познаници од Киев и од ривиерата, започнав неврзан разговор со новиот странец, прекинат само со враќањето на владиката. На двајцата ни беше понуден чај, а потоа Владиката не повика да јадеме со него леб и сол. Менито на Владика беше следново: супа од мала риба, варена белвица со компири и гриз. По вечерата, се обидов веднаш да го напуштам владиката, откако добив покана да го посетам една вечер, околу 5 часот, на чај. По два часа јадење, мајсторот на оброкот, со жесток го изедов мојот вообичаен ручек во ресторанот... Поминаа неколку дена и решив да ја повторам мојата посета на епископот, темпирана вечер. Стигнав во метохионот Митрофаниевско, меѓутоа со околу 20 минути задоцнување. Слугата на епископот ми објави дека епископот не е целосно здрав и му беше тешко да каже дали бискупот ќе ме прими. Побарав да му пријавам за мојата посета, имајќи предвид дека наскоро ќе треба да го напуштам Санкт Петербург. Владика беше милостив и ме замоли да одам во неговата спална соба, каде што седеше на работа и преведуваше црковни литургиски книги на фински. Набрзина започнавме жив разговор за исправање на нашите литургиски книги воопшто и на епископскиот „Службен“ особено. Му реков на епископот дека оваа „Службеница“, поправена од киевскиот научник, монах Ефтимиј, во 1677 година, под патријархот Јоаким, останува до ден-денес во крајно несмасна и нечитлива текстуална форма на буквален превод од грчки јазик (на пример, „вторвајај“, наместо вториот, „нападиае“ или „надренник“ палка или епигонација, „шешир“ наместо митра и сл. итн.), но дури и со грешки од догматска природа. Во обредот, на пример, на Литургијата на свети Василиј Велики од грчката еуфологија, отпечатена во Рим и препечатена во 1602 година во Венеција, била внесена и до денес зачувана следнава тирада: „Епископот ја наведнува главата, ја крева десната рака со почит, го благословува светиот леб, го проповеда апостолот и вели: река: „Земи, јади...“. Епископот извикува: „Имајте ја раката одозгора со почит и благослов“, вели тој: „На светиите им го даде својот ученик и апостол реките: „Пијте од него сите вие“. Оваа карактеристика била и во Свештеничката служба до 1699 година, но поради расправиите што настанале меѓу киевските и московските научници за прашањето за моментот на транссупстанцијација на Светите дарови, по наредба на патријархот Адријан, таа била отстранета од овде. „Како е тоа што ние, епископите, не ја забележуваме оваа чудна карактеристика? – живо ме праша владиката. „Од многу едноставна причина“, одговорив, „Вие, епископи, научете да служите Литургија според еврејскиот мисал, а кога по артериското осветување ќе ви го донесат „Службеното“, тогаш на самата Литургија ги читате само молитвите од литургијата отпечатени во евангелскиот фонт, кои ги имаат само најзначајните одлики на текстот до вас. Забелешки во „Службеното“ нема време, напротив, ние, професорите, го читаме „Службеникот“ на свештенството на епископот дома, во работната соба и повеќе внимаваме на забелешките на цинабарот отколку на самиот текст на литургиските молитви. Така, водејќи жив разговор за прашање што нè интересираше подеднакво, владиката, прекинувајќи го разговорот, неочекувано праша: „Дали сте пиеле чај? „Не“, мирно му одговорив, „Сметав на твојот чај“. Владика нареди да се подготви самоварот и да се послужи масата за чај во истата спална соба каде што седевме. Слугата ја извршил наредбата на епископот и по кратко време во спалната била внесена масичка за чај, покриена со беспрекорно чиста покривка за маса. На масата се појави мал елегантен самовар Тумпак и комплет чај од најфиниот порцелан. Под рацете на владиката беше ставена уметничка крпа за чај. The Bishop, sitting down at the table, performed the duties of the most scrupulous, helpful housewife: he carefully wiped the previously immaculately washed cups with a towel, poured tea from the teapot through a silver tea strainer, carefully, carefully placing pieces of sugar with silver tongs and, then, handing me this elegant little cup, offered cookies, jam or lemon. Така, целата оваа постапка и атмосфера малку ме потсети на едноставноста и патријархатот на скромниот жител на куќата Милмановски на Академик Слободка. Откако ја испразнив малата чаша доста брзо, го замолив бискупот да ми истури втора чаша. Владиката со методичка прецизност ја повтори горенаведената постапка за полнење на втората чаша со чај и, земајќи беспрекорно чисто марамче од џебот, си го избриша челото со него. Сфатив дека би било незгодно да продолжам да пијам чај и, откако ја завршив втората чаша, почнав да му се заблагодарувам на епископот за неговото гостопримство. Станувајќи од масата, ме замоли да одам во неговата канцеларија, бидејќи самоварот наводно ги стопли спалните соби. Во канцеларијата, не го изморив владиката со долг разговор и набрзо се простив од него, изјавувајќи: дека заминувам за Киев. Околу 21 часот, без „бонтон“ го завршив вечерниот чај во хотелската соба каде што имав привремен престој во Санкт Петербург. Со именувањето на епископот Антониј во 1898 година на местото на митрополитот петербуршко-ладошки, мојата врска со него не се прекина и одвреме-навреме го мачев со писма со разни видови молби и молби, кои во најголем дел беа исполнети од епископот. Овде не можам да кријам дека често ја вознемирував Владика Ентони со молби за моите поранешни другари на Академијата Казан или за поранешни студенти на академијата во Киев, кои поради некоја причина беа навредени од судбината и не можеа да се издигнат на позицијата што, според мене, им припаѓаше поради нивните природни таленти и морални квалитети, како и поради нивната скромна и некорисна позиција каде што понекогаш беа скромни, но некорисни. поразен и подложен на супериорна „посебна дискреција“. Впечатливо е што Владика Антоши особено ги поддржуваше и внимаваше на овие луѓе навредени од судбината. Се застапував кај владиката во име на мојот академски другар Владимир (Благоразумов), поранешен епископ Благовешченски, кој почина во 1914 година. се пензионирал во манастирот Благовештение Нежински. Кога о. Владимир, по неговите многу трудољубиви образовни и мисионерски активности во Волин, долго време, како ментор на Богословијата во Кишињев, некако стуткан во домот на епископот и извлекувајќи мизерна егзистенција, го замолив епископот да го сврти своето милосрдно внимание кон него. По моето писмо, о. Владимир бил повикан во Санкт Петербург, назначен за помлад цензор и потоа добил дополнително хиерархиско и услужно унапредување, уживајќи во наклонетоста на епископот и последователно, иако официјалните епархиски активности на епископот. Владимир, не беше без своите груби рабови и не секогаш наоѓаше одобрение од епископот. Го жалеше како нервозен, болен човек - старец кој не можеше да се собере и не беше способен да ги заузда своите немирни срцеви пориви, кои понекогаш произлегуваа од најблагородните и највозвишени побуди. Дадов добар збор пред покојниот бискуп и за епископот Теодосиј (Олтаржевски), кој почина во 1914 година во чинот на бискупот Оренбург и Тургај, кога тој, поради одбивањето да биде назначен на функцијата ректор на Казанската теолошка академија, од Светиот синод, како непослушен на епископот. позиција на војник неговиот брат и претрпел секакви тешкотии таму. Прикажувајќи ја неговата тешка психичка состојба и ужасната сиромаштија на ситуацијата што го донела Бишоп. Феодосија на потребата да аплицирате за средства дури и во износ од 10 рубли. на мојата постара мајка, го замолив митрополитот Антониј да му ја олесни судбината на младиот епископ кој несвесно паднал во срам. Владика беше милостив, го послуша моето барање и набрзо препорача епископ. Теодосиј во викар на Полтавската епархија, од каде што за кратко време бил избран за ректор на родната Киевска академија, а оттука добил назначување во независната Оренбуршка епархија. Во денешно време веќе не е тајна дека мојата интервенција во судбината на епископот Теодосиј, бидејќи писмата на митрополитот Антониј до него беа објавени во некрологот на овој епископ, на страниците на Оренбуршкиот епархиски весник. Исклучителните, речиси анегдотски, перипетии на судбината на сега живиот владикавказски епископ Антонин, неговите непобитни, извонредни духовни дарови и тврдоглавата, неуништлива истрајност во научните трудови од областа на проучувањето на текстот на книгите на Светото Писмо, во врска со неговата стоичка руска смиреност, брилијантна смиреност и скромност на неговиот господар. имам солидна причина да го препорачам о. Антонин (Грановски) до епископот митрополит Антониј и замолете го да му покаже на овој талентиран човек употребата на неговите сили и ерудицијата акумулирана со напорна работа. И овој пат митрополитот Антониј не беше глув на мојата препорака. ЗА. Антонин набргу се појавува во Санкт Петербург како духовен цензор, се декларира со своите оригинални судови на таканаречените филозофски состаноци и во дневниот печат и толку се зближува со покојниот митрополит Антониј што овој дури решава да го избере за свој најблизок помошник во епархиската управа, за викар на епархијата на Санкт Петербург. Преподобниот собор добро се сеќава на активностите на епископот Антонин во епархијата и верувам дека не го заборавија времето кога тој скромно се гушкаше како обичен брат на Сергиевиот манастир, Петроградската епархија, добивајќи 50 рубљи за своето одржување од дарбата на митрополитот. месечно. Исто така, тешко е да се заборави како епископот Антонин му се заблагодари на својот добротвор во тешките умирање недели од неговото земно постоење. Епископот Антонин, меѓу ретките посветени и блиски на митрополитот Антониј (архиепископот Инокентиј и епископ Никандр), минуваше денови и ноќи покрај постелата на тешко болниот епископ и со својата синовска жестока љубов и целосна посветеност кон него ги воодушевуваше сите, заработувајќи со тоа, како што знаеме, заборавањето на неговите доброволни доброволни службени лица на црквата. Нема да ги именувам имињата на другите наши архиереи кои сè уште живеат, во чија судбина активно учество зеде митрополитот Антониј, како што добро знам, но ќе кажам само неколку зборови за моите лични односи и барања до Митрополитот, кои во најголем дел исто така не беа игнорирани и исполнети од него. Во 1899 година, на 45-годишна возраст, се омажив за А.И. Никонова, која имала 25 години. Откако го известив митрополитот за оваа промена во мојот живот, извесно време подоцна добив од него хумористично, многу карактеристично и, од многу причини, подоцна провидентно писмо, од 4 април 1890 година: „Најдраг Алексеј Афанасиевич. Денес се точно 4 месеци откако го добив твоето писмо. Како што можеш да видиш, јас исто така не брзам во врска со кореспонденцијата, исто како што лежерно се венчавте. Но, подобро доцна отколку никогаш, и искрено ми е мило што конечно го стекнавте своето топло катче, најдовте доживотна пријателка. Со молитва посакувам вашата жена да има многу проблеми со вашиот живот. ти иако си млад, сепак си бил стар ерген, но сите стари ергени се пристојни, а честопати се и сосема дивјаци, па дури и писар и професор. Се надевам дека како некогашно „младо пиле“, како што ве нарековме во Казан, нема да бидете навредени од мене за овие мои хумористични реплики. Пак ќе повторам дека сум искрено среќен за тебе. Немаше извештај на Синодот за работите за кои пишувавте и затоа не можам да кажам ништо за нив. Вам и на вашата млада сопруга ви го честитам овој светол празник и ви испраќам и двајцата Велигденски честитки. Христос Воскресе! Побарајте од вашиот сопружник да ве научи на правилата на учтивост. Во вашето писмо ми ја запознавте сопругата, но не ја спомнавте по име. Мислам дека во овој случај не сте забележале соодветна учтивост кон сопругата. Господ да ве благослови. „Вашиот искрено посветен М.А. Во 1890 година, епископот Сергиј (Ланин) од Уман, викар на Киевската митрополија, кој почина во чинот на архиепископот Јарославски, ме убеди да започнам со составување на 9 „Штетиници“ или историско-археолошко и канонско-процедурално објаснување и презентација на сите чинови на осветувања и осветувања. Во обредот на епископското осветување, ме заинтригира формата на епископската заклетва, чија историска судбина е од огромен научен интерес. Не можејќи да ги добијам потребните одговори и прашања што ме загрижуваа во Киев, се обратив во Санкт Петербург - за нивно решавање - до покојниот литургист протоереј К.Т. Николски и до митрополитот Антониј. Овој не само што ми ги даде потребните информации, туку ми достави и извадоци од постапките на Светиот синод за ова прашање, па дури и ми испрати нова наредба на епископската заклетва, која тој ја поправи. Оваа последна околност ми даде морална должност да му ја посветам книгата „Молливец“ на Владиката, како мој незаборавен учител. Оваа книга, во добро обврзување, по објавувањето, беше испратена до епископот, кој, на мое изненадување, над сите мои очекувања, со посветеност ја остави оваа моја понуда без никаков одговор. Се срамев да барам објаснување за оваа неразбирлива околност од самиот владика, а... неговото молчење ми остана мистерија. За мојата преписка со митрополитот Антониј во врска со трогателно писмо на мојата 16-годишна ослабена и неми внука Љуба кон незаборавниот спомен на о. Јован Кронштатски, кон кого покојниот епископ имаше најдлабоки и искрени чувства на љубов и почит, 10 со молба да се молам за нејзино исцелување, имав можност да одржам детален говор на состанокот на Друштвото за верско и морално образование во духот на Православната Црква, посветен на споменот на о. Протоереј Јован Илич Сергиев - Кронштат (Види Church Ved. 1911, бр. 50, стр. 2211–2212). Во 1905 година, кога на барање на поранешниот потпретседател на Царското православно палестинско друштво Н.М.Аничков, главниот обвинител на Светиот синод П.П. Изволски сакаше да ме повика во Санкт Петербург за да учествувам во претсоборното присуство, епископот митрополит Антониј не само што доброволно се согласи на овој повик, туку потоа на сите состаноци на оваа средба секогаш најповолно ги слушаше моите понекогаш многу опширни забелешки за прашања од црковна, практична и литургиска природа. Меѓутоа, не е излишно овде да се спомене дека митрополитот Антониј на оваа средба, како претседавач, генерално покажа неверојатна толеранција за судовите на членовите на состанокот од најразновидните верувања и темпераменти, вешто и многу вешто секогаш го враќаше редот што некако го нарушуваше немирниот говорник и што беше совршено кажано. Сето ова, се разбира, не му беше лесно на владиката митрополит Антониј и само волјата можеше да му даде енергија успешно да ја доведе оваа „Конференција“ до крајот. Паралелно со живите дебати во претсоборното присуство, не помалку живи разговори за прашања од црковниот живот и литургиски прашања имаше во салата за верско и морално образование во духот на Православната црква, на Стремјанаја, на таканаречените пасторални состаноци со учество на црковни старешини. Митрополитот Антониј најде време да присуствува на овие состаноци и сила да земе многу активно учество на нив. На покана на епископот, па дури и во неговата кочија, ми падна на среќа да присуствувам на овие незаборавни состаноци. На еден од нив дури и дадов извештај „за Чашата, животот“, кој, за жал, како што знаат многу членови на Друштвото, не се слушна до крај и предизвика протести кај некои членови на состанокот. Владичкиот митрополит Антониј, за да ги смири вознемирените умови, реши да го каже својот авторитетен збор во одбрана на аргументите што ги дадов, што, како што знаете, им даде причина на неговите лошо добронамерници подоцна да го клеветат во печатот. Како што е познато, некаде во времето на состаноците на „Претсоборното присуство“ во печатот се појави гнасна клевета против митрополитот Антониј и доктор Дубровин. Оваа клевета длабоко ги погоди сите искрени обожаватели на епископот Антониј, а меѓу членовите на Претсоборното присуство веднаш се појави идеја едногласно да го изразат своето длабоко сочувство до нивниот талентиран и убав претседавач. Икона беше купена со претплата и, на крајот на еден од состаноците. му го претстави на митрополитот Антониј, а архиепископот Фински Сергиј, во трогателен говор, во име на Присуството ги изрази огромното чувство на огорченост кон клеветникот и најтоплото сочувство за личноста и високите морални квалитети на неговиот претседавач. Возбуден од изненадувањето на честа, Владиката срдечно им се заблагодари на членовите на Претсоборното присуство и отворено изјави дека им простува на своите непријатели за оваа сурова навреда. „Господ нека им биде судија“, го заврши својот одговор митрополитот Антониј пред членовите на Присуството. Во 1907 година, на 21 мај, се сретнав со митрополитот Антониј во Њу Петерхоф во големата палата. На денешен ден, по повод 25-годишното постоење на Царското православно палестинско друштво, митрополитот, во присуство на нивното царско величество, многу големи војводи, министри, членови на Светиот Синод, избрани членови на Друштвото и неговиот Собор, изврши благодарствена молитва кон Господа Богородица на милосрдната сала, а потоа беше присутен на милосрдната сала. Друштвото. Овде според позицијата и. О. Секретар на Друштвото, ја имав високата чест, во присуство на нивното височество и најизбраните Личности на духовното и световното општество, да одржам говор на тема: „Суверените бранители и покровители на Светата земја и августовските аџии на Животворниот гроб Господов“. Подготвувајќи се за оваа ретка свечена средба во палатата Петерхоф, откако станаа сиви во проучувањето на сите суптилности на судскиот бонтон, тие ме прашаа за големината и содржината на мојот говор и дадоа упатства со кое темпо и тон да го изговараат, каде да застанат на масата за состаноци, сместена во форма на одмор, да не го оптоваруваат вниманието на настанот повеќе од 1 август, како и за слушателите. дека ако Суверениот император удостои да ме удостои со благодатен разговор итн. Ненавикнат да правам говори во таква публика, јас, искрено кажано, не се чувствував сосема спокојно. Но, кога дојде моментот да го одржам говорот, мојата вознемиреност уште од првиот збор целосно исчезна и јас, заборавајќи на предупредувањата и коментарите што ми беа дадени претходниот ден, говорот го одржав јасно и јасно, на начин познат од студентската публика. Иако говорот се одолговлекуваше 18 минути, според општите повратни информации од моите почитувани слушатели, начинот на неговото излагање ги задоволи сите. Императорот љубезно ми се заблагодари со ракување и удостои да се распраша од мене за мојата мината кариера. Кога, по средбата, на сите гости во салата Петровски им беше понуден чај, покојниот епископ митрополит Антониј дојде кај мене и, заблагодарувајќи ми за говорот, го додаде следново: „А јас, Алексеј Афанасиевич, додека го одржувавте вашиот говор, ментално бев пренесен во нашиот драг Казан, во нашата родна Академија. Вистинска раскошна публика, вашите најавгусти и достоинствени слушатели, наспроти тоа, ме потсетија на скромна академска студентска просторија за вечерна настава, каде што јас и ти учевме практични часови по хомилетика во четврта година. Дали можеше да се претпостави дека ќе се сретнеме во такви околности? Твоите судбини се неразбирливи, Господи“, го заврши својот говор епископот ставајќи го крстот на себе. Со преминот во постојан престој во Санкт Петербург во декември 1907 година, заземајќи го местото секретар во Империјалното православно палестинско друштво, веќе доста често се гледав со покојниот епископ. Обично доаѓав во пет часот точно на време за вечерен чај. На шолја чај најчесто зборувавме за црковни прашања поврзани со животот на современиот православен исток. Епископот се интересирал за сите источни патријаршии, но неговото посебно внимание го привлекувале извонредните личности на покојниот вселенски патријарх Јоаким VII и на Александрискиот патријарх Фотиј (Пероглу), до денес. живеј добро. „Еве го твојот пријател“, како што бискупот обично го нарекуваше патријархот Фотиј, со кого требаше да го делам неговиот егзил на Синај четири месеци, а потоа во печатот да го бранам од неправедна критика на русофобијата, „не ми одговара ниту на моите братски пораки, ниту на моите честитки по повод празниците на Христовото и на Божјото Рождество, Божиќ и Божиќ. го мачам со моите телеграми 11“. Кога арапското движење се појави во Ерусалим во 1908 година, што подразбираше привремено отпуштање на дотогаш живиот, старец, слабоволниот патријарх Дашан, митрополитот Антониј внимателно ги следеше сите перипетии на оваа трагикомедија и на денот на Рождеството Христово го поздрави расчинетиот патријарх како длабоко подоцнежно послание, за мене во 1910 година Преблажениот Дамјан, беше светол зрак во неговата тажна душа и нема да биде заборавен од него до неговата смрт. При една од овие вечерни посети на Владиката, кај него ја најдов Марија Николаевна Дондукова-Корсакова, која беше блиска со покојниот владика поради неговите затворски активности. Во текот на нашиот разговор, Бишоп беше информиран за посетата на доктор Дубровин кај него. Владика веднаш ја напушти масата за чај, отиде да се пресоблече, облече панагија и бела качулка и, повикувајќи го името на неговиот посетител, не замоли да се повлечеме во внатрешната канцеларија кај Крестоваја и излезе во дневната соба. Марија Николаевна и јас водевме жив разговор за разни религиозни прашања и не слушнавме што се случува во дневната соба. Половина час подоцна, кај нас дојде вознемирен бискуп и изјави дека доктор Дубровин побарал од него прошка за навредата што му ја нанела неговата литературна клевета. „Слава Ти Господи! Можеби ќе имам непријател помалку“, додаде епископот прекрстувајќи се. За покојниот митрополит Антониј, меѓу некои имаше предрасуди дека тој е човек со слаб карактер. „Кој го зема нашиот митрополит како метла, го брише“, зборуваа за него луѓето кои немаа мали шанси внимателно да го набљудуваат. Очигледно, неговата вродена деликатес во справувањето со секого, неговата ретка толеранција за мислења и ставови, дури и непријатни за него, неговиот целосен недостаток на желба да потисне или дури и уништи личност со неговиот авторитет и силни, сурови зборови, беа земени за неговиот недостаток на карактер. Познавајќи го одблиску владиката Антониј, можам да посведочам дека тој не само што беше човек со карактер, туку понекогаш дури и упорен до тврдоглавост. Нема да го фокусирам вниманието на оваа средба на настан кој е запаметен за многумина од присутните овде и датира од 1886 година, кога бискупот Антониј, во тоа време архимандрит и инспектор на Академијата во Санкт Петербург, толку се „возбудил“ поради една непријатна студентска приказна, како што тој самиот ја опишал оваа случка, што испратил „остро изјава од бискупот Арсен на Академијата“, до Академијата. би поднел дури и петиција за оставка, за по патувањето на православниот исток - во Палестина заради аџилак, потоа да се насели на Света Гора или во некој друг „пустински манастир“. Овде, како доказ за мојата карактеризација, ќе се обидам повеќе или помалку детално да наведам еден важен настан што се случил веќе во периодот на болната состојба на епископот, не многу пред неговата смрт, кога тој повеќе не ја чувствувал цврстата земја над него што била под неговите нозе во првите години од неговата митрополитска служба во Санкт Петербург. Во 1910 година, со поддршка на Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Владимир Московски, Нејзиното царско височество Големата војвотка Елизавета Федоровна, која ја создаде заедницата Марта и Марија во Москва, поднесе петиција до Светиот синод за одобрување на општите обреди изготвени (31 март 1910 година) „како да се преземат заветите на Марта и Марија. Милосрдност“ и „резолуција на игуманијата на Марфо-Мариинскиот манастир на милосрдието“ со објаснување со наслов: „Привремена повелба на Марфо-Мариинскиот манастир на милосрдието за целите и задачите на манастирот“. Ова прашање стана нешто покомплицирано, бидејќи во „рангот“ имаше сличност со чинот на ѓаконизи, што се одвиваше во практиката на древната христијанска црква и испадна од него во 12 век, кога самата институција ѓаконики престана да постои во Православната црква. Во тоа време, дури и таква мисловна струја се појави во општеството за да ја врати институцијата ѓаконики во целост, па дури и со оние надворешни литургиски дистинкции и права што ги уживаа „старешините“ од оваа деноминација, кои беа класифицирани како членови на црковното свештенство. Од писмата на о. исповедничката на големата војвотка Елизабета Федоровна, која ми пиша за ова прашање, беше јасно дека Нејзиното Височество нема да се спротивстави дури ни да добие посвета како ѓакона, ако Светиот синод го бараше ова посветување од неа. Во јануари 1911 година, добив понуда од раководителот на Канцеларијата на Светиот синод, С.П. Во исто време, истото барање беше испратено и до познатиот канонист, покојниот професор И. С. Бердников во Казан. Иако нашите прегледи во суштина не се совпаѓаа, и двајцата откривме дека е можно слободно да го вратиме во нашата пракса античкиот чин на ѓакони во целост, бидејќи, според сведочењето на античките канонисти, овој чин излегол од практиката поради немањето потреба од институцијата ѓаконики, а самото име продолжило да живее во црковната практика нешто подоцна од 12 век. Во секој случај, не е познато соборно определување за престанок на чинот на ѓаконики. Во исто време со нас, како што добро знам, Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Владимир продолжи да работи на истото прашање, собирајќи огромна литература за чинот на ѓаконики и за постоењето на оваа институција во нашата древна црковна практика, што значи, се разбира, да се појави на Светиот синод целосно вооружен за да го спроведе прашањето што го интересираше во Светиот синод без никакви посебни тешкотии. Но, и покрај тоа што говорникот и бранителот за прашањето на ѓаконите беше еден од најстарите и најпочитуваните членови на Светиот синод, митрополитот Владимир, со кого од младоста до крајот на животот, митрополитот Антониј одржуваше најдобри срдечни односи, и дека најавгустовската личност, Нејзиното Височество Големата Војвотка Фејслина и заинтересираната за решавање на прашањето на Елизабета. конечно, дека информациите побарани од професорите канонисти и литургисти се покажале позитивни и ја докажуваат можноста за враќање и на чинот на ѓаконики и на институцијата ѓаконики, митрополитот Антониј најде можно жестоко да докаже во Светиот синод дека ова возобновување е можно само на претстојниот и очекуван собор. Како што е познато, за научни засилувања, митрополитот Антониј им се обратил на професорите на неговата Санктпетербуршка академија, па дури и наводно во потрага по докази, не бил целосно неуспешен. Како и да е, прашањето за ѓакониките во првобитната форма, благодарение на упорноста на митрополитот Антониј, не доби позитивно решение и застана, може да се каже, на половина пат. Митрополитот Антониј го сакаше Кавказот и неговата богата природа и многу ги ценеше различните лековити води на лековитите места Пјатигорск, Есентуки, Железноводск и Кисловодск. Епископот уживаше особено симпатии од Кисловодск, каде често одеше на летни одмори многу пред неговата тешка болест. Тука тој секогаш застануваше зад катедралата на дачата на уметникот, се чини Степанов. Оваа дача има пространа балкон над карпа, во која е распространета огромна засенчена градина по нејзините живописни падини, поврзана со јавниот парк преку специјални патеки кои водат потоа до планините околу Кисловодск. Тука, во обична раса и капа на главата, со стапче во раката, бискупот се пензионираше на вечерна или осамена прошетка, или често во друштво со некој од епископите што го посетуваше епископот што беше на водите (во последно време, грузискиот егзарх Инокенти Бељаев често го посетуваше епископот), или професори од јавноста, па дури и со некого што тој го познаваше од јавноста. До 5 часот - вечерен чај - прилично значајна и разновидна публика понекогаш се собираше на балконот на Епископот и имаше релаксиран разговор за сите прашања од денот, додека се восхитуваше на прекрасниот поглед на планините и уживајќи во вечерната заживувачка свежина. На елегантно послужената чајна маса, владиката лично ја имаше улогата на највнимателен домаќин кон своите гости. Кисловодск беше навикнат на посетите од владиката Антониј и секогаш го поздравуваше многу срдечно, покажувајќи му знаци на длабока почит и внимание. Именденот на епископот, 10 јули, се одржа во Кисловодск во празнично расположение, а владиката дача и наутро и навечер на овој ден во своите ѕидови виде многу посетители - почитувачи на роденденскиот владика. Клеветата на Дубровин, годините на политички превирања во Русија, раздвојувањето на умовите не само кај интелигенцијата и обичниот народ, туку дури и кај свештенството, прогонот на весниците насочени кон епископот од конзервативните претставници на рускиот народ итн., сепак, ја завршија својата работа и целосно го поткопаа слабото здравје на епископот. Воздржан и секогаш смирен, владетелот по изглед внатрешно не беше таков, а сите неуспеси и разочарувања одекнуваа во неговото љубезно срце со мачна болка. Слабите нерви не издржаа и владиката го погоди нервен напад, што резултираше со парализа на раката, благо губење на меморијата и отежнато зборување. Откако му го предаде управувањето со епархијата на својот прв викар. Владика отиде во својата сакана Кисловодск на сериозно лекување. Лековитите води на Нарзан, прекрасниот воздух, строгиот режим на живот и уметноста на медицинските светилишта му помогнаа на епископот со релативно лесно да го подобри своето ослабено здравје. Иако неговото сеќавање и говорните органи сè уште беа далеку од нормални, сепак, епископот Антониј, откако се врати во Санкт Петербург, по првиот курс на лекување во Кавказ, почна да закажува состаноци за епархиска управа и да оди на состаноци на Светиот синод. Точно, сите негови подредени кои ја сакаа Владика, гледајќи дека неговото здравје не е целосно закрепнато и дека вложува големи напори да ја покаже својата витална активност, го поштедија на секој можен начин и се трудеа да не го заморат со долги и чести посети кај него, особено за неважни прашања. Повторените патувања на епископот во Кисловодск, очигледно, имаа уште поповолно влијание врз неговото здравје, а тој самиот и луѓето искрено расположени кон него повеќе не сакаа да се залажуваат дури и со неисполнети надежи за целосно обновување на здравјето на епископот. Својата последна сезона Владиката ја помина во Кисловодск во летото 1912 година со посебна грижа во оваа насока. Беше воспоставен најстрог режим. Грижата за услугите беше сведена на минимум. Посетите на надворешни лица кај Владиката се ограничени. Пациентот живеел со својата сестра, која го опкружувала со мајчинска нежност, а ги гледала само своите лекари и најблиските, како што се Ѓорѓискиот егзарх Инокентиј и други. Дури и на денот на ангелот на владетелот, сите посети и знаци на внимание од обожавателите беа откажани. Владика пливаше, одеше, уживаше во природата и работеше на себе за да ја врати флуентноста во говорот и да ја зајакне неговата ослабена меморија. Го поминав месецот јули 1912 година во Есентуки, искористувајќи ги лековитите води на неговите извори. Откако слушнав од луѓето што го видоа Владика дека се опоравува и се чувствува прилично весело, пред да заминам за Санкт Петербург, посакав, како што се сетив, да ја посетам Владика во 5 часот. за вечерен чај. Но, откако пристигнав на дача во тој час, јас, на мое изненадување, дознав од придружникот на ќелијата дека епископот сè уште се одмара. Морав да талкам околу градината околу половина час или уште повеќе, чекајќи да се разбуди владиката, кој со жива радост го поздрави мојот изглед и веднаш ме седна во трпезаријата, каде што беа сестрата на владиката и сопственикот на дачата, на чај. Владика беше невообичаено анимирана и зборлива. Тој започна во далечните сеќавања на Казан, обидувајќи се да ги повика сите свои стари познаници по име и покровителство и изразувајќи вистинска радост кога овие имиња и патроними брзо се појавија во неговото сеќавање и лесно му беа дадени на јазикот. Во исто време, Владика ме иницираше во неговите секојдневни активности, поточно, вежби во читањето на текстовите на Евангелието и црковните литургиски текстови, за подоцна за време на божествените служби да ги избегне тешкотиите што сега ги доживува во јазикот поради неговата болест. „Би сакал“, додаде бискупот, „да почнам да служам во црквите. Единствениот проблем ми е што развив страв од просторот, па затоа ме напаѓа плашливоста поради страв дека може да ми се случи нешто лошо за време на службата. На крајот на краиштата, вие многу добро знаете дека нè набљудуваат и одозгора и одоздола. Му препорачав на бискупот да не брза со свечените богослужби во такви големи цркви како што се катедралите Свети Исак и Казан, како и во Лаврата Александар Невски, туку да ја започне службата во својата домашна црква на крстот и, за секој случај, да има со себе викар, кој, во случај на ненадејна болест, секогаш може да го замени епископот по редослед на богослужба и да не предизвикува збунетост. Со владиката останав повеќе од еден час и му оставив најсрдечни желби за безбедно патување и брза средба во Санкт Петербург. Но, повеќе не ми беше судено да го видам господарот повторно жив. Сметав дека е моја морална должност усрдно да се молам на погребните служби на безвременскиот гроб на Владиката за упокојување на неговата душа во селата на праведниците. Откако се врати од Кавказ на 26 септември 1912 година, според сите извештаи, релативно весел, митрополитот Антониј не само што почна да ги поправа своите високи и сложени должности, туку на 21 октомври, дури и со членовите на Светиот синод во Лавра, изврши молитвена служба на благодарност на Господа Бога по повод стапувањето на надмоќниот цар на Бога. Ова присилување на неговото здравје, спротивно на советите на лекарите и пријателите на Владиката, не било залудно и на 23 легнал, од кој никогаш повеќе не станал, предавајќи го својот дух на Бога на 3 ноември 1912 година. Во принцип, А.В. Вадковски, како професор по хомилетика, беше сосема правилно прикажан од мојот пријател на Академијата и отсекот М.П. Троицки во неговите кратки мемоари, објавени во Берлин во списанието „Црковна вистина“, 1913 година, бр. 5, стр. 128–130, објавено од протоереј А.И. Малцев. За ова семејство детално зборува другарот од Академијата на Митрополитот Антониј А.Л. Во Казан бев приватен предавач, ја читав „Историјата на богослужбата во руската црква“ речиси две години и бев помошник библиотекар во академската основна библиотека. Деловно патување за академски цели на православниот исток цела година со додаток од 900 рубли. од Светиот синод, кој траеше од 1 септември 1887 година до 1 септември 1888 година Голубев, вонреден професор на Киевската теолошка академија, кој го претстави својот есеј „Киевската теолошка академија“ на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург за степен доктор по црковна историја. Професорите на Петербуршката богословска академија Којалович и о. Николаевски рецензенти на споменатиот есеј на г-дин Голубев. М. Ф. Јастребов, проф. Киевска академија и сонародник на епископот. Киев Спирит на мајката на проф. Академик Ф.А.Терновски. Водич за свештенството и оние кои се избрани во епископијата за време на нивните осветувања, иницијативи и доделувања на духовни одлики, со детално објаснување на сите ритуали и молитви. Киев. 1904 Посвета: Посветена на Неговото Високопреосвештенство, Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Санкт Петербург и Ладога Антониј со длабока благодарност од благодарен студент. Многу интересни факти за оваа услуга кон о. И. И. Сергиев известува во своите спомени за митрополитот Антониј А. Крилов (Упатства и утеха на светата христијанска вера. 1913 година бр. 9, стр. 41. Патријархот Фотиј, за време на мојата средба со него во Каиро во 1910 година, ми ги изрази најдлабоките чувства на сочувство и почит кон личноста на митрополитот Антониј и сакаше да го прекине заветниот молк, причините за кои лежеа во фактот што рускиот Свет синод го остави неодговорен протестот против неговиот неправеден и суров монах од страна на поранешниот Нијарх. I. од Ерусалим.