პეტერბურგის მიტროპოლიტ ანტონის, როგორც მასწავლებლისა და კოლეგის პირადი მოგონებები

სიტყვა შემოკლებით წარმოთქმული რელიგიური და მორალური საზოგადოების საჯარო კრებაზე მართლმადიდებლური ეკლესიის სულისკვეთებით სანამ ღმერთში გარდაცვლილი დაუვიწყარი მიტროპოლიტი ანტონის, როგორც ყაზანის სასულიერო აკადემიის ჩემი მასწავლებლისა და კოლეგის პირად მოგონებებზე გადავიდოდე, საჭიროდ მიმაჩნია, რომ თავიდან გავაკეთო რამდენიმე დათქმა, რათა აღმოვფხვრა ყველა სახის გაუგებრობა და შესაძლო წინააღმდეგობა, სურვილები და მოთხოვნები ჩემს მიმართ. ჩემი პირადი მოგონებები, როგორც ასეთი, უდავოდ სუბიექტურია და არასრული და, შესაძლოა, ცალმხრივი და წვრილმანიც კი იქნება ასეთი მაღალი წოდების მქონე ადამიანისთვის და, უფრო მეტიც, რეალურ შეხვედრაში, სადაც შეკრებილთა უმრავლესობა გარდაცვლილი მთავარპასტორის ღრმა თაყვანისმცემელია, რომელსაც სურს გაიგოს მის შესახებ მხოლოდ თაყვანისმცემელი და მსგავს ადამიანთაგან. მას მიუწვდომელ სიმაღლეზე. პირადად ჩემთვის ახლა უცხოა ხელოვნური სცენის შექმნისა და მასზე განსვენებული მიტროპოლიტის ანტონის პიროვნების განთავსება, რომელმაც ყველაზე სანუკვარი მეხსიერება დატოვა მის თაყვანისმცემლებსა და თანამედროვეებს შორის, როგორც ამის ნათელი დასტურია, სხვათა შორის, ჩვენს დღევანდელ კოლექციაში. მეუფის ნეტარი ნაადრევი გარდაცვალებიდან უკვე სამი წელი გავიდა. ტრაგედიის სიმძიმე თანდათან იკლებს. გარდაცვლილ მმართველზე საუბრის აუცილებლობა წესის მიხედვით: De mortuis aut bene aut nihil ახლა გაქრა. მიტროპოლიტ ანტონის როგორც ნათელი პიროვნება, ისე მისი აკადემიური და ადმინისტრაციული საქმიანობა უკვე მიუკერძოებელი ისტორიის სფეროში გადადის. ამიტომაც მსურს გარდაცვლილი ეპისკოპოსის თაყვანისმცემელთა ამ შეხვედრაში აღვწერო მისი ნათელი პიროვნება და არა მისი, ასე ვთქვათ, საჩვენებელი მხარედან, როგორც აწ გარდაცვლილი ეპისკოპოსი გვევლინება პროფესორის ფორმაში, მკერდზე პანაგიით და თავზე თეთრი კაპიუშონით, საქოფიზორიონებითა და პანგორიტებით, როგორც წესი, ახასიათებს მას. სხვადასხვა სტატიები მისი აღმავლობისა და დაღმასვლის შესახებ, რომელიც მოკლებულია არა დრამას და ცხოვრებისეული ბედ-იღბლის განსაკუთრებულად ბედნიერ მფარველობას, არამედ გამოსახავს მას ჩვეულებრივ მოკრძალებულ ქურთუკში ან ქურთუკში, თუნდაც სკუპერი თავზე, სამუშაო მაგიდასთან ან, მისი ინტიმური თანამოაზრეების წრეში, მოკრძალებულ ტრაპეზზე ან სუფრაზე. შესაძლოა, ამ პატარა, უხილავ და გარე სამყაროსთვის მიუწვდომელ, მაგრამ, ჩემი აზრით, ძალიან დამახასიათებელ ნიშან-თვისებებში, გარდაცვლილი ეპისკოპოსის ღრმა სიმპათიური იმიჯი გამოჩნდეს ჩვენს წინაშე კიდევ უფრო დიდი პლასტიკური რელიეფით და მომხიბვლელი გულწრფელი ხიბლით, ვიდრე თუნდაც ad hoc დაწერილ სტატიებში. ჩემი მოგონებები იქნება სპორადული და ხშირად გამოყოფილი დროის მნიშვნელოვანი პერიოდებით. ეს უკანასკნელი დამოკიდებულია იმაზე, რომ ჩემი თანაცხოვრება გარდაცვლილ ეპისკოპოსთან მხოლოდ 1878-1882 წლებში აკადემიაში სწავლის წლებზე მოდის და ყაზანში სამსახურის პირველ ორ წელზე, 1882-1884 წწ. ინტრუზიული. ჩემი პირველი გაცნობა ალექსანდრე ვასილიევიჩ ვადკოვსკისთან (მიტროპოლიტი ანტონის საერო სახელი) თარიღდება 1878 წლით, როდესაც ჩავაბარე ყაზანის სასულიერო აკადემიაში, როგორც საეკლესიო-პრაქტიკული განყოფილების სტუდენტი. უწყებრივი საგნებიდან პირველ წელს მოგვიწია ქადაგების ისტორიის მოსმენა - ძველი ქრისტიანული და ბიზანტიური პერიოდი. ძნელად დასამატებელია, რომ ჩვენი კათედრის პროფესორების ნახვა და მოსმენა ძალიან საინტერესო იყო ჩვენთვის, ახალწვეულებისთვის, რადგან მისაღები გამოცდებზე მხოლოდ თეოლოგიის და ეკლესიის ისტორიის კათედრის პროფესორები და ახალი ენების ლექტორები ვნახეთ. დათქმულ საათზე, ფორმაში გამოწყობილი ახალგაზრდა, მოხდენილი მამაკაცი, სასიამოვნო სახით, პატარა წვერით და ტუჩებზე უხვად შემოსაზღვრული თმით, თანაბარი სიარულით შევიდა პატარა აუდიტორიაში, რომელსაც ეკავა საეკლესიო-პრაქტიკული განყოფილების 1 ახალი კურსის 8 სტუდენტი. ნაცრისფერი დაფიქრებული თვალები, გარკვეულწილად ხორციანი ცხვირი, სქელი წარბები და ძალიან პატარა თმა თავზე აშკარად შესამჩნევი მელოტით ავსებდა ჩვენს წინაშე გამოჩენილი ლექტორის გარეგნულ ფიგურას. სტუდენტების წინაშე თაყვანი სცა და ამბიონზე ავიდა, ალექსანდრე ვასილიევიჩმა თანაბარი და მელოდიური ხმით, უსიყვარულოდ, დაიწყო რვეულიდან ქრისტიანული ქადაგების ისტორიის შესავალი კითხვა, ზოგჯერ მხოლოდ მარცხენა ხელით ასწორებდა სქელ ულვაშებს ან სქელ წარბებს. ჩვენ დიდი ინტერესით მოვუსმინეთ ლექციას და წამოვედით აღფრთოვანებული იმ შთაბეჭდილებით, რაც ალექსანდრე ვასილიევიჩმა დაგვიტოვა. პირველი ხელსაყრელი შთაბეჭდილება არათუ არ შესუსტდა მომავალში, არამედ იზრდებოდა, შეიძლება ითქვას, ყოველ ლექციაზე. როდესაც მივედით მის კითხვებზე ბიზანტიური ქადაგების ისტორიის შესახებ ოქროს ხანაში - წმინდა ბასილი დიდის, იოანე ოქროპირის, ამბროსი მილანელის დროს, ჩვენი აუდიტორია უკვე დაბნეული და დაბნეული აღმოჩნდა. მომხიბლავი ლექტორის მოსმენის მსურველთა რიცხვი ყოველ ლექციაზე იზრდებოდა და აუდიტორია ყველას ვეღარ იტევდა. ჩვენ, ასე ვთქვათ, ex officio მსმენელები, აღფრთოვანებულები ვიყავით ლექტორით და დადებითად ვთვლიდით თავს ბედნიერად, რომ ჩვენი აუდიტორია სხვა კათედრის სტუდენტების შეშურდა. ალექსანდრე ვასილიევიჩმა დაინახა, რომ მაყურებელი იზრდებოდა მის წინ, გათამამდა და აყვავდა. მისმა მშვენიერმა, თანაბარი და მელოდიური გამოსვლა ბიზანტიის საიმპერატორო კარის სიმდიდრისა და დიდებული ფუფუნების შესახებ და საოცარი ბოსფორის დედაქალაქის თანამედროვე ზნეობის გარყვნილებაზე, ასკეტი ბრალმდებლისა და ქრისტეს ჭეშმარიტების უცენზურო მქადაგებლის, ოქროს მოლაპარაკე მთავარეპისკოპოსის, იოანე მთავარეპისკოპოსის შთაგონებულ, ცეცხლოვან სიტყვასთან დაკავშირებით. დაუძლეველი შთაბეჭდილება მსმენელზე. ერთის მხრივ, ბიზანტიის დედაქალაქის ცხოვრებაში ზნეობის უხამსობისა და კაშკაშა ფუფუნების თვალწარმტაცი ასახვაში, ერთის მხრივ, და ადამიანის გულის დახვეწილი მცოდნის, ასკეტი არქიპასტორის დაუნდობელი უხეში გამონათქვამები, მეორეს მხრივ, ლექტორის ლაპარაკში, ჩვენ არ გვესმოდა არც ცივი, არც ერთი და იგივე პომპეზური, მაგრამ მაინც პომპეზური საქმიანი გამოსვლა. თუნდაც ლექტორის ტონი - თავისი დარგის ექსპერტი. და ამ სიმშვიდითა და ფაქტობრივი ტონით მან კიდევ უფრო მოგვიგო თავის სასარგებლოდ და უნებურად მოიგო მთელი მაყურებელი. ნიჭიერი, მჭევრმეტყველი ლექტორი მქუხარე ტაშით გავაცილეთ და აღტაცებულები და მოჯადოებულები დავტოვეთ აუდიტორია. ახლა უნებურად მაქვს ამ ლექციების გამოქვეყნების სურვილი, თუმცა თითქმის დარწმუნებით შემიძლია ვთქვა, რომ ეს ლექციები მთლად ორიგინალური არ იყო და ძალიან კარგი ფრანგული წყაროების გავლენით იყო შედგენილი. იმ დროს ალექსანდრე ვასილიევიჩის შინაგანი პირადი ცხოვრება შეიძლებოდა სრულიად უცნობი ყოფილიყო ჩვენთვის პირველკურსელებისთვის, მაგრამ ერთმა შემთხვევითმა გარემოებამ ასწია ჩვენს წინაშე ის ფარდა, რომელმაც ეს ცხოვრება დაგვიმალა. აღმოჩნდა, რომ ახალგაზრდა, სიმპათიური პროფესორი, რომელმაც კლასში გაგვატყვევა, მძიმე ოჯახურ დრამას განიცდიდა და განიცდიდა მძიმე, მჩაგვრელ მატერიალურ საჭიროებას. ამის შესახებ ყველაზე სანდო და მჭევრმეტყველი ინფორმაცია გვქონდა ჩვენი განყოფილებისა და კურსის ამხანაგ არისტოვისგან, რომელიც, რადგან არ მიიღო სახელმწიფო სტიპენდია და არ გააჩნდა საარსებო საშუალება, ალექსანდრე ვასილიევიჩმა მოათავსა აკადემიური ჟურნალის „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრეს“ რედაქციაში მის კლერად. ახალგაზრდა ასოცირებული პროფესორი A.V. ვადკოვსკი ორი შვილის მამა იყო და აკადემიურ გარეუბანში, მილმანის სახლში მოკრძალებულ ბინაში, უმძიმეს ოჯახურ პირობებში იჯდა. სახლში, ალექსანდრე ვასილიევიჩის საყვარელი ახალგაზრდა ცოლი, სასიკვდილო განაჩენი, იწვა საწოლზე, რომელსაც სჭირდებოდა მკურნალობა და სახსრები. ორი საყვარელი არსება - ბიჭი ბორისი და გოგონა ლიდია, 6-დან 8 წლამდე, საჭიროებდნენ მუდმივ მეთვალყურეობას და ფრთხილად დაკვირვებას, რაც უკვე შეუძლებელი იყო მომაკვდავი ელიზავეტა ვასილიევნასთვის. ასოცირებული პროფესორის თანამდებობაზე სახსრების ნაკლებობა, ხელფასი 1200 მანეთი. წელიწადში და მაღალი საყოფაცხოვრებო ხარჯები აიძულა ალექსანდრე ვასილიევიჩს დაეკისრა "მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის" რედაქტირება და კორექტირება. ამ ინტენსიურმა მუშაობამ, რომელიც დიდ უბედურებას მოითხოვდა სტამბაში, ქაღალდის მაღაზიებში და სახლში გამუდმებით კორექტირებაზე ჯდომას, ხშირად აშორებდა ალექსანდრე ვასილიევიჩს სამეცნიერო პროფესორობისგან, მაგრამ მას სახლშიც უწევდა გაქცევა, ან საყვარელი მეუღლის საწოლთან მიწოლილი, ან პატარებისთვის, მოკლებული მათი ავადმყოფი დედის სათუთი მოფერებით. ძნელად დასამატებელია, რომ ალექსანდრე ვასილიევიჩს არ შეეძლო ამ რთული და ძნელად თავსებადი პასუხისმგებლობის გაზიარება სახლში ვინმესთან, მხოლოდ ერთ მსახურთან. როგორც სტუდენტი არისტოვი, ასევე ქსავირი, რედაქტორი, მუდმივი სტუმრები იყვნენ ალექსანდრე ვასილიევიჩის ბინის, მისი სანდო შემსრულებლები მისი სხვადასხვა დავალებებისა და ამავე დროს უშუალო მოწმეები იმ რთული ცხოვრებისეული დრამისა, რომელსაც ის განიცდიდა იმ დროს. 1878 წლის შემოდგომაზე ალექსანდრე ვასილიევიჩის ოჯახში კატასტროფა მოხდა; ელიზავეტა ვასილიევნა გარდაიცვალა, ახალგაზრდა ქვრივი დატოვა ორი პატარა შვილით ხელში. მეგობრული აკადემიური კორპორაცია ოჯახებთან ერთად ყველანაირად ცდილობდა თანაგრძნობა გამოეხატა სიმპათია სიმპათიის მიმართ მწუხარებაში, სტუდენტებს კი, თავის მხრივ, არ სურდათ ჩამორჩენილიყვნენ მათ მწუხარებად საყვარელ პროფესორთან დაკავშირებით. შესანიშნავმა სტუდენტურმა გუნდმა მიიღო მონაწილეობა მიცვალებულის ცხედრის გადმოსვენებაში და ტაძარში აღავლინა სამგლოვიარო ლიტურგია და დაკრძალვის რიტუალი. დაკრძალვის შემდეგ ალექსანდრე ვასილიევიჩი მთლიანად მეცნიერულ საქმიანობას ეწეოდა და ეძებდა მასში განცდილი ტრაგედიის დავიწყებას და შემოსავალს იმ მნიშვნელოვანი ვალების გამო, რაც მან ჯერ ცოლის ავადმყოფობის, შემდეგ კი მისი დაკრძალვის გამო. ინტენსიური სამეცნიერო მუშაობა მის საყვარელ სპეციალობაში და ყაზანის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკაში შენახული სოლოვეცკის ხელნაწერების აღწერაზე შეწყდა მხოლოდ ლექციებზე დასასწრებად და მის პატარებთან სასაუბროდ, რომლებიც ეძებდნენ მის მოფერებას და სათუთი ზრუნვას. ჩვენ, სტუდენტები, პირდაპირ აღფრთოვანებული ვიყავით, თუ როგორ ზრუნავდა ეს ახალგაზრდა ქვრივი, დედობრივი სინაზით, შვილების რელიგიურ და ზნეობრივ აღზრდაზე, რომელთანაც ალექსანდრე ვასილიევიჩს მუდმივად ვხედავდით აკადემიურ ეკლესიაში ყველა წირვაზე. ხშირად ჩვენ ვაკვირდებოდით მის მოგზაურობას მეზობელ არსკოეს სასაფლაოზე, რათა მოესმინათ ლიტურგიები ადგილობრივ ეკლესიაში და სამახსოვრო მსახურება მის ძვირფას მშობლიურ საფლავზე. ჩემი დაახლოება ალექსანდრე ვასილიევიჩთან და მასთან გაცნობა მოხდა ჩემს მესამე წელს 1881 წელს, როდესაც მე, დაკავებული ჩემი კანდიდატის ნარკვევით: „ღვთისმსახურება რუსეთის ეკლესიაში XVI საუკუნეში“, ხშირად ვსტუმრობდი ჩემი დაუვიწყარი მასწავლებლის, ლიტურგისტ ნ.ო. პროფესორი ია. ა.ბოგოროვსკი. ალექსანდრე ვასილიევიჩს ხშირად უყვარდა თავისი მარტოობა და ღრმა ფიქრები ობლების აღზრდაზე ძალიან ლამაზ და გულთბილ ნ.მ. კრასნოსელცევას, რომელიც მისი ფხიზლად მეთვალყურეობის ქვეშ აკონტროლებდა ქვრივის ერთადერთი ვაჟის, პროფესორ იას აღზრდას. ა.ბოგოროვსკი. აქ, სასიამოვნო შრომისმოყვარე პროფესორების ამ დაუვიწყარ ოჯახში, ჩემი პირველი არაოფიციალური გაცნობა A.V. ვადკოვსკი შედგა. მასთან ურთიერთობა უფრო მჭიდროდ დავამყარე უკვე მეოთხე წელს, როცა პროფ. მაგრამ. კრასნოსელცევი საზღვარგარეთ სამეცნიერო მოგზაურობაში მარტო დავრჩი და როცა, პრაქტიკული სწავლებისთვის შერჩეული ჯგუფის საგნების ბუნებიდან გამომდინარე - კანონიკური სამართალი, ლიტურგიკა და ჰომილეტიკა - ხშირად მიწევდა მასთან დიდხანს საუბარი არა კლასში, არამედ პატარა სტუდენტურ ოთახში საღამოს გაკვეთილებისთვის და ზოგჯერ თითქმის პირისპირ. ჩემი პირველი აკადემიური ნაშრომის "მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის" გვერდებზე გამოქვეყნების დაწყებამ: "ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში პირველი ხუთი საუკუნის განმავლობაში" (ნ. ო. ოდინცოვის წიგნის კრიტიკული ანალიზი: "რუსეთის ეკლესიის საჯარო და კერძო ღვთისმსახურების წესრიგი მე-15 საუკუნემდე") მიბიძგა მესტუმრა ა. ვ. უფრო ახლოს და ყურადღებით დააკვირდით, როგორ ცხოვრობდა და მუშაობდა ჩვენი საყვარელი პროფესორი-ქვრივი იმ სიტუაციის ფონზე, რომელიც გარშემორტყმული იყო, როგორც ორი ობოლის მამა, უკიდურესად შეზღუდული ბიუჯეტით... იმისათვის, რომ უკეთ გავიგოთ ის ინტელექტუალური და მორალური ატმოსფერო, რომელშიც იმ დროს ცხოვრობდა და მუშაობდა აკადემიის ახალგაზრდა და ნიჭიერი ასოცირებული პროფესორი, აუცილებელია რამდენიმე სიტყვის თქმა ყაზანის აკადემიისა და გასული საუკუნის 70-იანი წლების ბოლოს და 80-იანი წლების დასაწყისში მის პროფესორებზე. აკადემია იმყოფებოდა ყაზანის მუდამ დასამახსოვრებელი არქიეპისკოპოსის ანტონის (ამფიტეატროვის) ფხიზლად და ბრძნული ზრუნვის ქვეშ. როგორც სწავლული, ავტორიტეტული ღვთისმეტყველი და როგორც სასულიერო სემინარიის, ისე სასულიერო აკადემიის ყოფილი რექტორი, იგი ფხიზლად ადევნებდა თვალყურს მისი ცხოვრების ყველა ასპექტს და გულმოდგინედ იყო დაინტერესებული მისი სამეცნიერო საქმიანობით. აკადემიის პროფესორები მის განსაკუთრებულ კეთილგანწყობასა და პატივისცემაში იყვნენ. ის ჩაერთო მათ საჭიროებებში და მათი ცხოვრების ყველა ასპექტშიც და ამიტომაც დამყარდა ძალიან ცოცხალი სულიერი კავშირი ეპისკოპოსსა და პროფესორებს შორის, რომელიც მხოლოდ მისი სიკვდილით გაწყდა, მწარედ გლოვობდა აკადემია 1878 წელს. აკადემიას ხელმძღვანელობდა აკადემიის I კურსის სტუდენტი, მაღალი სულითა და ღრმა ქრისტიანული განწყობით, დეკანოზი A.P. ვლადიმერ სკი. მომხიბვლელი მამობრივი სიყვარული, მომხიბვლელი კეთილგანწყობა და გულწრფელი უბრალოება და ხელმისაწვდომობა, როგორც პროფესორებისთვის, ასევე სტუდენტებისთვის, განასხვავებდა მის ყველა ადმინისტრაციულ და საგანმანათლებლო ზომას და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ იგი სარგებლობდა უდავო ავტორიტეტით და ყველაზე გულწრფელი და ღრმა პატივისცემით როგორც პროფესორებსა და სტუდენტებში. რექტორის სახელი „პაპას“, უფრო მარტივად, რუსულად „ტიატკა“ პოპულარული და ცნობილი იყო როგორც პროფესორებისთვის, ასევე სტუდენტებისთვის და თავისთავად საკმაოდ მჭევრმეტყველად საუბრობს. მომხიბვლელი სიყვარული, გულთბილი პასუხისმგებლობა, რუსული ფართო სტუმართმოყვარეობა და გამამხნევებელი ღრმა რწმენა სიმართლისა და სამართლიანობის ტრიუმფისადმი - ეს არის ის, რაც გააჩნდა ამ მართლაც დაუვიწყარ მამა-რექტორს, რომელიც არასოდეს ეძებდა პოპულარობას არავისგან და იშვიათად სტუმრობდა აკადემიის კოლეგებს. აკადემიის სამეცნიერო ცხოვრებას სათავეში ედგა ორი რექტორის თანაშემწე: ი.ია. პორფირიევი და P.V. Znamensky. ძველი რეფორმამდელი აკადემიის მოსწავლეებმა, 1869 წლის წესდების მიხედვით, ორივემ მემკვიდრეობით მიიღო ძველი ალმა მატრისის საუკეთესო ტრადიციები, როგორც მორალური, ისე სამეცნიერო თვალსაზრისით. ორივე დასახელებული პროფესორი, პორფირიევი და ზნამენსკი, რომელთაგან ეს უკანასკნელი ჯერ კიდევ ბედნიერად ცოცხალია, ცხოვრობდნენ გ.ს. საბლუკოვის, ნ.ი. ილმინსკი, პ.პ. გვოზდევი, შჩაპოვი, ა.ს. პავლოვი და სხვები და უკვე საპატიო სახელი ჰქონდათ მეცნიერებაში. ორივე პორფირიევი და ზნამენსკი, რომლებიც წარმოადგენენ არამარტო სერიოზულ სავარძელ ადამიანებს, მთლიანად შთანთქა მეცნიერულ დახვეწილობაში, მაგრამ ამავე დროს გამოირჩეოდნენ თავიანთი პიროვნული მომხიბვლელი ხასიათის ძალიან მიმზიდველი და სიმპათიური მახასიათებლებით და ორივეს საოცრად დააჯილდოვა პროვიდენსმა კარგად ჩამოყალიბებული ოჯახური ცხოვრებით. ორივემ, ზემოაღნიშნული პიროვნული და ოჯახური თვისებების წყალობით და თავისი სამეცნიერო მოღვაწეობით შესანიშნავი მაგალითის მიცემით, არა მხოლოდ მოიპოვა საპროფესორო კორპორაციაში დამსახურებული ღრმა პატივისცემა, არამედ დაუძლეველი ხიბლი და მორალური გავლენა მოახდინა ბევრ კოლეგაზე. მე-13 და სხვა კურსების ნიჭიერი ახალგაზრდა ასოცირებული პროფესორებისგან, ხერსონისა და ოდესის მთავარეპისკოპოსის წოდებით გარდაცვლილი განმანათლებლური რექტორის ნიკანორის სტუდენტებისგან, ჩამოყალიბდა მშრომელთა მჭიდრო წრე, რომელმაც დაიწყო სოლოვეცკის ხელნაწერების მეცნიერულად აღწერა. ამ წრეში შედიოდნენ იმ დროს დამწყები ასოცირებული პროფესორები, მაგრამ რომლებმაც მოგვიანებით საპატიო პოპულარობა მოიპოვეს მეცნიერებაში: ნ.ვ.კრასნოსელცევი, ნ.ი. ივანოვსკი, მ.ი. ბოგოსლოვსკი, S.A. ტერნოვსკი და სხვები. A.V. ვადკოვსკიც შეუერთდა ამ წრეს, რომელიც გულმოდგინედ და უზარმაზარი წარმატებით მუშაობდა საკუთარი თავისთვის და მეცნიერებისთვის, ძირითადად, ზლატოსტრუის, იზმარაგდების, სახარების სწავლების და ა.შ. აკადემიის ინსპექტორი ჩემს დროს იყო ცნობილი დისიდენტი პროფესორი ნ.ი. ივანოვსკი, რომელიც სტუმართმოყვარე, სტუმართმოყვარე მასპინძელი იყო, მთელ აკადემიურ კორპორაციას აჯგუფებდა თავის გარშემო და მისი სახლი ემსახურებოდა ცენტრს, სადაც აკადემიური ოჯახი ერთმანეთს უცვლიდა მეგობრულ, ამხანაგურ სადილზე გარე და აკადემიური ცხოვრების ყველა აქტუალურ საკითხზე. პროფესორთა კორპორაცია, როგორც შერჩევა, შედგებოდა ნიჭიერი და მეცნიერებისადმი თავდადებული ადამიანებისგან, რომლებმაც საპატიო სახელი მოიპოვეს: კანონისტი I.S. ბერდნიკოვი, შედარებითი თეოლოგიის პროფესორი N. Ya. ბელიაევი, დოგმატური თეოლოგია ე. ა. ბუდრინი, ფსიქოლოგია ვ. ა. სნიგირევი, მეტაფიზიკა პ. ა. მილოსლავსკი, ეკლესიის ისტორია ვ. ა. კურგანოვი და ს. ა. ტირნოვსკი, ბიბლიის ისტორია ი. ლამაისტი V. V. Mirotvortsev, წმიდა წერილი M. I. ბოგოსლოვსკი. ამ დროს იუნგეროვმა, მაშანოვმა, დ.ნ.ბელიკოვმა, ცარევსკიმ, გოვოროვმა, ვინოგრადოვმა და თქვენმა თავმდაბალმა მსახურმა დაიწყეს აკადემიური კარიერა, როგორც პროფესორები. პროფესორთა საბჭო ყველას სიყვარულით გვეპყრობოდა და ყველგან ისე გვიღებდა, როგორც ოჯახი. კერძოდ, ნ.ნ. ვინოგრადოვი, რომელიც დროებით ასრულებდა ინსპექტორის თანაშემწეს (ამჟამად ღირსი დეკანოზი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში აკადემიის ინსპექტორი იყო) და მე, როგორც ყველაზე ახალგაზრდა აკადემიურ კორპორაციაში, ცნობილი ვიყავით როგორც „ჩიტები“ და პროფესორებს შორის განსაკუთრებული მოწონებით ვსარგებლობდით. აკადემიის შენობაში ვცხოვრობდით, მისასალმებელი სტუმრების სტატუსით, აკადემიის პროფესორები და ასოცირებული პროფესორები, ხოლო ყოველი თვის მე-20 დღეს, ხელფასის მიღების შემდეგ, ან, როგორც მაშინ ვამბობდით, „ცოცხალი წყლის წყაროს“ შეხების შემდეგ, თითქმის ყველა, პატივცემული უხუცესების, პროფესორებისა და ასოცირებული პროფესორების გარდა, იკრიბებოდა ჩვენს მოკრძალებულ ბინაში, გაზზე. გრძნობები, რომლებიც აღელვებდა ყველას და ფიქრებს. ცოცხალ დებატებში ჩვენი საუბრები ზოგჯერ გვიან საღამომდე გრძელდებოდა და ყველა ყველაზე თვითკმაყოფილი განწყობით ტოვებდა. სწორედ აქ გავიცანი კიდევ უფრო ახლოს ალექსანდრე ვასილიევიჩის სიმპათიური, გულწრფელი პიროვნება, რომელსაც მე და ჩემი მეზობელი ხშირად ვსტუმრობდით მის ბინაში. ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ იმ დროს, რომელსაც აღვწერ, მთელი აკადემიური კორპორაცია ცხოვრობდა როგორც ახლო, მეგობრული ოჯახი, უფროსებთან ურთიერთობა იყო პატივმოყვარე და პატივმოყვარე, ხოლო არაჩვეულებრივი პროფესორებისა და ასოცირებული პროფესორების მიმართ გულწრფელი და ამხანაგური იყო, რომელშიც სუფევდა უბრალოება, გულწრფელობა და გულწრფელობა. ამ ატმოსფეროში ადვილი იყო გრძნობა და ცხოვრება და ყველასთვის არ მუშაობა, სხვების ყურება სამარცხვინო და სამარცხვინო ჩანდა. სამეცნიერო კვლევები მეგობრულ აკადემიურ ოჯახში მისი საყვარელი სპეციალობის საგნებზე, ალექსანდრე ვასილიევიჩის, როგორც ნამდვილი სლავოფილის სამეცნიერო განვითარებასთან დაკავშირებით, სამხრეთ სლავებს შორის ქადაგების ისტორიამ მთლიანად მიიპყრო მისი ყურადღება. საყვარელი მეუღლის დაკარგვით გამოწვეული მწვავე ტკივილი თანდათან განიკურნა და დაგროვილი ვალები, რაც მას ამძიმებდა. ზრდასრულმა ბავშვებმა, რომლებმაც დაიწყეს წერა-კითხვის სწავლა, მათთვის შერჩეული მასწავლებლის ხელმძღვანელობით, აკადემიის სტუდენტი ბელიაევის, შემდგომში საქართველოს ეგზარქოსის ინოკენტიის პირისპირ, გაახარეს იგი ბრწყინვალე წარმატებებით და გაანათეს მისი უნებლიე მარტოობა. მაგრამ მოულოდნელად ალექსანდრე ვასილიევიჩის თავზე ახალი უბედურება დატრიალდა, რომელსაც ვეღარ გაუძლო და ცრემლებით ტიროდა. ალექსანდრე ვასილიევიჩი საშინელ, მძიმე მარტოობაში აღმოჩნდა თავისი ქვრივის ბინის ოთხ კედელში. საშინელმა დიფტერიამ, რომლის წინააღმდეგაც იმ დროისთვის მეცნიერებას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა სიცოცხლის გადამრჩენი სამედიცინო საშუალებები და რომლითაც მისი შვილები დაავადდნენ, ალექსანდრე ვასილიევიჩის სახლი მკაცრი კარანტინით დაიცვა: აკადემიური კორპორაციის მეგობრები, ამხანაგები და ქალბატონები, რომლებიც აქამდე ცოცხალ და მხურვალე ოჯახებს იღებდნენ, შეწყვიტეს მასთან სტუმრობა. ამ დროს მხოლოდ სტუდენტმა ბელიაევმა გადალახა თავისი ბინის ზღურბლი, რომლის გამოჩენამ ღარიბი პატარა დაზარალებულების საწოლთან მათ სიხარული მოუტანა და ცოტა ხნით თითქოს სიცოცხლე დააბრუნა. საწყალ მამას, რომელსაც მოკლებული იყო საყვარელი პატარების გაცოცხლების ყოველგვარი იმედი, მხოლოდ ამ ახალგაზრდა, კარგად აღზრდილ ახალგაზრდობას შეეძლო თავისი აზრების გაზიარება... მარტოდმარტო, უცხო ადამიანების დახმარების გარეშე, ალექსანდრე ვასილიევიჩი დღე და ღამე იჯდა თავის პატარა დაავადებულთა სათავეში. ის მარტო დარჩა მაშინაც, როცა წინა კუთხეში მაგიდაზე სათითაოდ გამოჩნდნენ მისთვის საყვარელი ბავშვების კუბოები და ასევე სრულიად მარტომ წაიყვანა ისინი არსკოის სასაფლაოზე, დედის საფლავზე, მისი ნაზი ფრთის ქვეშ. მომაბეზრებელი და პირქუში ეჩვენა მისი მარტოხელა ბინა, რომელშიც პატარების ჭიკჭიკმა ცოტა ხნის წინ აავსო გული ცოცხალი სიხარულით. შავმა მჩაგვრელმა ფიქრებმა დაიპყრო უბედური ლობიოს მთელი არსება. მას არ შეეძლო ვინმეს დაეჯერებინა თავისი შემაშფოთებელი და დამთრგუნველი აზრები და გატეხილი ზრახვები და გეგმები. შემოდგომისა და გაზაფხულის თვეებში აკადემიური დასახლების მაცხოვრებლისთვის არსკის მინდვრით გამოყოფილი აკადემიური დასახლების მკვიდრის კომუნიკაციაც კი, შემოდგომისა და გაზაფხულის თვეებში წარმოადგენდა სირთულეებს, რომლებიც ძლივს გადალახული და რთული იყო. ახლაც მხოლოდ მხიარულმა, ჭკვიანმა სტუდენტმა ბელიაევმა შემოიტანა სულში სინათლე, რომლის წილსაც ამ ბნელ დღეებში ალექსანდრე ვასილიევიჩზე წვრილმანამდე უნდა ეზრუნა... და სწორედ მისი ახალგაზრდა მეგობრისა და მოწაფის ეს სამსახური აფასებდა აწ განსვენებულმა მიტროპოლიტმა ანტონიმ და გადაიხადა იგი ყველაზე მხურვალე და გულწრფელი მადლიერებით. ღრმა რელიგიურობა, ბავშვობიდან აღზრდილი მშობლების ღვთისმოსავ ოჯახში, დაეხმარა უბედურ ტანჯულს და აავსო თავი ნათელი ფიქრით, რომ ყველაფერი, რაც მას შეემთხვა, უფლისაგან იყო, რომელმაც ამ რთულ სტუმრობაში მას ცხოვრების სხვა გზა უჩვენა, სადაც სულის სიმშვიდე და ტანჯული გულის შვება ეპოვა. მან მაშინვე მიანდო ბერობის მომწიფებული გეგმა ყაზანის მთავარეპისკოპოს პალადიუსს, რომელიც უდიდესი სიხარულით მიესალმა მის კეთილ განზრახვას და დააჩქარა გამოეყვანა იგი იმ მჩაგვრელი სიტუაციიდან, რამაც შეახსენა მას ცხოვრებისეული მძიმე შოკები. ვლადიკა პალადიუსმა ალექსანდრე ვასილიევიჩს აჩვენა თავისი ეპისკოპოსის სახლში ოთახი, აუჩქარა მას მადის აღმძვრელი, საჩუქრად გაუგზავნა საკუთარი აბრეშუმის კასრი და ამავე დროს აიღო თავის თავზე ზრუნვა მისი შემდგომი კარიერული წინსვლის შესახებ. ალექსანდრე ვასილიევიჩის მიერ მონაზვნობის მიღების მოულოდნელმა ამბავმა დაარტყა მთელ აკადემიურ ოჯახს - პროფესორებსა და სტუდენტებს, რადგან ყაზანის აკადემიაში დიდი ხნის განმავლობაში არა მხოლოდ პროფესორის სამონასტრო აღთქმა არსებობდა, არამედ სტუდენტებიც კი გაუცხოებულნი იყვნენ ქრისტიანული ცხოვრების ამ მაღალი ღვაწლისგან. მაგრამ ახლა შეგვიძლია სრული დარწმუნებით ვთქვათ, რომ ყველა, ვინც იცნობდა A.V. ვადკოვოკიმ იმ დროს კარგად აღიარა ეს ნაბიჯი, როგორც ბუნებრივი და შეურაცხმყოფელი, მაგრამ ჩვეულებრივი ადამიანი ფიქრობდა, რომ ის ამ გზას თავისი კარიერის გულისთვის ირჩევდა, არავის თავში არ შესულა. ყველამ იცოდა ალექსანდრე ვასილიევიჩის მაღალი რელიგიური განწყობა და ყველა ამხნევებდა მას ყველაზე გულწრფელი, გულწრფელი სურვილებით მის ახალ გზაზე. პროფესორი ა.ი. გრენკოვი, როგორც მემატიანე, რომელიც აღნიშნავს აკადემიურ ცხოვრებაში ამ მნიშვნელოვან ფაქტს "მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის" ფურცლებზე, სხვა საკითხებთან ერთად დაწერა შემდეგი საინტერესო სტრიქონები: "რა მოხდება ჩვენი აკადემიის წიაღიდან არა ახალგაზრდა კაცი, რომელიც დროებით შეიძლება გაიტაცეს მაღალ იდეალში, არამედ მოწიფული ადამიანი მისი სულიერი ძალების სრულ განვითარებაში. რა მოხდება? ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცოდეთ მისი ყველა რწმენა, მაგრამ ვიცნობდით მას, როგორც პიროვნებას, ქრისტიანს და თანამებრძოლს და გვჯერა, რომ მონაზვნობის იდეალი მასში მხატვრულ განსახიერებას იპოვის თავისი საუკეთესო და ნათელი მხარეებით. დიდმარხვის პირველ კვირას პარასკევს, 4 მარტს, ა.ვ. ვადკოვსკი აღიკვეცა ბერად, სახელად ანტონი, აკადემიისთვის მისი დაუვიწყარი კარგი მფარველის, ყაზანის მთავარეპისკოპოსის ანტონის (ამფიტეატროვი) ხსოვნას. მოციქულთა სახლის დიასახლისი, იერომონაზონი ამბროსი, რომელიც ახლა კიევის პეჩერსკის ლავრის გამგებლის მაღალ თანამდებობას იკავებდა, ახლად ამაღლებული კაცის სულიერ წინამძღოლად დაინიშნა. Akademicheskaya Slobodka-ს მოკრძალებული მკვიდრი, რომელიც აქამდე თითქმის უცნობი იყო ადგილობრივ ყაზანის ინტელიგენციაში და მოძრაობდა ექსკლუზიურად მისი კოლეგების ინტიმურ წრეში, ბერად აღკვეცის შემდეგ, მოულოდნელად იძენს ფართო პოპულარობას. ახლა იერონმონი ანტონი ყველგან გახდა ინტერესის საგანი. უამრავმა ადამიანმა დაიწყო მისი გაცნობისა და კომუნიკაციის ძებნა, მიიჩნია, რომ იგი უაღრესად განათლებული, სიმპათიური და თუნდაც სიმპათიური იყო, ეს განსაკუთრებით უნდა ითქვას ყაზანის ქალბატონებზე, რომლებიც ჩვეულებრივ ავსებდნენ იმ ეკლესიებს, რომლებშიც ფრ. ანტონი. ყაზანის არქიეპისკოპოსმა პალადიუსმა დიდი წვლილი შეიტანა მის პოპულარობაში, დანიშნა იგი მასთან მსახურებად ყველა საზეიმო დღეებში და ხშირად ანდობდა მას ქადაგებებისა თუ გამოსვლების წარმოთქმას (ასე იყო ტაძრის აკადემიურ დღესასწაულზე, 8 ნოემბერს, კირილესა და მეთოდეს ხსენების დღეს, 12 მაისს ყაზანის მოედანზე და ა.შ.). ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ მეუფე პალადიუსმა, გახარებულმა ღვთის ეკლესიისთვის „ფილოსოფიური“ ადამიანის შეძენით, წამოაყენა ფრ. ანტონი და ყველანაირად ცდილობდა დაეხმარა მას იერარქიული ამაღლების გზაზე. 1883 წელს, ზაფხულის არდადეგების დროს, ფრ. ანტონი გაემგზავრა პეტერბურგსა და მოსკოვში იქაურ ბიბლიოთეკებში სამეცნიერო კვლევებისთვის, რათა დაესრულებინა თავისი სამუშაო სამხრეთ სლავური სამქადაგებლო ლიტერატურის შესწავლაზე. მაგრამ ეს უდავოდ მხოლოდ საბაბი იყო და, ფაქტობრივად, მოგზაურობა განხორციელდა კეთილგანწყობილი ეპისკოპოს პალადიუსის რჩევით, რათა გამოჩენილიყო უმაღლესი სულიერი ხელისუფალებისთვის. ამას ისიც ადასტურებს, რომ 24 ივლისს სანკტ-პეტერბურგში ჩასული, აქ მხოლოდ ამ თვის ბოლომდე დარჩა. მაგრამ, მიუხედავად ყოფნის ხანგრძლივობისა, საიდუმლო მიზანი მთლიანად მიღწეული იყო. მამა ანტონმა ძალიან სასიამოვნო შთაბეჭდილება მოახდინა ღირსეულ უხუცეს მიტროპოლიტ ისიდორეზე, რომელმაც მას კეთილგანწყობა მოახდინა, კერძო ბინიდან ლავრის საუკეთესო შენობაში გადაიყვანა და განსაკუთრებული მამობრივი მზრუნველობა გამოიჩინა და განშორებისას კეთილი, გამამხნევებელი და აზრიანი სიტყვაც კი მისცა: „ჩვენ გაგახსენებთ“. მთავარი პროკურორი კ.პ. პობედონოსცევი და მისი თანამებრძოლი ვ.კ. საბლერი, ყველანაირი ძალისხმევით, გულდასმით ცდილობდა ფრ. ენტონი სასიამოვნოდ და ყველანაირად ხელი შეუწყო მის წვდომას დედაქალაქის წიგნის საგანძურთან, რომელიც ჩვეულებრივ ზაფხულში იხურება. პეტერბურგიდან ო. ანტონი, აგვისტოს დასაწყისში, ჩავიდა მოსკოვში და დარჩა თავის ძველ მეგობართან, სტუდენტობის დროიდან, გაკოტრებულ და ავადმყოფ მიწათმფლობელ S.I. Zamyatin-თან, რომელთანაც ფრ. ანტონიმ თავისი უფროსი ქალიშვილი კლაუდია ნათლობის შრიფტიდან მიიღო. ამ ნათლულში, ისევე როგორც მთელი ოჯახის უზრუნველსაყოფად, ზამიატინის გარდაცვალების შემდეგ, გარდაცვლილმა ეპისკოპოსმა, სიცოცხლის ბოლომდე, ყველაზე მხურვალე მონაწილეობა მიიღო და მნიშვნელოვანი მატერიალური დახმარება გაუწია მას 2. იმ დროს მოსკოვშიც ვიყავი ადგილობრივ ბიბლიოთეკებში სასწავლებლად. ცოტამ თუ იცნობს მოსკოვს, ფრ. ანტონიმ ბიბლიოთეკებში მიპოვა და დამპატიჟა, რომ მოსკოვის გარშემო გავყოლოდი, მისი ღირსშესანიშნაობების დათვალიერებისას. სიამოვნებით დავთანხმდი მისი თხოვნის შესრულებას და მთელი სამი დღე გავატარე მასთან განუყოფლად. ჩვენ ერთად ვესტუმრეთ მოსკოვის მიტროპოლიტ იოანიკს, ჩერკიზოვოში, თუმცა მიღების დროს მე არ ვიყავი მიტროპოლიტის დარბაზში, მაგრამ დავრჩი ბაღში. ეს „მკაცრი“ მიტროპოლიტი, როგორც ფრ. ახასიათებდა მას. ანტონიმ ძალიან თავშეკავებულად მიიღო ბერი პროფესორი და ურჩია, „არ იხელმძღვანელოს მისი სურვილებით და არ გამოაცხადოს ისინი, არამედ დაეყრდნოს უფროსების ნებას, რომლებიც იცავენ მართლმადიდებელი ეკლესიის სიკეთესა და ინტერესებს და არასოდეს დაკარგონ მხედველობიდან სასარგებლო და საჭირო ფიგურები“. მაგრამ ამ "მკაცრ" მკაცრი მიტროპოლიტსაც კი აქვს ახალგაზრდა, მოკრძალებული, მოხდენილი ბერის სიმპათიური პიროვნება, ჩაცმული შავი შალის იხვის ბადეში, მკერდზე ორი მოკრძალებული ბრძანებით: წმინდა სტანისლავის მე-3 ხელოვნება. და წმ. მე-3 საუკუნეში ანამ ძალიან ხელსაყრელი შთაბეჭდილება მოახდინა, რამაც უნდა ახსნას მის მიერ მოგვიანებით წმინდა სინოდში მუდმივი და არაერთხელ გამოთქმული სურვილი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე. ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ ფრ. თავად ენტონი პირადად საკმაოდ კმაყოფილი იყო ორივე დედაქალაქში მოგზაურობით და, უდავოდ, მათთან ერთად მან წინასწარ განსაზღვრა მისი შემდგომი წინსვლა კარიერაში. 1883 წლის 2 ნოემბერი ფრ. ანტონი ამაღლდა არქიმანდრიტის ხარისხში და ამით კიდევ უფრო ამაღლდა ადგილობრივი ყაზანის საზოგადოების თვალში. მაგრამ ეს ყურადღება უდავოდ მაამებელი იყო. თუმცა ენტონი არ აძლევდა მას არც სულიერ სიმშვიდეს და არც გულის კმაყოფილებას. წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტრის კელია, სადაც ის იღუმენი იყო, მიუხედავად მისი ფანჯრებიდან ყაზანის მიმდებარე ვოლგის ველის ულამაზესი ხედებისა, მას მოსაწყენიც და პირქუშიც ეჩვენა. მისმა სულმა და გულმა, სამონასტრო შავი კასრის ქვეშ, გაანადგურა და ანიშნა წმინდა მონასტრის კარიბჭის მიღმა, უბრალო, მაგრამ გულწრფელი ძველი მეგობრებისა და ნაცნობებისკენ, რომლებსაც უყვარდათ - აკადემიური და საავადმყოფო დასახლებები. საღამოობით ის ხშირად ჩნდებოდა ნ.ო.კრასნოსელცევის ბინაში, სადაც ი. ა.ბოგოროვსკი, ნ.პ.ვინოგრადოვი, დ.ვ.გუსევი და მე შევიკრიბეთ. სტუმართმოყვარე დიასახლისის ნ.მ. კრასნოსელცევას მიერ გაერთიანებულმა შემოდგომისა და ზამთრის გრძელი საღამოები გავატარეთ ხალისიან, მეგობრულ საუბარში, უბრალო ტრაპეზზე - „რაც ღმერთმა გამოგზავნა“ - და ძალიან კმაყოფილი წავედით სახლში. მეუფე მშვიდი და ბედნიერი დაბრუნდა ამ მეგობრული საუბრების შემდეგ. ანტონი მონასტრის ცხენზე თავის მონასტერში. 1884 წლის მარტის დასაწყისში, მე დავტოვე ყაზანი, მივიღე შეხვედრა კიევის სასულიერო აკადემიის ლიტურგიისა და საეკლესიო არქეოლოგიის სრულ განაკვეთზე, დოცენტის წოდებით, 3 და ამავე დროს შეწყდა ჩემი პირადი კავშირი არქიმანდრიტ ანტონთან, როგორც აკადემიის კოლეგაში. 1884 წლის 1 დეკემბერი არქ. ანტონი დაინიშნა ყაზანის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორად, 1885 წლის აგვისტოში იგი იმავე თანამდებობაზე გადაიყვანეს სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში ძველი აღთქმის წმინდა წერილის წაკითხვის ვალდებულებით, ხოლო 1887 წლის 17 აპრილს დაინიშნა მის რექტორად, ამაღლებული იქნა ვიბორგის ვიტროპოლისის ეპისკოპოსის წოდებით. ბუნებით, ძალიან ჰუმანური, აღიზარდა ქრისტიანულ-ღვთისმოსავი ოჯახის მკაცრი წესებით და მიიღო ყაზანში ძალიან მყარი ტრენინგი მჭიდროდ შეკრულ ამხანაგურ აკადემიურ კორპორაციაში, რომელშიც კეთილშობილური კონკურენცია სამეცნიერო პროდუქტიულობაში და მეცნიერებისა და ცოდნის ჭეშმარიტი მღვდლებისადმი უპირობო აღფრთოვანება იყო შერწყმული უფროსი კოლეგების, არქ. ანტონიმ, ყაზანიდან სანქტ-პეტერბურგში გადასული, თან მოიტანა ყველა ეს მშვენიერი ტრადიცია და განაგრძო მათით ხელმძღვანელობა თავის ახალ სამსახურში მოქმედებებში და ურთიერთობებში. სანკტ-პეტერბურგის აკადემიას თავის რიგებში გააჩნდა სარწმუნო სახელები, რომლებიც სარგებლობდნენ სამეცნიერო სახელით, როგორიცაა, მაგალითად, ი. ე. ტროიცკი, ე. ი. ლოვიაგინი, ა. ლ. კატანსკი, ი. ო. ნილსკი, მ. სოლერტინსკი, ვ.ვ.ბოლოტოვი, ი.ს.პალმოვი, ა.ი.პონომარევი, არქიმანდრიტი მიხაილი (გრიბანოვსკი), ნ. არქ. ანტონიმ ამ ახალ ამხანაგურ ოჯახს გადასცა თავისი ღრმა პატივისცემისა და გულწრფელი პატივისცემის გრძნობები, დაიკავა ადგილი მათ შორის, როგორც კარგი თანამებრძოლი მათ მიმართ. მის პოპულარობას პროფესორთა კორპორაციაში დიდად შეუწყო ხელი იმ ფაქტმა, რომ თითქოს დიდი კონტრასტის გამო, აკადემიის ხელმძღვანელი, მართალია, კარგი რექტორი იყო ეპისკოპოსი არსენი (ბრაიანცევი), მაგრამ წარსულიდან გამომდინარე, მას საერთო არაფერი ჰქონდა უმაღლეს სასულიერო სკოლასთან და მეცნიერებასთან და, პრაქტიკულად, სასიცოცხლო გონების ბუნებიდან გამომდინარე, ვერ აწვდიდა მის სიმაღლეს. ამრიგად, როგორც პიროვნული ხასიათის სიმპათიურმა თვისებებმა, ასევე ყაზანის აკადემიაში ხანგრძლივი სამსახურის გამოცდილებით შეძენილმა ამხანაგური სოლიდარობის გრძნობამ, პატივისცემამ პატივისცემა და აზრის და განსჯის დამოუკიდებლობა ყველას საყვარელი სპეციალობის საკითხებზე, მალევე მოიპოვა მას სიმპათია ახალ აკადემიურ ოჯახში და შექმნა იგი ზოგიერთი გულწრფელი თაყვანისმცემლის პიროვნებაში. აკადემიის სტუდენტებმა, რომლებმაც მიიღეს ყველაზე ზუსტი ინფორმაცია ახალი ინსპექტორის პიროვნების შესახებ თავიანთი თანამებრძოლებისგან, ყაზანის აკადემიის სტუდენტებისგან, ყველაზე გულწრფელ და სანდო ურთიერთობაში შევიდნენ მასთან პეტერბურგში მისი ცხოვრების პირველივე ნაბიჯებიდან და შეინარჩუნეს ისინი ეპისკოპოს ანტონის ფინეთის ეპარქიაში დანიშვნამდე. მათ ხმამაღლა გამოაცხადეს პატივისცემის შვილობილი სიყვარულის და ღრმა პატივისცემის გრძნობა ყოფილი ინსპექტორისა და რექტორის პიროვნებისადმი თავიანთი მჭევრმეტყველი მიმართვაში, როცა მას გამოემშვიდობნენ. მაშასადამე, არაფერია არაბუნებრივი იმაში, რომ ვლადიკა ანტონიმ იგრძნო მისი მარტოობა და ენატრებოდა ყაზანი და მისი მეგობრები და ნაცნობები, რომლებიც იქ მხოლოდ პეტერბურგში დარჩენილნი იყვნენ მისი ცხოვრების პირველ წლებში. ნელ-ნელა აქაც დატოვა მარტოობაც და მოწყენილობაც. აკადემიური პროფესორები და სხვადასხვა საქმეები, ისევე როგორც ახალი ნაცნობები პეტერბურგის მაღალ საზოგადოებაში და საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ღვთის კანონის სწავლებაზე, მთელ მის დროს შთანთქავდა და აშორებდა მას ბნელ ფიქრებს, სევდასა და მარტოობას. ყაზანიდან კიევში წასვლის შემდეგ მხოლოდ წერილობითი ურთიერთობა მქონდა ეპისკოპოს ანტონთან, რადგან მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში და დასავლეთის ბიბლიოთეკებში სამეცნიერო საქმიანობით დაკავებული, პეტერბურგში არ ვყოფილვარ. ხანდახან ვიღებდი მისგან პასუხებს და ერთ-ერთ მათგანს ვცნობ, როგორც ძალიან საინტერესოს გარდაცვლილი ეპისკოპოსის პიროვნებისა და მისი პეტერბურგული გამოცდილების დამახასიათებლად. 1887 წლის 17 აპრილი არქ. ანტონი, რომელიც დაინიშნა აკადემიის რექტორად, აკურთხეს ვიბორგის ეპისკოპოსად. ამასთან დაკავშირებით კიევიდან ეპისკოპოს ანტონს მივწერე მისალმებისა და კეთილგანწყობის წერილი, რომელსაც იმავე წლის 17 მაისს ასე უპასუხა: "ძვირფასო ალექსეი აფანასიევიჩ! გულით მადლობას გიხდით თქვენი კეთილი, მეგობრული და კეთილგანწყობილი წერილისთვის. ამოუხსნელი სიხარულით წავიკითხე. მან გადაიტანა ჩემი აზრი ძველ კარგ დღეებში, ძვირფას ყაზანში, ძვირფას ბუდეებში, სადაც ოდესღაც მხიარულად ვხვდებოდით "წიწილებს". მშვენიერი დრო, კარგი ხალხი. არ ვიტყვი, რომ აქ, პეტერბურგშიც არ ვიყავი კომფორტული. აქაც კარგად ვგრძნობ თავს. აქაც ვგრძნობ, რომ საკუთარ ოჯახში ვარ. მაგრამ ჩემი მდგომარეობა იმდენად შეიცვალა წინასთან შედარებით, რომ ვეღარ ვაძლევ თავს სპონტანურ, უდარდელ სიხარულს. ახლა უნდა ვისწავლო ეტიკეტი. და ეს გარკვეულწილად წამლავს სულის ჰარმონიულ განწყობას. რა უნდა გააკეთოს? მოდით, ესეც ვისწავლოთ, მაგრამ რამდენადაც შევინარჩუნებთ სულის თავისუფლებას და ჩვენი ამხანაგური ურთიერთობების გულწრფელობას. ბოდიშს გიხდით მოკლე და დაუფიქრებელი წერილისთვის. ძალიან ზარმაცი. მიხარია თქვენი მივლინებით. ესე ხელოვნება. T. Golubeva 5 წაიკითხა Koyalovich 6 და Fr. ნიკოლაევსკი. ქედს ვიხრი მიტროფან ფილიპოვიჩს. ნატალია ტიმოფეევნა 8 კიევში არ არის? თუ კი, მაშინ ჩემი გულითადი მისალმება მასაც. იყავი ჯანმრთელი და ბედნიერი. გულითადად მიყვარხარ. ეპისკოპოსი ანტონი“. არა მალე, მაგრამ ძალიან ნათლად, პრაქტიკაში უნდა მენახა, რამდენად შორს წავიდა ვლადიკა ენტონი სანკტ-პეტერბურგის „ეტიკეტის“ სწავლებაში. როდესაც ვლადიკა უკვე იყო ფინეთის არქიეპისკოპოსი (1892–1898), როდესაც ის ცხოვრობდა სინოდალურ მიტროფანიევსკის მეტოქიონში, ზვენიგოროდსკაიასა და კაბინეცკაიას ქუჩების კუთხეში, მე უნდა წავსულიყავი პეტერბურგში აკადემიური მიზნებისთვის. აქ შობის დღესასწაულზე ჩამოვედი და დიდმარხვის მეორე კვირამდე დავრჩი. უძღები დღის კვირას გადავწყვიტე ვლადიკა ანტონის მონახულება და მისი წმიდა მსახურებაში მეყურება. მიტროფანიევსკოეს მეტოქიონთან გვიან მისვლისას, მე, მრავალი მომლოცველის უკან, თავად ტაძარში ვერ შევედი და იძულებული გავხდი, ტაძრის კართან დავმდგარიყავი მთელი ლიტურგიის განმავლობაში. დეკანოზის ძახილის შემდეგ: „ღვთის შიშით“, ეპისკოპოსმა წაიკითხა ლოცვა: „მწამს, უფალო და ვაღიარებ“, რამაც ცხადყო, რომ მის წინაშე იდგა ზრდასრული ზიარება, მზად იყო დაეწყო „სიცოცხლის თასი“. მიჩვეული, კიევის პრაქტიკის თანახმად, მთელი წლის განმავლობაში თითქმის ყოველ ლიტურგიაზე მომლოცველთა ხილვას, მე, გასაკვირი არ იყო, დიდ მარხვამდე სულ რაღაც ორი კვირით ადრე ვიყავი ღვთისმოსავი ზრდასრული მომლოცველების ზიარებაზე. საკურთხევლიდან ჩემი პოზიციის დაშორებით ვერ დავინახე, ვინ იყო ზიარება საეკლესიო წლის ამ უჩვეულო დროს. ლიტურგიის დასასრულს, მე, ქუჩის გასწვრივ, კაბინეცკაიას ქუჩიდან მთავარი შესასვლელით, ავედი ეპისკოპოსის პალატებთან და შევედი მისაღები დარბაზში. ეპისკოპოსმა ტაძარში მლოცველებიც დალოცა. რამდენიმე წუთის შემდეგ ეპისკოპოსი დარბაზში ტაძართან დამაკავშირებელი კარიდან შემოვიდა და თბილად მომესალმა. ეპისკოპოსის უკან შემოვიდა ქალბატონი - აშკარად დღევანდელი ყოფილი ზიარება. ვლადიკამ, სწრაფად რომ გაგვაცნო, ტანსაცმლის გამოსაცვლელად შიდა ოთახებში გავიდა. ვინაიდან კიევიდან და რივიერიდან ერთმანეთის ნაცნობები გვქონდა, მე დავიწყე შემთხვევით საუბარი ახალ უცნობთან, რომელიც მხოლოდ ეპისკოპოსის დაბრუნებით შეწყდა. ორივეს ჩაი შემოგვთავაზეს, შემდეგ კი ეპისკოპოსმა პურ-მარილის საჭმელად დაგვპატიჟა. ვლადიკას მენიუ ასეთი იყო: პატარა თევზის წვნიანი, მოხარშული თეთრი თევზი კარტოფილით და სემოლინით. ვახშმის შემდეგ, მე შევეცადე, სასწრაფოდ გამომეტოვებინა ეპისკოპოსი, რადგან მივიღე მიწვევა, რომ ერთ საღამოს, დაახლოებით 5 საათზე, ჩაის დასალევად მესტუმრა. ორსაათიანი ჭამის შემდეგ, ტრაპეზის ოსტატმა, რესტორანში ჩვეული სადილი ხალისით ვჭამე... გავიდა რამდენიმე დღე და გადავწყვიტე განმეორდეს ჩემი ვიზიტი ეპისკოპოსთან საღამოს. მიტროფანიევსკოეს მეტოხიონთან მივედი, თუმცა დაახლოებით 20 წუთის დაგვიანებით. ეპისკოპოსის მსახურმა გამომიცხადა, რომ ეპისკოპოსი არ იყო სრულიად ჯანმრთელი და მას გაუჭირდა იმის თქმა, მიმღებდა თუ არა ეპისკოპოსი. ვთხოვე, მომეხსენებინა ჩემი ვიზიტის შესახებ, იმის გათვალისწინებით, რომ მალე მომიწევდა პეტერბურგის დატოვება. ვლადიკა მოწყალე იყო და მთხოვა მის საძინებელში წავსულიყავი, სადაც ის სამსახურში იჯდა და ფინურად თარგმნიდა საეკლესიო ლიტურგიკულ წიგნებს. ჩვენ სწრაფად დავიწყეთ ცოცხალი საუბარი ზოგადად ჩვენი საღვთისმსახურო წიგნების და განსაკუთრებით ეპისკოპოსის „ოფიციალური“ შესწორების შესახებ. მე ვუთხარი ეპისკოპოსს, რომ ეს „ოფიციალური“, შესწორებული კიევის მეცნიერის, ბერი ევთიმიუსის მიერ 1677 წელს, პატრიარქ იოაკიმეს დროს, დღემდე რჩება ბერძნული ენიდან პირდაპირი თარგმანის უკიდურესად მოუხერხებელ და წაუკითხავ ტექსტურ ფორმაში (მაგალითად, „ვტორვაიაი“, ნაცვლად მეორეს ნაცვლად, „პანდია,“ ან „პანდიაე“-ს ნაცვლად. კლუბი ან ეპიგონაცია, „ქუდი“ მიტრის ნაცვლად და ა.შ. და ა.შ.), მაგრამ თუნდაც დოგმატური ხასიათის შეცდომებით. მაგალითად, წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგიაში ბერძნული ევფოლოგიიდან, რომელიც დაიბეჭდა რომში და გადაბეჭდილ იქნა 1602 წელს ვენეციაში, შემდეგი ტირადა შევიდა და დღემდეა შემონახული: „ეპისკოპოსმა თავი ასწია, პატივისცემით აღმართავს მარჯვენას, აკურთხებს წმიდა პურს, აუწყებს უფლისწულს და ამბობს: მდინარე: „აიღე, ჭამე...“. ეპისკოპოსი წამოიძახებს: „ხელი გქონდეთ ზემოდან პატივმოყვარეობითა და კურთხევით“, ამბობს: „წმინდანებს მისცა თავისი მოწაფე და მოციქული მდინარეები: „დალიეთ მისგან ყველანი“. ეს თვისება ასევე იყო სამღვდელო მსახურების წიგნში 1699 წლამდე, მაგრამ კიევსა და მოსკოვის მეცნიერებს შორის წარმოშობილი დავების გამო წმინდა ძღვენის გადაცემის მომენტის საკითხზე, პატრიარქ ადრიანეს მითითებით, ის აქედან ამოიღეს. "როგორ ხდება, რომ ჩვენ, ეპისკოპოსები, არ ვამჩნევთ ამ უცნაურ თვისებას?" – მკითხა უცნაურად ეპისკოპოსმა. - ძალიან მარტივი მიზეზის გამო, - ვუპასუხე მე, - თქვენ, ეპისკოპოსებო, ისწავლეთ ლიტურგიის მსახურება ებრაული მისალის მიხედვით, და როდესაც არტერიული კურთხევის შემდეგ თქვენ მოგიტანთ "ოფიციალურს", მაშინ თავად ლიტურგიაზე კითხულობთ მხოლოდ სახარების შრიფტით დაბეჭდილ ლიტურგიის ლოცვებს, რომლებსაც აქვთ ყველაზე მეტად ნიშანდობლივი ტექსტი. ჩვენ, პროფესორები, პირიქით, ვკითხულობთ ეპისკოპოსის სამღვდელოების „ოფიციალურს“ სახლში, სამეცადინო ოთახში და უფრო მეტ ყურადღებას ვაქცევთ ცინაბარის შენიშვნებს, ვიდრე თვით ლიტურგიული ლოცვების ტექსტს. ასე რომ, როდესაც ჩვენთვის ერთნაირად დაინტერესებულ კითხვას ესაუბრებოდათ, ეპისკოპოსმა საუბარი შეწყვიტა, მოულოდნელად ჰკითხა: „ჩაის დალევდი?“ - არა, - მშვიდად ვუპასუხე მას, - შენი ჩაის იმედი მქონდა. ვლადიკამ ბრძანა სამოვარის მომზადება და ჩაის სუფრის მიტანა იმავე საძინებელში, სადაც ჩვენ ვისხედით. მსახურმა შეასრულა ეპისკოპოსის ბრძანება და მცირე ხნის შემდეგ საძინებელში შეიტანეს ჩაის სუფრა, რომელიც უნაკლოდ სუფთა სუფრით იყო დაფარული. მაგიდაზე პატარა ელეგანტური ტუმპაკის სამოვარი და საუკეთესო ფაიფურის ჩაის ნაკრები გამოჩნდა. ეპისკოპოსს ხელქვეშ მხატვრული ჩაის პირსახოცი დაუდეს. მაგიდასთან მჯდომმა ეპისკოპოსმა ყველაზე სკრუპულოზური, დამხმარე დიასახლისის მოვალეობა შეასრულა: მანამდე უნაკლოდ გარეცხილი ფინჯნები პირსახოცით ფრთხილად მოიწმინდა, ჩაიდანი ჩაიდანი ვერცხლის ჩაის საწურში ჩამოასხა, ფრთხილად, ფრთხილად მოათავსა შაქრის ნაჭრები, პატარა მაშები მომაწოდა. ასე რომ, მთელი ეს პროცედურა და ატმოსფერო ცოტას მახსენებდა აკადემიური სლობოდკას მილმანოვსკის სახლის მოკრძალებული მკვიდრის უბრალოებასა და პატრიარქატს. პატარა ჭიქა საკმაოდ სწრაფად რომ დაცარიელდა, ეპისკოპოსს ვთხოვე, მეორე თასი გადამეღო. ეპისკოპოსმა მეთოდური სიზუსტით გაიმეორა მეორე ჭიქის ჩაით შევსების ზემოაღნიშნული პროცედურა და ჯიბიდან უნაკლოდ სუფთა ცხვირსახოცი ამოიღო და შუბლი მოიწმინდა. მივხვდი, რომ ჩაის დალევის გაგრძელება უხერხული იქნებოდა და მეორე ფინჯნის დასრულების შემდეგ, ეპისკოპოსს სტუმართმოყვარეობისთვის მადლობა გადავუხადე. მაგიდიდან წამომდგარმა მთხოვა მის კაბინეტში წავსულიყავი, რადგან სამოვარმა თითქოს საძინებლები საკმაოდ გაათბო. კაბინეტში არ დავიღალე ეპისკოპოსი ხანგრძლივი საუბრით და მალე დავემშვიდობე მას და განვაცხადე: კიევში მივდივარ. დაახლოებით საღამოს 9 საათზე, „ეტიკეტის“ გარეშე დავასრულე საღამოს ჩაი სასტუმროს ნომერში, სადაც დროებით ვცხოვრობდი პეტერბურგში. 1898 წელს ეპისკოპოს ანტონის პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტთან დანიშვნასთან ერთად ჩემი კავშირი არ გაწყვეტილა და დროდადრო ვაწუხებდი მას სხვადასხვა სახის თხოვნითა და შუამდგომლობით წერილებით, რომლებსაც უმეტესწილად ეპისკოპოსი ასრულებდა. აქ ვერ დავმალავ, რომ ვლადიკა ენტონის ხშირად ვაწუხებდი თხოვნით ჩემი ყოფილი თანამებრძოლების ყაზანის აკადემიის ან კიევის აკადემიის ყოფილი სტუდენტებისთვის, რომლებიც რატომღაც განაწყენებულნი იყვნენ ბედისწერით და ვერ ავიდა იმ თანამდებობაზე, რომელიც, ჩემი აზრით, ეკუთვნოდა მათ ბუნებრივი ნიჭის და ზნეობრივი თვისებების გამო, ასევე ხანდახან მოკრძალებული და სასარგებლო პოზიციის გამო. დამარცხდა და დაექვემდებარა უმაღლეს „განსაკუთრებულ შეხედულებას“. აღსანიშნავია, რომ ვლადიკა ანტოში განსაკუთრებით მხარდამჭერი და ყურადღებიანი იყო ბედისგან განაწყენებული ადამიანების მიმართ. მე ვევედრებოდი ეპისკოპოსს ჩემი აკადემიის ამხანაგის ვლადიმერის (ბლაგორაზუმოვის), ბლაგოვეშჩენსკის ყოფილი ეპისკოპოსის სახელით, რომელიც გარდაიცვალა 1914 წელს. გადადგა ნეჟინსკის ხარების მონასტერში. როდესაც ფრ. ვლადიმირმა, ვოლინში მისი ძალიან გულმოდგინე საგანმანათლებლო და მისიონერული საქმიანობის შემდეგ, დიდი ხნის განმავლობაში, როგორც კიშინიოვის სასულიერო სემინარიის მენტორი, როგორღაც შეიკრიბა ეპისკოპოსის სახლში და საცოდავი ცხოვრება განიცადა, მე ვთხოვე ეპისკოპოსს მოწყალე ყურადღება მიექცია მასზე. ჩემი წერილის შემდეგ ფრ. ვლადიმერი დაიბარეს სანკტ-პეტერბურგში, დაინიშნა უმცროსი ცენზორად და შემდეგ მიიღო შემდგომი იერარქიული და სამსახურებრივი დაწინაურება, სარგებლობდა ეპისკოპოსის კეთილგანწყობით და შემდგომში, თუმცა ეპისკოპოსის ოფიციალური ეპარქიული საქმიანობა. ვლადიმერი არ იყო უხეში კიდეების გარეშე და ყოველთვის ვერ პოულობდა ეპისკოპოსის მოწონებას. მას გული ეტკინა, როგორც ნერვიულ, ავადმყოფ კაცს – მოხუცს, რომელიც თავს ვერ იკავებდა და ვერ ახერხებდა თავისი მოუსვენარი გულის იმპულსების შეკავებას, რაც ზოგჯერ ყველაზე კეთილშობილური და ამაღლებული მოტივებიდან მომდინარეობდა. მე კარგ სიტყვას ვუთხარი გარდაცვლილ ეპისკოპოსს და ეპისკოპოს თეოდოსიუსს (ოლტარჟევსკის), რომელიც გარდაიცვალა 1914 წელს ორენბურგისა და ტურგაის ეპისკოპოსის რანგში, როდესაც მან უარი თქვა ყაზანის სასულიერო აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე დანიშვნაზე, წმინდა სინოდის მიერ, როგორც ეპისკოპოსის დაუმორჩილებელი (ეპისკოპოსი). რიგითი ძმის თანამდებობა და იქ ყველანაირი გაჭირვება განიცადა. ასახავს მის მძიმე ფსიქიკურ მდგომარეობას და შემზარავ სიღარიბეს იმ ვითარებაში, რომელიც ეპისკოპოსს მოუტანა. ფეოდოსია თანხებზე განაცხადის აუცილებლობაზე 10 რუბლის ოდენობითაც კი. ჩემს მოხუც დედას ვთხოვე მიტროპოლიტ ანტონს, შეემსუბუქებინა ბედი ახალგაზრდა ეპისკოპოსისთვის, რომელიც უნებურად შერცხვენილ იქნა. ვლადიკა მოწყალე იყო, გაითვალისწინა ჩემი თხოვნა და მალე ეპისკოპოსს ურჩია. თეოდოსი პოლტავას ეპარქიის ვიკარში, საიდანაც მოკლე დროში აირჩიეს მშობლიური კიევის აკადემიის რექტორად და აქედან მიიღო დანიშვნა დამოუკიდებელ ორენბურგის ეპარქიაში. დღეს უკვე საიდუმლო არ არის, რომ ჩემი ჩარევა ეპისკოპოს თეოდოსის ბედში, რადგან მიტროპოლიტ ანტონის წერილები მისთვის გამოქვეყნდა ამ ეპისკოპოსის ნეკროლოგში, ორენბურგის ეპარქიის გაზეთის გვერდებზე. ახლა ცოცხალი ვლადიკავკაზის ეპისკოპოსის ანტონინის ბედის განსაკუთრებული, თითქმის ანეკდოტური პერიპეტიები, მისი უდაო, არაჩვეულებრივი სულიერი ნიჭები და ჯიუტი, ურღვევი გამძლეობა მეცნიერულ ნაშრომებში წმინდა წერილის ტექსტის შესწავლის სფეროში, მის სტოიკურ იუმორისტულ, სიმშვიდესა და მჭევრმეტყველ რუსულთან დაკავშირებით. მე მაქვს მყარი მიზეზი, რომ გირჩიო Fr. ანტონინი (გრანოვსკი) ეპისკოპოს მიტროპოლიტ ანტონს და სთხოვეთ, აჩვენოს ამ ნიჭიერ კაცს თავისი ძლიერი მხარეების გამოყენება და შრომისმოყვარეობით დაგროვილი ერუდიცია. და ამჯერად მიტროპოლიტი ანტონი ჩემს რეკომენდაციაზე ყრუ არ იყო. შესახებ. ანტონინი მალე ჩნდება პეტერბურგში, როგორც სულიერი ცენზორი, თავის თავდაპირველ განსჯას აცხადებს ეგრეთ წოდებულ ფილოსოფიურ შეხვედრებზე და ყოველდღიურ პრესაში და იმდენად დაუახლოვდება გარდაცვლილ მიტროპოლიტ ანტონს, რომ ეს უკანასკნელი გადაწყვეტს აირჩიოს იგი უახლოეს თანაშემწედ ეპარქიის ადმინისტრაციაში, წმინდა პეტერბურგის ეპარქიის ვიკარად. პატივმოყვარე მრევლს კარგად ახსოვს ეპისკოპოს ანტონინის მოღვაწეობა ეპარქიაში და მიმაჩნია, რომ მათ არ დავიწყებიათ ის დრო, როცა იგი მოკრძალებულად იყრიდა თავს, როგორც სერგიუსის მონასტრის, პეტროგრადის ეპარქიის რიგითი ძმა და მიტროპოლიტის სიკეთისგან 50 მანეთს იღებდა მის შესანახად. თვეში. ასევე ძნელია დაივიწყო, როგორ მადლობა გადაუხადა ეპისკოპოსმა ანტონინმა თავის ქველმოქმედს მიწიერი არსებობის მძიმე მომაკვდავ კვირებში. ეპისკოპოსი ანტონინი, მიტროპოლიტ ანტონისთან (არქიეპისკოპოსი ინოკენტი და ეპისკოპოსი ნიკანდრი) რამდენიმე თავდადებულთა შორის, დღე-ღამეებს ატარებდა მძიმედ დაავადებული ეპისკოპოსის საწოლთან და მისი შვილობილი სიყვარულითა და სრული ერთგულებით ყველას აოცებდა და, როგორც ვიცით, დაიმსახურა მისი ნებაყოფლობითი ცოდვისა და უმაღლესი ჩინოვნიკების დავიწყება. არ დავასახელებ ჯერ კიდევ მცხოვრები ჩვენი სხვა იერარქების სახელებს, რომელთა ბედში აქტიური მონაწილეობა მიიღო მიტროპოლიტმა ანტონიმ, როგორც ვიცი, მხოლოდ რამდენიმე სიტყვას ვიტყვი მიტროპოლიტთან ჩემს პირად ურთიერთობებზე და თხოვნებზე, რომლებიც უმეტესწილად არც მისგან იყო უგულებელყოფილი და შესრულებული. 1899 წელს, 45 წლის ასაკში, დავქორწინდი ა.ი. ნიკონოვა, რომელიც 25 წლის იყო. მიტროპოლიტს რომ ვაცნობე ჩემს ცხოვრებაში ამ ცვლილების შესახებ, რამდენიმე ხნის შემდეგ მისგან მივიღე იუმორისტული, ძალიან დამახასიათებელი და, მრავალი მიზეზის გამო, მოგვიანებით პროვიდენციალური წერილი, დათარიღებული 1890 წლის 4 აპრილით: "ძვირფასო ალექსეი აფანასიევიჩ. დღეს ზუსტად 4 თვე გავიდა მას შემდეგ, რაც შენი წერილი მივიღე. როგორც ხედავ, არც მე ვჩქარობ მიმოწერას, ისევე, როგორც შენ მშვიდად იყავი დაქორწინების დროს. მაგრამ სჯობს გვიან, ვიდრე არასდროს და გულწრფელად მიხარია, რომ საბოლოოდ შეიძინე შენი თბილი კუთხე, იპოვე მთელი ცხოვრების განმავლობაში მეგობარი. მიუხედავად იმისა, რომ ახლა ახალგაზრდა ხარ, შენ მაინც ბებერი ბაკალავრიატი ხარ, და ხშირად ისინი სრულიად ველურები არიან, თუნდაც მწიგნობარი და პროფესორი. იმედი მაქვს, როგორც ყოფილ „ახალგაზრდა წიწილს“, როგორც ყაზანში დაგიძახით, ჩემი ამ იუმორისტული სტრიქონების გამო არ გეწყინებათ. კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, რომ გულწრფელად მიხარია შენთვის. სინოდში არ ყოფილა მოხსენება იმ საკითხებზე, რაზეც თქვენ დაწერეთ და ამიტომ ვერაფერს ვიტყვი მათზე. გილოცავთ თქვენ და თქვენს ახალგაზრდა მეუღლეს ამ ნათელ დღესასწაულს და ორივეს გილოცავთ აღდგომის ბრწყინვალე დღესასწაულს. ქრისტე აღდგა! სთხოვეთ თქვენს მეუღლეს გასწავლოთ ზრდილობის წესები. შენს წერილში შენ გამაცანი შენი ცოლი, მაგრამ სახელი არ ახსენე. არა მგონია, რომ ამ შემთხვევაში სათანადო ზრდილობა დაგენახა ცოლის მიმართ. ღმერთმა დაგლოცოთ. "თქვენი გულწრფელად ერთგული M.A." 1890 წელს უმანელმა ეპისკოპოსმა სერგიუსმა (ლანინმა), კიევის მიტროპოლიის ვიკარმა, რომელიც გარდაიცვალა იაროსლავის მთავარეპისკოპოსის რანგში, დამარწმუნა, რომ დამეწყო 9 „პროტეჟეს“ შედგენა ან ისტორიულ-არქეოლოგიური და კანონიკურ-პროცედურული ახსნა-განმარტება და წარდგენა ყველა კურთხევისა და წოდების შესახებ. საეპისკოპოსო კურთხევის რიტუალში დამაინტერესა ეპისკოპოსის ფიცის ფორმა, რომლის ისტორიული ბედი უზარმაზარ სამეცნიერო ინტერესს იწვევს. ვერ მივიღე საჭირო პასუხები და კითხვები, რომლებიც მაწუხებდა კიევში, მივმართე პეტერბურგს - მათი გადაწყვეტისთვის - გარდაცვლილ ლიტურგისტ დეკანოზ კ.ტ. ნიკოლსკის და მიტროპოლიტ ანტონს. ამ უკანასკნელმა არა მარტო მომაწოდა საჭირო ინფორმაცია, არამედ მომაწოდა ამონარიდები ამ საკითხთან დაკავშირებით წმიდა სინოდის სხდომიდან და გამომიგზავნა ეპისკოპოსის ფიცის ახალი ბრძანებაც, რომელიც მან გაასწორა. ამ უკანასკნელმა გარემოებამ მომცა მორალური მოვალეობა, ჩემი წიგნი „მთხოვნელი“ მივუძღვნა ეპისკოპოსს, როგორც ჩემს დაუვიწყარ მოძღვარს. ეს წიგნი, კარგი აკინძვით, გამოცემისთანავე გაუგზავნა ეპისკოპოსს, რომელმაც, ჩემდა გასაკვირად, ყოველგვარი მოლოდინის მიღმა დატოვა ჩემი ეს შეთავაზება თავდადებით ყოველგვარი პასუხის გარეშე. შემრცხვა ამ გაუგებარი ვითარების ახსნა თავად ეპისკოპოსისგან და... მისი დუმილი ჩემთვის საიდუმლოდ დარჩა. მიტროპოლიტ ანტონისთან ჩემი მიმოწერის შესახებ ჩემი 16 წლის დასუსტებული და მუნჯი დისშვილის ლიუბას შემაშფოთებელ წერილთან დაკავშირებით ფრ. იოანე კრონშტადტი, რომლის მიმართაც გარდაცვლილ ეპისკოპოსს ჰქონდა სიყვარულისა და პატივისცემის ღრმა და გულწრფელი გრძნობები, 10 მისი განკურნებისთვის ლოცვის თხოვნით, მქონდა შესაძლებლობა გამომეთქვა დეტალური სიტყვა მართლმადიდებლური ეკლესიის სულისკვეთებით რელიგიური და ზნეობრივი განათლების საზოგადოების შეხვედრაზე, რომელიც ეძღვნებოდა მღვდელმთავრის ხსოვნას. დეკანოზი იოანე ილიჩ სერგიევი - კრონშტადტი (იხ. ეკლესიის ვედ. 1911, No. 50, გვ. 2211–2212). 1905 წელს, როდესაც, იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების ყოფილი ვიცე-თავმჯდომარე ნ.მ. ანიჩკოვის თხოვნით, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი პ. იზვოლსკის სურდა დამებარებინა სანქტ-პეტერბურგში წინასწარ საკონსულოში მონაწილეობის მისაღებად, ეპისკოპოსი მიტროპოლიტი ანტონი არა მხოლოდ ნებაყოფლობით დათანხმდა ამ მოწოდებას, არამედ ამ შეხვედრის ყველა შეხვედრაზე ის ყოველთვის კეთილგანწყობით ისმენდა ჩემს ზოგჯერ ძალიან ვრცელ შენიშვნებს საეკლესიო, პრაქტიკული და ლიტურგიკული ხასიათის საკითხებზე. თუმცა, ზედმეტი არ არის აქ აღვნიშნო, რომ მიტროპოლიტმა ანტონიმ ამ კრებაზე, როგორც თავმჯდომარემ, ზოგადად საოცარი შემწყნარებლობა გამოიჩინა ყველაზე მრავალფეროვანი რწმენისა და ტემპერამენტის კრების წევრების განსჯის მიმართ, ოსტატურად და ძალიან ოსტატურად ყოველთვის აღადგენდა წესრიგს, რომელიც რაღაცნაირად არღვევდა მოუსვენარ მომხსენებელს და სრულყოფილად ამბობდა. ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, არ იყო იოლი ეპისკოპოს მიტროპოლიტ ანტონისთვის და მხოლოდ ნებისყოფას შეეძლო მიეღო ენერგია, რომ წარმატებით მიეღო ეს „კონფერენცია“. წინასაკონსულოში გამართული დებატების პარალელურად, საეკლესიო ცხოვრებისა და ლიტურგიკულ საკითხებზე არანაკლებ ცოცხალი საუბრები იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის სულისკვეთებით რელიგიური და მორალური განათლების დარბაზში, სტრემიანაიაზე, ე.წ. მიტროპოლიტმა ანტონიმ გამონახა დრო დაესწრო ამ შეხვედრებს და ძალა მიეღო ძალიან აქტიური მონაწილეობა მათში. ეპისკოპოსის მოწვევით და თუნდაც მის ეტლში, ჩემი ხვედრი იყო ამ სამახსოვრო შეხვედრებზე დასწრება. ერთ-ერთ მათგანზე მოხსენებაც კი გავუკეთე „ჭის, ცხოვრების შესახებ“, რომელიც, სამწუხაროდ, როგორც საზოგადოების ბევრმა წევრმა იცის, ბოლომდე არ ისმოდა და კრების ზოგიერთი წევრის პროტესტი გამოიწვია. ვლადიკას მიტროპოლიტმა ანტონიმ, პრობლემური გონების დასამშვიდებლად, გადაწყვიტა ეთქვა თავისი ავტორიტეტული სიტყვა ჩემს მიერ მოყვანილი არგუმენტების დასაცავად, რამაც, როგორც მოგეხსენებათ, მის არაკეთილსინდისიერებს საფუძველი მისცა პრესაში ცილისწამებისა. როგორც ცნობილია, სწორედ „წინასამყარო ყოფნის“ შეხვედრების დროს გაჩნდა პრესაში მიტროპოლიტ ანტონისა და დოქტორ დუბროვინის წინააღმდეგ საზიზღარი ცილისწამება. ამ ცილისწამებამ ღრმად დაარტყა ეპისკოპოს ანტონის ყველა გულწრფელი თაყვანისმცემელი და წინასაკრებულო სხდომის წევრებს შორის მაშინვე გაჩნდა იდეა, რომ ერთხმად გამოეხატათ ღრმა თანაგრძნობა მათი ნიჭიერი და სიმპათიური თავმჯდომარის მიმართ. ხატი შეიძინა გამოწერით და, ერთ-ერთი შეხვედრის ბოლოს. წარუდგინა მიტროპოლიტ ანტონს, ხოლო ფინეთის მთავარეპისკოპოსმა სერგიუსმა შემაძრწუნებელი სიტყვით გამოთქვა დამსწრეების სახელით აღშფოთების აბსოლუტური გრძნობები და ყველაზე თბილი თანაგრძნობა მისი თავმჯდომარის პიროვნებისა და მაღალი ზნეობრივი თვისებების მიმართ. პატივის სიურპრიზით აღფრთოვანებულმა ეპისკოპოსმა გულითადად მადლობა გადაუხადა წინასაკრებულო სხდომის წევრებს და ღიად განაცხადა, რომ აპატიებს მტრებს ამ სასტიკი შეურაცხყოფისთვის. „ღმერთი იყოს მათი მოსამართლე“, - დაასრულა მიტროპოლიტმა ანტონიმ საპასუხო სიტყვა სხდომის წევრების წინაშე. 1907 წელს, 21 მაისს, მე შევხვდი მიტროპოლიტ ანტონს ნიუ პეტერჰოფში დიდ სასახლეში. ამ დღეს, საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების 25-წლიანი არსებობის დღესთან დაკავშირებით, მიტროპოლიტმა მათი საიმპერატორო უდიდებულესობის, მრავალი დიდი ჰერცოგის, მინისტრის, წმინდა სინოდის წევრების, საზოგადოებისა და მისი საბჭოს არჩეული წევრების თანდასწრებით, მადლიერების ლოცვა აღასრულა უფალი ღმერთის კრებაზე. საზოგადოება. აქ პოზიციის მიხედვით და. საზოგადოების მდივანნო, მე მქონდა დიდი პატივი, მათი უდიდებულესობისა და სულიერი და საერო საზოგადოების ყველაზე რჩეული პირების თანდასწრებით, გამომეთქვა სიტყვა თემაზე: „წმინდა მიწის სუვერენული დამცველები და მფარველები და აგვისტოს მომლოცველები უფლის მაცოცხლებელ სამარხთან“. პეტერჰოფის სასახლეში ამ იშვიათი საზეიმო შეხვედრისთვის მომზადებისას, სასამართლოს ეტიკეტის ყველა დახვეწილობის შესწავლისას, მათ მკითხეს ჩემი გამოსვლის ზომა და შინაარსი და მითითებები მიიღეს, რა ტემპითა და ტონით გამომეთქვა, სად დადგეს შეხვედრის მაგიდასთან, დასვენების სახით, არ დაიტვირთოს 5 წუთზე მეტი, ვიდრე მსმენელთა ყურადღება. რომ თუ სუვერენული იმპერატორი პატივს მიაგებს მადლიანი საუბრით და ა.შ. მიჩვეული არ ვიყავი ასეთ აუდიტორიაში გამოსვლებს, მე, გულწრფელად რომ გითხრათ, მთლად მშვიდად არ ვგრძნობდი თავს. მაგრამ, როცა გამოსვლის მომენტი დადგა, ჩემი წუხილი პირველივე სიტყვიდან სრულიად გამქრალა და წინა დღით მიცემული გაფრთხილებები და კომენტარები დამავიწყდა, სიტყვით გარკვევით და მკაფიოდ, სტუდენტური აუდიენციიდან ჩემთვის ნაცნობი სახით წარმოვთქვი. მიუხედავად იმისა, რომ გამოსვლა 18 წუთს გაგრძელდა, ჩემი გამორჩეული მსმენელების ზოგადი გამოხმაურებით, მისი წარმოდგენის მანერამ ყველა დააკმაყოფილა. იმპერატორმა დიდი მადლობა გადამიხადა ხელის ჩამორთმევით და სიამოვნებით მიპასუხა ჩემი წარსული კარიერის შესახებ. როდესაც შეხვედრის შემდეგ პეტროვსკის დარბაზში ყველა სტუმარს ჩაი შესთავაზეს, გარდაცვლილი ეპისკოპოსი მიტროპოლიტი ანტონი მოვიდა ჩემთან და, მადლობა გადამიხადა გამოსვლისთვის, დაამატა შემდეგი: „მე, ალექსეი აფანასიევიჩმა, სანამ შენს სიტყვას წარმოთქვამდი, გონებრივად გადავედი ჩვენს ძვირფას ყაზანში, ჩვენს მშობლიურ აკადემიაში. ნამდვილმა მდიდრულმა აუდიტორიამ, თქვენმა ყველაზე ავტორმა და ღირსეულმა მსმენელმა, პირიქით, საღამოს გაკვეთილების მოკრძალებული აკადემიური სტუდენტური ოთახი გამახსენა, სადაც მე და თქვენ მეოთხე კურსზე ვსწავლობდით ჰომილეტიკის პრაქტიკულ გაკვეთილებს. შეიძლებოდა იმის ვარაუდი, რომ ასეთ პირობებში შეგხვდებოდით? შენი ბედი შეუცნობელია, უფალო“, - დაასრულა სიტყვა ეპისკოპოსმა ჯვრისწერით. 1907 წლის დეკემბერში სანქტ-პეტერბურგში მუდმივ რეზიდენციაზე გადასვლასთან ერთად, მდივნის ადგილის დაკავებით იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოებაში, მე უკვე საკმაოდ ხშირად ვნახულობდი გარდაცვლილ ეპისკოპოსს. ჩვეულებრივ საღამოს ჩაის დასალევად ხუთ საათზე ჩამოვედი. ფინჯანი ჩაის დროს ჩვენ ყველაზე ხშირად ვსაუბრობდით საეკლესიო საკითხებზე, რომლებიც დაკავშირებულია თანამედროვე მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ცხოვრებასთან. ეპისკოპოსს აინტერესებდა აღმოსავლეთის ყველა საპატრიარქო, მაგრამ მისი განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო გარდაცვლილი მსოფლიო პატრიარქის იოაკიმე VII-ისა და ალექსანდრიის პატრიარქის ფოტიუსის (პეროღლუს) გამოჩენილმა პიროვნებებმა. იცხოვრე კარგად. „აი, შენი მეგობარი, როგორც ჩვეულებრივ ეძახდა ეპისკოპოსი პატრიარქ ფოტიუსს, რომელთანაც მე მომიწია ოთხი თვით სინას გადასახლება და შემდეგ პრესაში დამეცვა რუსოფობიის უსამართლო კრიტიკისგან, არ მპასუხობს არც ჩემს ძმურ შეტყობინებებზე, არც ჩემს მისალოცი დეპეშებზე ქრისტეს დღესასწაულებთან დაკავშირებით. შეაწუხე იგი ჩემი დეპეშებით 11“. როდესაც 1908 წელს იერუსალიმში წარმოიშვა არაბული მოძრაობა, რომელიც მოჰყვა აქამდე მცხოვრები ხანდაზმული, სუსტი ნებისყოფის პატრიარქ დაშანის დროებით განლაგებას, მიტროპოლიტი ანტონი ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს ამ ტრაგიკომედიის ყველა პერიპეტიებს და ქრისტეს შობის დღეს მიესალმა ჩამოგდებულ პატრიარქს, რომელიც მოგვიანებით თბილად მიესალმა. ჩემთვის 1910 წელს უნეტარესი დამიანე იყო ნათელი სხივი მის მწუხარე სულში და არ დაივიწყებს მას სიკვდილამდე. ეპისკოპოსთან ერთ-ერთი ასეთი საღამოს სტუმრობისას მასთან ვიპოვე მარია ნიკოლაევნა დონდუკოვა-კორსაკოვა, რომელიც ციხის მოღვაწეობის გამო გარდაცვლილ ეპისკოპოსთან ახლოს იყო. ჩვენი საუბრისას ეპისკოპოსს აცნობეს ექიმი დუბროვინის მასთან ვიზიტის შესახებ. ვლადიკამ მაშინვე დატოვა ჩაის მაგიდა, წავიდა ტანსაცმლის გამოსაცვლელად, ჩაიცვა პანაგია და თეთრი ქუდი და, სტუმრის სახელით დარეკვით, გვთხოვა, კრესტოვაიას მახლობლად მდებარე შიდა ოფისში გადავსულიყავით და მისაღებში გავიდა. მე და მარია ნიკოლაევნა ვსაუბრობდით სხვადასხვა რელიგიურ საკითხებზე და არ მესმოდა რა ხდებოდა მისაღებში. ნახევარი საათის შემდეგ ჩვენთან მოვიდა აჟიტირებული ეპისკოპოსი და განაცხადა, რომ ექიმმა დუბროვინმა პატიება სთხოვა ლიტერატურული ცილისწამებით მიყენებული შეურაცხყოფისთვის. "დიდება შენდა, უფალო, ალბათ ერთი მტერი ნაკლები მყავს", - დასძინა ეპისკოპოსმა გადაჯვარედინად. გარდაცვლილი მიტროპოლიტი ანტონის შესახებ, ზოგიერთში არსებობდა ცრურწმენა, რომ ის სუსტი ხასიათის კაცი იყო. „ვინც ჩვენს მიტროპოლიტს ცოცხივით აიყვანს, ის წმენდს“, - ამბობდნენ მასზე ადამიანები, რომლებსაც არ ჰქონდათ ახლოდან დაკვირვების შანსი. ცხადია, მისი თანდაყოლილი დელიკატურობა ყველასთან ურთიერთობისას, მისი იშვიათი შემწყნარებლობა აზრებისა და შეხედულებების მიმართ, თუნდაც მისთვის უსიამოვნო, მისი სრული არარსებობა, დათრგუნოს ან თუნდაც გაანადგუროს ადამიანი თავისი ავტორიტეტით და ძლიერი, სასტიკი სიტყვებით, აღიქმებოდა მისი ხასიათის ნაკლებობის გამო. ეპისკოპოს ანტონის ახლოდან ვიცნობ, შემიძლია დავამოწმო, რომ ის არა მხოლოდ ხასიათის კაცი იყო, არამედ ზოგჯერ სიჯიუტამდეც კი დაჟინებული იყო. ამ შეხვედრის ყურადღებას არ გავამახვილებ იმ მოვლენაზე, რომელიც დასამახსოვრებელია აქ მყოფთაგან ბევრისთვის და თარიღდება 1886 წლით, როდესაც ეპისკოპოსი ანტონი, იმდროინდელი არქიმანდრიტი და პეტერბურგის აკადემიის ინსპექტორი, იმდენად „აღელვებდა“ სტუდენტური უსიამოვნო ამბით, როგორც თავად ახასიათებდა ეს შემთხვევა, რომ გაუგზავნა „მკაცრი წერილი აღმოსავლეთის ეპისკოპოსთან, აღმოსავლეთის ეპისკოპოსთან“. გადადგომის შუამდგომლობასაც კი წარუდგენდა, რათა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში - პალესტინაში მომლოცველობის მიზნით გამგზავრების შემდეგ, ათონის მთაზე ან რომელიმე სხვა „უდაბნოს მონასტერში“ დასახლებულიყო. აქ, ჩემი დახასიათების დამადასტურებლად, შევეცდები მეტ-ნაკლებად დეტალურად გამოვყო ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელიც მოხდა ეპისკოპოსის მტკივნეული მდგომარეობის პერიოდში, მის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, როდესაც ის აღარ გრძნობდა მის ზემოთ არსებულ მყარ მიწას, რომელიც ფეხქვეშ იყო სანკტ-პეტერბურგში მიტროპოლიტი მსახურების პირველ წლებში. 1910 წელს, მოსკოვის უწმინდესობის მიტროპოლიტის ვლადიმერის მხარდაჭერით, მისმა იმპერიულმა უმაღლესობამ დიდებულმა ჰერცოგინია ელიზავეტა ფეოდოროვნამ, რომელმაც შექმნა მართა და მარიამის საზოგადოება მოსკოვში, მიმართა წმინდა სინოდს შედგენილი ზოგადი რიტუალების დამტკიცებისთვის (1910 წლის 31 მარტი) წყალობა“ და „მარფო-მარიინსკაიას წყალობის დედათა მონასტრის დადგენილება“ განმარტებითი ჩანაწერით, სახელწოდებით: „მარფო-მარიინსკაიას წყალობის მონასტრის დროებითი წესდება მონასტრის მიზნებისა და ამოცანების შესახებ“. ეს კითხვა გარკვეულწილად გართულდა, რადგან "წოდებებში" იყო მსგავსება დიაკონის წოდებასთან, რომელიც მოხდა ძველი ქრისტიანული ეკლესიის პრაქტიკაში და მისგან გამოვარდა მე -12 საუკუნეში, როდესაც თავად დიაკვნების ინსტიტუტმა შეწყვიტა არსებობა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მაშინ საზოგადოებაში ასეთი აზროვნების მიმდინარეობაც კი გაჩნდა, რათა აღედგინა დეკანოზის ინსტიტუტი მთლიანად და თუნდაც იმ გარეგანი ლიტურგიკული განსხვავებებითა და უფლებებით, რომლებითაც სარგებლობდნენ ამ კონფესიის „მოხელეები“, რომლებიც კლასიფიცირებულნი იყვნენ საეკლესიო სამღვდელოების წევრებად. ფრ. დიდი ჰერცოგინიას ელიზაბეტ ფეოდოროვნას აღმსარებელმა, რომელმაც მომწერა ამ საკითხთან დაკავშირებით, ცხადი იყო, რომ მისი უდიდებულესობა დიაკვნად კურთხევის მიღებასაც არ ეწინააღმდეგებოდა, წმინდა სინოდს რომ მოეთხოვა მისგან ეს კურთხევა. 1911 წლის იანვარში მე მივიღე წმინდა სინოდის ოფისის მენეჯერი ს.პ. გრიგორევსკის შეთავაზება, რომ „უმოკლეს დროში“ ამ რიტუალების მიმოხილვა წმიდა სინოდის წინაშე მოხსენებისთვის მიმეღო. ამავე დროს, იგივე თხოვნა გაეგზავნა ყაზანში ცნობილ კანონისტს, გარდაცვლილ პროფესორ ი.ს. ბერდნიკოვს. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი მიმოხილვები არსებითად არ დაემთხვა, ორივემ აღმოვაჩინეთ, რომ თავისუფლად აღვადგინეთ ჩვენს პრაქტიკაში მთლიანად დიაკონის უძველესი წოდება, რადგან, ძველი კანონისტების ჩვენებით, ეს წოდება პრაქტიკიდან გამოვიდა დიაკვნების ინსტიტუტის არარსებობის გამო და თავად სახელმა განაგრძო საეკლესიო პრაქტიკაში ცხოვრება მე-12 საუკუნის შემდეგ. ყოველ შემთხვევაში, ცნობილი არ არის დიაკვნების წოდების შეწყვეტის შესახებ შეთანხმებული გადაწყვეტილება. ჩვენთან ერთად, როგორც ვიცი, მისმა უწმიდესმა მიტროპოლიტმა ვლადიმერმა განაგრძო მუშაობა იმავე საკითხზე, შეაგროვა უზარმაზარი ლიტერატურა დიაკვნების წოდებისა და ამ ინსტიტუტის არსებობის შესახებ ჩვენს ძველ საეკლესიო პრაქტიკაში, რაც, რა თქმა უნდა, სრულიად შეიარაღებული გამოცხადდა წმინდა სინოდში, რათა განსაკუთრებული სირთულეების გარეშე განეხორციელებინა ის საკითხი, რომელიც მას აინტერესებდა წმინდა სინოდში. მაგრამ, იმისდა მიუხედავად, რომ დიაკვნების საკითხზე მომხსენებელი და დამცველი იყო წმინდა სინოდის ერთ-ერთი უძველესი და პატივსაცემი წევრი, მიტროპოლიტი ვლადიმერი, რომელთანაც ახალგაზრდობიდან სიცოცხლის ბოლომდე მიტროპოლიტი ანტონი ინარჩუნებდა საუკეთესო მეგობრულ ურთიერთობას და რომ ყველაზე აგვისტოს პიროვნება, უდიდებულესობა დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტი იყო დაინტერესებული. დაბოლოს, რომ კანონისტი და ლიტურგისტი პროფესორებისგან მოთხოვნილი ინფორმაცია დადებითი აღმოჩნდა და ადასტურებს როგორც დიაკვნების წოდების, ასევე დიაკვნების ინსტიტუტის აღდგენის შესაძლებლობას, მიტროპოლიტმა ანტონიმ შესაძლებელი გახადა წმიდა სინოდში მხურვალედ დაემტკიცებინა, რომ ეს აღდგენა შესაძლებელია მხოლოდ მომავალ და მოსალოდნელ კრებაზე. როგორც ცნობილია, მეცნიერული განმტკიცებისთვის მიტროპოლიტმა ანტონიმ თავისი პეტერბურგის აკადემიის პროფესორებს მიმართა და ვითომდა მტკიცებულებების ძიებაშიც კი მთლად წარუმატებელი არ აღმოჩნდა. როგორც არ უნდა იყოს, დიაკვნების საკითხმა თავდაპირველი სახით, მიტროპოლიტ ანტონის დაჟინებული შრომის წყალობით, დადებითი გადაწყვეტილება არ მიიღო და, შეიძლება ითქვას, შუა გზაზე შეჩერდა. მიტროპოლიტ ანტონს უყვარდა კავკასია და მისი მდიდარი ბუნება და ძალიან აფასებდა პიატიგორსკის, ესენტუკის, ჟელეზნოვოდსკის და კისლოვოდსკის სამკურნალო ადგილების სხვადასხვა სამკურნალო წყლებს. ეპისკოპოსი განსაკუთრებული სიმპათიით სარგებლობდა კისლოვოდსკიდან, სადაც ის ხშირად დადიოდა ზაფხულის არდადეგებზე მძიმე ავადმყოფობამდე დიდი ხნით ადრე. აქ ის უცვლელად ჩერდებოდა ტაძრის უკან მხატვრის აგარაკზე, როგორც ჩანს სტეპანოვი. ამ დაჩას აქვს ფართო აივანი კლდეზე, რომელშიც ფართო დაჩრდილული ბაღია გაშლილი მის თვალწარმტაცი ფერდობებზე, რომელიც დაკავშირებულია საჯარო პარკთან სპეციალური ბილიკებით, რომელიც მიდის შემდეგ კისლოვოდსკის მიმდებარე მთებთან. აქ, უბრალო კასრში და თავზე ქუდში, კვერთხით ხელში, ეპისკოპოსი გადიოდა პენსიაზე საღამოს ან განმარტოებით სასეირნოდ, ან ხშირად ერთ-ერთი ეპისკოპოსის გარემოცვაში, რომელიც ეწვია წყალზე მყოფ ეპისკოპოსს (ამ ბოლო დროს საქართველოს ეგზარქოსი ინოკენტი ბელიაევი ხშირად სტუმრობდა ეპისკოპოსს), ან იცნობდა აკადემიის პროფესორებს. 5 საათისთვის - საღამოს ჩაი - საკმაოდ მნიშვნელოვანი და მრავალფეროვანი აუდიტორია ხანდახან იკრიბებოდა ეპისკოპოსის აივანზე და მშვიდად საუბრობდა დღის ყველა საკითხზე, აღფრთოვანებული იყო მთების ულამაზესი ხედით და საღამოს გამამხნევებელი სიგრილით ტკბებოდა. ელეგანტურად მირთმეულ ჩაის მაგიდასთან მეუფე პირადად ასრულებდა სტუმრების მიმართ ყურადღებიანი მასპინძლის როლს. კისლოვოდსკი მიჩვეული იყო ეპისკოპოს ანტონის ვიზიტებს და ყოველთვის გულწრფელად ესალმებოდა, ღრმა პატივისცემისა და ყურადღების ნიშნებს აჩვენებდა. ეპისკოპოსის სახელობის დღე, 10 ივლისი, კისლოვოდსკში გაიმართა სადღესასწაულო განწყობით, ხოლო ეპისკოპოსის დაჩამ, როგორც ამ დღის დილით, ასევე საღამოს, მის კედლებში იხილა ძალიან ბევრი სტუმარი - დაბადების დღის ეპისკოპოსის თაყვანისმცემელი. დუბროვინის ცილისწამება, რუსეთში პოლიტიკური არეულობის წლები, გონების რყევა არა მხოლოდ ინტელიგენციასა და უბრალო ხალხში, არამედ სასულიერო პირებშიც კი, რუსი ხალხის კონსერვატიული წარმომადგენლების მიერ ეპისკოპოსის წინააღმდეგ მიმართული გაზეთების დევნა და ა.შ. თავშეკავებული და მუდამ მშვიდი, გარეგნულად მმართველი შინაგანად ასეთი არ იყო და ყველა წარუმატებლობა და იმედგაცრუება მტანჯველი ტკივილით ირეოდა მის კეთილ გულში. სუსტმა ნერვებმა ვერ გაუძლო და ეპისკოპოსს ნერვული შეტევა დაემართა, რის შედეგადაც მკლავის დამბლა, მეხსიერების მსუბუქი დაქვეითება და ლაპარაკის გაძნელება გამოიწვია. ეპარქიის ხელმძღვანელობა რომ გადასცა თავის პირველ მეუფეს. ვლადიკა მივიდა საყვარელ კისლოვოდსკში სერიოზული მკურნალობისთვის. ნარზანის სამკურნალო წყლები, მშვენიერი ჰაერი, ცხოვრების მკაცრი რეჟიმი და სამედიცინო მნათობთა ხელოვნება დაეხმარა ეპისკოპოსს შედარებით მარტივად გაეუმჯობესებინა დასუსტებული ჯანმრთელობა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი მეხსიერება და მეტყველების ორგანოები ჯერ კიდევ შორს იყო ნორმალურისგან, მიუხედავად ამისა, ეპისკოპოსმა ანტონიმ, პეტერბურგში დაბრუნებულმა, კავკასიაში მკურნალობის პირველი კურსის შემდეგ, დაიწყო ეპარქიის ადმინისტრაციის დანიშვნა და წმინდა სინოდის სხდომებზე სიარული. მართალია, ყველა მის ქვეშევრდომს, ვისაც უყვარდა ვლადიკა, ხედავდა, რომ მისი ჯანმრთელობა სრულად არ გამოჯანმრთელდა და რომ იგი დიდ ძალისხმევას ცდილობდა თავისი სასიცოცხლო აქტივობის გამოსახატავად, ყოველმხრივ იშურებდა მას და ცდილობდა არ დაეღალა მასთან ხანგრძლივი და ხშირი ვიზიტებით, განსაკუთრებით უმნიშვნელო საკითხებზე. ეპისკოპოსის განმეორებითმა მოგზაურობამ კისლოვოდსკში, როგორც ჩანს, კიდევ უფრო სასიკეთო გავლენა მოახდინა მის ჯანმრთელობაზე და თავად მას და მის მიმართ გულწრფელად განწყობილ ხალხს აღარ სურდა თავი მოეტყუებინა ეპისკოპოსის ჯანმრთელობის სრული აღდგენის შეუსრულებელი იმედითაც კი. ეპისკოპოსმა ბოლო სეზონი კისლოვოდსკში 1912 წლის ზაფხულში გაატარა ამ მიმართულებით განსაკუთრებული ზრუნვით. დამყარდა ყველაზე მკაცრი რეჟიმი. მომსახურების პრობლემები მინიმუმამდე შემცირდა. უცხო პირების ვიზიტები ეპისკოპოსთან შეზღუდულია. ავადმყოფი თავის დასთან ერთად ცხოვრობდა, რომელიც მას დედობრივი სინაზით აკრავდა და ხედავდა მხოლოდ თავის ექიმებს და ყველაზე ახლობლებს, როგორიც იყო საქართველოს ეგზარქოსი ინოკენტი და სხვები. მმართველის ანგელოზის დღესაც კი, ყველა ვიზიტი და თაყვანისმცემლების ყურადღების ნიშანი გაუქმდა. ვლადიკა ცურავდა, დადიოდა, ტკბებოდა ბუნებით და მუშაობდა საკუთარ თავზე მეტყველების სრულყოფილების აღდგენისა და დასუსტებული მეხსიერების გასაძლიერებლად. 1912 წლის ივლისი გავატარე ესენტუკში, ვისარგებლე მისი წყაროების სამკურნალო წყლებით. ვლადიკას ნანახი ადამიანებისგან რომ გავიგე, რომ ის გამოჯანმრთელდა და თავს საკმაოდ ხალისიანად გრძნობდა, პეტერბურგში გამგზავრებამდე მომინდა, როგორც მახსოვს, 5 საათზე ვლადიკას ვესტუმრო. საღამოს ჩაისთვის. მაგრამ, როცა იმ საათში მივედი აგარაკზე, მე, ჩემდა გასაკვირად, საკნის დამსწრისგან შევიტყვე, რომ ეპისკოპოსი ჯერ კიდევ ისვენებდა. დაახლოებით ნახევარი საათი ან მეტიც მომიწია ბაღში ხეტიალი, ეპისკოპოსის გამოფხიზლებას ველოდებოდი, რომელიც ცოცხალი სიხარულით მიესალმა ჩემს გამოჩენას და მაშინვე ჩაის დასალევად სასადილო ოთახში დამსვა, სადაც ეპისკოპოსის და და დაჩის პატრონი იმყოფებოდნენ. ვლადიკა უჩვეულოდ ანიმაციური და ლაპარაკი იყო. მან დაიწყო შორეული ყაზანის მოგონებები, ცდილობდა ყველა თავის ძველ ნაცნობს დაერქვა სახელი და პატრონიმი და გამოხატა ჭეშმარიტი სიხარული, როდესაც ეს სახელები და პატრონიმიკა სწრაფად გაჩნდა მის მეხსიერებაში და ადვილად გადაეცა მას ენაზე. ამავდროულად, ვლადიკამ გამიჩინა მისი ყოველდღიური საქმიანობა, უფრო სწორად, სავარჯიშოები სახარების და საეკლესიო ლიტურგიული ტექსტების კითხვისას, რათა მოგვიანებით ღვთისმსახურების დროს თავიდან აიცილოს ის სირთულეები, რომლებსაც ახლა განიცდის ენაში მისი ავადმყოფობის გამო. - მსურს, - დასძინა ეპისკოპოსმა, - დავიწყო მსახურება ეკლესიებში. ჩემი ერთადერთი პრობლემა ის არის, რომ სივრცის შიში გამიჩნდა და ამიტომ მორცხვობა თავს ესხმის იმის შიშით, რომ წირვის დროს რაიმე ცუდი დამემართება. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ კარგად იცით, რომ ჩვენ გვაკვირდებიან როგორც ზემოდან, ასევე ქვემოდან. მე ვურჩევდი, ეპისკოპოსს არ ეჩქარა საზეიმო მსახურება ისეთ დიდ ეკლესიებში, როგორიცაა წმინდა ისაკის და ყაზანის ტაძრები, ასევე ალექსანდრე ნეველის ლავრა, არამედ მსახურება დაეწყო ჯვრის ტაძარში და ყოველი შემთხვევისთვის ჰყოლოდა მასთან ვიკარი, რომელიც, უეცარი ავადმყოფობის შემთხვევაში, ყოველთვის შეცვლიდა ეპისკოპოსს და არ გამოიწვევდა მსახურებას. მე ეპისკოპოსთან ერთ საათზე მეტხანს დავრჩი და ყველაზე გულწრფელი სურვილები დავტოვე უსაფრთხო მოგზაურობისთვის და სანქტ-პეტერბურგში სწრაფი შეხვედრისთვის. მაგრამ მე აღარ მქონდა განზრახული უფლის ცოცხალი ნახვა. ჩემს მორალურ მოვალეობად მივიჩნიე მხურვალე ვილოცო მეუფის მარადიულ საფლავზე პანაშვიდზე მართალთა სოფლებში მისი სულის განსასვენებლად. 1912 წლის 26 სექტემბერს კავკასიიდან დაბრუნებულმა მიტროპოლიტმა ანტონიმ, როგორც ჩანს, შედარებით ხალისიანი, არამარტო დაიწყო თავისი მაღალი და რთული მოვალეობების გამოსწორება, არამედ 21 ოქტომბერს, ლავრაში წმინდა სინოდის წევრებთან ერთად, მან აღავლინა მადლობის წირვა უფალ ღმერთს უფლისწულზე ამაღლების დღესთან დაკავშირებით. მისი ჯანმრთელობის ეს იძულება, ექიმებისა და ეპისკოპოსის მეგობრების რჩევის საწინააღმდეგოდ, უშედეგო არ აღმოჩნდა და 23-ს იგი დასაძინებლად წავიდა, საიდანაც აღარასოდეს ადგა, 1912 წლის 3 ნოემბერს ღმერთს უღალატა სულს. ზოგადად, A.V. ვადკოვსკი, როგორც ჰომილეტიკის პროფესორი, საკმაოდ სწორად იყო წარმოჩენილი ჩემი მეგობარი აკადემიის და განყოფილების M.P. ტროიცკი თავის მოკლე მოგონებებში, გამოქვეყნებული ბერლინში ჟურნალში „ეკლესიური ჭეშმარიტება“, 1913, No5, გვ. 128–130, გამომცემლობა დეკანოზ ა.ი. მალცევი. ამ ოჯახზე დაწვრილებით საუბრობს მიტროპოლიტ ანტონის აკადემიის თანამებრძოლი ა. ყაზანში ვიყავი კერძო ლექტორი, ვკითხულობდი „რუსულ ეკლესიაში ღვთისმსახურების ისტორიას“ თითქმის ორი წლის განმავლობაში და ვიყავი ბიბლიოთეკარის ასისტენტი აკადემიურ ფუნდამენტურ ბიბლიოთეკაში. მივლინება აკადემიური მიზნებისთვის მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში მთელი წლის განმავლობაში 900 რუბლის შემწეობით. წმინდა სინოდიდან, რომელიც გაგრძელდა 1887 წლის 1 სექტემბრიდან 1888 წლის 1 სექტემბრამდე. ს.ტ.გოლუბევი, კიევის სასულიერო აკადემიის ასოცირებული პროფესორი, რომელმაც წარუდგინა თავისი ნარკვევი „კიევის სასულიერო აკადემია“ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს ეკლესიის ისტორიის დოქტორის ხარისხის მისაღებად. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორები კოიალოვიჩი და ფრ. ნიკოლაევსკის ხსენებული ნარკვევის მიმომხილველები ბატონი გოლუბევი. M.F. Yastrebov, პროფ. კიევის აკადემია და ეპისკოპოსის თანამემამულე. პროფესორის დედა კიევის სული. აკადემიკოსი F.A.Ternovsky. გზამკვლევი სასულიერო პირებისა და ეპისკოპოსში არჩეულთათვის მათი კურთხევის, ინიციაციისა და სულიერი გამოვლინებების დაჯილდოების დროს, ყველა რიტუალისა და ლოცვის დეტალური განმარტებით. კიევი. 1904 წ. მიძღვნილი: მადლიერმა სტუდენტმა ღრმა მადლიერებით მიუძღვნა მის უწმინდესობას, პეტერბურგისა და ლადოგას მიტროპოლიტ ანტონს. ძალიან საინტერესო ფაქტები ამ კეთილგანწყობის შესახებ ფრ. ი.ი.სერგიევი თავის მოგონებებში იუწყება მიტროპოლიტ ანტონი ა.კრილოვის შესახებ (ინსტრუქციები და ნუგეშისცემა წმიდა ქრისტიანული სარწმუნოებისა. 1913 წ. No. 9, გვ. 41). პატრიარქმა ფოტიუსმა 1910 წელს კაიროში მასთან შეხვედრისას გამომიცხადა ღრმა თანაგრძნობა და პატივისცემა მიტროპოლიტ ანტონის პიროვნების მიმართ და აპირებდა დაერღვია აღთქმა დუმილისა, რისი მიზეზიც ის იყო, რომ რუსეთის წმინდა სინოდმა უპასუხოდ დატოვა პროტესტი მისი უსამართლო და სასტიკი პატრიარქის შვიდწლიანი პაპის პატრიარქის მიმართ. იერუსალიმის ი.