Souvenirs personnels du métropolite Antoine de Saint-Pétersbourg en tant qu'enseignant et collègue

Discours prononcé en abrégé lors d'une réunion publique de la Société religieuse et morale dans l'esprit de l'Église orthodoxe Avant de passer aux souvenirs personnels de l'inoubliable métropolite Antoine, mort en Dieu, en tant que professeur et collègue de l'Académie théologique de Kazan, je trouve nécessaire de faire d'abord quelques réserves afin d'éliminer toutes sortes de malentendus et d'éventuelles objections, souhaits et exigences à mon égard. Mes souvenirs personnels, en tant que tels, sont sans aucun doute subjectifs et seront incomplets et, peut-être même unilatéraux et mesquins pour une personne investie d'un rang aussi élevé, et, de plus, dans une réunion réelle, où la majorité des personnes réunies sont de profonds admirateurs du défunt archipasteur, avides d'entendre parler de lui uniquement de choses respectueusement élevées et enthousiastes qui le distingueraient du nombre de personnes semblables à lui et le placeraient à une hauteur inaccessible. Personnellement, l'idée de créer une scène artificielle et d'y placer la personnalité du regretté métropolite Antoine, qui a laissé le souvenir le plus précieux parmi ses admirateurs et contemporains, m'est étrangère aujourd'hui, comme en est d'ailleurs la preuve éclatante dans notre présente collection. Trois années se sont déjà écoulées depuis la bienheureuse mort prématurée de l'évêque. La gravité du deuil s’est progressivement atténuée. La nécessité de parler du souverain décédé selon la règle : De mortuis aut bene aut nihil a désormais disparu. La brillante personnalité du métropolite Antoine et ses activités académiques et administratives s'orientent déjà vers le domaine de l'histoire impartiale. C'est pourquoi je voudrais, dans cette réunion d'admirateurs du défunt évêque, décrire sa brillante personnalité non pas par son côté, pour ainsi dire, ostentatoire, comme le défunt évêque nous apparaît en uniforme de professeur, en soutane avec une panagia sur la poitrine et une cagoule blanche sur la tête, et en sakkos et en omophorion, comme le décrivent habituellement les panégyristes dans leurs nécrologies et divers articles sur les hauts et les bas de sa vie non dénuée. du drame et du patronage exceptionnellement heureux des fortunes de la vie, mais de le représenter dans une modeste veste ou soutane ordinaire, même sans écope sur la tête, à son bureau de travail ou, dans le cercle de ses intimes partageant les mêmes idées, lors d'un repas modeste ou à la table du thé. Peut-être que dans ces petits traits invisibles et inaccessibles au monde extérieur, mais, à mon avis, très caractéristiques, une image profondément sympathique de l'évêque décédé émergera devant nous avec un relief plastique encore plus grand et un charme sincère enchanteur que même dans les articles écrits ad hoc. Mes souvenirs seront sporadiques et souvent séparés par des périodes de temps importantes. Cette dernière dépend du fait que ma cohabitation avec le défunt évêque ne concerne que les années de mes études à l'Académie de 1878 à 1882, et les deux premières années de service à Kazan, de 1882 à 1884, et les dernières années de la vie de l'évêque à partir de 1907, après mon déménagement pour servir de Kiev à Petrograd, et, bien entendu, mes rencontres avec lui n'étaient pas intrusives. Ma première connaissance avec Alexandre Vassilievitch Vadkovsky (nom laïc du métropolite Antoine) remonte à 1878, lorsque je suis entré à l'Académie théologique de Kazan en tant qu'étudiant dans le département pratique de l'Église. Parmi les matières départementales de la première année, nous devions écouter l'histoire de la prédication - les périodes chrétienne et byzantine antiques. Il va sans dire que voir et entendre les professeurs de notre département était très intéressant pour nous, nouveaux arrivants, car aux examens d'entrée nous ne voyions que des professeurs des départements de théologie et d'histoire de l'Église et des professeurs de langues nouvelles. A l'heure prévue, un jeune homme élancé, vêtu d'un uniforme, au visage agréable bordé d'une petite barbe et aux lèvres abondantes, entra d'un pas régulier dans un petit auditorium occupé par 8 étudiants du nouveau cours du département pratique ecclésiastique 1. Des yeux gris pensifs, un nez un peu charnu, des sourcils épais et très peu de cheveux avec une calvitie bien visible sur la tête complétaient la silhouette extérieure du conférencier qui s'est présenté devant nous. Après s'être incliné devant les étudiants et être monté en chaire, Alexandre Vassiliévitch, d'une voix douce et mélodieuse, sans affectation, a commencé à lire dans son cahier une introduction à l'histoire de la prédication chrétienne, parfois seulement en redressant sa épaisse moustache avec sa main gauche, ou en caressant ses sourcils tout aussi épais. Nous avons écouté la conférence avec un vif intérêt et sommes repartis ravis de l'impression que nous a laissée Alexandre Vassilievitch. La première impression favorable non seulement ne s'est pas affaiblie à l'avenir, mais a augmenté, pourrait-on dire, à chaque conférence. Lorsque nous sommes arrivés à ses lectures sur l'histoire de la prédication byzantine à l'âge d'or - à l'époque de saint Basile le Grand, de Jean Chrysostome et d'Ambroise de Milan, notre auditoire s'est déjà révélé exigu et étouffant. Le nombre de personnes souhaitant écouter ce conférencier fascinant augmentait à chaque conférence, et le public ne pouvait plus accueillir tout le monde. Nous, pour ainsi dire, auditeurs d'office, étions ravis du conférencier et nous considérions positivement heureux que notre public fasse l'envie des étudiants d'autres départements. Alexandre Vassilievitch, voyant le public se multiplier devant lui, s'enhardit et s'épanouit. Son discours beau, égal et mélodique sur la richesse et le luxe magnifique de la cour impériale byzantine et la dépravation des mœurs modernes de la capitale du merveilleux Bosphore, en relation avec la parole inspirée et enflammée de l'accusateur ascétique et prédicateur intrépide de la vérité du Christ, l'archevêque de Constantinople à la parole d'or Jean Chrysostome, a fait une impression charmante et irrésistible sur les auditeurs. Dans les représentations pittoresques de la licence des mœurs et du luxe éblouissant dans la vie de la capitale byzantine, d'une part, et les dénonciations dures et impitoyables du fin connaisseur du cœur humain, l'archipasteur ascétique, d'autre part, dans le discours du conférencier, nous n'avons entendu ni pathos pompeux, ni affectation rhétorique froide, mais toujours le même ton ordinaire, pragmatique et égal du conférencier - un expert dans son domaine. Et avec ce calme et ce ton neutre, il nous a encore plus conquis en sa faveur et a involontairement conquis l'ensemble du public. Nous avons accueilli le conférencier talentueux et éloquent sous un tonnerre d'applaudissements et avons laissé le public admiratif et enchanté. J'ai maintenant involontairement un ardent désir de voir ces conférences publiées, même si je peux affirmer avec presque certitude que ces conférences n'étaient pas entièrement originales et ont été compilées sous l'influence de très bonnes sources françaises. La vie personnelle intérieure d'Alexandre Vasilyevich à cette époque aurait pu être complètement inconnue de nous, étudiants de première année, mais une circonstance fortuite a levé devant nous le voile qui nous cachait cette vie. Il s’est avéré que le jeune et beau professeur qui nous captivait en classe traversait un drame familial difficile et éprouvait un besoin matériel grave et oppressant. Nous avons eu les informations les plus fiables et les plus éloquentes à ce sujet de notre camarade de département et de cours Aristov, qui, n'ayant pas reçu de bourse d'État et n'ayant aucun moyen de subsistance, a été placé par Alexandre Vassilievitch dans la rédaction de la revue académique « Interlocuteur orthodoxe » en tant que secrétaire. Le jeune professeur agrégé A.V. Vadkovsky était père de deux enfants et vivait dans une banlieue universitaire, dans un modeste appartement de la maison de Milman, dans les conditions familiales les plus difficiles. Dans la maison, la jeune épouse bien-aimée d'Alexandre Vasilyevich, condamnée à mort, gisait sur son lit, ayant besoin de soins et de fonds pour son traitement. Deux jolies créatures - un garçon Boris et une fille Lydia, âgées de 6 à 8 ans, nécessitaient une surveillance constante et une observation attentive, ce qui n'était plus possible pour Elizaveta Vasilievna mourante. Manque de fonds pour le poste de professeur agrégé, avec un salaire de 1 200 roubles. par an, et les dépenses élevées du ménage ont obligé Alexandre Vassilievitch à se charger de l'édition et de la relecture de « L'Interlocuteur orthodoxe ». Ce travail intensif, qui exigeait beaucoup de peine à l'imprimerie, dans les papeteries et constamment assis à la maison pour la relecture, distrayait souvent Alexandre Vassilievitch de ses études de professeur scientifique, mais il devait aussi s'éloigner de la maison, attiré soit par le chevet de sa femme bien-aimée, soit par ses petits, privés des tendres caresses chaleureuses de leur mère malade. Il est à peine besoin d'ajouter qu'Alexandre Vassiliévitch ne pouvait pas partager ces responsabilités complexes et difficilement compatibles avec n'importe qui dans la maison, avec un seul domestique. L'étudiant Aristov et le rédacteur en chef Ksaviry étaient tous deux des visiteurs réguliers de l'appartement d'Alexandre Vassilievitch, ses exécutants de confiance dans ses diverses missions, et en même temps des témoins directs du drame difficile de la vie qu'il traversait à cette époque. Une catastrophe éclata dans la famille d'Alexandre Vasilyevich à l'automne 1878 ; Elizaveta Vasilievna est décédée, laissant un jeune veuf avec deux jeunes enfants dans les bras. La société académique amicale et ses familles ont essayé par tous les moyens d'exprimer leur sympathie pour leur beau camarade dans le chagrin qui lui est arrivé, et les étudiants, à leur tour, ne voulaient pas être à la traîne dans l'expression de leurs sentiments touchants à l'égard de leur professeur bien-aimé frappé par le chagrin. Une merveilleuse chorale d'étudiants a participé à l'enlèvement du corps du défunt et a chanté la liturgie funéraire et le rite funéraire dans l'église. Après les funérailles, Alexandre Vassilievitch s'est entièrement lancé dans le travail scientifique, cherchant à la fois l'oubli du deuil qu'il avait subi et un revenu pour les dettes importantes qu'il avait contractées, d'abord à cause de la maladie de sa femme, puis de ses funérailles. Un travail scientifique intense dans sa spécialité préférée et sur la description des manuscrits de Solovetsky conservés dans la bibliothèque de l'Académie théologique de Kazan n'était interrompu que pour assister à des conférences et pour des conversations avec ses petits, qui recherchaient ses caresses et ses tendres soins. Nous, étudiants, avons directement admiré la façon dont ce jeune veuf, avec une tendresse maternelle, s'occupait de l'éducation religieuse et morale de ses enfants, avec qui nous voyions constamment Alexandre Vassilievitch dans l'église académique à tous les services. Souvent, nous pouvions observer ses voyages avec eux au cimetière voisin d'Arskoe, pour écouter les liturgies dans l'église locale et pour les services commémoratifs sur sa chère tombe natale. Mon rapprochement avec Alexandre Vassilievitch et ma connaissance avec lui ont eu lieu au cours de ma troisième année en 1881, lorsque, occupé par la dissertation de mon candidat : ​​« Les services divins dans l'Église russe au XVIe siècle », je visitais souvent l'appartement de mon inoubliable professeur, le liturgiste N. O. Krasnoseltsev, qui vivait à proximité dans un établissement hospitalier dans la même maison que son beau-frère, le professeur Ya. A. Bogorodski. Alexandre Vassilievitch aimait souvent confier sa solitude et ses pensées profondes concernant l'éducation des orphelins à la très jolie et chaleureuse N.M. Krasnoseltseva, qui, sous sa surveillance vigilante, supervisait l'éducation du fils unique du veuf, le professeur Ya. A. Bogorodski. Ici, dans cette famille inoubliable de professeurs sympathiques et travailleurs, ma première connaissance officieuse avec A.V. Vadkovski a eu lieu. J'ai établi ma relation plus intime avec lui dès la quatrième année, lorsque, après le départ du prof. MAIS. Krasnoseltsev lors d'un voyage scientifique à l'étranger, je suis resté seul, et lorsque, en raison de la nature des matières de groupe sélectionnées pour les études pratiques - droit canonique, liturgie et homilétique - je devais souvent parler longtemps avec lui non pas en classe, mais dans une petite salle d'étudiants pour des cours du soir et parfois presque face à face. Le début de la publication dans les pages de « l'Interlocuteur orthodoxe » de mon premier ouvrage académique : « Les services divins dans l'Église russe pendant les cinq premiers siècles » (une analyse critique du livre de N. O. Odintsov : « L'ordre du culte public et privé de l'Église russe jusqu'au XVe siècle ») m'a incité à visiter l'appartement d'A. V. Vadkovsky, en tant qu'éditeur d'une revue académique, et à regarder de plus près et plus attentivement comment notre bien-aimé vivait et travaillait un professeur veuf au milieu de la situation qui l'entourait de père de deux orphelins, avec un budget extrêmement limité... Afin de mieux comprendre l'atmosphère intellectuelle et morale dans laquelle vivait et travaillait à cette époque le jeune et talentueux professeur agrégé de l'Académie, il est nécessaire de dire quelques mots sur l'Académie de Kazan et ses professeurs de la fin des années 70 et du début des années 80 du siècle dernier. L'Académie était sous la garde vigilante et sage de l'archevêque toujours mémorable de Kazan Anthony (Amphiteatrov). En tant que théologien érudit et faisant autorité et ancien recteur du Séminaire théologique et pendant longtemps de l'Académie théologique, il suivait avec vigilance tous les aspects de sa vie et s'intéressait vivement à ses activités scientifiques. Les professeurs de l'Académie jouissaient de sa faveur et de son honneur particuliers. Il est entré dans leurs besoins et même dans tous les aspects de leur vie, et c'est pourquoi un lien spirituel très vivant s'est établi entre l'évêque et les professeurs, qui n'a été rompu qu'avec sa mort, amèrement pleurée par l'Académie en 1878. L'Académie était dirigée par un étudiant de 1ère année de l'Académie, une âme élevée et une profonde humeur chrétienne, l'archiprêtre A.P. Vladimirsky. Un charmant amour paternel, une charmante bienveillance et une simplicité et une accessibilité sincères, tant pour les professeurs que pour les étudiants, distinguaient toutes ses mesures administratives et éducatives, et il n'est donc pas surprenant qu'il jouisse d'une autorité incontestée et du respect le plus sincère et le plus profond parmi les professeurs et les étudiants. Le nom du recteur « papas », ou plus simplement « tyatka » en russe, était populaire et bien connu des professeurs et des étudiants et parle de lui-même de manière assez éloquente. Une affection charmante, une réactivité chaleureuse, une large hospitalité russe et une foi profonde et encourageante dans le triomphe de la vérité et de la justice - voilà ce que possédait ce père-recteur vraiment inoubliable, qui n'a jamais recherché la popularité de personne et a même rarement rendu visite à ses collègues de l'Académie. A la tête de la vie scientifique de l'Académie se trouvaient deux recteurs adjoints : I. Ya. Porfiriev et P. V. Znamensky. Élèves de l'ancienne Académie d'avant la réforme, selon la charte de 1869, tous deux ont hérité des meilleures traditions de leur ancienne Almae Matris, tant sur le plan moral que scientifique. Tous deux nommés professeurs Porfiriev et Znamensky, dont ce dernier est toujours heureux en vie, vivaient selon les légendes de l'époque de G.S. Sablukov, de N.I. Ilminsky, P.P. Gvozdev, Chchapov, A.S. Pavlov et d'autres, et avait déjà une réputation honorable dans le domaine scientifique. Porfiryev et Znamensky, représentant non seulement des gens de fauteuil sérieux, complètement absorbés par la sophistication scientifique, mais se distinguaient en même temps par des traits très attrayants et sympathiques de leur caractère personnel charmant, et tous deux furent étonnamment récompensés par la Providence avec une vie de famille bien établie. Tous deux, grâce aux qualités personnelles et familiales mentionnées ci-dessus et à leur excellent exemple par leurs activités scientifiques, ont non seulement gagné le profond respect qu'ils méritaient au sein du corps professoral, mais ont également eu un charme irrésistible et une influence morale sur nombre de leurs collègues. À partir de jeunes professeurs agrégés talentueux du 13e et d'autres cours, étudiants du recteur éclairé Nikanor, décédé au rang d'archevêque de Kherson et d'Odessa, un cercle étroitement uni de travailleurs s'est formé, qui a commencé à décrire scientifiquement les manuscrits de Solovetsky. Ce cercle comprenait à l'époque des professeurs associés novices, mais qui acquitrent plus tard une renommée honorable dans le domaine scientifique : N.V. Krasnoseltsev, N.I. Ivanovsky, M.I. Bogoslovsky, S.A. Ternovsky et autres. A.V. Vadkovsky a également rejoint ce cercle, travaillant avec diligence et avec un énorme succès pour lui-même et pour la science sur la description, principalement, des collections de Zlatostrui, Izmaragds, Teaching Gospels, etc. L'inspecteur de l'Académie de mon époque était le célèbre dissident, le professeur N.I. Ivanovsky, qui, étant un hôte hospitalier et hospitalier, regroupait toute la société académique autour de lui et sa maison servait de centre où la famille académique échangeait autour d'un repas amical et fraternel sur toutes les questions d'actualité de la vie externe et académique. Le corps professoral, en tant que sélection, était composé de personnes douées et dévouées à la science, qui se sont fait un nom honorable : le canoniste I. S. Berdnikov, le professeur de théologie comparée N. Ya. Belyaev, théologie dogmatique E. A. Budrin, psychologie V. A. Snigirev, métaphysique P. A. Miloslavsky, histoire de l'Église V. A. Kurganov et S. A. Tirnovsiy, histoire biblique Y. A. Bogorodsky, liturgistes N. V. Krasnoseltsev, patrouilleologie D. V. Gusev, érudit musulman - Archiprêtre E. A. Malov, lamaïste V. V. Mirotvortsev, Saintes Écritures de M. I. Bogoslovsky. A cette époque, Yungerov, Mashanov, D.N. Belikov, Tsarevsky, Govorov, Vinogradov et votre humble serviteur ont commencé leur carrière universitaire en tant que professeurs. Nous avons tous été traités avec amour par le conseil professoral et reçus partout comme des membres de la famille. En particulier, N.N. Vinogradov, inspecteur adjoint provisoirement (aujourd'hui vénérable archiprêtre, qui fut longtemps inspecteur de l'Académie) et moi, en tant que plus jeune membre de la corporation académique, étions connus sous le nom de « poussins » et bénéficiions d'une faveur particulière parmi les professeurs. Vivant dans le bâtiment de l'Académie, nous recevions souvent comme invités de bienvenue les professeurs et professeurs associés de l'Académie, et le 20 de chaque mois, après avoir reçu un salaire, ou, comme nous le disons alors, après avoir touché « la source d'eau vive », presque tout le monde, à l'exception des vénérables anciens, professeurs et professeurs associés, réunis dans notre modeste appartement et autour d'un repas modeste, avec quelques ajouts en termes de gastronomie, échangeaient leurs sentiments qui excitaient tout le monde et leurs pensées. Dans des débats animés, nos conversations s'éternisaient parfois jusque tard dans la soirée, et chacun repartait dans l'humeur la plus complaisante. C'est ici que j'ai appris à connaître encore plus la belle et sincère personnalité d'Alexandre Vasilyevich, à qui moi et mon colocataire rendions souvent visite dans son appartement. En général, il faut dire qu'à l'époque que je décris, l'ensemble du corps académique vivait comme une famille proche et amicale, et ses relations avec les anciens étaient respectueuses et respectueuses, et par rapport aux professeurs extraordinaires et professeurs associés, elles étaient sincères et camarades, dans lesquelles régnaient la simplicité, la franchise et la sincérité. Dans cette atmosphère, il était facile de ressentir et de vivre, et ne pas travailler pour tout le monde, regarder les autres, semblait honteux et honteux. Études scientifiques dans une famille universitaire amicale sur les sujets de sa spécialité préférée, en lien avec le développement scientifique d'Alexandre Vasilyevich, en véritable slavophile, l'histoire de la prédication parmi les Slaves du sud a complètement absorbé son attention. La douleur aiguë causée par la perte de son épouse bien-aimée s'est progressivement atténuée et les dettes accumulées qui pesaient sur lui ont été éliminées. Les enfants en pleine croissance, qui ont commencé à apprendre à lire et à écrire, sous la direction du professeur choisi pour eux, en la personne de l'étudiant de l'Académie Belyaev, plus tard exarque de Géorgie Innocent, l'ont ravi de leurs brillants succès et ont égayé sa solitude involontaire. Mais soudain, un nouveau malheur éclata sur la tête d'Alexandre Vasilievich, qu'il ne pouvait plus supporter et pleurer avec ses larmes. Alexandre Vassilievitch s'est retrouvé dans une terrible et lourde solitude entre les quatre murs de l'appartement de sa veuve. La terrible diphtérie, contre laquelle la science à cette époque ne disposait pas encore de remèdes médicaux salvateurs et dont ses enfants tombèrent à leur tour malades, protégea la maison d'Alexandre Vassilievitch par une quarantaine stricte : les amis, camarades et dames du corps universitaire, qui jusqu'alors y avaient pris une part active et même ardente, cessèrent de lui rendre visite, de peur d'introduire la terrible diphtérie dans leurs familles. A cette époque, seul l'étudiant Belyaev franchissait le seuil de son appartement, dont l'apparition au chevet des pauvres petits malades leur apportait de la joie et semblait pendant un moment les ramener à la vie. Le malheureux père, privé de tout espoir de redonner vie à ses chers petits, ne pouvait que partager ses pensées avec ce jeune garçon bien élevé... Seul, sans l'aide d'étrangers, Alexandre Vassilievitch était assis jour et nuit à la tête de ses petits malades. Il est resté seul même lorsque, un à un, les cercueils des enfants chers à son cœur sont apparus sur la table dans le coin avant, et aussi, complètement seul, il les a emmenés au cimetière d'Arskoye jusqu'à la tombe de leur mère, sous son aile tendre. Son appartement solitaire lui paraissait étrange et sombre, dans lequel les gazouillis des petits avaient récemment rempli son cœur d'une joie vive. Des pensées noires et oppressantes prirent possession de tout l'être du malheureux haricot. Il n'avait aucun moyen de faire confiance à qui que ce soit avec ses pensées dérangeantes et déprimantes, ses intentions et ses plans brisés. Même la communication avec les citadins pour un habitant d'un établissement universitaire, séparé par le champ d'Arsky avec de la boue inaccessible, présentait au cours des mois d'automne et de printemps des difficultés à peine surmontées et difficiles. Même maintenant, seul l'étudiant joyeux et intelligent Belyaev apportait un peu de lumière dans son âme, dont la part dans ces jours sombres devait prendre soin d'Alexandre Vasilyevich dans les moindres détails... Et c'est ce service de son jeune ami et élève que feu le métropolite Antoine a hautement apprécié et payé avec la gratitude la plus ardente et la plus sincère. Une profonde religiosité, élevée dès l'enfance dans une famille de parents pieux, est venue en aide au malheureux souffrant et lui a rempli la tête de la pensée lumineuse que tout ce qui lui arrivait venait du Seigneur, qui, dans cette visite difficile, lui a montré un chemin de vie différent, où il pouvait trouver la paix de l'âme et le soulagement de son cœur souffrant. Il confia immédiatement son projet mûri de devenir moine à l'archevêque de Kazan Palladius, qui accueillit avec la plus grande joie sa bonne intention et s'empressa de l'arracher à une situation d'oppression qui lui rappelait les graves chocs de la vie qu'il avait vécus. Vladyka Palladius a montré à Alexandre Vassilievitch une chambre dans la maison de son évêque, l'a emporté avec la tonsure, lui a envoyé sa propre soutane en soie en cadeau et a en même temps pris sur lui la poursuite de sa promotion professionnelle. La nouvelle inattendue de l'acceptation du monachisme par Alexandre Vassilievitch a frappé toute la famille académique - professeurs et étudiants, car à l'Académie de Kazan non seulement il n'y avait pas eu de vœux monastiques professoraux depuis longtemps, mais même les étudiants étaient aliénés de ce haut exploit de la vie chrétienne. Mais nous pouvons désormais affirmer en toute confiance que tous ceux qui ont connu A.V. Vadkovoky a bien reconnu à cette époque que cette étape était naturelle, et la pensée humaine, offensante mais ordinaire, selon laquelle il choisissait cette voie pour le bien de sa carrière, n'est venue à l'esprit de personne. Tout le monde connaissait l’humeur religieuse élevée d’Alexandre Vassilievitch et tout le monde l’encourageait avec les vœux les plus sincères et les plus sincères pour sa nouvelle voie. Professeur A.I. Grenkov, en tant que chroniqueur, notant ce fait important dans la vie académique dans les pages de « l'Interlocuteur orthodoxe », a écrit, entre autres, les lignes intéressantes suivantes : « Ce qui sort des entrailles de notre Académie, ce n'est pas un jeune homme qui peut temporairement se laisser emporter par un idéal élevé, mais un homme mûr dans le plein développement de ses pouvoirs spirituels. Que se passera-t-il pour la prochaine génération ? Nous ne pouvons pas connaître toutes ses croyances, mais nous l’avons connu en tant que personne, chrétien et camarade, et nous croyons que l’idéal du monachisme trouvera en lui une incarnation artistique avec ses meilleurs et ses plus brillants côtés. Au cours de la première semaine du Carême, le vendredi 4 mars, A.V. Vadkovsky a été tonsuré moine sous le nom d'Antoine, en mémoire de son inoubliable bon patron de l'Académie, l'archevêque Antoine de Kazan (Amphiteatrov). Le chef spirituel de l'homme nouvellement tonsuré a été nommé chef spirituel de l'homme nouvellement tonsuré, le gouvernant de la maison de l'apôtre, le hiéromoine Ambroise, qui occupait désormais le poste élevé de gouverneur de la Laure de Petchersk de Kiev. Un modeste habitant de l'Akademicheskaya Slobodka, jusqu'alors presque inconnu parmi l'intelligentsia locale de Kazan et évoluant exclusivement dans le cercle intime de ses confrères, après avoir été tonsuré moine, gagne de manière inattendue une grande popularité. Désormais, le hiéromoine Antoine est devenu un sujet d'intérêt partout. Beaucoup de gens ont commencé à chercher sa connaissance et à communiquer avec lui, le trouvant très instruit, beau et même beau, il faut surtout le dire des dames de Kazan qui remplissaient habituellement ces églises dans lesquelles le P. Antoine. L'archevêque de Kazan Palladius a beaucoup contribué à sa popularité, le nommant pour servir avec lui tous les jours solennels, et lui confiant souvent la délivrance de sermons ou de discours (ce fut le cas lors de la fête académique de l’église, le 8 novembre, le jour du souvenir de Cyrille et Méthode le 12 mai sur la place de Kazan, etc.). D'une manière générale, il faut dire que l'archevêque Palladius, ravi de l'acquisition d'un homme « philosophe » pour l'Église de Dieu, a proposé le P. Anthony et a essayé par tous les moyens de l'accompagner dans son cheminement vers l'élévation hiérarchique. En 1883, pendant les vacances d'été, le P. Anthony a fait un voyage à Saint-Pétersbourg et à Moscou pour y étudier des études scientifiques dans les bibliothèques, afin de compléter son travail sur l'étude de la littérature de prédication slave du sud. Mais ce n'était sans doute qu'un prétexte, et en fait le voyage fut entrepris, sur les conseils du bienveillant évêque Palladius, dans le but de se présenter aux plus hautes autorités spirituelles. Ceci est également confirmé par le fait que, arrivé à Saint-Pétersbourg le 24 juillet, il n'y est resté que jusqu'à la fin de ce mois. Mais malgré la courte durée du séjour, l'objectif secret a été pleinement atteint. Le Père Antoine a fait une impression très agréable sur le vénérable métropolite aîné Isidore, qui l'a traité avec gentillesse, l'a transféré d'un appartement privé dans les meilleurs locaux de la Laure et lui a montré une attention paternelle particulière, et lui a même adressé un mot gentil, encourageant et significatif au moment de se séparer : « Nous nous souviendrons de vous ». Procureur général K.P. Pobedonostsev et son camarade V.K. Sabler, par tous les moyens en son pouvoir, essaya soigneusement de convaincre le P. Anthony a aimablement et par tous les moyens lui faciliter l'accès aux trésors littéraires de la capitale, habituellement fermés l'été. De Saint-Pétersbourg o. Antoine, début août, est arrivé à Moscou et est resté avec son vieil ami, de ses années d'étudiant, le propriétaire terrien en faillite et malade S.I. Zamyatin, avec qui le P. Anthony a reçu sa fille aînée Claudia des fonts baptismaux. Dans cette filleule, ainsi qu'en subvenant aux besoins de toute la famille, après la mort de Zamiatine, le défunt évêque, jusqu'à la fin de sa vie, a pris la part la plus ardente et lui a fourni un soutien matériel important 2. J'étais également à Moscou à cette époque pour étudier dans les bibliothèques locales. Peu familier avec Moscou, le P. Anthony m'a trouvé dans les bibliothèques et m'a invité à l'accompagner dans Moscou, tout en visitant ses sites touristiques. J'ai volontiers accepté de répondre à sa demande et j'ai passé trois jours entiers avec lui, inséparablement. Nous avons même rendu visite ensemble au métropolite de Moscou Ioannikiy à Tcherkizovo, bien que lors de la réception, je n'étais pas dans les appartements du métropolite, mais je suis resté dans le jardin. Ce métropolite « sévère », comme le disait le P. le caractérisait. Antoine reçut le moine professeur avec beaucoup de retenue et lui recommanda « de ne pas se laisser guider par ses désirs et de ne pas les déclarer, mais de s'appuyer sur la volonté de ses supérieurs, qui veillent au bien et aux intérêts de l'Église orthodoxe et ne perdent jamais de vue les chiffres utiles et nécessaires ». Mais même ce métropolite rigoriste « sévère » a la personnalité sympathique d'un jeune moine modeste et gracieux, vêtu d'une lentille d'eau de laine noire, avec deux modestes ordres sur la poitrine : Saint Stanislav 3e Art. et St. Anna IIIe siècle, a fait une impression très favorable, ce qui devrait expliquer le désir persistant et exprimé à plusieurs reprises par lui plus tard au Saint-Synode de l'avoir comme recteur de l'Académie théologique de Moscou. En général, il faut dire que le P. Anthony lui-même était personnellement très satisfait de son voyage dans les deux capitales et, sans aucun doute, avec elles, il a prédéterminé la suite de sa carrière. 2 novembre 1883. Antoine a été élevé au rang d'archimandrite et s'est ainsi élevé encore plus significativement aux yeux de la société locale de Kazan. Mais cette attention était sans doute flatteuse. Anthony, cependant, ne lui a apporté ni tranquillité d'esprit ni satisfaction cardiaque. La cellule du monastère Saint-Jean-Baptiste, dont il était abbé, malgré la vue magnifique sur la vallée de la Volga entourant Kazan depuis ses fenêtres, lui paraissait à la fois ennuyeuse et sombre. Son âme et son cœur, sous la soutane monastique noire, le déchiraient et l'appelaient au-delà des portes du saint monastère, vers les vieux amis et connaissances simples mais sincères qui l'aimaient - vers les établissements universitaires et hospitaliers. Le soir, il apparaissait souvent dans l'appartement de N. O. Krasnoseltsev, où Ya. A. Bogorodsky, N. P. Vinogradov, D. V. Gusev et moi nous sommes réunis. Unis par l'hôtesse hospitalière N.M. Krasnoseltseva, nous avons passé les longues soirées d'automne et d'hiver dans une conversation animée et amicale, autour d'un repas simple - « ce que Dieu a envoyé » - et sommes rentrés chez nous très satisfaits. L'archevêque est revenu calme et heureux après ces conversations amicales. Antoine sur le cheval du monastère jusqu'à son monastère. Début mars 1884, j'ai quitté Kazan, après avoir été nommé au département à plein temps de liturgie et d'archéologie ecclésiale de l'Académie théologique de Kiev avec le rang de professeur agrégé 3 et en même temps mes liens personnels avec l'archimandrite Antoine, en tant que collègue de l'Académie, ont cessé. 1er décembre 1884 arc. Anthony fut nommé inspecteur de l'Académie théologique de Kazan, en août 1885 il fut muté au même poste avec l'obligation de lire les Saintes Écritures de l'Ancien Testament à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, et le 17 avril 1887 il en fut nommé recteur, avec l'élévation au rang d'évêque de Vyborg, vicaire de la métropole de Saint-Pétersbourg. De nature très humaine, élevé dans les règles strictes d'une famille chrétienne pieuse et a reçu une formation très solide à Kazan dans une corporation académique de camaraderie étroitement unie, dans laquelle la noble compétition dans la productivité scientifique et l'admiration inconditionnelle pour les vrais prêtres de la science et de la connaissance se combinaient avec le respect pour ses collègues seniors, Arch. Anthony, ayant déménagé de Kazan à Saint-Pétersbourg, a apporté avec lui toutes ces merveilleuses traditions et a continué à se laisser guider par elles dans ses actions et ses relations dans son nouveau lieu de service. L'Académie de Saint-Pétersbourg comptait dans ses rangs des noms respectables jouissant d'une renommée scientifique, tels que, par exemple, I. E. Troitsky, E. I. Lovyagin, A. L. Katansky, I. O. Nilsky, M. I. Karinsky, M. O. Koyalovich, O. G. Eleonsky, T. V. Barsov, l'archiprêtre I. O. Nikolaevsky, l'archiprêtre S. A. Solertinsky, V. V. Bolotov, I. S. Palmov, A. I. Ponomarev, l'archimandrite Mikhaïl (Gribanovsky), N. A. Skabalanovich, N. V. Pokrovsky et autres. Cambre. Anthony a transféré à cette nouvelle famille camarade les sentiments de son profond respect et de son respect sincère, prenant place parmi eux comme un bon camarade bien disposé à leur égard. Sa popularité parmi le corps professoral a été grandement aidée par le fait que, comme pour un grand contraste, le chef de l'Académie était, bien que bon recteur, l'évêque Arseny (Bryantsev), mais, en raison de son passé, il n'avait rien à voir avec la plus haute école théologique et scientifique et, en raison de la nature de son esprit pratiquement vital, ne pouvait pas s'élever pour comprendre la hauteur de la position à laquelle sa fortune gâchée l'avait élevé. Ainsi, tant les qualités sympathiques d'un caractère personnel que les sentiments de solidarité fraternelle acquis par une longue expérience de service à l'Académie de Kazan, ainsi que le profond respect pour les œuvres vénérables et l'indépendance des opinions et des jugements sur les questions de la spécialité préférée de chacun lui ont très vite valu la sympathie dans la nouvelle famille académique et l'ont créé en la personne de quelques admirateurs même sincères et ardents. Les étudiants de l'Académie, ayant reçu les informations les plus précises sur la personnalité du nouvel inspecteur de la part de leurs camarades étudiants de l'Académie de Kazan, ont noué avec lui les relations les plus sincères et les plus confiantes, dès les premiers pas de sa vie à Saint-Pétersbourg, et les ont entretenues jusqu'à la nomination de Mgr Anthony au diocèse finlandais. Ils ont exprimé haut et fort leurs sentiments touchants d'amour filial respectueux et de profond respect pour la personnalité de leur ancien inspecteur et recteur dans leur discours éloquent en lui faisant leurs adieux. Par conséquent, il n'y a rien d'anormal dans le fait que Vladyka Anthony a ressenti sa solitude et a manqué Kazan et ses amis et connaissances qui y sont restés seulement au cours des premières années de sa vie à Saint-Pétersbourg. Petit à petit, la solitude et l'ennui l'ont quitté ici aussi. Des professeurs universitaires et diverses affaires, ainsi que de nouvelles connaissances dans la haute société de Saint-Pétersbourg et l'observation de l'enseignement de la Loi de Dieu dans des établissements d'enseignement laïcs, absorbaient tout son temps et le distrayaient des pensées sombres, de la mélancolie et de la solitude. Après mon départ de Kazan pour Kiev, je n'avais eu que des relations écrites avec Mgr Antoine, car, étant occupé par des travaux scientifiques dans l'Orient orthodoxe et dans les bibliothèques occidentales, je ne visitais pas Saint-Pétersbourg. Parfois, je recevais des réponses de sa part et je reconnais l'une d'entre elles comme très intéressante pour caractériser la personnalité du défunt évêque et ses expériences à Saint-Pétersbourg. 17 avril 1887 arch. Antoine, nommé recteur de l'Académie, fut consacré évêque de Vyborg. A cette occasion, j'ai écrit de Kiev à Mgr Antoine une lettre de salutation et de bienveillance, à laquelle le 17 mai de la même année il a répondu ainsi : "Cher Alexeï Afanassiévitch ! Je vous remercie du fond du cœur pour votre lettre aimable, amicale et bienveillante. Je l'ai lue avec une joie inexprimable. Elle a transporté ma pensée au bon vieux temps, à notre cher Kazan, à nos chers nids où nous accueillions autrefois joyeusement les "poussins". De bons moments, des gens sympas. Je ne dirai pas non plus que je n’étais pas à l’aise ici à Saint-Pétersbourg. Je me sens bien ici aussi. Ici aussi, j’ai l’impression d’être dans ma propre famille. Mais ma situation a tellement changé par rapport à avant que je ne peux plus m'abandonner à une gaieté spontanée et insouciante. Maintenant, je dois apprendre l'étiquette. Et cela empoisonne quelque peu l'humeur harmonieuse de l'esprit. Ce qu'il faut faire? Apprenons-le aussi, mais dans la mesure où nous préservons la liberté d'esprit et la cordialité de nos relations fraternelle. Désolé pour la lettre courte et imprudente. Très paresseux. Je me réjouis de votre voyage d'affaires. Art d'essai. T. Golubeva 5 a lu Koyalovich 6 et le P. Nikolaïevski. Mon salut à Mitrofan Filippovich. Natalya Timofeevna n'a-t-elle pas 8 ans à Kiev ? Si oui, je lui adresse également mes sincères salutations. Soyez en bonne santé et heureux. Je t'aime de tout cœur. Mgr Antoine." Pas tout de suite, mais très clairement, j'ai dû constater dans la pratique jusqu'où Vladyka Anthony était allée dans l'apprentissage de « l'étiquette » pétersbourgeoise. Lorsque Vladyka était déjà archevêque de Finlande (1892-1898), lorsqu'il vivait au Synodal Mitrofanievsky Metochion, au coin des rues Zvenigorodskaya et Kabinetskaya, j'ai dû visiter Saint-Pétersbourg à des fins académiques. Je suis venu ici pour Noël et j'y suis resté jusqu'à la deuxième semaine du Carême. Le dimanche du Prodigue, j'ai décidé de rendre visite à Vladyka Anthony et de l'observer dans son saint service. Arrivé tard au metochion de Mitrofanievskoe, moi, derrière les nombreux pèlerins, je n'ai pas pu entrer dans l’église lui-même et j'ai été obligé de me tenir à la porte de l’église pendant toute la liturgie jusqu'à la fin. Après l’exclamation du diacre : « Avec la crainte de Dieu », l’évêque a lu la prière : « Je crois, Seigneur, et je confesse », qui montrait clairement que devant lui se tenait un communiant adulte, prêt à commencer la « coupe de vie ». Habitué, selon la pratique de Kiev, à voir des communiants-pèlerins à presque toutes les liturgies pendant une année entière, j'étais, non sans surprise, présent à la communion des pieux pèlerins adultes deux semaines seulement avant le Grand Carême. De la distance qui me séparait de l'autel, je ne pouvais pas voir qui communiquait à cette période inhabituelle de l'année ecclésiale. À la fin de la liturgie, moi, le long de la rue, par l'entrée principale de la rue Kabinetskaya, je suis monté jusqu'à la chambre de l'évêque et suis entré dans la salle de réception. L'évêque a également béni ceux qui priaient dans l’église. Quelques minutes plus tard, l'évêque entra dans la salle par la porte reliant la salle à l’église et me salua chaleureusement. Une dame entra derrière l'évêque – visiblement une ancienne communicante d'aujourd'hui. Vladyka, nous ayant rapidement présentés, se retira dans les pièces intérieures pour se changer. Comme nous avions des connaissances communes à Kiev et sur la Riviera, j'ai entamé une conversation informelle avec le nouvel étranger, interrompue seulement par le retour de l'évêque. Le thé nous fut offert à tous les deux, puis l'évêque nous invita à manger du pain et du sel avec lui. Le menu de Vladyka était le suivant : petite soupe de poisson, corégone bouilli avec pommes de terre et semoule. Après le dîner, j'ai essayé de prendre immédiatement congé de l'évêque, ayant reçu une invitation à lui rendre visite un soir, vers 17 heures, pour prendre le thé. Après deux heures de repas, maître du repas, j'ai pris mon déjeuner habituel au restaurant avec brio... Plusieurs jours se sont écoulés et j'ai décidé de renouveler ma visite à l'évêque, en la programmant le soir. Cependant, je suis arrivé au metochion de Mitrofanievskoe avec environ 20 minutes de retard. Le serviteur de l’évêque m’annonça que l’évêque n’était pas en parfaite santé et il eut du mal à dire si l’évêque me recevrait. Je lui demandai de lui rendre compte de ma visite, sachant que je devrais bientôt quitter Saint-Pétersbourg. Vladyka a été miséricordieux et m'a demandé d'aller dans sa chambre, où il était assis en train de traduire des livres liturgiques de l'église en finnois. Nous avons rapidement entamé une conversation animée sur la correction de nos livres liturgiques en général et de l’« Officiel » de l’évêque en particulier. J'ai dit à l'évêque que cet « officiel », corrigé par le savant de Kiev, le moine Euthyme, en 1677, sous le patriarche Joachim, se présente encore aujourd'hui sous la forme d'un texte extrêmement maladroit et illisible d'une traduction littérale de la langue grecque (par exemple, « vtorvayai », au lieu du second, « nadrennik », au lieu d'enkoltion ou de panagia, « genouillère » au lieu d'une massue ou d'une épigonation, « chapeau » au lieu d'une mitre, etc. etc.), mais même avec des erreurs de nature dogmatique. Dans le rite, par exemple, de la liturgie de saint Basile le Grand d'après l'euphologie grecque, imprimée à Rome et réimprimée en 1602 à Venise, la tirade suivante a été inscrite et est conservée à ce jour : « L'évêque incline la tête, lève la main droite avec révérence, bénit le pain sacré, proclame en disant : « Donnez à ses saints disciple et apôtre du fleuve : « Prenez, mangez... ». L'évêque s'exclame : « Ayez la main d'en haut avec révérence et bénédiction », dit-il : « Il a donné aux saints son disciple et apôtre les fleuves : « Buvez-en tous ». Cette caractéristique figurait également dans le Livre du service sacerdotal jusqu'en 1699, mais en raison de différends survenus entre les scientifiques de Kiev et de Moscou sur la question du moment de la transsubstantiation des Saints Dons, sous la direction du patriarche Adrien, elle a été supprimée d'ici. « Comment se fait-il que nous, évêques, ne remarquions pas cette particularité étrange ? – m'a demandé vivement l'évêque. "Pour une raison très simple", répondis-je, "vous, évêques, apprenez à servir la liturgie selon le Missel juif, et quand, après la consécration artérielle, l'"Officiel" vous est apporté, alors à la liturgie elle-même, vous ne lisez que les prières de la liturgie imprimées dans la police évangélique, qui n'ont que les traits les plus insignifiants dans le texte, et c'est à vous de lire les notes de cinabre dans l'"Officiel" en un rien de temps. Nous les professeurs, au contraire, lisent « l’Officiel » du clergé de l’évêque chez eux, dans la salle d’étude, et prêtent plus d’attention aux remarques de cinabre qu’au texte même des prières liturgiques. Ainsi, ayant une conversation animée sur une question qui nous intéressait également, l'évêque, interrompant la conversation, demanda à l'improviste : « Avez-vous bu du thé ? "Non," lui répondis-je calmement, "je comptais sur ton thé." Vladyka a ordonné de préparer le samovar et de servir la table à thé dans la même chambre où nous étions assis. Le serviteur exécuta l'ordre de l'évêque et peu de temps après, une table à thé fut apportée dans la chambre, recouverte d'une nappe impeccablement propre. Un petit samovar Tumpak élégant et un service à thé en porcelaine la plus fine apparurent sur la table. Un torchon artistique a été placé sous les mains de l'évêque. L'évêque, s'asseyant à table, accomplissait les devoirs de la ménagère la plus scrupuleuse et la plus serviable : il essuyait soigneusement avec une serviette les tasses préalablement lavées de manière impeccable, versait le thé de la théière à travers une passoire à thé en argent, plaçait soigneusement et soigneusement des morceaux de sucre avec des pinces en argent et, puis, me tendant cette élégante petite tasse, m'offrait des biscuits, de la confiture ou du citron. Ainsi, toute cette procédure et cette atmosphère ne me rappelaient guère la simplicité et le patriarcat du modeste habitant de la maison Milmanovsky de l'Académique Slobodka. Après avoir vidé assez rapidement la petite coupe, j'ai demandé à l'évêque de m'en verser une seconde. L'évêque répéta avec une précision méthodique la procédure décrite ci-dessus consistant à remplir la deuxième tasse de thé et, sortant de sa poche un mouchoir impeccablement propre, il s'essuya le front avec. J'ai réalisé qu'il ne serait pas pratique de continuer à boire du thé et, après avoir fini la deuxième tasse, j'ai commencé à remercier l'évêque pour son hospitalité. Se levant de table, il m'a demandé d'aller à son bureau, car le samovar était censé réchauffer les chambres. Au bureau, je n'ai pas fatigué l'évêque avec une longue conversation et je lui ai bientôt dit au revoir en déclarant : que je pars pour Kiev. Vers 21 heures, sans « étiquette », j'ai terminé mon thé du soir dans la chambre d'hôtel où je séjournais temporairement à Saint-Pétersbourg. Avec la nomination de Mgr Anthony en 1898 au siège du métropolite de Saint-Pétersbourg et de Ladoga, mon lien avec lui ne s'est pas rompu, et de temps en temps je l'ai dérangé avec des lettres contenant diverses sortes de demandes et de pétitions, qui pour la plupart ont été remplies par l'évêque. Je ne peux cacher ici que j'ai souvent dérangé Vladyka Anthony avec des pétitions pour mes anciens camarades de l'Académie de Kazan ou pour d'anciens étudiants de l'Académie de Kiev, qui, pour une raison quelconque, ont été offensés par le destin et n'ont pas pu accéder à la position qui, à mon avis, leur appartenait en raison de leurs talents naturels et de leurs qualités morales, ainsi qu'en raison de leur activité modeste mais utile dans la position officielle qu'ils occupaient et où ils étaient parfois injustement vaincus et soumis à une « discrétion spéciale » supérieure. Il est remarquable que Vladyka Antoshi ait été particulièrement solidaire et attentive à ces personnes offensées par le destin. J'ai intercédé auprès de l'évêque en faveur de mon camarade d'Académie Vladimir (Blagorazumov), ancien évêque de Blagovechtchensk, décédé en 1914. a pris sa retraite au monastère de l'Annonciation Nezhinsky. Quand le P. Vladimir, après ses activités éducatives et missionnaires très assidues à Volyn, pendant longtemps, en tant que mentor du Séminaire théologique de Chisinau, s'est en quelque sorte blotti dans la maison de l'évêque et a mené une existence misérable, j'ai demandé à l'évêque de lui accorder son attention miséricordieuse. Après ma lettre, le P. Vladimir a été convoqué à Saint-Pétersbourg, nommé censeur junior, puis a reçu une nouvelle promotion hiérarchique et de service, bénéficiant de la faveur de l'évêque et, par la suite, des activités diocésaines officielles de l'évêque. Vladimir n'était pas sans aspérités et n'obtenait pas toujours l'approbation de l'évêque. Il se sentait désolé pour lui en tant qu'homme nerveux et malade - un vieil homme qui ne pouvait pas se ressaisir et n'était pas capable de retenir ses impulsions cardiaques agitées, qui découlaient parfois des motifs les plus nobles et les plus élevés. J'ai prononcé un bon mot devant feu l'évêque et pour l'évêque Théodose (Oltarzhevsky), décédé en 1914 dans le rang d'évêque d'Orenbourg et de Tourgaï, lorsque, pour avoir refusé d'être nommé au poste de recteur de l'Académie théologique de Kazan, par le Saint-Synode, en tant que désobéissant, il a été exilé au monastère de Bizyukov (diocèse de Kherson) au poste de soldat son frère et a enduré toutes sortes d'épreuves. là. Représentant son état mental difficile et la pauvreté effroyable de la situation qui a amené Bishop. Feodosia à la nécessité de demander des fonds même d'un montant de 10 roubles. à ma mère âgée, j'ai demandé au métropolite Antoine d'alléger le sort du jeune évêque tombé involontairement en disgrâce. Vladyka a été miséricordieuse, a répondu à ma demande et m'a rapidement recommandée comme évêque. Théodose est vicaire du diocèse de Poltava, d'où il fut, en peu de temps, élu recteur de son Académie natale de Kiev, et de là il reçut une nomination au diocèse indépendant d'Orenbourg. Aujourd'hui, mon intervention dans le sort de Mgr Théodose n'est plus un secret, puisque les lettres du métropolite Antoine ont été publiées dans la nécrologie de cet évêque, dans les pages de la Gazette diocésaine d'Orenbourg. Les vicissitudes exceptionnelles, presque anecdotiques, du destin de l'évêque de Vladikavkaz Antonin, aujourd'hui vivant, ses dons spirituels indéniables et extraordinaires et sa persévérance obstinée et indestructible dans les travaux scientifiques dans le domaine de l'étude du texte des livres de l'Écriture Sainte, en lien avec son calme stoïque et son humour petit-russe, brillamment découverts lors du colloque de son maître, m'ont donné de solides raisons de recommander le P. Antonin (Granovsky) à l'évêque métropolite Antoine et lui demander de montrer à cet homme talentueux l'utilisation de ses forces et de l'érudition accumulée par un travail acharné. Et cette fois, le métropolite Antoine n’est pas resté sourd à ma recommandation. À PROPOS DE. Antonin apparaît bientôt à Saint-Pétersbourg comme un censeur spirituel, se déclare avec ses jugements originaux lors de soi-disant réunions philosophiques et dans la presse quotidienne, et devient si proche du regretté métropolite Antoine que ce dernier décide même de l'élire comme son plus proche assistant dans l'administration diocésaine, comme vicaire du diocèse de Saint-Pétersbourg. La vénérable congrégation se souvient bien des activités de Mgr Antonin dans le diocèse et je crois qu'elle n'a pas oublié le temps où il se blottit modestement comme un frère ordinaire du monastère Saint-Serge du diocèse de Petrograd, recevant 50 roubles pour son entretien de la générosité du métropolite. par mois. Il est également difficile d'oublier comment Mgr Antonin a remercié son bienfaiteur au cours des dernières semaines difficiles de son existence terrestre. Mgr Antonin, parmi les rares fidèles et proches du métropolite Antoine (l'archevêque Innocent et l'évêque Nikandr), a passé des jours et des nuits au chevet de l'évêque gravement malade et, avec son amour filial ardent et son dévouement complet à son égard, a émerveillé tout le monde, gagnant ainsi, comme nous le savons, l'oubli de ses péchés volontaires et involontaires de la part des plus hauts responsables de l'Église. Je ne nommerai pas les noms de nos autres hiérarques encore vivants, au sort desquels le métropolite Antoine, comme je le sais bien, a pris une part active, mais je dirai seulement quelques mots sur mes relations personnelles et mes demandes au métropolite, qui pour la plupart n'ont pas non plus été ignorées et exaucées par lui. En 1899, à l'âge de 45 ans, j'ai épousé A.I. Nikonova, qui avait 25 ans. Ayant informé le Métropolite de ce changement dans ma vie, je reçus quelque temps plus tard de lui une lettre humoristique, très caractéristique et, pour de nombreuses raisons, plus tard providentielle, datée du 4 avril 1890 : "Cher Alexey Afanasyevich. Aujourd'hui, cela fait exactement 4 mois que j'ai reçu votre lettre. Comme vous pouvez le constater, je ne suis pas non plus pressé de correspondre, tout comme vous étiez tranquillement en train de vous marier. Mais mieux vaut tard que jamais, et je suis sincèrement heureux que vous ayez enfin acquis votre propre coin chaleureux, que vous ayez trouvé un ami pour la vie. Je souhaite dans la prière que votre vie soit joyeuse, lumineuse, heureuse. Votre femme aura probablement beaucoup de problèmes avec vous. Même si vous êtes jeune maintenant, vous étiez encore un vieux célibataire. Mais tous les vieux célibataires sont d'honnêtes excentriques, et souvent même complètement sauvages, apprivoiser un tel sauvage, et même un scribe et un professeur, est loin d'être une tâche facile. J'espère qu'en tant qu'ancien « jeune poussin », comme nous vous appelions à Kazan, vous ne serez pas offensé par mes lignes humoristiques. Je répète encore une fois que je suis sincèrement heureux pour vous. Il n'y a eu aucun rapport au Synode sur les sujets dont vous avez parlé et je ne peux donc rien en dire. Je vous félicite, vous et votre jeune épouse, pour ces vacances lumineuses et vous envoie à tous les deux mes vœux de Pâques. Le Christ est ressuscité ! Demandez à votre conjoint de vous apprendre les règles de politesse. Dans votre lettre, vous m'avez présenté votre femme, mais vous ne l'avez pas mentionnée par son nom. Je ne pense pas que dans ce cas vous ayez fait preuve de politesse envers votre femme. Que Dieu te bénisse. "Votre M.A chaleureusement dévouée." En 1890, l'évêque Sergius (Lanin) d'Ouman, vicaire de la métropole de Kiev, décédé avec le rang d'archevêque de Iaroslavl, m'a convaincu de commencer à compiler 9 « Protégés » ou une explication et une présentation historique-archéologique et canonique-procédurale de tous les rangs de consécrations et de consécrations. Dans le rite de consécration épiscopale, j'ai été intrigué par la forme du serment de l'évêque, dont le sort historique présente un énorme intérêt scientifique. Ne pouvant obtenir les réponses nécessaires et les questions qui m'inquiétaient à Kiev, je me suis tourné vers Saint-Pétersbourg - pour leur résolution - vers le regretté archiprêtre liturgiste K. T. Nikolsky et vers le métropolite Antoine. Ce dernier m'a non seulement donné les informations nécessaires, mais m'a également fourni des extraits des actes du Saint-Synode sur cette question et m'a même envoyé un nouvel ordre de serment de l'évêque, qu'il a corrigé. Cette dernière circonstance m'a donné le devoir moral de consacrer mon livre « Le Pétitionnaire » à l'Évêque, comme mon inoubliable professeur. Ce livre, en bonne reliure, dès sa publication, fut envoyé à l'évêque qui, à ma grande surprise, au-delà de toutes mes attentes, laissa mon offrande avec dédicace sans aucune réponse. J'étais gêné de chercher une explication de cette circonstance incompréhensible auprès de l'évêque lui-même, et... son silence restait un mystère pour moi. À propos de ma correspondance avec le métropolite Antoine concernant la lettre touchante de ma nièce Lyuba, affaiblie et muette, de 16 ans, à la mémoire inoubliable du P. Jean de Cronstadt, pour qui feu l'évêque avait les sentiments d'amour et de respect les plus profonds et les plus sincères, 10 en lui demandant de prier pour sa guérison, j'ai eu l'occasion de prononcer un discours détaillé lors d'une réunion de la Société pour l'éducation religieuse et morale dans l'esprit de l'Église orthodoxe, dédiée à la mémoire du Père. Archiprêtre Jean Ilitch Sergiev - Cronstadt (Voir Church Ved. 1911, n° 50, pp. 2211-2212). En 1905, lorsque, à la demande de l'ancien vice-président de la Société impériale orthodoxe palestinienne N.M. Anichkov, procureur en chef du Saint-Synode P.P. Izvolsky souhaitait me convoquer à Saint-Pétersbourg pour participer à la présence préconciliaire, l'évêque métropolite Antoine non seulement a accepté volontiers cet appel, mais à toutes les réunions de cette réunion, il a toujours écouté très favorablement mes remarques parfois très approfondies sur des questions de nature ecclésiastique, pratique et liturgique. Cependant, il n'est pas superflu de mentionner ici que le métropolite Antoine lors de cette réunion, en tant que président, a généralement fait preuve d'une tolérance étonnante à l'égard des jugements des membres de la réunion de croyances et de tempéraments les plus divers, a toujours rétabli habilement et très habilement l'ordre qui était en quelque sorte perturbé par l'orateur agité et a parfaitement résumé tout ce qui a été dit. Tout cela, bien sûr, n’a pas été facile pour Mgr le Métropolite Antoine, et seule la volonté pouvait lui donner l’énergie nécessaire pour mener à bien cette « Conférence ». Parallèlement aux débats animés en présence préconciliaire, des conversations non moins animées sur les questions de la vie de l'Église et les questions liturgiques ont eu lieu dans la salle de l'éducation religieuse et morale dans l'esprit de l'Église orthodoxe, à Stremyannaya, lors des réunions dites pastorales avec la participation des anciens de l'Église. Le métropolite Antoine a trouvé le temps d'assister à ces réunions et la force d'y prendre une part très active. A l'invitation de l'évêque et même dans sa voiture, il m'échut le sort d'assister à ces réunions mémorables. Lors de l'une d'elles, j'ai même fait un rapport « sur le Calice, la vie », qui, malheureusement, comme le savent de nombreux membres de la Fraternité, n'a pas été entendu jusqu'au bout et a provoqué des protestations de la part de certains membres de l'assemblée. Le métropolite Vladyka Anthony, afin de calmer les esprits troublés, a décidé de prononcer sa parole autoritaire pour défendre les arguments que j'avais avancés, ce qui, comme vous le savez, a donné à ses méchants une raison de le calomnier plus tard dans la presse. Comme on le sait, c’est à l’époque des réunions de la « Présence préconciliaire » qu’une ignoble diffamation contre le métropolite Antoine et le docteur Dubrovin est apparue dans la presse. Cette calomnie frappa profondément tous les admirateurs sincères de Mgr Antoine, et parmi les membres de la Présence préconciliaire surgit immédiatement l'idée d'exprimer à l'unanimité leur profonde sympathie à leur talentueux et beau président. Une icône a été achetée par abonnement et, à la fin d'une des réunions. présenté au métropolite Antoine et à l'archevêque Serge de Finlande, dans un discours émouvant, ils ont exprimé au nom de la Présence l'immense sentiment d'indignation à l'égard du délirant et la plus chaleureuse sympathie pour la personnalité et les hautes qualités morales de son président. Enthousiasmé par la surprise de cet honneur, l'Evêque a remercié cordialement les membres de la Présence Préconciliaire et a déclaré ouvertement qu'il pardonne à ses ennemis cette cruelle insulte. « Que Dieu soit leur juge », a conclu le métropolite Antoine dans son discours de réponse aux membres de la Présence. En 1907, le 21 mai, j'ai rencontré le métropolite Antoine à Nouveau Peterhof, dans le grand palais. Ce jour-là, à l'occasion des 25 ans d'existence de la Société Impériale Orthodoxe Palestine, le Métropolite, en présence de Leurs Majestés Impériales, de nombreux Grands-Ducs, ministres, membres du Saint-Synode, membres élus de la Société et de son Conseil, a prononcé une prière d'action de grâce au Seigneur Dieu, puis a été présent dans la salle des marchands du palais à la réunion solennelle de la Société. Ici selon position et. O. Secrétaire de la Société, j'ai eu le grand honneur, en présence de Leurs Majestés et des personnalités les plus choisies de la société spirituelle et laïque, de prononcer un discours sur le thème : « Souverains défenseurs et patrons de la Terre Sainte et pèlerins augustes au Sépulcre vivifiant du Seigneur ». Préparant cette rare réunion solennelle au palais de Peterhof, ayant grisonné en étudiant toutes les subtilités de l'étiquette de la cour, ils m'ont interrogé sur la taille et le contenu de mon discours et m'ont donné des instructions à quel rythme et sur le ton le prononcer, où se tenir à la table de réunion, située en forme de repos, pour ne pas surcharger l'attention des auditeurs d'août pendant plus de 12 à 15 minutes, et aussi comment se comporter dans le cas où si le Souverain Empereur daigne m'honorer d'un gracieux conversation, etc Peu habitué à faire des discours devant un tel public, je ne me sentais, à vrai dire, pas tout à fait à l’aise. Mais, quand le moment est venu de prononcer le discours, mon anxiété, dès le premier mot, a complètement disparu et, oubliant les avertissements et les commentaires qui m'avaient été faits la veille, j'ai prononcé le discours clairement et distinctement, de la manière qui me était familière parmi un public étudiant. Bien que le discours ait duré 18 minutes, selon les réactions générales de mes distingués auditeurs, la manière de le prononcer les a tous satisfaits. L'Empereur me remercia gracieusement d'une poignée de main et daignait me renseigner sur ma carrière passée. Lorsqu'après la réunion, le thé fut offert à tous les invités dans la salle Petrovsky, feu l'évêque métropolite Antoine s'approcha de moi et, me remerciant pour le discours, ajouta ce qui suit : « Et moi, Alexei Afanasyevich, pendant que vous prononciez votre discours, j'ai été transporté mentalement dans notre cher Kazan, dans notre Académie natale. Un véritable public luxueux, vos auditeurs les plus augustes et les plus dignes, en revanche, me rappelaient une modeste salle d'étudiant académique pour les cours du soir, où vous et moi étudiions des cours pratiques d'homilétique en quatrième année. Était-il possible de supposer que nous vous rencontrerions dans de telles circonstances ? Vos destinées sont impénétrables, Seigneur », a conclu l'évêque en faisant le signe de croix sur lui-même. Avec le passage à la résidence permanente à Saint-Pétersbourg en décembre 1907, prenant la place de secrétaire de la Société impériale orthodoxe palestinienne, je voyais déjà assez souvent le regretté évêque. J'arrivais généralement à cinq heures, juste à temps pour le thé du soir. Autour d'une tasse de thé, nous parlions le plus souvent des questions d'Église liées à la vie de l'Orient orthodoxe moderne. L'évêque s'est intéressé à tous les patriarcats orientaux, mais son attention particulière a été attirée jusqu'à ce jour sur les personnalités marquantes du défunt patriarche œcuménique Joachim VII et du patriarche d'Alexandrie Photius (Peroglu). bien vivre. "Voici votre ami", comme l'évêque appelait habituellement le patriarche Photius, avec qui j'ai dû partager son exil au Sinaï pendant quatre mois, puis le défendre dans la presse contre les critiques injustes de la russophobie, "ne me répond ni à mes messages fraternels, ni à mes télégrammes de félicitations à l'occasion des fêtes de la Nativité du Christ et de la Sainte Pâques. Eh bien, c'est son affaire, et je continuerai à l'ennuyer avec mes télégrammes 11 ". Lorsque le mouvement arabe surgit à Jérusalem en 1908, qui impliquait la destitution temporaire du patriarche Dashan, âgé et faible, jusqu'alors vivant, le métropolite Antoine suivit avec attention toutes les vicissitudes de cette tragi-comédie et, le jour de la Nativité du Christ, salua le patriarche déchu avec un télégramme profondément cordial et chaleureux qui, comme il me l'avoua plus tard en 1910. Très bienheureux Damien, était un rayon lumineux dans sa douleur. âme et ne sera pas oublié par lui jusqu'à sa mort. Lors d'une de ces visites nocturnes chez l'évêque, j'ai trouvé avec lui Maria Nikolaevna Dondukova-Korsakova, qui était proche du défunt évêque en raison de ses activités en prison. Au cours de notre conversation, Bishop fut informé de la visite du docteur Dubrovin. Vladyka quitta immédiatement la table à thé, alla se changer, enfila une panagia et une cagoule blanche et, appelant le nom de son visiteur, nous demanda de nous retirer dans le bureau intérieur près de Krestovaya et sortit dans le salon. Maria Nikolaevna et moi avions une conversation animée sur diverses questions religieuses et n'avons pas entendu ce qui se passait dans le salon. Une demi-heure plus tard, un évêque agité est venu nous voir et nous a déclaré que le docteur Dubrovin lui avait demandé pardon pour l'insulte que lui avait causée sa diffamation littéraire. "Gloire à Toi, Seigneur ! Peut-être aurai-je un ennemi de moins", ajouta l'évêque en se signant. À propos du regretté métropolite Antoine, certains pensaient à tort qu'il était un homme de caractère faible. «Celui qui prend notre Métropolite comme un balai le balaie», disaient de lui ceux qui avaient peu de chance de l'observer de près. De toute évidence, sa délicatesse innée dans ses relations avec tout le monde, sa rare tolérance aux opinions et points de vue, même désagréables pour lui, son absence totale de désir de réprimer ou même de détruire une personne avec son autorité et ses paroles fortes et cruelles ont été prises pour son manque de caractère. Connaissant de près Mgr Anthony, je peux témoigner qu'il était non seulement un homme de caractère, mais parfois même persistant jusqu'à l'entêtement. Je n'attirerai pas l'attention de cette réunion sur un événement mémorable pour beaucoup de ceux qui sont ici présents et qui remonte à 1886, lorsque Mgr Anthony, alors archimandrite et inspecteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg, était si « excité » par une histoire d'étudiant désagréable, comme il a lui-même décrit cet incident, qu'il a envoyé une « lettre dure » au recteur de l'Académie, Mgr Arsène, avec une déclaration selon laquelle d'ici Pâques, il présenterait même une demande de démission, de sorte qu'après s'être rendu au Orient orthodoxe - en Palestine à des fins de pèlerinage, puis pour s'installer sur le Mont Athos ou dans un autre « monastère du désert ». Ici, pour prouver ma qualification, je vais essayer de décrire de manière plus ou moins détaillée un événement important qui s'est produit déjà pendant la période de la condition douloureuse de l'évêque, peu de temps avant sa mort, lorsqu'il ne sentait plus au-dessus de lui la terre solide qui était sous ses pieds dans les premières années de son service métropolitain à Saint-Pétersbourg. En 1910, avec le soutien de Son Éminence le métropolite Vladimir de Moscou, Son Altesse Impériale la Grande-Duchesse Elizaveta Feodorovna, qui a créé la communauté Marthe et Marie à Moscou, a déposé une requête au Saint-Synode pour l'approbation des rites généraux élaborés (31 mars 1910) « comment prononcer les vœux des sœurs et de l'abbesse du couvent de la Miséricorde Marfo-Mariinskaya » et « la résolution de l'abbesse de du couvent de la Miséricorde Marfo-Mariinskaya" avec une note explicative intitulée : "Charte temporaire du couvent de la Miséricorde Marfo-Mariinskaya sur les buts et objectifs du monastère". Cette question est devenue un peu plus compliquée, car dans les « rangs » il y avait une similitude avec le rang des diaconesses, qui avait lieu dans la pratique de l'ancienne Église chrétienne et en est disparu au XIIe siècle, lorsque l'institution même des diaconesses a cessé d'exister dans l'Église orthodoxe. A cette époque, même un tel courant de pensée est apparu dans la société pour restaurer l'institution des diaconesses dans son intégralité et même avec ces distinctions et droits liturgiques externes dont jouissaient les « aînées » de cette dénomination, qui étaient classées comme membres du clergé de l'église. D'après les lettres du P. le confesseur de la grande-duchesse Elizabeth Feodorovna, qui m'a écrit à ce sujet, il était clair que Son Altesse ne serait même pas opposée à recevoir la consécration en tant que diaconesse si le Saint-Synode lui avait exigé cette consécration. En janvier 1911, j'ai reçu du directeur du Bureau du Saint-Synode, S.P. Grigorevsky, une offre de donner « dans les plus brefs délais » ma revue de ces rites pour un rapport au Saint-Synode. Dans le même temps, la même demande a été adressée au célèbre canoniste, feu le professeur I. S. Berdnikov de Kazan. Bien que nos critiques n'aient pas coïncidé en substance, nous avons tous deux trouvé qu'il était possible de restaurer librement dans notre pratique l'ancien rang de diaconesse dans son intégralité, puisque, selon le témoignage d'anciens canonistes, ce rang est devenu obsolète en raison du manque de nécessité de l'institution des diaconesses, et le nom lui-même a continué à vivre dans la pratique de l'Église un peu plus tard que le XIIe siècle. En tout état de cause, il n’existe aucune décision conciliaire connue concernant la cessation du rang de diaconesses. Parallèlement à nous, comme je le sais bien, Son Éminence le métropolite Vladimir a continué à travailler sur la même question, après avoir rassemblé une énorme littérature sur le rang des diaconesses et sur l'existence de cette institution dans notre ancienne pratique ecclésiale, c'est-à-dire, bien sûr, se présenter au Saint-Synode pleinement armé afin de mener à bien la question qui l'intéressait au Saint-Synode sans difficultés particulières. Mais, malgré le fait que l'orateur et défenseur de la question des diaconesses était l'un des membres les plus anciens et les plus respectés du Saint-Synode, le métropolite Vladimir, avec qui depuis sa jeunesse jusqu'à la fin de sa vie, le métropolite Antoine a entretenu les meilleures relations cordiales, et que la très auguste personne, Son Altesse la Grande-Duchesse Elizabeth, était vivement intéressée par une résolution favorable de la question Fedorovna, et, enfin, que les informations demandées aux professeurs canonistes et liturgiques se sont révélées positives et prouvant la possibilité de restaurer à la fois le rang des diaconesses et l'institution des diaconesses, le métropolite Antoine a pu prouver avec ardeur au Saint-Synode que cette restauration n'est possible que lors du prochain et attendu concile. Comme on le sait, pour obtenir des renforts scientifiques, le métropolite Antoine s'est tourné vers les professeurs de son Académie de Saint-Pétersbourg, et même soi-disant à la recherche de preuves, il n'a pas complètement échoué. Quoi qu'il en soit, la question des diaconesses dans sa forme originelle, grâce à la persévérance du métropolite Antoine, n'a pas reçu de résolution positive et s'est arrêtée, pourrait-on dire, à mi-chemin. Le métropolite Antoine aimait le Caucase et sa riche nature et appréciait grandement les diverses eaux curatives des lieux curatifs de Piatigorsk, Essentuki, Jeleznovodsk et Kislovodsk. L'évêque jouissait d'une sympathie particulière de Kislovodsk, où il passait souvent ses vacances d'été bien avant sa grave maladie. Ici, il s'arrêtait invariablement derrière la cathédrale, à la datcha de l'artiste, semble-t-il, Stepanov. Cette datcha dispose d'un balcon spacieux au-dessus d'une falaise, dans lequel s'étend un vaste jardin ombragé le long de ses pentes pittoresques, relié au parc public par des sentiers spéciaux menant ensuite aux montagnes entourant Kislovodsk. C'était ici, en soutane simple et un chapeau sur la tête, une baguette à la main, que l'évêque se retirait pour une soirée ou une promenade solitaire, ou souvent en compagnie d'un des évêques qui rendaient visite à l'évêque qui se trouvait sur les eaux (dernièrement, l'exarque de Géorgie Innokenty Belyaev rendait souvent visite à l'évêque), ou des professeurs de l'Académie qu'il connaissait, ou même avec quelqu'un qu'il connaissait et appréciait du public de la station. Vers 17 heures - thé du soir - un public assez important et diversifié se réunissait parfois sur le balcon de l'évêque et discutait détendue sur toutes les questions de la journée, tout en admirant la belle vue sur les montagnes et en profitant de la fraîcheur vivifiante de la soirée. A la table à thé élégamment servie, l'évêque a personnellement joué le rôle de l'hôte le plus attentif envers ses invités. Kislovodsk était habitué aux visites de Mgr Antoine et le saluait toujours très cordialement, lui montrant des signes de profond respect et d'attention. La fête de l'évêque, le 10 juillet, s'est déroulée à Kislovodsk dans une ambiance festive, et la datcha de l'évêque, le matin et le soir de ce jour, a vu dans ses murs de nombreux visiteurs - admirateurs de l'évêque dont c'était l'anniversaire. La diffamation de Dubrovin, les années de troubles politiques en Russie, l'hésitation des esprits non seulement parmi l'intelligentsia et le peuple, mais même parmi le clergé, la persécution des journaux dirigée contre l'évêque par les représentants conservateurs du peuple russe, etc., ont cependant fait leur travail et ont complètement miné la santé terne de l'évêque. Retenu et toujours calme, le dirigeant en apparence n'était pas comme ça intérieurement, et tous les échecs et déceptions résonnaient dans son bon cœur avec une douleur atroce. Les nerfs faibles ne purent le supporter et l'évêque fut frappé d'une crise nerveuse, qui entraîna une paralysie du bras, de légères pertes de mémoire et des difficultés à parler. Ayant confié la direction de l'éparchie à son premier vicaire. Vladyka s'est rendu à sa bien-aimée Kislovodsk pour un traitement sérieux. Les eaux curatives de Narzan, l'air merveilleux, un régime de vie strict et l'art des sommités médicales ont aidé l'évêque à améliorer sa santé affaiblie avec une relative facilité. Même si sa mémoire et ses organes de la parole étaient encore loin d'être normaux, Mgr Antoine, de retour à Saint-Pétersbourg après le premier traitement dans le Caucase, commença néanmoins à prendre des rendez-vous pour l'administration diocésaine et à assister aux réunions du Saint-Synode. Certes, tous ses subordonnés qui aimaient Vladyka, voyant que sa santé ne s'était pas complètement rétablie et qu'il faisait de grands efforts pour montrer son activité vitale, l'épargnaient de toutes les manières possibles et essayaient de ne pas le fatiguer avec des visites longues et fréquentes, notamment sur des questions sans importance. Les voyages répétés de l'évêque à Kislovodsk ont ​​apparemment eu un effet encore plus bénéfique sur sa santé, et lui-même et les gens sincèrement disposés à son égard n'étaient plus opposés à se faire des illusions avec des espoirs même insatisfaits de restauration complète de la santé de l'évêque. L'évêque passa sa dernière saison à Kislovodsk à l'été 1912 avec une attention particulière dans ce sens. Le régime le plus strict a été instauré. Les soucis de service ont été réduits au minimum. Les visites d'étrangers à l'évêque sont limitées. Le patient vivait avec sa sœur, qui l'entourait d'une tendresse maternelle, et ne voyait que ses médecins et ses proches, comme l'exarque de Géorgie Innocent et d'autres. Même le jour de l'ange du souverain, toutes les visites et signes d'attention des admirateurs ont été annulés. Vladyka a nagé, marché, profité de la nature et a travaillé sur lui-même pour retrouver la fluidité de la parole et renforcer sa mémoire affaiblie. J'ai passé le mois de juillet 1912 à Essentuki, profitant des eaux curatives de ses sources. Après avoir entendu des gens qui ont vu Vladyka qu'il se rétablissait et se sentait plutôt joyeux, avant de partir pour Saint-Pétersbourg, j'ai souhaité, si je m'en souvenais, rendre visite à Vladyka à 17 heures. pour le thé du soir. Mais, arrivé à cette heure-là à la datcha, j'ai appris, à ma grande surprise, du gardien de cellule que l'évêque se reposait encore. J'ai dû me promener dans le jardin pendant environ une demi-heure, voire plus, en attendant le réveil de l'évêque, qui a accueilli mon apparition avec une joie vive et m'a immédiatement fait asseoir dans la salle à manger, où se trouvaient la sœur de l'évêque et le propriétaire de la datcha, pour prendre le thé. Vladyka était exceptionnellement animée et bavarde. Il s'est lancé dans les souvenirs lointains de Kazan, essayant d'appeler toutes ses anciennes connaissances par leur nom et leur patronyme et exprimant une véritable joie lorsque ces noms et patronymes sont rapidement apparus dans sa mémoire et lui ont été donnés facilement sur la langue. En même temps, Vladyka m'a initié à ses activités quotidiennes, ou plutôt à ses exercices de lecture des textes de l'Évangile et des textes liturgiques de l'Église, afin que plus tard, lors des services divins, il puisse éviter les difficultés de langage qu'il éprouve aujourd'hui à cause de sa maladie. "J'aimerais - a ajouté l'Evêque - commencer à servir dans les églises. Mon seul problème est que j'ai développé une peur de l'espace, et c'est pourquoi la timidité m'attaque, de peur qu'il ne m'arrive quelque chose de mauvais pendant le service. Après tout, vous savez très bien que nous sommes surveillés aussi bien d'en haut que d'en bas". J'ai recommandé à l'évêque de ne pas se précipiter dans des services solennels dans des églises aussi grandes que les cathédrales Saint-Isaac et Kazan, ainsi que la Laure Alexandre Nevski, mais de commencer le service dans son église natale de la Croix et, au cas où, d'avoir avec lui un vicaire qui, en cas de maladie soudaine, pourrait toujours remplacer l'évêque et ne pas semer la confusion dans l'ordre du service. Je suis resté avec l'évêque pendant plus d'une heure et lui ai laissé les vœux les plus cordiaux de bon voyage et de prompte rencontre à Saint-Pétersbourg. Mais je n’étais plus destiné à revoir le seigneur vivant. Je considérais qu'il était de mon devoir moral de prier avec ferveur lors des funérailles sur le tombeau intemporel de l'évêque pour le repos de son âme dans les villages des justes. De retour du Caucase le 26 septembre 1912, de toute évidence, relativement joyeux, le métropolite Antoine a non seulement commencé à corriger ses fonctions élevées et complexes, mais le 21 octobre, même avec les membres du Saint-Synode dans la Laure, il a célébré un service de prière de remerciement au Seigneur Dieu à l'occasion de l'accession au trône du Souverain Empereur. Ce forçage de sa santé, contrairement aux conseils des médecins et des amis de l'évêque, ne fut pas vain, et le 23 il se coucha, dont il ne se releva plus, livrant son esprit à Dieu le 3 novembre 1912. En général, A.V. Vadkovsky, en tant que professeur d'homilétique, a été décrit à juste titre par mon ami de l'Académie et député du département. Troitsky dans ses courts mémoires, publiés à Berlin dans la revue « Church Truth », 1913, n° 5, pp. 128-130, publiés par l'archiprêtre A.I. Maltsev. A.L. Krylov, camarade de l'Académie du Métropolite Antoine, parle en détail de cette famille dans ses mémoires (Instruction et Consolation de la Sainte Foi Chrétienne, 1913, n° 8, p. 365 (éd. Aeon). À Kazan, j'ai été professeur privé, j'ai lu « L'histoire du culte dans l'Église russe » pendant près de deux ans et j'ai été bibliothécaire adjoint à la bibliothèque universitaire fondamentale. Un voyage d'affaires à des fins académiques dans l'Orient orthodoxe d'une année entière avec une allocation de 900 roubles. du Saint-Synode, qui a duré du 1er septembre 1887 au 1er septembre 1888 S. T. Golubev, professeur agrégé de l'Académie théologique de Kiev, qui a présenté son essai « Académie théologique de Kiev » au Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour le diplôme de docteur en histoire de l'Église. Les professeurs de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg Koyalovich et le P. Nikolaevski, critiques de l'essai mentionné de M. Golubev. M. F. Yastrebov, prof. Académie de Kiev et compatriote de l'évêque. La mère du professeur Kyiv Spirit. Académicien F. A. Ternovski. Un guide pour le clergé et les élus de l'évêché lors de leurs consécrations, initiations et récompenses de distinctions spirituelles, avec une explication détaillée de tous les rituels et prières. Kyiv. Dédicace de 1904 : Dédié à Son Éminence, Son Éminence le métropolite Antoine de Saint-Pétersbourg et Ladoga avec une profonde gratitude par un étudiant reconnaissant. Faits très intéressants sur cette faveur envers le P. I. I. Sergiev rapporte dans ses mémoires le métropolite Anthony A. Krylov (Instructions et consolations de la sainte foi chrétienne. 1913 n° 9, p. 41. Le patriarche Photius, lors de ma rencontre avec lui au Caire en 1910, m'a exprimé les plus profonds sentiments de sympathie et de respect pour la personnalité du métropolite Antoine et était sur le point de rompre son silence voué, les raisons pour cela résidaient dans le fait que le Saint-Synode russe avait laissé sans réponse la protestation contre son exil injuste et cruel au monastère du Sinaï pendant sept ans par le patriarche Nicodème Ier de Jérusalem.