Recuerdos personales del metropolitano Antonio de San Petersburgo como profesor y colega.

Discurso pronunciado abreviadamente en una reunión pública de la Sociedad Religiosa y Moral en el espíritu de la Iglesia Ortodoxa. Antes de pasar a los recuerdos personales del inolvidable metropolitano Antonio, muerto en Dios, como mi maestro y colega en la Academia Teológica de Kazán, considero necesario hacer primero algunas reservas para eliminar todo tipo de malentendidos y posibles objeciones, deseos y exigencias hacia mí. Mis recuerdos personales, como tales, son indudablemente subjetivos y serán incompletos y, tal vez, incluso unilaterales y mezquinos para una persona investida de tan alto rango y, además, en una reunión real, donde la mayoría de los allí reunidos son profundos admiradores del difunto archipastor, deseosos de escuchar sobre él sólo cosas reverentemente altas y entusiastas que lo distinguirían de muchas personas similares a él y lo colocarían en una altura inalcanzable. Personalmente, la idea de crear un escenario artificial y colocar en él la personalidad del difunto metropolitano Antonio, que dejó el recuerdo más preciado entre sus admiradores y contemporáneos, me resulta ajena ahora, como prueba vívida de ello, por cierto, en nuestra colección actual. Ya han pasado tres años desde la bendita muerte prematura del obispo. La gravedad del duelo disminuyó gradualmente. Ya no es necesario hablar del gobernante fallecido según la regla: De mortuis aut bene aut nihil. Tanto la brillante personalidad del metropolitano Anthony como sus actividades académicas y administrativas ya están pasando al ámbito de la historia imparcial. Por eso me gustaría, en esta reunión de admiradores del difunto obispo, describir su brillante personalidad no desde su lado, por así decirlo, ostentoso, como el difunto obispo se nos aparece con uniforme de profesor, con una sotana con una panagia en el pecho y una capucha blanca en la cabeza, y con un sakkos y un omophorion, como suelen describirlo los panegiristas en sus obituarios y en varios artículos sobre los altibajos de su no. carente de dramatismo y del patrocinio excepcionalmente feliz de las fortunas de la vida, sino representarlo con una modesta chaqueta o sotana, incluso sin una pala en la cabeza, en su escritorio de trabajo o, en el círculo de sus personas íntimas de ideas afines, en una comida modesta o en la mesa del té. Quizás, en estos rasgos pequeños, invisibles e inaccesibles al mundo exterior, pero, en mi opinión, muy característicos, surja ante nosotros una imagen profundamente comprensiva del obispo fallecido con un relieve plástico aún mayor y un encanto encantador y sincero que incluso en los artículos escritos ad hoc. Mis recuerdos serán esporádicos y a menudo estarán separados por períodos de tiempo importantes. Esto último depende del hecho de que mi convivencia con el difunto Obispo cae sólo en los años de mis estudios en la Academia de 1878 a 1882, y en los dos primeros años de servicio en Kazán, de 1882 a 1884, y en los últimos años de la vida del Obispo a partir de 1907, después de mi traslado para servir desde Kiev en Petrogrado, y, huelga decirlo, que mis encuentros con él no fueron intrusivos. Mi primer contacto con Alexander Vasilyevich Vadkovsky (nombre secular del metropolitano Anthony) se remonta a 1878, cuando ingresé en la Academia Teológica de Kazán como estudiante en el departamento de práctica eclesiástica. Entre las materias departamentales del primer año, tuvimos que escuchar la historia de la predicación: los períodos cristiano antiguo y bizantino. Huelga decir que para nosotros, los recién llegados, fue muy interesante ver y escuchar a los profesores de nuestra facultad, ya que en los exámenes de acceso sólo vimos a profesores de las facultades de teología e historia de la iglesia y profesores de nuevos idiomas. A la hora prevista, un hombre joven, esbelto, vestido de uniforme, de rostro agradable bordeado por una pequeña barba y abundante pelo en los labios, entró con paso tranquilo en un pequeño auditorio ocupado por 8 estudiantes del nuevo curso del departamento de práctica eclesiástica 1. Ojos grises pensativos, nariz algo carnosa, cejas pobladas y muy poco cabello con una calva claramente visible en la cabeza complementaban la figura externa del conferenciante que apareció ante nosotros. Después de inclinarse ante los estudiantes y subir al púlpito, Alexander Vasilyevich, con voz uniforme y melodiosa, sin afectación, comenzó a leer en el cuaderno una introducción a la historia de la predicación cristiana, a veces sólo enderezándose su espeso bigote con la mano izquierda o acariciando sus igualmente espesas cejas. Escuchamos la conferencia con gran interés y salimos encantados con la impresión que nos causó Alexander Vasilievich. La primera impresión favorable no sólo no se debilitó en el futuro, sino que creció, se podría decir, con cada conferencia. Cuando llegamos a sus lecturas sobre la historia de la predicación bizantina en la edad de oro: la época de San Basilio el Grande, Juan Crisóstomo y Ambrosio de Milán, nuestra audiencia ya resultó ser estrecha y sofocante. El número de personas que deseaban escuchar al fascinante conferenciante crecía con cada conferencia y el público ya no podía acomodar a todos. Nosotros, por así decirlo, oyentes de oficio, quedamos encantados con el profesor y nos consideramos positivamente felices de que nuestro público se convirtiera en la envidia de los estudiantes de otras facultades. Alexander Vasilievich, al ver que el público se multiplicaba ante él, se animó y floreció. Su hermoso, uniforme y melódico discurso sobre la riqueza y el magnífico lujo de la corte imperial bizantina y la depravación de la moral moderna de la capital del maravilloso Bósforo, en conexión con la palabra inspirada y ardiente del asceta acusador e intrépido predicador de la verdad de Cristo, el arzobispo de Constantinopla de Constantinopla, Juan Crisóstomo, que hablaba de oro, causó una impresión encantadora e irresistible en los oyentes. En las pintorescas representaciones del libertinaje de las costumbres y el lujo deslumbrante en la vida de la capital bizantina, por un lado, y en las duras y despiadadas denuncias del sutil conocedor del corazón humano, el asceta archipastor, por el otro, en el discurso del conferenciante no escuchamos ni patetismo pomposo ni afectación fría retórica, pero sí el mismo tono ordinario, serio y uniforme del conferenciante, un experto en su campo. Y con esta calma y ese tono tan práctico nos conquistó aún más a su favor y, sin saberlo, se ganó a todo el público. Despedimos al talentoso y elocuente conferenciante con un estruendoso aplauso y dejamos al público admirado y encantado. Ahora tengo involuntariamente un ardiente deseo de ver publicadas estas conferencias, aunque puedo decir con casi certeza que no fueron del todo originales y fueron compiladas bajo la influencia de muy buenas fuentes francesas. La vida personal interior de Alexander Vasilyevich en ese momento podría haber sido completamente desconocida para nosotros, los estudiantes de primer año, pero una circunstancia aleatoria levantó ante nosotros el velo que nos ocultaba esta vida. Resultó que el joven y apuesto profesor que nos cautivaba en el aula atravesaba un difícil drama familiar y experimentaba una grave y opresiva necesidad material. La información más fiable y elocuente sobre esto la tuvimos de nuestro compañero de departamento y curso Aristov, quien, al no haber recibido una beca del gobierno y no tener medios de subsistencia, fue colocado por Alexander Vasilyevich en la redacción de la revista académica "Orthodox Interlocutor" como su secretario. El joven profesor asociado A.V. Vadkovsky era padre de dos hijos y se acurrucaba en un modesto apartamento de un suburbio académico en la casa de Milman, en las condiciones familiares más difíciles. En la casa, la amada joven esposa de Alexander Vasilyevich, condenada a muerte, yacía en su cama, necesitada de cuidados y fondos para su tratamiento. Dos hermosas criaturas, el niño Boris y la niña Lydia, de entre 6 y 8 años, requerían supervisión constante y observación cuidadosa, lo que ya no era posible para la moribunda Elizaveta Vasilievna. Falta de fondos para el puesto de profesor asociado, con un salario de 1200 rublos. por año, y los altos gastos del hogar obligaron a Alexander Vasilyevich a asumir la edición y corrección del "Interlocutor ortodoxo". Este trabajo intensivo, que requería muchos problemas en la imprenta, en las papeleras y constantemente sentado en casa revisando, a menudo distraía a Alexander Vasilyevich de sus estudios científicos como profesor, pero también tuvo que escaparse en casa, ya sea atraído por la cama de su amada esposa o por sus pequeños, privados de las tiernas y cálidas caricias de su madre enferma. Sobra decir que a Alexander Vasilievich no le era posible compartir estas responsabilidades complejas y difícilmente compatibles con nadie en la casa, con un solo sirviente. Tanto el estudiante Aristov como el redactor Ksaviry eran visitantes habituales del apartamento de Alexander Vasilyevich, sus ejecutores de confianza en sus diversas tareas y, al mismo tiempo, testigos directos del difícil drama de su vida que atravesaba en ese momento. En el otoño de 1878, estalló una catástrofe en la familia de Alexander Vasilyevich; Elizaveta Vasilievna murió, dejando a un joven viudo con dos niños pequeños en brazos. La amigable corporación académica con sus familias intentó por todos los medios expresar su simpatía por su apuesto camarada en el dolor que le sobrevino, y los estudiantes, a su vez, no quisieron quedarse atrás en la expresión de sus conmovedores sentimientos hacia su amado profesor afligido. Un maravilloso coro de estudiantes participó en el levantamiento del cuerpo del difunto y cantó la liturgia fúnebre y el rito de entierro en la iglesia. Después del funeral, Alexander Vasilyevich se dedicó por completo al trabajo científico, buscando en él tanto el olvido del duelo que había sufrido como el ingreso de las importantes deudas que había contraído, primero debido a la enfermedad de su esposa y luego a su funeral. El intenso trabajo científico en su especialidad favorita y en la descripción de los manuscritos de Solovetsky almacenados en la biblioteca de la Academia Teológica de Kazán fue interrumpido únicamente para asistir a conferencias y conversaciones con sus pequeños, que buscaban sus caricias y tiernos cuidados. Nosotros, los estudiantes, admiramos directamente cómo este joven viudo, con ternura maternal, se ocupaba de la educación religiosa y moral de sus hijos, con quienes veíamos constantemente a Alexander Vasilyevich en la iglesia académica en todos los servicios. A menudo pudimos observar sus viajes con ellos al vecino cementerio de Arskoe para escuchar las liturgias en la iglesia local y los servicios conmemorativos en su querida tumba natal. Mi acercamiento con Alexander Vasilyevich y mi relación con él se produjo en mi tercer año en 1881, cuando, ocupado con mi ensayo de candidato: "Los servicios divinos en la Iglesia rusa en el siglo XVI", visitaba a menudo el apartamento de mi inolvidable maestro, el liturgista N. O. Krasnoseltsev, que vivía cerca en un asentamiento hospitalario en la misma casa con su cuñado, el profesor Ya. A. Bogorodsky. A Alexander Vasilyevich a menudo le gustaba confiar su soledad y sus profundos pensamientos sobre la crianza de huérfanos a la muy bella y afectuosa N.M. Krasnoseltseva, quien, bajo su atenta supervisión, supervisó la educación del único hijo del viudo, el profesor Ya. A. Bogorodsky. Aquí, en esta inolvidable familia de profesores agradables y trabajadores, mi primer contacto no oficial con A.V. Vadkovsky tuvo lugar. Establecí una relación más íntima con él ya en el cuarto año, cuando, tras la partida del prof. PERO. Krasnoseltsev, en un viaje científico al extranjero, me dejó solo, y cuando, debido a la naturaleza de las materias del grupo seleccionadas para los estudios prácticos (derecho canónico, liturgia y homilética), a menudo tenía que hablar con él durante mucho tiempo, no en el aula, sino en una pequeña sala de estudiantes para las clases nocturnas y, a veces, casi cara a cara. El comienzo de la publicación en las páginas del "Interlocutor ortodoxo" de mi primer trabajo académico: "Los servicios divinos en la Iglesia rusa durante los primeros cinco siglos" (un análisis crítico del libro de N. O. Odintsov: "El orden del culto público y privado de la Iglesia rusa hasta el siglo XV") me impulsó a visitar el apartamento de A. V. Vadkovsky, como editor de una revista académica, y a observar más de cerca y más atentamente cómo vivía y trabajaba nuestro amado. un profesor-viudo en medio de la situación que lo rodeaba como padre de dos huérfanos, con un presupuesto sumamente limitado... Para comprender mejor la atmósfera intelectual y moral en la que vivía y trabajaba el joven y talentoso profesor asociado de la Academia en ese momento, es necesario decir algunas palabras sobre la Academia de Kazán y sus profesores de finales de los años 70 y principios de los 80 del siglo pasado. La Academia estaba bajo el atento y sabio cuidado del siempre memorable Arzobispo de Kazán Antonio (Amphiteatrov). Como teólogo erudito y autorizado y ex rector del Seminario Teológico y durante mucho tiempo de la Academia Teológica, siguió atentamente todos los aspectos de su vida y se interesó vivamente por sus actividades científicas. Los profesores de la Academia estaban en su especial favor y honor. Se metió en sus necesidades e incluso en todos los aspectos de sus vidas, por lo que se estableció una conexión espiritual muy viva entre el obispo y los profesores, que se rompió sólo con su muerte, amargamente llorada por la Academia en 1878. La Academia estaba dirigida por un estudiante de primer año de la Academia, un alma elevada y un profundo humor cristiano, el arcipreste A.P. Vladimirsky. Un encantador amor paternal, una encantadora benevolencia y una sincera sencillez y accesibilidad, tanto para profesores como para alumnos, distinguieron todas sus medidas administrativas y educativas, por lo que no es de extrañar que gozara de una autoridad incuestionable y del más sincero y profundo respeto tanto entre profesores como entre alumnos. El nombre del rector “papas”, o más simplemente, en ruso, “tyatka”, era popular y bien conocido tanto entre los profesores como entre los estudiantes y habla por sí solo con bastante elocuencia. Afecto encantador, receptividad afectuosa, amplia hospitalidad rusa y una fe profunda y alentadora en el triunfo de la verdad y la justicia: esto es lo que poseía este padre rector verdaderamente inolvidable, que nunca buscó la popularidad de nadie e incluso rara vez visitaba a sus colegas en la Academia. Al frente de la vida científica de la Academia estaban dos vicerrectores: I. Ya. Porfiryev y P. V. Znamensky. Alumnos de la antigua Academia anterior a la reforma, según los estatutos de 1869, ambos heredaron las mejores tradiciones de su antigua Almae Matris, tanto en términos morales como científicos. Ambos profesores nombrados, Porfiryev y Znamensky, de los cuales este último aún vive felizmente, vivieron según las leyendas de la época de G.S. Sablukov, N.I. Ilminsky, P.P. Gvozdev, Shchapov, A.S. Pavlov y otros, y ya tenía un nombre honorable en la ciencia. Tanto Porfiryev como Znamensky, que representaban no sólo personas serias de sillón, completamente absortas en la sofisticación científica, sino que al mismo tiempo se distinguían por rasgos muy atractivos y comprensivos de su encantador carácter personal, y ambos fueron sorprendentemente premiados por la Providencia con una vida familiar bien establecida. Ambos, gracias a las cualidades personales y familiares antes mencionadas y dando un excelente ejemplo con su actividad científica, no sólo ganaron el profundo respeto que merecían en la corporación profesoral, sino que también tuvieron un encanto irresistible y una influencia moral en muchos de sus colegas. A partir de jóvenes y talentosos profesores asociados del 13º y otros cursos, estudiantes del ilustrado rector Nikanor, que murió en el rango de arzobispo de Kherson y Odessa, se formó un círculo muy unido de trabajadores que comenzó a describir científicamente los manuscritos de Solovetsky. Este círculo incluía en ese momento profesores asociados novatos, pero que luego adquirieron fama honorable en la ciencia: N.V. Krasnoseltsev, N.I. Ivanovsky, M.I. Bogoslovsky, S.A. Ternovsky y otros. AV. Vadkovsky también se unió a este círculo, trabajando diligentemente y con enorme éxito para él y la ciencia en la descripción, principalmente, de las colecciones de Zlatostrui, Izmaragds, Teaching Gospels, etc. El inspector de la Academia en mi época era el famoso disidente Prof. N.I. Ivanovsky, quien, siendo un anfitrión hospitalario y hospitalario, reunió a toda la corporación académica a su alrededor y su casa sirvió como un centro donde la familia académica intercambió entre sí durante una comida amistosa y camaradería sobre todos los temas actuales de la vida externa y académica. La corporación profesoral, como selección, estaba formada por personas talentosas y dedicadas a la ciencia, que se hicieron un nombre honorable: el canonista I. S. Berdnikov, el profesor de teología comparada N. Ya. Belyaev, teología dogmática E. A. Budrin, psicología V. A. Snigirev, metafísica P. A. Miloslavsky, historia de la iglesia V. A. Kurganov y S. A. Tirnovsiy, historia bíblica Y. A. Bogorodsky, liturgistas N. V. Krasnoseltsev, patrullología D. V. Gusev, erudito musulmán - Arcipreste E. A. Malov, Lamaísta V. V. Mirotvortsev, Sagrada Escritura M. I. Bogoslovsky. En ese momento, Yungerov, Mashanov, D.N. Belikov, Tsarevsky, Govorov, Vinogradov y su humilde servidor comenzaron sus carreras académicas como profesores. Todos fuimos tratados con cariño por el consejo docente y recibidos en todas partes como si fuéramos de la familia. En particular, N.N. Vinogradov, que actuaba temporalmente como inspector asistente (ahora venerable arcipreste, que durante mucho tiempo fue inspector de la Academia) y yo, como el más joven de la corporación académica, éramos conocidos como "pollitos" y gozábamos de un favor especial entre los profesores. Viviendo en el edificio de la Academia, a menudo recibíamos como invitados de bienvenida a los profesores y profesores asociados de la Academia, y el día 20 de cada mes, después de recibir un salario, o, como decíamos entonces, después de tocar "la fuente de agua viva", casi todos, excepto los venerables ancianos, profesores y profesores asociados, se reunían en nuestro modesto apartamento y en una comida modesta, con algunas adiciones en términos de gastronomía, intercambiaban sus sentimientos y pensamientos que entusiasmaban a todos. En los animados debates, nuestras conversaciones a veces se prolongaban hasta altas horas de la noche y todos se marchaban con el humor más complaciente. Fue aquí donde conocí aún más de cerca la personalidad hermosa y sincera de Alexander Vasilyevich, a quien mi compañero de cuarto y yo visitábamos a menudo en su departamento. En general, cabe decir que en la época que describo, toda la corporación académica vivía como una familia cercana, amigable, y sus relaciones con los mayores eran respetuosas y reverentes, y en relación con los profesores extraordinarios y profesores asociados, sinceras y de camaradería, en las que reinaba la sencillez, la franqueza y la sinceridad. En este ambiente era fácil sentir y vivir, y no trabajar para todos, mirar a los demás, parecía vergonzoso y vergonzoso. Los estudios científicos en una familia académica amigable sobre los temas de su especialidad favorita, en relación con el desarrollo científico de Alexander Vasilyevich, como un verdadero eslavófilo, la historia de la predicación entre los eslavos del sur absorbió por completo su atención. El agudo dolor causado por la pérdida de su amada esposa fue sanando gradualmente y las deudas acumuladas que pesaban sobre él fueron eliminadas. Los niños en crecimiento, que comenzaron a aprender a leer y escribir, bajo la guía del maestro elegido para ellos, en la persona del estudiante de la Academia Belyaev, más tarde Exarca de Georgia Inocente, lo deleitaron con sus brillantes éxitos y alegraron su involuntaria soledad. Pero de repente una nueva desgracia estalló sobre la cabeza de Alexander Vasilyevich, que ya no pudo soportar y lloró con lágrimas. Alexander Vasilievich se encontraba en una terrible y pesada soledad entre las cuatro paredes del apartamento de su viuda. La terrible difteria, contra la cual la ciencia en aquella época aún no disponía de remedios curativos y que a su vez enfermaban sus hijos, protegió la casa de Alexander Vasilievich con una estricta cuarentena: los amigos, camaradas y damas de la corporación académica, que hasta entonces habían participado animadamente e incluso ardientemente en ella, dejaron de visitarlo por temor a llevar la terrible difteria a sus familias. En ese momento, solo el estudiante Belyaev cruzó el umbral de su apartamento, cuya aparición junto a la cama de los pobres pequeños enfermos les trajo alegría y por un momento pareció devolverles la vida. El infortunado padre, privado de toda esperanza de devolver la vida a sus queridos pequeños, no podía más que compartir sus pensamientos con este joven joven y bien educado... Solo, sin la ayuda de extraños, Alexander Vasilyevich se sentaba día y noche a la cabeza de sus pequeños enfermos. Se mantuvo solo incluso cuando, uno por uno, los ataúdes de los niños queridos por él aparecieron en la mesa de la esquina delantera, y también, completamente solo, los llevó al cementerio de Arskoye, a la tumba de su madre, bajo su tierna ala. Le parecía inquietante y sombrío su apartamento solitario, en el que recientemente el gorjeo de los pequeños había llenado su corazón de viva alegría. Negros pensamientos opresivos se apoderaron de todo el ser del desafortunado frijol. No había manera de que él confiara a nadie sus pensamientos perturbadores y deprimentes y sus intenciones y planes rotos. Incluso la comunicación con los habitantes de la ciudad para un habitante de un asentamiento académico, separado por el campo Arsky con barro inaccesible, en los meses de otoño y primavera presentaba dificultades apenas superadas y difíciles. Incluso ahora, sólo el alegre e inteligente estudiante Belyaev trajo algo de luz a su alma, cuya parte en estos días oscuros tuvo que cuidar a Alexander Vasilyevich hasta el más mínimo detalle... Y fue este servicio de su joven amigo y alumno el que el difunto metropolitano Anthony valoró mucho y lo pagó con la más ardiente y sincera gratitud. La profunda religiosidad, criada desde la niñez en una familia piadosa de padres, acudió en ayuda del infortunado sufriente y llenó su cabeza con el brillante pensamiento de que todo lo que le sucedió era del Señor, quien, en esta difícil visita, le mostró un camino diferente en la vida, donde podría encontrar la paz del alma y el alivio para su corazón sufriente. Inmediatamente confió su plan maduro de convertirse en monje al arzobispo Paladio de Kazán, quien con la mayor alegría acogió su buena intención y se apresuró a arrancarlo de la situación opresiva que le recordaba los severos shocks de la vida que había experimentado. Vladyka Palladius le mostró a Alexander Vasilyevich una habitación en la casa de su obispo, lo apresuró con la tonsura, le envió su propia sotana de seda como regalo y, al mismo tiempo, se encargó de seguir promoviendo su carrera. La inesperada noticia de la aceptación del monaquismo por parte de Alexander Vasilyevich sorprendió a toda la familia académica: profesores y estudiantes, ya que en la Academia de Kazán no sólo no había habido votos monásticos docentes durante mucho tiempo, sino que incluso los estudiantes estaban alienados de esta gran hazaña de la vida cristiana. Pero ahora podemos decir con total confianza que todos los que conocieron a A.V. Vadkovoky en ese momento reconoció que este paso era natural, y a nadie se le pasó por la cabeza el pensamiento ofensivo, pero común y corriente, de que estaba eligiendo este camino por el bien de su carrera. Todos conocían el elevado talante religioso de Alexander Vasilyevich y todos lo alentaron con los más sinceros y sinceros deseos para su nuevo camino. Profesor A.I. Grenkov, como cronista, señalando este hecho significativo en la vida académica en las páginas del "Interlocutor ortodoxo", escribió, entre otras cosas, las siguientes líneas interesantes: "Lo que emerge de las entrañas de nuestra Academia no es un joven que puede dejarse llevar temporalmente por un alto ideal, sino un hombre maduro en pleno desarrollo de sus poderes espirituales. ¿Qué pasará con la próxima generación? No podemos conocer todas sus creencias, pero lo conocíamos como persona, cristiano y camarada, y creemos que el ideal del monaquismo encontrará en él su encarnación artística con sus mejores y más brillantes lados”. En la primera semana de Cuaresma el viernes 4 de marzo, A.V. Vadkovsky fue tonsurado monje con el nombre de Antonio, en memoria de su inolvidable buen mecenas de la Academia, el arzobispo Antonio de Kazán (Amphiteatrov). El ama de llaves de la casa del apóstol, Hieromonk Ambrose, que ahora ocupaba el alto cargo de gobernador de Kiev Pechersk Lavra, fue nombrado líder espiritual del hombre recién tonsurado. Un modesto habitante de Akademicheskaya Slobodka, hasta ahora casi desconocido entre la intelectualidad local de Kazán y que se mueve exclusivamente en el círculo íntimo de sus colegas, después de ser tonsurado como monje, inesperadamente gana una gran popularidad. Ahora Hieromonk Anthony se convirtió en tema de interés en todas partes. Mucha gente empezó a buscar su conocimiento y comunicación con él, encontrándolo muy educado, guapo e incluso guapo, esto hay que decirlo especialmente de las damas de Kazán que habitualmente llenaban aquellas iglesias en las que el P. Antonio. El arzobispo de Kazán Paladio contribuyó mucho a su popularidad, nombrándolo para servir con él en todos los días solemnes y, a menudo, confiándole la tarea de pronunciar sermones o discursos (este fue el caso en las vacaciones académicas de la iglesia, el 8 de noviembre, el día de la conmemoración de Cirilo y Metodio el 12 de mayo en la Plaza de Kazán, etc.). En general, hay que decir que el arzobispo Paladio, encantado por la adquisición de un hombre “filosófico” para la Iglesia de Dios, propuso al p. Anthony y trató de todas las formas posibles de apoyarlo en su camino hacia la elevación jerárquica. En 1883, durante las vacaciones de verano, el P. Antonio realizó un viaje a San Petersburgo y Moscú para realizar estudios científicos en las bibliotecas de allí, con el fin de completar su trabajo sobre el estudio de la literatura de predicación eslava del sur. Pero esto fue sin duda sólo un pretexto, y de hecho el viaje se emprendió, por consejo del benévolo obispo Paladio, con el objetivo de aparecerse ante las más altas autoridades espirituales. Esto también se ve respaldado por el hecho de que, habiendo llegado a San Petersburgo el 24 de julio, permaneció aquí sólo hasta finales de este mes. Pero, a pesar de la corta duración de la estancia, el objetivo secreto se logró por completo. El padre Antonio causó una impresión muy agradable al venerable anciano metropolitano Isidoro, quien lo trató con amabilidad, lo trasladó de un apartamento privado a las mejores instalaciones de Lavra y le mostró un cuidado paternal especial, e incluso le dirigió una palabra amable, alentadora y significativa al despedirse: "Te tendremos presente". Fiscal Jefe K.P. Pobedonostsev y su camarada V.K. Sabler, por todos los medios a su alcance, intentó cuidadosamente hacer que el P. Anthony amablemente y por todos los medios para facilitarle el acceso a los tesoros bibliográficos de la capital, normalmente cerrados en verano. De San Petersburgo o. Antonio, a principios de agosto, llegó a Moscú y se quedó con su viejo amigo, de su época de estudiante, el terrateniente en quiebra y enfermo S.I. Zamyatin, con quien el P. Antonio recibió a su hija mayor, Claudia, de la pila bautismal. En esta ahijada, así como en el sustento de toda la familia, después de la muerte de Zamyatin, el difunto obispo, hasta el final de su vida, tomó la parte más ardiente y le brindó un importante apoyo material 2. Yo también estaba en Moscú en ese momento para estudiar en las bibliotecas locales. Poco familiarizado con Moscú, el P. Anthony me encontró en las bibliotecas y me invitó a acompañarlo por Moscú, mientras contemplaba sus lugares de interés. Acepté de buena gana cumplir su pedido y pasé tres días completos con él de manera inseparable. Incluso hicimos juntos una visita al metropolitano de Moscú, Ioannikiy, en Cherkizovo, aunque durante la recepción yo no estaba en los aposentos del metropolitano, sino que permanecía en el jardín. Este metropolitano “severo”, como dice el P. lo caracterizó. Antonio recibió al monje profesor con mucha moderación y le recomendó que “no se guiara por sus deseos ni los declarara, sino que confiara en la voluntad de sus superiores, que velan por el bien y los intereses de la Iglesia ortodoxa y nunca pierden de vista las figuras útiles y necesarias”. Pero incluso este metropolitano rigorista y “severo” tiene la personalidad simpática de un monje joven, modesto y elegante, vestido con una lenteja de agua de lana negra, con dos modestas órdenes en el pecho: San Estanislao, 3er arte. y st. Anna del siglo III, causó una impresión muy favorable, lo que debería explicar el deseo persistente y repetidamente expresado por él más tarde en el Santo Sínodo de tenerlo como rector de la Academia Teológica de Moscú. En general, cabe decir que el P. El propio Anthony quedó personalmente bastante satisfecho con su viaje a ambas capitales y, sin duda, con ellas predeterminó el avance de su carrera. 2 de noviembre de 1883 el P. Antonio fue elevado al rango de archimandrita y, gracias a ello, ascendió aún más significativamente a los ojos de la sociedad local de Kazán. Pero esta atención fue sin duda halagadora. Antonio, sin embargo, no le dio ni tranquilidad ni satisfacción en su corazón. La celda del monasterio de San Juan Bautista, donde era abad, a pesar de las hermosas vistas del valle del Volga que rodea Kazán desde sus ventanas, le parecía a la vez aburrida y lúgubre. Su alma y su corazón, bajo la sotana negra monástica, lo desgarraron y lo llamaron más allá de las puertas del santo monasterio, a los simples pero sinceros viejos amigos y conocidos que lo amaban, a los asentamientos académicos y hospitalarios. Por las noches, aparecía a menudo en el apartamento de N. O. Krasnoseltsev, donde ya. A. Bogorodsky, N. P. Vinogradov, D. V. Gusev y yo nos reunimos. Unidos por la hospitalaria anfitriona N.M. Krasnoseltseva, pasamos las largas tardes de otoño e invierno en una conversación animada y amistosa, con una comida sencilla - "lo que Dios envió" - y regresamos a casa muy satisfechos. El arzobispo volvió tranquilo y feliz después de estas amistosas conversaciones. Antonio en el caballo del monasterio hacia su monasterio. A principios de marzo de 1884, dejé Kazán, habiendo recibido un nombramiento a tiempo completo en el departamento de liturgia y arqueología eclesiástica de la Academia Teológica de Kiev con el rango de profesor asociado, 3 y al mismo tiempo cesó mi conexión personal con Archimandrita Antonio, como colega en la Academia. 1 de diciembre de 1884 arco. Antonio fue nombrado inspector de la Academia Teológica de Kazán, en agosto de 1885 fue trasladado al mismo cargo con la obligación de leer las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento en la Academia Teológica de San Petersburgo, y el 17 de abril de 1887 fue nombrado su rector, con el ascenso al rango de obispo de Vyborg, vicario de la metrópoli de San Petersburgo. Por naturaleza, muy humano, criado en las estrictas reglas de una familia cristiana y piadosa y recibió una formación muy sólida en Kazán en una corporación académica muy unida y camarada, en la que la noble competencia en la productividad científica y la admiración incondicional por los verdaderos sacerdotes de la ciencia y el conocimiento se combinaban con la reverencia por los colegas de mayor rango, Arq. Antonio, tras mudarse de Kazán a San Petersburgo, trajo consigo todas estas maravillosas tradiciones y continuó guiándose por ellas en sus acciones y relaciones en su nuevo lugar de servicio. La Academia de San Petersburgo tenía en sus filas nombres respetables que gozaban de fama científica, como, por ejemplo, I. E. Troitsky, E. I. Lovyagin, A. L. Katansky, I. O. Nilsky, M. I. Karinsky, M. O. Koyalovich, O. G. Eleonsky, T. V. Barsov, Arcipreste I. O. Nikolaevsky, Arcipreste S. A. Solertinsky, V. V. Bolotov, I. S. Palmov, A. I. Ponomarev, Archimandrita Mikhail (Gribanovsky), N. A. Skabalanovich, N. V. Pokrovsky y otros. Arco. Antonio transfirió a esta nueva familia de camaradas los sentimientos de su profundo respeto y sincero respeto, ocupando entre ellos su lugar como un buen camarada y bien dispuesto hacia ellos. Su popularidad entre la corporación profesoral se vio favorecida en gran medida por el hecho de que, como para crear un gran contraste, el director de la Academia era, aunque un buen rector, el obispo Arseny (Bryantsev), pero, debido a su pasado, no tenía nada que ver con la más alta escuela teológica y científica y, debido a la naturaleza de su mente prácticamente vital, no podía llegar a comprender la altura de la posición a la que lo había elevado su fortuna arruinada. Así, tanto las cualidades comprensivas de su carácter personal como los sentimientos de solidaridad camarada adquiridos a través de una larga experiencia de servicio en la Academia de Kazán, así como el profundo respeto por las venerables obras y la independencia de opiniones y juicios sobre las cuestiones de la especialidad favorita de todos, muy pronto le granjearon la simpatía de la nueva familia académica y le crearon en la persona algunos admiradores incluso sinceros y ardientes. Los estudiantes de la Academia, habiendo recibido de sus compañeros, estudiantes de la Academia de Kazán, la información más precisa sobre la personalidad del nuevo inspector, entablaron con él las relaciones más sinceras y de confianza, desde los primeros pasos de su vida en San Petersburgo, y las mantuvieron hasta el nombramiento del obispo Antonio en la diócesis finlandesa. En su elocuente discurso de despedida, expresaron en voz alta sus conmovedores sentimientos de respetuoso amor filial y profundo respeto por la personalidad de su ex inspector y rector. Por lo tanto, no hay nada antinatural en el hecho de que Vladyka Anthony sintiera su soledad y extrañara a Kazán y a sus amigos y conocidos que se fueron allí solo en los primeros años de su vida en San Petersburgo. Poco a poco, la soledad y el aburrimiento lo abandonaron aquí también. Profesores académicos y diversos asuntos, así como nuevos conocidos en la alta sociedad de San Petersburgo y la observación de la enseñanza de la Ley de Dios en instituciones educativas seculares, absorbieron todo su tiempo y lo distrajeron de pensamientos oscuros, melancolía y soledad. Después de mi partida de Kazán a Kiev, sólo tuve relaciones escritas con el obispo Antonio, ya que, como estaba ocupado con el trabajo científico en el Oriente ortodoxo y en las bibliotecas occidentales, no visité San Petersburgo. De vez en cuando recibí respuestas suyas y reconozco una de ellas muy interesante para caracterizar la personalidad del difunto obispo y sus experiencias en San Petersburgo. 17 de abril de 1887 arco. Antonio, nombrado rector de la Academia, fue consagrado obispo de Vyborg. En esta ocasión escribí desde Kiev al obispo Antonio una carta de saludo y benevolencia, a la que el 17 de mayo del mismo año respondió lo siguiente: "¡Querido Alexey Afanasyevich! Te agradezco desde el fondo de mi corazón tu amable, amigable y benévola carta. La leí con una alegría inexpresable. Me transportó a los viejos tiempos, a la querida Kazán, a los queridos nidos donde una vez acogimos alegremente a los "pollitos". Buenos tiempos, buena gente. Tampoco diré que aquí en San Petersburgo no me sentía cómodo. Yo también me siento bien aquí. Aquí también me siento como en mi propia familia. Pero mi situación ha cambiado tanto respecto a antes que ya no puedo entregarme a una alegría espontánea y despreocupada. Ahora tengo que aprender etiqueta. Y esto envenena un poco el estado de ánimo armonioso del espíritu. ¿Qué hacer? Aprendamos esto también, pero en la medida en que preservemos la libertad de espíritu y la cordialidad de nuestras relaciones de camaradería. Perdón por la carta breve y descuidada. Muy vago. Me alegro de su viaje de negocios. Arte del ensayo. T. Golubeva 5 leyó Koyalovich 6 y el p. Nikolaievski. Mi reverencia a Mitrofan Filippovich. ¿No está Natalya Timofeevna 8 en Kiev? En caso afirmativo, mis más sinceros saludos para ella también. Sea saludable y feliz. Amarte de todo corazón. Obispo Antonio." No pronto, pero sí muy claramente, tuve que ver en la práctica hasta dónde había llegado Vladyka Anthony en aprender por sí mismo la “etiqueta” de San Petersburgo. Cuando Vladyka ya era arzobispo de Finlandia (1892-1898), cuando vivía en el sinodal Mitrofanievsky Metochion en la esquina de las calles Zvenigorodskaya y Kabinetskaya, tuvo que visitar San Petersburgo con fines académicos. Vine aquí para Navidad y me quedé hasta la segunda semana de Cuaresma. El domingo del hijo pródigo decidí visitar a Vladyka Anthony y observarlo en su santo servicio. Al llegar tarde a Mitrofanievskoe metochion, yo, detrás de muchos peregrinos, no pude entrar a la iglesia y me vi obligado a permanecer en la puerta de la iglesia durante toda la liturgia hasta el final. Después de la exclamación del diácono: “Con temor de Dios”, el obispo leyó la oración: “Creo, Señor, y confieso”, en la que quedó claro que ante él se encontraba un comulgante adulto, listo para comenzar la “copa de la vida”. Acostumbrado, según la práctica de Kiev, a ver comulgantes-peregrinos en casi todas las liturgias durante todo un año, no sin sorpresa estuve presente en la comunión de piadosos peregrinos adultos apenas dos semanas antes de la Gran Cuaresma. Desde la distancia que me separaba del altar, no podía ver quién comulgaba en este momento inusual del año eclesiástico. Al final de la liturgia, por la calle, a través de la entrada principal de la calle Kabinetskaya, subí a la cámara del obispo y entré al salón de recepción. El Obispo también bendijo a quienes oraban en la iglesia. Unos minutos más tarde, el obispo entró al salón por la puerta que conecta el salón con la iglesia y me saludó calurosamente. Detrás del obispo entró una señora, obviamente una ex comulgante actual. Vladyka, después de presentarnos rápidamente, se retiró a las habitaciones interiores para cambiarse de ropa. Como nos conocíamos mutuamente de Kiev y la Riviera, comencé una conversación informal con el nuevo extraño, interrumpida sólo por el regreso del obispo. Nos ofrecieron té a los dos y luego el obispo nos invitó a comer pan y sal con él. El menú de Vladyka era el siguiente: sopa de pescado, pescado blanco hervido con patatas y sémola. Después de cenar, traté de despedirme inmediatamente del obispo, habiendo recibido una invitación para visitarlo una tarde, alrededor de las cinco, para tomar el té. Después de dos horas de comer, el dueño de la comida, comí mi almuerzo habitual en el restaurante con ganas... Pasaron varios días y decidí repetir mi visita al obispo, programándola por la noche. Llegué a Mitrofanievskoe metochion, sin embargo, con unos 20 minutos de retraso. El criado del obispo me anunció que el obispo no estaba completamente sano y le resultó difícil decir si el obispo me recibiría. Le pedí informarle de mi visita, teniendo en cuenta que pronto tendría que abandonar San Petersburgo. Vladyka fue misericordioso y me pidió que fuera a su dormitorio, donde estaba sentado trabajando traduciendo libros litúrgicos de la iglesia al finlandés. Rápidamente comenzamos una animada conversación sobre la corrección de nuestros libros litúrgicos en general y del “Oficial” del obispo en particular. Le dije al obispo que este “Oficial”, corregido por el erudito de Kiev, el monje Eutimio, en 1677, bajo el patriarca Joaquín, permanece hasta el día de hoy en una forma de texto extremadamente torpe e ilegible de una traducción literal del idioma griego (por ejemplo, “vtorvayai”, en lugar del segundo, “nadrennik”, en lugar de enkoltion o panagia, “rodillera” en lugar de garrote o epigonación, “sombrero” en lugar de una mitra, etc. etc.), pero incluso con errores de carácter dogmático. En el rito, por ejemplo, de la Liturgia de San Basilio el Grande a partir de la eufología griega, impresa en Roma y reimpresa en 1602 en Venecia, se introdujo la siguiente diatriba que se conserva hasta el día de hoy: “El obispo inclina la cabeza, levanta la mano derecha con reverencia, bendice el pan sagrado, proclama, diciendo: “Dale a sus santos discípulo y apóstol del río: “Toma, come...”. El obispo exclama: “Ten tu mano desde arriba con reverencia y bendición”, dice: “Él dio a los santos a su discípulo y apóstol los ríos: “Bebed de él todos”. Esta característica también estuvo en el Libro de Servicios Sacerdotales hasta 1699, pero debido a las disputas que surgieron entre los científicos de Kiev y Moscú sobre la cuestión del momento de la transustanciación de los Santos Dones, bajo la dirección del Patriarca Adrián, fue eliminada de aquí. “¿Cómo es que nosotros, los obispos, no notamos esta característica extraña?” – me preguntó enérgicamente el obispo. "Por una razón muy simple", respondí, "ustedes, obispos, aprendan a servir la liturgia según el Misal judío, y cuando, después de la consagración arterial, les traen el "Oficial", entonces en la Liturgia misma leen solo las oraciones de la liturgia impresas en la fuente del Evangelio, que tienen solo las características más insignificantes en el texto, y les corresponde a ustedes leer las notas de cinabrio en el "Oficial" en ningún momento. Nosotros, profesores, al contrario, leed el “Oficial” del clero del obispo en casa, en la sala de estudio, y prestad más atención a las observaciones del cinabrio que incluso al texto mismo de las oraciones litúrgicas”. Así, manteniendo una animada conversación sobre una cuestión que nos interesaba por igual, el obispo, interrumpiendo la conversación, preguntó inesperadamente: “¿Habéis estado tomando té?” “No”, le respondí con calma, “contaba con tu té”. Vladyka ordenó que prepararan el samovar y sirvieran la mesa del té en el mismo dormitorio donde estábamos sentados. El sirviente cumplió la orden del obispo y al poco tiempo trajeron al dormitorio una mesa de té cubierta con un mantel impecablemente limpio. Sobre la mesa aparecieron un pequeño y elegante samovar Tumpak y un juego de té de porcelana más fina. Bajo las manos del obispo se colocó un artístico paño de cocina. El obispo, sentado a la mesa, cumplió con los deberes del ama de casa más escrupulosa y servicial: limpió cuidadosamente con una toalla las tazas previamente lavadas inmaculadamente, sirvió té de la tetera a través de un colador de plata, colocó con cuidado trozos de azúcar con unas pinzas de plata y luego, entregándome esta elegante tacita, me ofreció galletas, mermelada o limón. Así que todo este procedimiento y esta atmósfera me recordaron poco la sencillez y el patriarcado del modesto habitante de la casa Milmanovsky del Académico Slobodka. Habiendo vaciado rápidamente la copa pequeña, le pedí al obispo que me sirviera una segunda copa. El obispo repitió con precisión metódica el procedimiento antes descrito: llenar la segunda taza con té y, sacando de su bolsillo un pañuelo impecablemente limpio, se secó la frente con él. Me di cuenta de que sería inconveniente seguir tomando té y, después de terminar la segunda taza, comencé a agradecer al obispo su hospitalidad. Levantándose de la mesa, me pidió que fuera a su oficina, ya que supuestamente el samovar calentaba bastante los dormitorios. En la oficina no cansé al obispo con una larga conversación y pronto me despedí de él, declarando: que me voy a Kiev. Alrededor de las nueve de la noche, sin “etiqueta”, terminé mi té de la tarde en la habitación del hotel donde estuve temporalmente en San Petersburgo. Con el nombramiento del obispo Antonio en 1898 para la sede del metropolitano de San Petersburgo y Ladoga, mi conexión con él no se rompió, y de vez en cuando lo molestaba con cartas con diversos tipos de solicitudes y peticiones, que en su mayor parte eran cumplidas por el obispo. No puedo ocultar que a menudo molesté a Vladyka Anthony con peticiones para mis antiguos camaradas de la Academia de Kazán o para mis antiguos alumnos de la Academia de Kiev, que por alguna razón se sintieron ofendidos por el destino y no pudieron ascender a la posición que, en mi opinión, les correspondía debido a sus talentos naturales y cualidades morales, así como a su modesta pero útil actividad en el puesto oficial que ocupaban y donde a veces fueron injustamente derrotados y sometidos a una "discreción especial" superior. Es de destacar que Vladyka Antoshi fue especialmente solidario y atento a estas personas ofendidas por el destino. Intercedí ante el obispo en nombre de mi camarada de la Academia Vladimir (Blagorazumov), el ex obispo de Blagoveshchensk, que murió en 1914. jubilado en el Monasterio de la Anunciación Nezhinsky. Cuando el p. Vladimir, después de sus muy diligentes actividades educativas y misioneras en Volyn, durante mucho tiempo, como mentor del Seminario Teológico de Chisinau, de alguna manera se acurrucó en la casa del obispo y se ganó a duras penas una existencia miserable, le pedí al obispo que le dirigiera su misericordiosa atención. Después de mi carta, el P. Vladimir fue convocado a San Petersburgo, nombrado censor menor y luego recibió una mayor promoción jerárquica y de servicio, disfrutando del favor del obispo y, posteriormente, aunque oficial de las actividades diocesanas del obispo. Vladimir no estuvo exento de asperezas y no siempre encontró la aprobación del obispo. Sintió lástima por él como un hombre nervioso y enfermo, un anciano que no podía recuperarse y no podía contener los inquietos impulsos de su corazón, que a veces provenían de los motivos más nobles y elevados. Hablé bien del difunto obispo y del obispo Teodosio (Oltarzhevsky), que murió en 1914 con el rango de obispo de Orenburg y Turgai, cuando él, por negarse a ser nombrado rector de la Academia Teológica de Kazán por el Santo Sínodo, por ser desobediente, fue exiliado al monasterio de Bizyukov (diócesis de Kherson) al cargo de soldado raso de su hermano y sufrió todo tipo de penurias. allí. Representando su difícil estado mental y la espantosa pobreza de la situación que afrontaba Obispo. Feodosia ante la necesidad de solicitar fondos incluso por un monto de 10 rublos. A mi anciana madre, le pedí al metropolitano Antonio que aliviara la suerte del joven obispo que, sin saberlo, había caído en desgracia. Vladyka fue misericordioso, escuchó mi petición y pronto me recomendó obispo. Teodosio en el vicario de la diócesis de Poltava, desde donde fue elegido al poco tiempo rector de su Academia natal de Kiev, y desde aquí recibió el nombramiento para la diócesis independiente de Orenburg. Hoy en día ya no es un secreto mi intervención en el destino del obispo Teodosio, ya que las cartas que le dirigió el metropolita Antonio fueron publicadas en el obituario de este obispo, en las páginas de la Gaceta Diocesana de Orenburg. Las vicisitudes excepcionales, casi anecdóticas, del destino del ahora vivo obispo de Vladikavkaz Antonin, sus innegables y extraordinarios dones espirituales y su obstinada e indestructible perseverancia en los trabajos científicos en el campo del estudio de los textos de los libros de la Sagrada Escritura, en conexión con su calma estoica y su humor pequeño ruso, brillantemente descubiertos en el coloquio de su maestro, me dieron razones sólidas para recomendar al P. Antonin (Granovsky) al obispo metropolitano Anthony y le pide que le muestre a este hombre talentoso el uso de sus fortalezas y la erudición acumulada por el trabajo duro. Y esta vez el metropolitano Anthony no hizo oídos sordos a mi recomendación. ACERCA DE. Antonin pronto aparece en San Petersburgo como censor espiritual, se declara con sus juicios originales en las llamadas reuniones filosóficas y en la prensa diaria, y se vuelve tan cercano al difunto metropolitano Antonio que este último incluso decide elegirlo como su asistente más cercano en la administración diocesana, como vicario de la diócesis de San Petersburgo. La venerable congregación recuerda bien las actividades del obispo Antonin en la diócesis y creo que no han olvidado el momento en que modestamente se acurrucaba como un hermano ordinario del monasterio de Sergio de la diócesis de Petrogrado, recibiendo 50 rublos para su manutención de la generosidad del metropolitano. por mes. También es difícil olvidar cómo el obispo Antonin agradeció a su benefactor en las difíciles semanas finales de su existencia terrena. El obispo Antonin, uno de los pocos devotos y cercanos al metropolitano Antonio (el arzobispo Inocencio y el obispo Nikandr), pasó días y noches junto al lecho del obispo gravemente enfermo y con su amor filial y ardiente y su completa devoción hacia él asombraron a todos, ganándose así, como sabemos, el olvido de sus pecados voluntarios e involuntarios por parte de los más altos funcionarios de la iglesia. No nombraré los nombres de nuestros otros jerarcas que aún viven, en cuyo destino el metropolitano Antonio, como bien sé, participó activamente, pero diré sólo unas pocas palabras sobre mis relaciones personales y solicitudes al metropolitano, que en su mayor parte tampoco fueron ignoradas ni cumplidas por él. En 1899, a la edad de 45 años, me casé con A.I. Nikonova, que tenía 25 años. Habiendo informado al Metropolitano de este cambio en mi vida, algún tiempo después recibí de él una carta humorística, muy característica y, por muchas razones, posterior providencial, fechada el 4 de abril de 1890: "Querido Alexey Afanasyevich. Hoy se cumplen exactamente 4 meses desde que recibí tu carta. Como puedes ver, tampoco tengo prisa en cuanto a la correspondencia, así como tú lo hacías tranquilamente al casarte. Pero más vale tarde que nunca, y me alegro sinceramente de que finalmente hayas adquirido tu propio rincón cálido, de que hayas encontrado un amigo para toda la vida. Deseo en oración que tu vida sea alegre, luminosa y feliz. Tu esposa probablemente tendrá muchos problemas contigo. Aunque ahora eres joven, todavía eras una Viejo soltero. Pero todos los viejos solteros son excéntricos decentes y, a menudo, incluso completamente salvajes. Domar a un salvaje así, e incluso a un escriba y un profesor, no es una tarea fácil. Bueno, que Dios los ayude a ambos. Espero que, como ex “jovencita”, como te llamábamos en Kazán, no te ofendas por estas líneas humorísticas. Repito nuevamente que me alegro sinceramente por ti. No hubo ningún informe en el Sínodo sobre los asuntos que usted escribió y, por lo tanto, no puedo decir nada sobre ellos. Los felicito a usted y a su joven esposa por estas brillantes vacaciones y les envío a ambos saludos de Pascua. ¡Cristo ha resucitado! Pídele a tu cónyuge que te enseñe las reglas de la cortesía. En su carta me presentó a su esposa, pero no la mencionó por su nombre. No creo que en este caso haya observado la debida cortesía hacia su esposa. Dios lo bendiga. "Su devoto M.A." En 1890, el obispo Sergio (Lanin) de Uman, vicario de la metrópoli de Kiev, que murió con el rango de arzobispo de Yaroslavl, me convenció de comenzar a compilar 9 "Proteges" o una explicación y presentación histórico-arqueológica y canónica-procedimental de todos los rangos de consagraciones y consagraciones. En el rito de la consagración episcopal, me intrigó la forma del juramento del obispo, cuyo destino histórico es de enorme interés científico. Al no poder obtener las respuestas necesarias y las preguntas que me preocupaban en Kiev, recurrí a San Petersburgo, para obtener su resolución, al difunto liturgista arcipreste K. T. Nikolsky y al metropolitano Antonio. Éste no sólo me dio la información necesaria, sino que también me proporcionó extractos de las actas del Santo Sínodo sobre este tema e incluso me envió una nueva orden del juramento del obispo, que él había corregido. Esta última circunstancia me dio el deber moral de dedicar mi libro “Peticionista” al Obispo, como mi maestro inolvidable. Este libro, en buena encuadernación, al ser publicado, fue enviado al obispo, quien, para mi sorpresa, más allá de todas mis expectativas, dejó esta ofrenda mía con dedicatoria sin respuesta alguna. Me daba vergüenza pedirle al propio obispo una explicación a tan incomprensible circunstancia, y... su silencio seguía siendo un misterio para mí. Sobre mi correspondencia con el metropolitano Anthony sobre la conmovedora carta de mi debilitada y muda sobrina Lyuba, de 16 años, a la inolvidable memoria del P. Juan de Kronstadt, por quien el difunto obispo tenía los más profundos y sinceros sentimientos de amor y respeto, 10 con la petición de orar por su curación, tuve la oportunidad de pronunciar un discurso detallado en una reunión de la Sociedad para la Educación Religiosa y Moral en el espíritu de la Iglesia Ortodoxa, dedicada a la memoria del P. Arcipreste John Ilyich Sergiev - Kronstadt (Ver Church Ved. 1911, No. 50, págs. 2211-2212). En 1905, cuando, a petición del ex vicepresidente de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, N.M. Anichkov, el Fiscal Jefe del Santo Sínodo P.P. Izvolsky deseaba convocarme a San Petersburgo para participar en la presencia preconciliar, el obispo metropolitano Antonio no sólo aceptó de buena gana este llamado, sino que en todas las reuniones de esta reunión siempre escuchó muy favorablemente mis comentarios, a veces muy extensos, sobre cuestiones de naturaleza eclesiástica, práctica y litúrgica. Sin embargo, no está de más mencionar aquí que el Metropolitano Antonio en esta reunión, como presidente, en general mostró una asombrosa tolerancia hacia los juicios de los miembros de la reunión de las más diversas creencias y temperamentos, hábilmente y muy hábilmente siempre restableció el orden que de alguna manera fue perturbado por el inquieto orador y resumió perfectamente todo lo que se dijo. Todo esto, por supuesto, no fue fácil para el obispo metropolitano Anthony, y sólo la fuerza de voluntad pudo darle la energía para llevar con éxito esta "Conferencia" hasta el final. Simultáneamente a los animados debates en presencia preconciliar, en la sala de educación religiosa y moral en el espíritu de la Iglesia ortodoxa de Stremyannaya, en la calle Stremyannaya, en las llamadas reuniones pastorales con la participación de los ancianos de la iglesia, se desarrollaron conversaciones no menos animadas sobre cuestiones de la vida eclesial y cuestiones litúrgicas. El metropolitano Antonio encontró tiempo para asistir a estas reuniones y la fuerza para participar muy activamente en ellas. Por invitación del obispo e incluso en su carruaje, me tocó asistir a estas memorables reuniones. En uno de ellos incluso di un informe “sobre el Cáliz, la vida”, que lamentablemente, como saben muchos miembros de la Sociedad, no fue escuchado hasta el final y provocó las protestas de algunos miembros de la reunión. Vladyka Metropolitan Anthony, para calmar las mentes perturbadas, decidió decir su palabra autorizada en defensa de los argumentos que yo había dado, lo que, como saben, dio a sus malvados una razón para calumniarlo más tarde en la prensa. Como se sabe, fue en la época de las reuniones de la “Presencia Preconciliar” cuando apareció en la prensa una vil difamación contra el metropolitano Anthony y el doctor Dubrovin. Esta calumnia impresionó profundamente a todos los sinceros admiradores del obispo Antonio, y entre los miembros de la Presencia Preconciliar inmediatamente surgió la idea de expresar unánimemente su más profundo pésame a su talentoso y apuesto presidente. Se compró un ícono mediante suscripción y, al finalizar una de las reuniones. presentado al metropolitano Antonio, y el arzobispo Sergio de Finlandia, en un conmovedor discurso, expresaron en nombre de la Presencia un abrumador sentimiento de indignación por el difamador y la más cálida simpatía por la personalidad y las altas cualidades morales de su presidente. Emocionado por la sorpresa del honor, el obispo agradeció cordialmente a los miembros de la Presencia Preconciliar y declaró abiertamente que perdona a sus enemigos por este cruel insulto. “Que Dios sea su juez”, concluyó el metropolitano Anthony en su discurso de respuesta a los miembros de la Presencia. En 1907, el 21 de mayo, me reuní con el metropolitano Antonio en Nuevo Peterhof, en el Gran Palacio. En este día, con motivo de los 25 años de existencia de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, el Metropolitano, en presencia de Sus Majestades Imperiales, muchos Grandes Duques, ministros, miembros del Santo Sínodo, miembros electos de la Sociedad y su Consejo, realizaron una oración de acción de gracias al Señor Dios, y luego estuvo presente en la sala de comerciantes del palacio en la reunión solemne de la Sociedad. Aquí según posición y. O. Secretario de la Sociedad, tuve el alto honor, en presencia de Sus Majestades y de las Personas más selectas de la sociedad espiritual y secular, de pronunciar un discurso sobre el tema: “Soberanos defensores y patronos de Tierra Santa y augustos peregrinos ante el Sepulcro vivificante del Señor”. Preparándose para esta rara reunión solemne en el Palacio Peterhof, habiendo encanecido al estudiar todas las sutilezas de la etiqueta de la corte, me preguntaron sobre el tamaño y el contenido de mi discurso y me dieron instrucciones sobre qué ritmo y tono pronunciarlo, dónde pararme en la mesa de reuniones, ubicada en forma de descanso, para no sobrecargar la atención de los oyentes de agosto durante más de 12 a 15 minutos, y también cómo comportarme en caso de que si el Emperador Soberano se digna honrarme con un amable conversación, etcétera. Como no estaba acostumbrado a pronunciar discursos ante semejante audiencia, francamente, no me sentía del todo cómodo. Pero cuando llegó el momento de pronunciar el discurso, mi ansiedad, desde la primera palabra, desapareció por completo y yo, olvidándome de las advertencias y comentarios que me habían hecho el día anterior, pronuncié el discurso clara y distintamente, en la forma que me era familiar entre un público estudiantil. Aunque el discurso se prolongó durante 18 minutos, según la respuesta general de mis distinguidos oyentes, la manera de pronunciarlo satisfizo a todos. El Emperador me agradeció amablemente con un apretón de manos y se dignó preguntarme sobre mi carrera pasada. Cuando, después de la reunión, se ofreció té a todos los invitados en el Salón Petrovsky, el difunto obispo metropolitano Anthony se me acercó y, agradeciéndome por el discurso, añadió lo siguiente: “Y yo, Alexei Afanasyevich, mientras usted pronunciaba su discurso, fui transportado mentalmente a nuestro querido Kazán, a nuestra Academia natal. Un público realmente lujoso, sus augustos y dignos oyentes, en cambio, me recordaban a una modesta sala de estudiantes académicos para clases nocturnas, donde usted y yo estudiamos lecciones prácticas de homilética en el cuarto año. ¿Era posible suponer que nos encontraríamos con usted en tales circunstancias? Tus destinos son inescrutables, Señor”, concluyó el obispo santiguándose. Con el paso a la residencia permanente en San Petersburgo en diciembre de 1907, ocupando el puesto de secretario en la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, ya veía al difunto obispo con bastante frecuencia. Normalmente llegaba a las cinco, justo a tiempo para el té de la tarde. Mientras tomábamos una taza de té, hablábamos con mayor frecuencia sobre cuestiones de la iglesia relacionadas con la vida del Oriente ortodoxo moderno. El obispo se interesó por todos los patriarcados orientales, pero su atención especial se centró en las personalidades destacadas del difunto Patriarca Ecuménico Joaquín VII y el Patriarca de Alejandría Focio (Peroglu), hasta el día de hoy. vivir bien. "Aquí está su amigo", como solía llamar el obispo al patriarca Focio, con quien tuvo que compartir su exilio en el Sinaí durante cuatro meses, y luego defenderlo en la prensa de las críticas injustas a la rusofobia, "no me responde ni a mis mensajes fraternales ni a mis telegramas de felicitación con motivo de las fiestas de la Natividad de Cristo y la Santa Pascua. Bueno, eso es asunto suyo, y seguiré molestándolo con mis telegramas 11 ". Cuando en 1908 surgió en Jerusalén el movimiento árabe, que implicó la destitución temporal del patriarca Dashan, hasta entonces anciano y de voluntad débil, el metropolitano Antonio siguió con atención todas las vicisitudes de esta tragicomedia y el día de la Natividad de Cristo saludó al patriarca depuesto con un telegrama profundamente cordial y cálido, que, como me confesó más tarde en 1910, el Bendito Damián, fue un rayo brillante en su dolor. alma y no será olvidado por él hasta su muerte. En una de estas visitas nocturnas al obispo, encontré con él a María Nikolaevna Dondukova-Korsakova, que era cercana al difunto obispo debido a sus actividades carcelarias. Durante nuestra conversación, Bishop fue informado de la visita del doctor Dubrovin. Vladyka inmediatamente se levantó de la mesa del té, fue a cambiarse de ropa, se puso una panagia y una capucha blanca y, llamando a su visitante, nos pidió que nos retiráramos a la oficina interior cerca de Krestovaya y salió a la sala de estar. María Nikolaevna y yo estábamos conversando animadamente sobre diversos temas religiosos y no escuchamos lo que sucedía en la sala de estar. Media hora después, un obispo agitado vino a nosotros y nos dijo que el doctor Dubrovin le había pedido perdón por el insulto que le había causado su calumnia literaria. "¡Gloria a Ti, Señor! Quizás tenga un enemigo menos", añadió el obispo, santiguándose. En cuanto al difunto metropolitano Anthony, algunos tenían la creencia prejuiciosa de que era un hombre de carácter débil. “Quien toma a nuestro Metropolitano como una escoba lo barre”, solían decir de él las personas que tenían pocas oportunidades de observarlo de cerca. Obviamente, su delicadeza innata en el trato con todos, su rara tolerancia hacia opiniones y puntos de vista, incluso desagradables para él, su total falta de deseo de reprimir o incluso destruir a una persona con su autoridad y palabras fuertes y crueles, fueron tomados por su falta de carácter. Conociendo de cerca a Mons. Antonio, puedo testificar que no sólo era un hombre de carácter, sino que a veces incluso era persistente hasta el punto de la terquedad. No centraré la atención de esta reunión en un evento que es memorable para muchos de los aquí presentes y que se remonta a 1886, cuando el obispo Antonio, en ese momento archimandrita e inspector de la Academia de San Petersburgo, se "emocionó" tanto con una desagradable historia estudiantil, como él mismo describió este incidente, que envió una "dura carta" al rector de la Academia, el obispo Arseny, con una declaración de que en Pascua incluso presentaría una petición de renuncia, de modo que, después de viajar a los ortodoxos. Este: a Palestina con fines de peregrinación y luego para establecerse en el Monte Athos o en algún otro "monasterio del desierto". Aquí, como prueba de mi caracterización, intentaré esbozar con más o menos detalle un acontecimiento importante que tuvo lugar ya durante el período de la dolorosa condición del obispo, poco antes de su muerte, cuando ya no sentía sobre él la tierra firme que había bajo sus pies en los primeros años de su servicio metropolitano en San Petersburgo. En 1910, con el apoyo de Su Eminencia Metropolitana Vladimir de Moscú, Su Alteza Imperial la Gran Duquesa Isabel Feodorovna, quien creó la comunidad de Marta y María en Moscú, presentó una petición en el Santo Sínodo para la aprobación de los ritos generales elaborados (31 de marzo de 1910) "cómo hacer votos a las hermanas y a la abadesa Marfo-Mariinskaya Convento de la Misericordia" y "resolución de la abadesa de la Convento de la Misericordia de Marfo-Mariinskaya" con una nota explicativa titulada: "Estatuto temporal del Convento de la Misericordia de Marfo-Mariinskaya sobre las metas y objetivos del monasterio". Esta cuestión se volvió algo más complicada, ya que en los "rangos" había una similitud con el rango de diaconisas, que tuvo lugar en la práctica de la antigua Iglesia cristiana y desapareció en el siglo XII, cuando la institución misma de las diaconisas dejó de existir en la Iglesia Ortodoxa. En ese momento, incluso apareció en la sociedad tal corriente de pensamiento para restaurar la institución de las diaconisas en su totalidad e incluso con aquellas distinciones y derechos litúrgicos externos que disfrutaban las “ancianas” de esta denominación, quienes estaban clasificadas como miembros del clero de la iglesia. De cartas del P. Según el confesor de la gran duquesa Isabel Feodorovna, que me escribió sobre este tema, estaba claro que Su Alteza ni siquiera sería reacia a recibir la consagración como diaconisa si el Santo Sínodo le hubiera exigido esta consagración. En enero de 1911, recibí del director de la Oficina del Santo Sínodo, S.P. Grigorevsky, una oferta para dar “en el menor tiempo posible” mi reseña de estos ritos para un informe al Santo Sínodo. Al mismo tiempo, se envió la misma solicitud al famoso canonista, el difunto profesor I. S. Berdnikov en Kazán. Aunque nuestras revisiones no coincidieron en esencia, ambos encontramos posible restaurar libremente en nuestra práctica el antiguo rango de diaconisa en su totalidad, ya que, según el testimonio de los antiguos canonistas, este rango dejó de practicarse debido a la falta de necesidad de la institución de diaconisas, y el nombre mismo continuó viviendo en la práctica de la iglesia algo más tarde del siglo XII. En cualquier caso, no se conoce ninguna determinación conciliar respecto de la terminación del rango de diaconisas. Al mismo tiempo que nosotros, como bien sé, Su Eminencia el Metropolitano Vladimir continuó trabajando en el mismo tema, habiendo recopilado una enorme literatura sobre el rango de las diaconisas y sobre la existencia de esta institución en nuestra antigua práctica eclesiástica, es decir, por supuesto, presentarse al Santo Sínodo completamente armado para llevar a cabo el tema que le interesaba en el Santo Sínodo sin ninguna dificultad especial. Pero, a pesar de que el orador y defensor en el tema de las diaconisas fue uno de los miembros más antiguos y respetados del Santo Sínodo, el Metropolitano Vladimir, con quien desde su juventud hasta el final de su vida, el Metropolitano Antonio mantuvo las mejores relaciones cordiales, y que la Augusta Persona, Su Alteza la Gran Duquesa Isabel, estaba muy interesada en una resolución favorable del problema Fedorovna, y, finalmente, que la información solicitada a los profesores canonistas y liturgistas resultó ser positiva y demostraba la posibilidad de restaurar tanto el rango de diaconisas como la institución de diaconisas, el metropolitano Antonio pudo demostrar ardientemente en el Santo Sínodo que esta restauración sólo es posible en el próximo y esperado concilio. Como se sabe, en busca de refuerzos científicos, el metropolitano Antonio recurrió a los profesores de su Academia de San Petersburgo, e incluso supuestamente en busca de pruebas, no fracasó del todo. Sea como fuere, la cuestión de las diaconisas en su forma original, gracias a la perseverancia del metropolitano Antonio, no recibió una resolución positiva y se detuvo, se podría decir, a mitad de camino. El metropolitano Antonio amaba el Cáucaso y su rica naturaleza y valoraba mucho las diversas aguas curativas de los lugares curativos de Pyatigorsk, Essentuki, Zheleznovodsk y Kislovodsk. El obispo gozaba de especial simpatía en Kislovodsk, adonde iba a menudo de vacaciones de verano mucho antes de su grave enfermedad. Aquí invariablemente se detenía detrás de la catedral en la casa de campo del artista, al parecer Stepanov. Esta casa de campo tiene un amplio balcón sobre un acantilado, en el que se extiende a lo largo de sus pintorescas laderas un gran jardín sombreado, conectado con el parque público por senderos especiales que luego conducen a las montañas que rodean Kislovodsk. Era aquí, con una simple sotana y un sombrero en la cabeza, con una vara en la mano, donde el obispo se retiraba para una tarde o un paseo solitario, o a menudo en compañía de uno de los obispos que visitaban al obispo que estaban en las aguas (últimamente el exarca de Georgia Innokenty Belyaev visitaba a menudo al obispo), o con profesores de la Academia que conocía, o incluso con alguien que conocía y le gustaba del público del resort. A las cinco de la tarde, a la hora del té de la tarde, un público bastante numeroso y variado se reunía en ocasiones en el balcón del obispo y conversaban tranquilamente sobre todos los temas del día, admirando la hermosa vista de las montañas y disfrutando del refrescante frescor de la tarde. En la mesa de té elegantemente servida, el obispo desempeñó personalmente el papel de anfitrión más atento hacia sus invitados. Kislovodsk estaba acostumbrado a las visitas del obispo Antonio y siempre lo saludaba muy cordialmente, mostrándole muestras de profundo respeto y atención. La onomástica del Obispo, el 10 de julio, se celebró en Kislovodsk con un ambiente festivo, y la dacha del Obispo, tanto por la mañana como por la tarde de ese día, recibió dentro de sus muros a muchísimos visitantes, admiradores del Obispo que cumple años. La difamación de Dubrovin, los años de agitación política en Rusia, las vacilaciones de espíritu no sólo entre los intelectuales y la gente común, sino también entre el clero, la persecución periodística dirigida contra el obispo por parte de representantes conservadores del pueblo ruso, etc., sin embargo, hicieron su trabajo y socavaron por completo la deslucida salud del obispo. Sobrio y siempre tranquilo, el gobernante en apariencia no era así internamente, y todos los fracasos y decepciones resonaron en su bondadoso corazón con un dolor insoportable. Los nervios débiles no pudieron soportarlo y el obispo sufrió un ataque de nervios que le provocó parálisis del brazo, ligera pérdida de memoria y dificultad para hablar. Habiendo entregado la dirección de la eparquía a su primer vicario. Vladyka fue a su amado Kislovodsk para recibir un tratamiento serio. Las aguas curativas de Narzan, el aire maravilloso, un estricto régimen de vida y el arte de las luminarias médicas ayudaron al obispo a mejorar su debilitada salud con relativa facilidad. Aunque su memoria y sus órganos del habla todavía estaban lejos de ser normales, el obispo Antonio, después de regresar a San Petersburgo, después del primer tratamiento en el Cáucaso, comenzó a programar citas para la administración diocesana y a asistir a las reuniones del Santo Sínodo. Es cierto que todos sus subordinados, que amaban a Vladyka, al ver que su salud no se había recuperado por completo y que estaba haciendo grandes esfuerzos para mostrar su actividad vital, lo perdonaron de todas las formas posibles y trataron de no cansarlo con visitas largas y frecuentes, especialmente por cuestiones sin importancia. Los repetidos viajes del obispo a Kislovodsk, aparentemente, tuvieron un efecto aún más beneficioso para su salud, y él mismo y las personas sinceramente dispuestas hacia él ya no eran reacios a engañarse incluso con esperanzas incumplidas de una completa restauración de la salud del obispo. El obispo pasó su última temporada en Kislovodsk en el verano de 1912 con especial cuidado en esta dirección. Se estableció el régimen más estricto. Las preocupaciones sobre el servicio se redujeron al mínimo. Las visitas de personas ajenas al obispo son limitadas. El paciente vivía con su hermana, que lo rodeaba de ternura maternal, y sólo veía a sus médicos y a sus seres más cercanos, como el exarca de Georgia Inocencio y otros. Incluso el día del ángel del gobernante, se cancelaron todas las visitas y señales de atención de los admiradores. Vladyka nadó, caminó, disfrutó de la naturaleza y trabajó en sí mismo para recuperar la fluidez en el habla y fortalecer su memoria debilitada. Pasé el mes de julio de 1912 en Essentuki, aprovechando las aguas curativas de sus manantiales. Habiendo escuchado por las personas que vieron a Vladyka que se estaba recuperando y que se sentía bastante alegre, antes de partir hacia San Petersburgo, deseé, según recordaba, visitar a Vladyka a las 5 en punto. para el té de la tarde. Pero, habiendo llegado a la casa de campo a esa hora, para mi sorpresa, supe por el celador que el obispo todavía estaba descansando. Tuve que vagar por el jardín durante media hora o incluso más, esperando que despertara el obispo, quien acogió mi aparición con viva alegría e inmediatamente me sentó en el comedor, donde estaban la hermana del obispo y el dueño de la dacha para tomar el té. Vladyka estaba inusualmente animado y hablador. Se lanzó a los lejanos recuerdos de Kazán, tratando de llamar a todos sus viejos conocidos por su nombre y patronímico y expresando una alegría genuina cuando estos nombres y patronímicos aparecían rápidamente en su memoria y se los daba fácilmente en la lengua. Al mismo tiempo, Vladyka me inició en sus actividades diarias, o mejor dicho, en los ejercicios de lectura de los textos del Evangelio y de los textos litúrgicos de la iglesia, para que luego, durante los servicios divinos, pudiera evitar las dificultades que ahora experimenta en el lenguaje debido a su enfermedad. "Me gustaría", añadió el obispo, "empezar a servir en las iglesias. Mi único problema es que he desarrollado miedo al espacio y por eso me ataca la timidez por miedo a que me pueda pasar algo malo durante el servicio. Después de todo, usted sabe muy bien que nos vigilan tanto desde arriba como desde abajo". Le recomendé al obispo que no se apresurara a asistir a los servicios solemnes en iglesias tan grandes como las catedrales de San Isaac y Kazán, así como en el Alexander Nevsky Lavra, sino que comenzara el servicio en la iglesia de la cruz de su casa y, por si acaso, llevara consigo un vicario que, en caso de una enfermedad repentina, siempre pudiera reemplazar al obispo y no causar confusión en el orden del servicio. Me quedé con el obispo durante más de una hora y le dejé los más cordiales deseos de un buen viaje y un pronto encuentro en San Petersburgo. Pero ya no estaba destinado a volver a ver al señor vivo. Consideré que era mi deber moral orar fervientemente en los funerales ante la eterna tumba del obispo por el descanso de su alma en los pueblos de los justos. Habiendo regresado del Cáucaso el 26 de septiembre de 1912, según todos los informes, relativamente alegre, el metropolitano Antonio no solo comenzó a corregir sus altos y complejos deberes, sino que el 21 de octubre, incluso con los miembros del Santo Sínodo en Lavra, realizó un servicio de oración de agradecimiento al Señor Dios con motivo de la ascensión al trono del Emperador Soberano. Este forzamiento de su salud, contrariamente a los consejos de los médicos y amigos del Obispo, no fue en vano, y el día 23 se acostó, del cual nunca más se levantó, traicionando su espíritu a Dios el 3 de noviembre de 1912. En general, A.V. Vadkovsky, como profesor de homilética, fue retratado con bastante acierto por mi amigo de la Academia y del Departamento M.P. Troitsky en sus memorias breves, publicadas en Berlín en la revista “Church Truth”, 1913, núm. 5, págs. 128-130, publicadas por el arcipreste A.I. Maltsev. El camarada de la Academia del Metropolitano Antonio, A.L. Krylov, habla en detalle sobre esta familia en sus memorias (Instrucción y consolación de la Santa Fe Cristiana, 1913, núm. 8, p. 365 (Aeon ed.). En Kazán, fui profesor privado, leí “La historia del culto en la Iglesia rusa” durante casi dos años y fui bibliotecario asistente en la biblioteca académica fundamental. Un viaje de negocios con fines académicos al Oriente ortodoxo durante un año completo con una asignación de 900 rublos. del Santo Sínodo, que duró del 1 de septiembre de 1887 al 1 de septiembre de 1888 S. T. Golubev, profesor asociado de la Academia Teológica de Kiev, quien presentó su ensayo “Academia Teológica de Kiev” al Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo para obtener el título de doctor en historia de la iglesia. Los profesores de la Academia Teológica de San Petersburgo Koyalovich y el p. Nikolaevsky revisores del mencionado ensayo del Sr. Golubev. M. F. Yastrebov, prof. Academia de Kiev y compatriota del obispo. La madre del profesor Kiev Spirit. Académico F. A. Ternovsky. Una guía para el clero y los elegidos al obispado durante sus consagraciones, iniciaciones y premios de distinciones espirituales, con una explicación detallada de todos los rituales y oraciones. Kyiv. 1904 Dedicación: Dedicado a Su Eminencia, Su Eminencia Metropolitana Antonio de San Petersburgo y Ladoga con profunda gratitud por un estudiante agradecido. Datos muy interesantes sobre este favor hacia el P. I. I. Sergiev informa en sus memorias sobre el metropolitano Anthony A. Krylov (Instrucciones y consuelos de la santa fe cristiana. 1913 No. 9, p. 41. El patriarca Focio, durante mi encuentro con él en El Cairo en 1910, me expresó los más profundos sentimientos de simpatía y respeto por la personalidad del metropolitano Antonio y estuvo a punto de romper su voto de silencio, cuyas razones radicaron en el hecho de que el Santo Sínodo ruso dejó sin respuesta la protesta del patriarca Nicodemo I de Jerusalén contra su injusto y cruel exilio al monasterio del Sinaí durante siete años.