Persönliche Erinnerungen an Metropolit Antonius von St. Petersburg als Lehrer und Kollegen

Kurz gehaltene Rede auf einer öffentlichen Versammlung der Religions- und Moralgesellschaft im Geiste der Orthodoxen Kirche Bevor ich zu den persönlichen Erinnerungen an den unvergesslichen, in Gott verstorbenen Metropoliten Antonius als meinen Lehrer und Kollegen an der Kasaner Theologischen Akademie übergehe, halte ich es für notwendig, zunächst einige Vorbehalte vorzunehmen, um alle möglichen Missverständnisse und mögliche Einwände, Wünsche und Forderungen mir gegenüber auszuschließen. Meine persönlichen Erinnerungen als solche sind zweifellos subjektiv und werden unvollständig und vielleicht sogar einseitig und kleinlich für eine Person sein, die mit einem so hohen Rang ausgestattet ist, und darüber hinaus in einer echten Versammlung, bei der die Mehrheit der Versammelten tiefe Bewunderer des verstorbenen Erzpastors sind und begierig darauf sind, von ihm nur ehrfürchtig hohe und enthusiastische Dinge zu hören, die ihn von der Zahl der ihm ähnlichen Personen unterscheiden und ihn auf eine unerreichbare Höhe bringen würden. Persönlich ist mir die Idee, eine künstliche Bühne zu schaffen und darauf die Persönlichkeit des verstorbenen Metropoliten Antonius zu platzieren, der bei seinen Bewunderern und Zeitgenossen die wertvollste Erinnerung hinterlassen hat, mittlerweile fremd, wie übrigens in unserer vorliegenden Sammlung ein anschaulicher Beweis dafür ist. Seit dem gesegneten frühen Tod des Bischofs sind bereits drei Jahre vergangen. Die Schwere des Trauerfalls ließ allmählich nach. Die Notwendigkeit, gemäß der Regel „De mortuis aut bene aut nihil“ über den verstorbenen Herrscher zu sprechen, ist nun verschwunden. Sowohl die strahlende Persönlichkeit des Metropoliten Anthony als auch seine akademischen und administrativen Aktivitäten rücken bereits in den Bereich der unparteiischen Geschichte vor. Deshalb möchte ich in diesem Treffen der Bewunderer des verstorbenen Bischofs seine strahlende Persönlichkeit nicht von ihrer sozusagen pompösen Seite beschreiben, da der verstorbene Bischof uns in der Uniform eines Professors, in einer Soutane mit einer Panagia auf der Brust und einer weißen Kapuze auf dem Kopf sowie in einem Sakkos und einem Omophorion erscheint, wie Lobredner ihn normalerweise in ihren Nachrufen und verschiedenen Artikeln über die Höhen und Tiefen seines Lebens beschreiben ohne Drama und die außerordentlich glückliche Schirmherrschaft über die Geschicke des Lebens, sondern um ihn in einer gewöhnlichen, bescheidenen Jacke oder Soutane, auch ohne Schaufel auf dem Kopf, an seinem Schreibtisch oder im Kreise seiner vertrauten Gleichgesinnten bei einer bescheidenen Mahlzeit oder am Teetisch darzustellen. Vielleicht wird in diesen kleinen, unsichtbaren und für die Außenwelt unzugänglichen, aber meiner Meinung nach sehr charakteristischen Merkmalen ein zutiefst sympathisches Bild des verstorbenen Bischofs mit noch größerer plastischer Erleichterung und bezaubernd aufrichtigem Charme vor uns auftauchen als selbst in Ad-hoc-Artikeln. Meine Erinnerungen werden sporadisch sein und oft durch erhebliche Zeiträume voneinander getrennt sein. Letzteres beruht auf der Tatsache, dass mein Zusammenleben mit dem verstorbenen Bischof nur auf die Jahre meines Studiums an der Akademie von 1878–1882 fällt, und auf die ersten beiden Dienstjahre in Kasan, von 1882–1884, und auf die letzten Lebensjahre des Bischofs ab 1907, nach meinem Umzug von Kiew nach Petrograd, und es versteht sich von selbst, dass meine Treffen mit ihm nicht aufdringlich waren. Meine erste Bekanntschaft mit Alexander Wassiljewitsch Wadkowski (weltlicher Name des Metropoliten Antonius) geht auf das Jahr 1878 zurück, als ich als Student der kirchenpraktischen Abteilung an der Kasaner Theologischen Akademie eintrat. Unter den Fachfächern im ersten Jahr mussten wir uns die Geschichte des Predigens anhören – die antike christliche und byzantinische Zeit. Es muss kaum hinzugefügt werden, dass es für uns Neuankömmlinge sehr interessant war, die Professoren unseres Fachbereichs zu sehen und zu hören, da wir bei den Aufnahmeprüfungen nur Professoren aus den Fachbereichen Theologie und Kirchengeschichte sowie Dozenten für neue Sprachen sahen. Zur vereinbarten Stunde betrat ein junger, schlanker Mann in Uniform, mit einem angenehmen, von einem kleinen Bart umrahmten Gesicht und üppigen Haaren auf den Lippen, mit gleichmäßigem Gang einen kleinen Hörsaal, der von 8 Studenten des neuen Studiengangs der kirchlich-praktischen Abteilung 1 besetzt war. Graue, nachdenkliche Augen, eine etwas fleischige Nase, dichte Augenbrauen und sehr wenig Haare mit einer deutlich sichtbaren kahlen Stelle auf dem Kopf ergänzten das äußere Erscheinungsbild des Dozenten, der vor uns erschien. Nachdem er sich vor den Schülern verneigt hatte und auf die Kanzel gestiegen war, begann Alexander Wassiljewitsch mit gleichmäßiger und melodischer Stimme, ohne aufgesetzt zu wirken, aus dem Notizbuch eine Einführung in die Geschichte der christlichen Predigt vorzulesen, wobei er zeitweise nur seinen dicken Schnurrbart mit der linken Hand glättete oder seine ebenso dicken Augenbrauen streichelte. Wir hörten dem Vortrag mit großem Interesse zu und waren erfreut über den Eindruck, den Alexander Wassiljewitsch auf uns machte. Der erste positive Eindruck ließ in Zukunft nicht nur nicht nach, sondern wuchs sozusagen mit jedem Vortrag. Als wir zu seinen Lesungen über die Geschichte der byzantinischen Predigt im Goldenen Zeitalter kamen – zur Zeit des Heiligen Basilius des Großen, Johannes Chrysostomus und Ambrosius von Mailand – war unser Publikum bereits beengt und stickig. Mit jedem Vortrag wuchs die Zahl der Menschen, die dem faszinierenden Vortragenden zuhören wollten, und das Publikum konnte nicht mehr alle aufnehmen. Wir, sozusagen von Amts wegen Zuhörer, waren von dem Vortragenden begeistert und freuten uns geradezu darüber, dass unsere Zuhörerschaft von Studierenden anderer Fachbereiche beneidet wurde. Als Alexander Wassiljewitsch sah, wie das Publikum vor ihm immer zahlreicher wurde, wurde er ermutigt und blühte auf. Seine schöne, gleichmäßige und melodische Rede über den Reichtum und den großartigen Luxus des byzantinischen Kaiserhofs und die Verdorbenheit der modernen Moral der Hauptstadt des wunderbaren Bosporus hinterließ in Verbindung mit dem inspirierten, feurigen Wort des asketischen Anklägers und unerschrockenen Predigers der Wahrheit Christi, des goldsprechenden Erzbischofs von Konstantinopel, Johannes Chrysostomus, einen bezaubernden, unwiderstehlichen Eindruck auf die Zuhörer. In den malerischen Schilderungen der Zügellosigkeit der Moral und des schillernden Luxus im Leben der byzantinischen Hauptstadt einerseits und den gnadenlos harten Anklagen des subtilen Kenners des menschlichen Herzens, des asketischen Erzpastors andererseits, hörten wir in der Rede des Dozenten weder pompöses Pathos noch rhetorische kalte Affektiertheit, sondern dennoch den gleichen gewöhnlichen, sachlichen, gleichmäßigen Ton des Dozenten – eines Experten auf seinem Gebiet. Und mit dieser Ruhe und dem sachlichen Ton hat er uns noch mehr für sich gewonnen und ungewollt das gesamte Publikum für sich gewonnen. Wir verabschiedeten den talentierten, eloquenten Dozenten mit tosendem Applaus und ließen das Publikum voller Bewunderung und Verzauberung zurück. Ich verspüre jetzt unwillkürlich den sehnlichen Wunsch, diese Vorträge veröffentlicht zu sehen, obwohl ich mit ziemlicher Sicherheit sagen kann, dass diese Vorträge nicht ganz original waren und unter dem Einfluss sehr guter französischer Quellen zusammengestellt wurden. Das damalige innere Privatleben von Alexander Wassiljewitsch hätte uns Studienanfängern völlig unbekannt sein können, doch ein zufälliger Umstand lüftete den Schleier vor uns, der dieses Leben vor uns verbarg. Es stellte sich heraus, dass der junge, gutaussehende Professor, der uns im Klassenzimmer faszinierte, ein schwieriges Familiendrama durchlebte und unter einer starken, bedrückenden materiellen Not litt. Die zuverlässigsten und beredtesten Informationen darüber erhielten wir von unserem Abteilungs- und Kurskameraden Aristov, der, da er kein Regierungsstipendium erhalten hatte und keine Möglichkeit hatte, seinen Lebensunterhalt zu bestreiten, von Alexander Wassiljewitsch in die Redaktion der Fachzeitschrift „Orthodoxer Gesprächspartner“ als deren Sachbearbeiter eingesetzt wurde. Der junge außerordentliche Professor A.V. Vadkovsky war Vater von zwei Kindern und lebte in einer bescheidenen Wohnung in Milmans Haus in einem akademischen Vorort unter schwierigsten familiären Bedingungen. Im Haus lag die geliebte junge Frau des zum Tode verurteilten Alexander Wassiljewitsch auf ihrem Bett und brauchte Pflege und Geld für ihre Behandlung. Zwei liebenswerte Geschöpfe – ein Junge Boris und ein Mädchen Lydia im Alter von 6 bis 8 Jahren – erforderten ständige Aufsicht und sorgfältige Beobachtung, was für die sterbende Elizaveta Vasilievna nicht mehr möglich war. Es fehlen Mittel für die Stelle eines außerordentlichen Professors mit einem Gehalt von 1200 Rubel. pro Jahr und hohe Haushaltskosten zwangen Alexander Wassiljewitsch, die Redaktion und das Korrekturlesen des „Orthodoxen Gesprächspartners“ zu übernehmen. Diese intensive Arbeit, die viel Ärger in der Druckerei, in den Papiergeschäften und ständiges Korrekturlesen zu Hause erforderte, lenkte Alexander Wassiljewitsch oft von seinem wissenschaftlichen Professorenstudium ab, aber auch zu Hause musste er sich zurückziehen, entweder angezogen vom Bett seiner geliebten Frau oder zu seinen Kleinen, denen die zärtlichen, wärmenden Liebkosungen ihrer kranken Mutter entzogen waren. Es muss kaum hinzugefügt werden, dass es Alexander Wassiljewitsch nicht möglich war, diese komplexen und schwer vereinbaren Aufgaben mit nur einem Diener mit irgendjemandem im Haus zu teilen. Sowohl der Student Aristov als auch Ksaviry, der Redaktionsmitarbeiter, waren regelmäßige Besucher in Alexander Wassiljewitschs Wohnung, seine vertrauenswürdigen Vollstrecker seiner verschiedenen Aufträge und gleichzeitig direkte Zeugen des schwierigen Lebensdramas, das er zu dieser Zeit durchlebte. Im Herbst 1878 brach in der Familie von Alexander Wassiljewitsch eine Katastrophe aus; Elizaveta Vasilievna starb und hinterließ einen jungen Witwer mit zwei kleinen Kindern im Arm. Die befreundete akademische Körperschaft mit ihren Familien versuchte auf jede erdenkliche Weise, ihr Mitgefühl für ihren gutaussehenden Kameraden in der Trauer auszudrücken, die ihn befiel, und die Studenten wiederum wollten nicht hinter ihnen zurückbleiben, indem sie ihre rührenden Gefühle gegenüber ihrem trauernden geliebten Professor zum Ausdruck brachten. Ein wunderbarer Studentenchor beteiligte sich an der Überführung des Leichnams des Verstorbenen und sang die Trauerliturgie und den Bestattungsritus in der Kirche. Nach der Beerdigung widmete sich Alexander Wassiljewitsch ganz der wissenschaftlichen Arbeit und suchte darin sowohl die Erinnerung an den Verlust, den er erlitten hatte, als auch ein Einkommen für die erheblichen Schulden, die ihm zunächst aufgrund der Krankheit seiner Frau und dann aufgrund ihrer Beerdigung entstanden waren. Die intensive wissenschaftliche Arbeit in seinem Lieblingsfach und an der Beschreibung der in der Bibliothek der Kasaner Theologischen Akademie aufbewahrten Solovetsky-Manuskripte wurde nur unterbrochen, um Vorlesungen zu besuchen und sich mit seinen Kleinen zu unterhalten, die seine Liebkosungen und zärtliche Fürsorge suchten. Wir Studenten haben direkt bewundert, wie sich dieser junge Witwer mit mütterlicher Zärtlichkeit um die religiöse und moralische Erziehung seiner Kinder kümmerte, mit denen wir Alexander Wassiljewitsch ständig in der akademischen Kirche bei allen Gottesdiensten sahen. Oft konnten wir seine Reisen mit ihnen zum benachbarten Arskoe-Friedhof beobachten, um in der örtlichen Kirche den Liturgien zuzuhören und an Gedenkgottesdiensten an seinem lieben Heimatgrab teilzunehmen. Meine Annäherung an Alexander Wassiljewitsch und meine Bekanntschaft mit ihm fand in meinem dritten Jahr im Jahr 1881 statt, als ich, beschäftigt mit dem Aufsatz meines Kandidaten: „Gottesdienste in der russischen Kirche im 16. A. Bogorodsky. Alexander Wassiljewitsch vertraute oft seine Einsamkeit und seine tiefen Gedanken über die Erziehung von Waisenkindern der sehr hübschen und warmherzigen N.M. Krasnoseltseva an, die unter ihrer wachsamen Aufsicht die Erziehung des einzigen Sohnes des Witwers, Professor Ya, überwachte. A. Bogorodsky. Hier, in dieser unvergesslichen Familie netter, fleißiger Professoren, fand meine erste inoffizielle Bekanntschaft mit A.V. Vadkovsky fand statt. Ich habe meine Beziehung zu ihm bereits im vierten Jahr intensiviert, als nach dem Weggang von Prof. ABER. Krasnoseltsev auf einer wissenschaftlichen Reise ins Ausland, wurde ich allein gelassen, und wenn ich aufgrund der Art der ausgewählten Gruppenfächer für das praktische Studium – Kirchenrecht, Liturgie und Homiletik – oft lange Zeit nicht im Klassenzimmer, sondern in einem kleinen Studentenzimmer für Abendkurse und manchmal fast von Angesicht zu Angesicht mit ihm sprechen musste. Der Beginn der Veröffentlichung meiner ersten wissenschaftlichen Arbeit auf den Seiten des „Orthodoxen Gesprächspartners“: „Gottesdienste in der russischen Kirche in den ersten fünf Jahrhunderten“ (eine kritische Analyse des Buches von N. O. Odintsov: „Die Ordnung des öffentlichen und privaten Gottesdienstes der russischen Kirche bis zum 15 arbeitete als Professor und Witwer inmitten der Situation, die ihn als Vater zweier Waisenkinder umgab, mit einem äußerst begrenzten Budget ... Um die intellektuelle und moralische Atmosphäre, in der der junge und talentierte außerordentliche Professor der Akademie damals lebte und arbeitete, besser zu verstehen, ist es notwendig, ein paar Worte über die Kasaner Akademie und ihre Professoren der späten 70er und frühen 80er Jahre des letzten Jahrhunderts zu sagen. Die Akademie stand unter der wachsamen und weisen Obhut des stets denkwürdigen Kasaner Erzbischofs Antonius (Amphiteatrov). Als gelehrter, maßgeblicher Theologe und ehemaliger Rektor des Theologischen Seminars und lange Zeit der Theologischen Akademie verfolgte er aufmerksam alle Aspekte ihres Lebens und interessierte sich sehr für ihre wissenschaftlichen Aktivitäten. Die Professoren der Akademie standen in seiner besonderen Gunst und Ehre. Er ging auf ihre Bedürfnisse und sogar auf alle Aspekte ihres Lebens ein, und so entstand eine sehr lebendige spirituelle Verbindung zwischen dem Bischof und den Professoren, die erst mit seinem Tod unterbrochen wurde, den die Akademie im Jahr 1878 bitter betrauerte. Die Akademie wurde von einem Studenten der Akademie im ersten Jahr, einer hohen Seele und einer tiefen christlichen Stimmung, Erzpriester A. P. Vladimirsky, geleitet. Charmante väterliche Liebe, charmantes Wohlwollen und aufrichtige Einfachheit und Zugänglichkeit sowohl für Professoren als auch für Studenten zeichneten alle seine Verwaltungs- und Bildungsmaßnahmen aus, und daher ist es nicht verwunderlich, dass er sowohl bei Professoren als auch bei Studenten unbestrittene Autorität und den aufrichtigsten und tiefsten Respekt genoss. Der Name des Rektors „Papas“, oder einfacher auf Russisch „Tjatka“, war sowohl bei Professoren als auch bei Studenten beliebt und bekannt und spricht sehr beredt für sich. Charmante Zuneigung, warmherzige Reaktionsfähigkeit, breite russische Gastfreundschaft und ein ermutigender tiefer Glaube an den Triumph von Wahrheit und Gerechtigkeit – das besaß dieser wahrlich unvergessliche Vater-Rektor, der nie bei irgendjemandem nach Popularität suchte und seine Kollegen an der Akademie sogar selten besuchte. An der Spitze des wissenschaftlichen Lebens der Akademie standen zwei stellvertretende Rektoren: I. Ya. Porfiryev und P. V. Znamensky. Beide waren Schüler der alten Akademie aus der Zeit vor der Reform und erbten laut Satzung von 1869 die besten Traditionen ihrer alten Almae Matris sowohl in moralischer als auch in wissenschaftlicher Hinsicht. Beide genannten Professoren, Porfiryev und Znamensky, von denen letzterer noch glücklich lebt, lebten nach den Legenden der Zeit von G.S. Sablukov, N.I. Ilminsky, P.P. Gvozdev, Shchapov, A.S. Pavlov und andere und hatten bereits einen ehrenvollen Namen in der Wissenschaft. Sowohl Porfiryev als auch Znamensky repräsentierten nicht nur ernsthafte, skrupellose Menschen, die völlig in wissenschaftliche Raffinesse versunken waren, sondern zeichneten sich gleichzeitig durch sehr attraktive und sympathische Merkmale ihres persönlichen, charmanten Charakters aus, und beide wurden von der Vorsehung überraschenderweise mit einem gut etablierten Familienleben belohnt. Dank der oben genannten persönlichen und familiären Qualitäten und ihrer hervorragenden wissenschaftlichen Tätigkeit erlangten beide nicht nur den hohen Respekt, den sie in der Professorenschaft verdienten, sondern übten auch einen unwiderstehlichen Charme und moralischen Einfluss auf viele ihrer Kollegen aus. Aus talentierten jungen außerordentlichen Professoren des 13. und anderer Studiengänge, Studenten des aufgeklärten Rektors Nikanor, der im Rang eines Erzbischofs von Cherson und Odessa starb, bildete sich ein eng verbundener Arbeiterkreis, der begann, die Solovetsky-Manuskripte wissenschaftlich zu beschreiben. Zu diesem Kreis gehörten damals unerfahrene außerordentliche Professoren, die später jedoch ehrenvollen Ruhm in der Wissenschaft erlangten: N.V. Krasnoseltsev, N.I. Ivanovsky, M.I. Bogoslovsky, S.A. Ternovsky und andere. A. V. Auch Vadkovsky schloss sich diesem Kreis an und arbeitete fleißig und mit großem Erfolg für sich und die Wissenschaft hauptsächlich an der Beschreibung der Sammlungen von Zlatostrui, Izmaragds, Lehrevangelien usw. Der Inspektor der Akademie war zu meiner Zeit der berühmte Andersdenkende Prof. N.I. Ivanovsky, der als gastfreundlicher, gastfreundlicher Gastgeber die gesamte akademische Gemeinschaft um sich versammelte und sein Haus als Zentrum diente, in dem sich die akademische Familie bei einem freundlichen, kameradschaftlichen Essen über alle aktuellen Fragen des externen und akademischen Lebens austauschte. Die Professorenschaft bestand als Auswahl aus begabten und der Wissenschaft ergebenen Menschen, die sich einen ehrenvollen Namen gemacht hatten: Kanonist I. S. Berdnikov, Professor für vergleichende Theologie N. Ya. Belyaev, dogmatische Theologie E. A. Budrin, Psychologie V. A. Snigirev, Metaphysik P. A. Miloslavsky, Kirchengeschichte V. A. Kurganov und S. A. Tirnovsiy, Bibelgeschichte Y. A. Bogorodsky, Liturgiker N. V. Krasnoseltsev, Patrouille D. V. Gusev, muslimischer Gelehrter - Erzpriester E. A. Malov, Lamaist V. V. Mirotvortsev, Heilige Schrift M. I. Bogoslovsky. Zu dieser Zeit begannen Yungerov, Mashanov, D. N. Belikov, Tsarevsky, Govorov, Vinogradov und Ihr bescheidener Diener ihre akademische Karriere als Professoren. Wir wurden alle von der Professorenleitung liebevoll behandelt und überall wie eine Familie aufgenommen. Insbesondere N.N. Winogradow, der zeitweise als stellvertretender Inspektor fungierte (heute ein ehrwürdiger Erzpriester, der lange Zeit Inspektor der Akademie war) und ich, als Jüngster in der akademischen Körperschaft, waren als „Mädels“ bekannt und genossen bei den Professoren besondere Gunst. Als wir im Gebäude der Akademie wohnten, empfingen wir oft Professoren und außerordentliche Professoren der Akademie als willkommene Gäste, und am 20. Tag jedes Monats, nachdem wir unser Gehalt erhalten hatten, oder, wie wir es damals ausdrückten, nachdem wir „die Quelle des lebendigen Wassers“ berührt hatten, versammelten sich fast alle außer den ehrwürdigen Ältesten, Professoren und außerordentlichen Professoren in unserer bescheidenen Wohnung und tauschten bei einem bescheidenen Essen, mit einigen gastronomischen Ergänzungen, ihre Gefühle aus, die alle und Gedanken erregten. In lebhaften Debatten zogen sich unsere Gespräche manchmal bis in die späten Abendstunden, und alle gingen in höchst zufriedener Stimmung. Hier lernte ich die schöne, aufrichtige Persönlichkeit von Alexander Wassiljewitsch noch näher kennen, den ich und mein Mitbewohner oft in seiner Wohnung besuchten. Im Allgemeinen sollte gesagt werden, dass in der Zeit, die ich beschreibe, die gesamte akademische Gemeinschaft als eine enge, freundschaftliche Familie lebte und die Beziehungen zu den Ältesten respektvoll und ehrfürchtig waren und zu den außerordentlichen Professoren und außerordentlichen Professoren aufrichtig und kameradschaftlich waren, in denen Einfachheit, Offenheit und Aufrichtigkeit herrschten. In dieser Atmosphäre war es leicht zu fühlen und zu leben, und nicht für alle zu arbeiten, auf andere zu schauen, schien beschämend und beschämend zu sein. Wissenschaftliche Studien in einer befreundeten akademischen Familie zu den Themen seines Lieblingsfachgebiets, im Zusammenhang mit der wissenschaftlichen Entwicklung von Alexander Wassiljewitsch als wahrem Slawophilen, fesselte die Geschichte der Predigt unter den Südslawen völlig seine Aufmerksamkeit. Der akute Schmerz, den der Verlust seiner geliebten Frau verursacht hatte, heilte allmählich und die angehäuften Schulden, die ihn belasteten, wurden beseitigt. Die heranwachsenden Kinder, die unter der Anleitung des für sie gewählten Lehrers, des Akademiestudenten Belyaev, des späteren Exarchen von Georgia Innozenz, Lesen und Schreiben zu lernen begannen, erfreuten ihn mit ihren glänzenden Erfolgen und erhellten seine unfreiwillige Einsamkeit. Doch plötzlich brach über Alexander Wassiljewitschs Kopf ein neues Unglück aus, das er nicht mehr ertragen und mit seinen Tränen weinen konnte. Alexander Wassiljewitsch befand sich in den vier Wänden der Wohnung seiner Witwe in schrecklicher, schwerer Einsamkeit. Die schreckliche Diphtherie, gegen die es in der damaligen Wissenschaft noch keine lebensrettenden Heilmittel gab und an der auch seine Kinder erkrankten, schützte Alexander Wassiljewitschs Haus mit einer strengen Quarantäne: Freunde, Kameraden und Damen der akademischen Korporation, die bis dahin einen lebhaften und sogar leidenschaftlichen Anteil daran gehabt hatten, hörten auf, ihn zu besuchen, aus Angst, die schreckliche Diphtherie in ihre Familien zu bringen. Zu dieser Zeit überschritt nur der Student Belyaev die Schwelle seiner Wohnung, dessen Erscheinen am Bett der armen kleinen Leidenden ihnen Freude bereitete und sie für eine Weile wieder zum Leben zu erwecken schien. Der unglückliche Vater, der keine Hoffnung mehr hatte, seine lieben Kleinen wieder zum Leben zu erwecken, konnte diesem jungen, wohlerzogenen Jugendlichen nur seine Gedanken mitteilen ... Allein, ohne die Hilfe von Fremden, saß Alexander Wassiljewitsch Tag und Nacht an der Spitze seiner kleinen Leidenden. Er blieb einsam, selbst als nach und nach die Särge der Kinder, die ihm am Herzen lagen, auf dem Tisch in der vorderen Ecke auftauchten, und er brachte sie ganz allein zum Arskoje-Friedhof zum Grab ihrer Mutter unter ihren zarten Flügeln. Seine einsame Wohnung kam ihm unheimlich und düster vor, in der das Zwitschern der Kleinen sein Herz noch vor Kurzem mit lebhafter Freude erfüllt hatte. Schwarze bedrückende Gedanken ergriffen das gesamte Wesen der unglücklichen Bohne. Es gab für ihn keine Möglichkeit, irgendjemandem seine beunruhigenden und deprimierenden Gedanken und gescheiterten Absichten und Pläne anzuvertrauen. Sogar die Kommunikation mit Stadtbewohnern für einen Bewohner einer akademischen Siedlung, die durch das Arsky-Feld mit unzugänglichem Schlamm getrennt war, bereitete in den Herbst- und Frühlingsmonaten kaum überwundene und schwierige Schwierigkeiten. Auch jetzt noch brachte nur der fröhliche, intelligente Student Belyaev etwas Licht in seine Seele, dessen Anteil an diesen dunklen Tagen Alexander Wassiljewitsch bis ins kleinste Detail übernehmen musste ... Und es war dieser Dienst seines jungen Freundes und Schülers, den der verstorbene Metropolit Antonius hoch schätzte und mit innigster und aufrichtigster Dankbarkeit bezahlte. Eine tiefe Religiosität, die von Kindheit an in einer frommen Elternfamilie erzogen wurde, kam dem unglücklichen Leidenden zu Hilfe und erfüllte seinen Kopf mit dem hellen Gedanken, dass alles, was ihm widerfuhr, vom Herrn kam, der ihm bei diesem schwierigen Besuch einen anderen Lebensweg zeigte, auf dem er Seelenfrieden und Erleichterung für sein leidendes Herz finden konnte. Seinen ausgereiften Plan, Mönch zu werden, vertraute er sofort dem Kasaner Erzbischof Palladius an, der seine gute Absicht mit größter Freude aufnahm und sich beeilte, ihn aus der bedrückenden Situation herauszuholen, die ihn an die schweren Erschütterungen seines Lebens erinnerte. Vladyka Palladius zeigte Alexander Wassiljewitsch ein Zimmer im Haus seines Bischofs, beeilte ihn mit der Tonsur, schickte ihm seine eigene Seidensoutane als Geschenk und übernahm gleichzeitig die Sorge um seinen weiteren beruflichen Aufstieg. Die unerwartete Nachricht von Alexander Wassiljewitschs Annahme des Mönchtums traf die gesamte akademische Familie – Professoren und Studenten –, denn an der Kasaner Akademie gab es nicht nur lange Zeit keine Professoren-Klöstergelübde, sondern selbst die Studenten waren von dieser hohen Leistung des christlichen Lebens entfremdet. Aber wir können jetzt mit voller Sicherheit sagen, dass jeder, der A.V. kannte, Vadkovoky erkannte diesen Schritt damals zwar als natürlich und beleidigend, aber der Gedanke eines gewöhnlichen Menschen, dass er diesen Weg um seiner Karriere willen wählte, kam niemandem in den Sinn. Jeder kannte Alexander Wassiljewitschs hohe religiöse Einstellung und alle ermutigten ihn mit den aufrichtigsten und herzlichsten Wünschen für seinen neuen Weg. Professor A.I. Als Chronist schrieb Grenkov auf den Seiten des „Orthodox Interlocutor“ diese bedeutende Tatsache im akademischen Leben und schrieb unter anderem die folgenden interessanten Zeilen: „Was aus den Eingeweiden unserer Akademie hervorgeht, ist kein junger Mann, der sich vorübergehend von einem hohen Ideal mitreißen lässt, sondern ein reifer Mann in der vollen Entwicklung seiner spirituellen Kräfte. Was wird in der nächsten Generation passieren?“ Wir können nicht alle seine Überzeugungen kennen, aber wir kannten ihn als Menschen, als Christen und als Kameraden, und wir glauben, dass das Ideal des Mönchtums in ihm seine besten und hellsten Seiten künstlerisch verkörpern wird.“ In der ersten Fastenwoche am Freitag, dem 4. März, hat A.V. Vadkovsky wurde zum Gedenken an seinen unvergesslichen guten Gönner der Akademie, Erzbischof Antonius von Kasan (Amphiteatrov), zum Mönch mit dem Namen Antonius ernannt. Der Haushälter des Apostelhauses, Hieromonk Ambrosius, der nun den hohen Posten des Gouverneurs der Kiewer Höhlenkloster innehatte, wurde zum geistlichen Führer des frisch geweihten Mannes ernannt. Ein bescheidener Bewohner der Akademicheskaya Slobodka, der bei der örtlichen Kasaner Intelligenz bisher fast unbekannt war und sich ausschließlich im intimen Kreis seiner Kollegen bewegte, erlangt nach seiner Tonsur als Mönch unerwartet große Popularität. Jetzt wurde Hieromonk Antonius überall zum Thema des Interesses. Viele Menschen suchten seine Bekanntschaft und Kommunikation mit ihm und fanden ihn hochgebildet, gutaussehend und sogar gutaussehend. Dies muss insbesondere über die kasanischen Damen gesagt werden, die normalerweise die Kirchen füllten, in denen Pater Dr. Antonius. Der Kasaner Erzbischof Palladius trug viel zu seiner Popularität bei, indem er ihn zu seinem Dienst an allen feierlichen Tagen ernannte und ihm häufig Predigten oder Reden anvertraute (dies war am akademischen Patronatsfest, dem 8. November, am Gedenktag von Cyril und Methodius am 12. Mai auf dem Kasaner Platz usw. der Fall). Im Allgemeinen sollte gesagt werden, dass Erzbischof Palladius, erfreut über die Gewinnung eines „philosophischen“ Mannes für die Kirche Gottes, Pater Dr. Anthony und versuchte auf jede erdenkliche Weise, ihn auf seinem Weg zum hierarchischen Aufstieg zu unterstützen. Im Jahr 1883, während der Sommerferien, war Pater Dr. Antonius unternahm eine Reise nach St. Petersburg und Moskau für wissenschaftliche Studien in den dortigen Bibliotheken, um seine Arbeit über das Studium der südslawischen Predigtliteratur abzuschließen. Dies war jedoch zweifellos nur ein Vorwand, und tatsächlich wurde die Reise auf Anraten des gütigen Bischofs Palladius mit dem Ziel unternommen, vor den höchsten geistlichen Autoritäten zu erscheinen. Dafür spricht auch die Tatsache, dass er nach seiner Ankunft in St. Petersburg am 24. Juli nur bis Ende dieses Monats hier blieb. Doch trotz der kurzen Aufenthaltsdauer wurde das heimliche Ziel voll und ganz erreicht. Pater Anthony machte einen sehr angenehmen Eindruck auf den ehrwürdigen älteren Metropoliten Isidor, der ihn freundlich behandelte, ihn aus einer Privatwohnung in die besten Räumlichkeiten der Lavra verlegte, ihm besondere väterliche Fürsorge entgegenbrachte und ihm zum Abschied sogar ein freundliches, ermutigendes und bedeutungsvolles Wort schenkte: „Wir werden an Sie denken.“ Oberstaatsanwalt K.P. Pobedonostsev und sein Kamerad V.K. Sabler versuchte mit allen Mitteln sorgfältig, Pater Dr. Anthony freundlicherweise und mit allen Mitteln, um ihm den Zugang zu den Buchschätzen der Hauptstadt zu erleichtern, die normalerweise im Sommer geschlossen sind. Von St. Petersburg o. Anthony kam Anfang August in Moskau an und wohnte bei seinem alten Freund aus seiner Studienzeit, dem bankrotten und kranken Gutsbesitzer S.I. Zamyatin, mit dem Pater Dr. Antonius empfing seine älteste Tochter Claudia aus dem Taufbecken. An dieser Patentochter sowie an der Versorgung der gesamten Familie beteiligte sich der verstorbene Bischof nach Samjatins Tod bis zu seinem Lebensende am leidenschaftlichsten und leistete ihr erhebliche materielle Unterstützung 2. Ich war zu dieser Zeit auch in Moskau, um in den örtlichen Bibliotheken zu studieren. Wenig vertraut mit Moskau, Fr. Anthony fand mich in Bibliotheken und lud mich ein, ihn durch Moskau zu begleiten und die Sehenswürdigkeiten zu besichtigen. Ich stimmte bereitwillig zu, seiner Bitte nachzukommen und verbrachte unzertrennlich drei Tage mit ihm. Wir besuchten sogar gemeinsam den Moskauer Metropoliten Ioanniki in Tscherkisowo, wobei ich mich während des Empfangs nicht in den Gemächern des Metropoliten aufhielt, sondern im Garten blieb. Dieser „strenge“ Metropolit, wie Pater charakterisierte ihn. Antonius empfing den Mönchsprofessor sehr zurückhaltend und empfahl ihm, „sich nicht von seinen Wünschen leiten zu lassen und sie nicht zu verkünden, sondern sich auf den Willen seiner Vorgesetzten zu verlassen, die über das Wohl und die Interessen der orthodoxen Kirche wachen und nützliche und notwendige Persönlichkeiten nie aus den Augen verlieren.“ Aber selbst dieser „strenge“ rigoristische Metropolit hat die sympathische Persönlichkeit eines jungen, bescheidenen, anmutigen Mönchs, gekleidet in eine schwarze Woll-Wasserlinse, mit zwei bescheidenen Orden auf der Brust: St. Stanislav 3. Art. und St. Anna aus dem 3. Jahrhundert machte einen sehr positiven Eindruck, was den anhaltenden und wiederholt geäußerten Wunsch erklären sollte, ihn später im Heiligen Synod zum Rektor der Moskauer Theologischen Akademie zu ernennen. Generell ist zu sagen, dass Fr. Anthony selbst war mit seiner Reise in beide Hauptstädte persönlich sehr zufrieden und hat mit ihnen zweifellos seinen weiteren Weg in seiner Karriere vorbestimmt. 2. November 1883 Fr. Antonius wurde in den Rang eines Archimandriten erhoben und stieg dadurch in den Augen der lokalen Kasaner Gesellschaft noch bedeutender auf. Aber diese Aufmerksamkeit war zweifellos schmeichelhaft. Anthony verschaffte ihm jedoch weder Seelenfrieden noch Herzenszufriedenheit. Die Zelle des Johannes-der-Täufer-Klosters, in dem er Abt war, kam ihm trotz der wunderschönen Aussicht auf das Wolga-Tal rund um Kasan aus den Fenstern langweilig und düster vor. Seine Seele und sein Herz, unter der klösterlichen schwarzen Soutane, rissen und lockten ihn über die Tore des heiligen Klosters hinaus zu den einfachen, aber herzlichen alten Freunden und Bekannten, die ihn liebten – zu den akademischen und Krankenhaussiedlungen. Abends erschien er oft in der Wohnung von N. O. Krasnoseltsev, wo Ya. A. Bogorodsky, N. P. Vinogradov, D. V. Gusev und ich versammelten uns. Gemeinsam mit der gastfreundlichen Gastgeberin N.M. Krasnoseltseva verbrachten wir die langen Herbst- und Winterabende in lebhaften, freundlichen Gesprächen, bei einem einfachen Essen – „was Gott gesandt hat“ – und gingen sehr zufrieden nach Hause. Erzbischof kehrte nach diesen freundlichen Gesprächen ruhig und glücklich zurück. Antonius auf dem Klosterpferd zu seinem Kloster. Anfang März 1884 verließ ich Kasan, nachdem ich eine Anstellung an der Vollzeitabteilung für Liturgie und Kirchenarchäologie an der Kiewer Theologischen Akademie im Rang eines außerordentlichen Professors erhalten hatte, 3 und gleichzeitig endete meine persönliche Verbindung mit Archimandrit Antonius als Kollege an der Akademie. 1. Dezember 1884 Bogen. Antonius wurde zum Inspektor der Kasaner Theologischen Akademie ernannt, im August 1885 wurde er in die gleiche Position versetzt mit der Verpflichtung, die Heilige Schrift des Alten Testaments an der St. Petersburger Theologischen Akademie zu lesen, und am 17. April 1887 wurde er zu deren Rektor ernannt, mit der Erhebung zum Bischof von Wyborg, Vikar der Metropole St. Petersburg. Von Natur aus sehr menschlich, in den strengen Regeln einer christlich-frommen Familie erzogen und in Kasan eine sehr solide Ausbildung in einer eng verbundenen kameradschaftlichen akademischen Korporation erhalten, in der edler Wettbewerb um wissenschaftliche Produktivität und bedingungslose Bewunderung für die wahren Priester der Wissenschaft und des Wissens mit Ehrfurcht vor älteren Kollegen, Arch., verbunden waren. Anthony, der von Kasan nach St. Petersburg gezogen war, brachte all diese wunderbaren Traditionen mit und ließ sich in seinen Handlungen und Beziehungen an seinem neuen Dienstort weiterhin von ihnen leiten. Die St. Petersburger Akademie hatte in ihren Reihen angesehene Namen, die wissenschaftlichen Ruhm genossen, wie zum Beispiel I. E. Troitsky, E. I. Lovyagin, A. L. Katansky, I. O. Nilsky, M. I. Karinsky, M. O. Koyalovich, O. G. Eleonsky, T. V. Barsov, Erzpriester I. O. Nikolaevsky, Erzpriester S. A. Solertinsky, V. V. Bolotov, I. S. Palmov, A. I. Ponomarev, Archimandrite Mikhail (Gribanovsky), N. A. Skabalanovich, N. V. Pokrovsky und andere. Bogen. Anthony übertrug dieser neuen kameradschaftlichen Familie die Gefühle seines tiefen Respekts und aufrichtigen Respekts und nahm seinen Platz unter ihnen als guter Kamerad ein, der ihnen gegenüber wohlwollend war. Zu seiner Popularität in der Professorenschaft trug wesentlich die Tatsache bei, dass der Leiter der Akademie, wie um des großen Kontrasts willen, zwar ein guter Rektor, Bischof Arseny (Bryantsev), war, dieser jedoch aufgrund seiner Vergangenheit nichts mit der höchsten theologischen Schule und Wissenschaft zu tun hatte und aufgrund der Natur seines praktisch vitalen Geistes nicht in der Lage war, die Höhe der Position zu verstehen, zu der ihn sein verdorbenes Vermögen erhoben hatte. Sowohl die sympathischen Qualitäten eines persönlichen Charakters als auch die Gefühle der kameradschaftlichen Solidarität, die durch die langjährige Diensterfahrung an der Kasaner Akademie erworben wurden, sowie der tiefe Respekt vor den ehrwürdigen Werken und die Unabhängigkeit von Meinungen und Urteilen zu den Themen der Lieblingsspezialitäten aller, brachten ihm sehr bald Sympathie in der neuen akademischen Familie ein und machten ihn in der Person einiger sogar aufrichtiger und glühender Bewunderer. Die Studenten der Akademie, die von ihren Kameraden, Studenten der Kasaner Akademie, die genauesten Informationen über die Persönlichkeit des neuen Inspektors erhalten hatten, gingen von den ersten Schritten seines Lebens in St. Petersburg an die aufrichtigste und vertrauensvollste Beziehung zu ihm ein und hielten diese bis zur Ernennung von Bischof Antonius in die finnische Diözese aufrecht. In ihrer beredten Abschiedsrede brachten sie lautstark ihre rührenden Gefühle respektvoller kindlicher Liebe und tiefen Respekts für die Persönlichkeit ihres ehemaligen Inspektors und Rektors zum Ausdruck. Daher ist es nichts Unnatürliches daran, dass Vladyka Anthony seine Einsamkeit spürte und Kasan und seine dort zurückgelassenen Freunde und Bekannten nur in den ersten Jahren seines Lebens in St. Petersburg vermisste. Nach und nach verließen ihn auch hier Einsamkeit und Langeweile. Akademische Professoren und verschiedene Angelegenheiten sowie neue Bekanntschaften in der St. Petersburger High Society und die Beobachtung der Lehre des Gesetzes Gottes in weltlichen Bildungseinrichtungen nahmen seine ganze Zeit in Anspruch und lenkten ihn von dunklen Gedanken, Melancholie und Einsamkeit ab. Nach meiner Abreise von Kasan nach Kiew hatte ich nur noch schriftlichen Kontakt zu Bischof Antonius, da ich St. Petersburg aufgrund meiner wissenschaftlichen Arbeit im orthodoxen Osten und in westlichen Bibliotheken nicht besuchte. Gelegentlich erhielt ich Antworten von ihm und ich erkenne eine davon als sehr interessant an, um die Persönlichkeit des verstorbenen Bischofs und seine Erfahrungen in St. Petersburg zu charakterisieren. 17. April 1887 Bogen. Antonius, zum Rektor der Akademie ernannt, wurde zum Bischof von Wyborg geweiht. Bei dieser Gelegenheit schrieb ich aus Kiew einen Gruß- und Wohlwollenbrief an Bischof Antonius, auf den er am 17. Mai desselben Jahres wie folgt antwortete: „Lieber Alexey Afanasyevich! Ich danke dir von ganzem Herzen für deinen freundlichen, freundlichen und wohlwollenden Brief. Ich habe ihn mit unaussprechlicher Freude gelesen. Er versetzte meine Gedanken in die gute alte Zeit, ins liebe Kasan, in liebe Nester, in denen wir einst die „Küken“ fröhlich willkommen geheißen haben. Schöne Zeiten, nette Menschen. Ich möchte auch nicht sagen, dass ich mich hier in St. Petersburg nicht wohl gefühlt habe. Auch hier fühle ich mich wohl. Auch hier fühle ich mich wie in meiner eigenen Familie. Aber meine Situation hat sich im Vergleich zu früher so sehr verändert, dass ich mich nicht mehr der spontanen, unbeschwerten Fröhlichkeit hingeben kann. Jetzt muss ich Etikette lernen. Und das vergiftet etwas die harmonische Stimmung des Geistes. Was zu tun? Lernen wir das auch, aber in dem Maße, in dem wir die Freiheit des Geistes und die Herzlichkeit unserer kameradschaftlichen Beziehungen bewahren. Entschuldigung für den kurzen und unvorsichtigen Brief. Sehr faul. Ich freue mich über Ihre Geschäftsreise. Essaykunst. T. Golubeva 5 las Koyalovich 6 und Fr. Nikolaevsky. Meine Verbeugung vor Mitrofan Filippowitsch. Ist Natalya Timofeevna nicht 8 in Kiew? Wenn ja, dann grüße ich sie auch ganz herzlich. Sei gesund und glücklich. Ich liebe dich von ganzem Herzen. Bischof Antonius.“ Nicht bald, aber sehr deutlich musste ich in der Praxis sehen, wie weit Vladyka Anthony gegangen war, als sie sich die St. Petersburger „Etikette“ beigebracht hatte. Als Vladyka bereits Erzbischof von Finnland war (1892–1898), als er im Synodalen Mitrofanievsky Metochion an der Ecke Swenigorodskaja- und Kabinetskaja-Straße wohnte, musste ich St. Petersburg aus akademischen Gründen besuchen. Ich kam zur Weihnachtszeit hierher und blieb bis zur zweiten Fastenwoche. Am Sonntag des Verlorenen beschloss ich, Vladyka Anthony zu besuchen und ihm bei seinem heiligen Gottesdienst zuzusehen. Als ich spät am Mitrofanievskoe-Metochion ankam, konnte ich hinter den vielen Pilgern nicht in die Kirche selbst gelangen und musste während der gesamten Liturgie bis zum Ende an der Tür der Kirche stehen. Nach dem Ausruf des Diakons: „Mit Gottesfurcht“ verlas der Bischof das Gebet: „Ich glaube, Herr, und ich bekenne“, was deutlich machte, dass vor ihm ein erwachsener Kommunikant stand, der bereit war, den „Kelch des Lebens“ zu beginnen. Da ich es gemäß der Kiewer Praxis gewohnt war, ein ganzes Jahr lang bei fast jeder Liturgie Kommunikanten-Pilger zu sehen, war ich nicht ohne Überraschung bei der Kommunion frommer erwachsener Pilger nur zwei Wochen vor der Großen Fastenzeit anwesend. Aus der Entfernung meines Standpunkts vom Altar konnte ich nicht erkennen, wer zu dieser ungewöhnlichen Zeit des Kirchenjahres Kommunikant war. Am Ende der Liturgie ging ich die Straße entlang, durch den Haupteingang der Kabinetskaya-Straße, hinauf zu den Gemächern des Bischofs und betrat den Empfangssaal. Der Bischof segnete auch die Betenden in der Kirche. Ein paar Minuten später betrat der Bischof die Halle durch die Tür, die die Halle mit der Kirche verband, und begrüßte mich herzlich. Hinter dem Bischof trat eine Dame ein – offensichtlich eine ehemalige Kommunikantin der Gegenwart. Nachdem Vladyka uns schnell vorgestellt hatte, zog sie sich in die Innenräume zurück, um sich umzuziehen. Da wir gemeinsame Bekannte aus Kiew und der Riviera hatten, begann ich ein lockeres Gespräch mit dem neuen Fremden, das nur durch die Rückkehr des Bischofs unterbrochen wurde. Uns beiden wurde Tee angeboten, und dann lud uns der Bischof ein, mit ihm Brot und Salz zu essen. Das Menü der Vladyka war wie folgt: kleine Fischsuppe, gekochter Felchen mit Kartoffeln und Grieß. Nach dem Abendessen versuchte ich mich sofort vom Bischof zu verabschieden, nachdem ich eine Einladung erhalten hatte, ihn eines Abends gegen 17 Uhr zum Tee zu besuchen. Nach zwei Stunden Essen, dem Meister des Essens, aß ich mit Genuss mein übliches Mittagessen im Restaurant ... Mehrere Tage vergingen und ich beschloss, meinen Besuch beim Bischof zu wiederholen und ihn auf den Abend zu legen. Ich kam jedoch mit etwa 20 Minuten Verspätung am Mitrofanievskoe-Metochion an. Der Diener des Bischofs teilte mir mit, dass der Bischof nicht ganz gesund sei, und es fiel ihm schwer zu sagen, ob der Bischof mich empfangen würde. Ich bat ihn, ihm von meinem Besuch zu berichten, da ich St. Petersburg bald verlassen musste. Vladyka war barmherzig und bat mich, in sein Schlafzimmer zu gehen, wo er gerade dabei war, kirchliche liturgische Bücher ins Finnische zu übersetzen. Wir begannen schnell ein lebhaftes Gespräch über die Korrektur unserer liturgischen Bücher im Allgemeinen und des „Beamten“ des Bischofs im Besonderen. Ich sagte dem Bischof, dass dieser „Beamte“, der vom Kiewer Gelehrten, dem Mönch Euthymius, 1677 unter Patriarch Joachim korrigiert wurde, bis heute in einer äußerst ungeschickten und unleserlichen Textform einer wörtlichen Übersetzung aus dem Griechischen verbleibt (z. B. „vtorvayai“ anstelle des zweiten, „nadrennik“ anstelle von enkoltion oder panagia, „Knieschützer“ anstelle von Keule oder Epigonation, „Hut“ anstelle von a Gehrung usw. usw.), aber auch mit Fehlern dogmatischer Natur. Im Ritus beispielsweise der Liturgie des Heiligen Basilius des Großen aus der griechischen Euphologie, die in Rom gedruckt und 1602 in Venedig nachgedruckt wurde, wurde die folgende Tirade eingetragen und ist bis heute erhalten geblieben: „Der Bischof neigt sein Haupt, hebt ehrfürchtig seine rechte Hand, segnet das heilige Brot, verkündet und sagt: „Gib seinen Heiligen, Jünger und Apostel des Flusses: „Nimm, iss ...“. Der Bischof ruft aus: „Habt eure Hand von oben mit Ehrfurcht und Segen“, er sagt: „Er gab den Heiligen, seinem Jünger und Apostel, die Flüsse: „Trinkt alle daraus.“ Dieses Merkmal befand sich bis 1699 auch im Priesterdienstbuch, wurde jedoch aufgrund von Streitigkeiten zwischen Kiewer und Moskauer Wissenschaftlern über den Zeitpunkt der Transsubstantiation der Heiligen Gaben auf Anweisung von Patriarch Adrian von hier entfernt. „Wie kommt es, dass wir Bischöfe dieses seltsame Merkmal nicht bemerken?“ – fragte mich der Bischof energisch. „Aus einem ganz einfachen Grund“, antwortete ich, „lernen Sie, Bischöfe, die Liturgie nach dem jüdischen Messbuch zu servieren, und wenn Ihnen nach der Arterienweihe der „Offizielle“ vorgetragen wird, dann lesen Sie bei der Liturgie selbst nur die Gebete der Liturgie, die in der Schriftart des Evangeliums gedruckt sind und nur die unbedeutendsten Merkmale im Text haben, und es liegt an Ihnen, die Zinnobernotizen im „Offiziellen“ zu lesen keine Zeit. Wir Professoren hingegen lesen den „Beamten“ des bischöflichen Klerus zu Hause im Studienzimmer und achten mehr auf die Zinnoberbemerkungen als auf den eigentlichen Text der liturgischen Gebete.“ Während wir ein lebhaftes Gespräch über eine Frage führten, die uns gleichermaßen interessierte, unterbrach der Bischof das Gespräch unerwartet und fragte: „Haben Sie Tee getrunken?“ „Nein“, antwortete ich ruhig, „ich habe auf deinen Tee gezählt.“ Vladyka befahl, den Samowar vorzubereiten und den Teetisch im selben Schlafzimmer zu servieren, in dem wir saßen. Der Diener führte den Befehl des Bischofs aus und nach kurzer Zeit wurde ein Teetisch ins Schlafzimmer gebracht, der mit einer makellos sauberen Tischdecke bedeckt war. Auf dem Tisch erschienen ein kleiner eleganter Tumpak-Samowar und ein Teeservice aus feinstem Porzellan. Dem Bischof wurde ein kunstvolles Geschirrtuch unter die Hände gelegt. Der Bischof, der sich an den Tisch setzte, verrichtete die Pflichten der gewissenhaftesten und hilfsbereitesten Hausfrau: Er wischte die zuvor makellos gewaschenen Tassen sorgfältig mit einem Handtuch ab, goss Tee aus der Teekanne durch ein silbernes Teesieb, platzierte vorsichtig und vorsichtig Zuckerstückchen mit einer silbernen Zange und reichte mir dann diese elegante kleine Tasse und bot mir Kekse, Marmelade oder Zitrone an. Diese ganze Prozedur und Atmosphäre erinnerten mich also wenig an die Einfachheit und das Patriarchat des bescheidenen Bewohners des Milmanovsky-Hauses der Akademischen Slobodka. Nachdem ich den kleinen Becher recht schnell geleert hatte, bat ich den Bischof, mir einen zweiten Becher einzuschenken. Der Bischof wiederholte mit methodischer Präzision den oben beschriebenen Vorgang, die zweite Tasse mit Tee zu füllen, holte ein makellos sauberes Taschentuch aus der Tasche und wischte sich damit die Stirn. Mir wurde klar, dass es unbequem wäre, weiter Tee zu trinken, und nachdem ich die zweite Tasse ausgetrunken hatte, begann ich, dem Bischof für seine Gastfreundschaft zu danken. Er stand vom Tisch auf und bat mich, in sein Büro zu gehen, da der Samowar angeblich die Schlafzimmer recht warm machte. Im Büro ermüdete ich den Bischof nicht mit einem langen Gespräch und verabschiedete mich bald von ihm mit der Erklärung: „Ich fahre nach Kiew.“ Gegen 21 Uhr trank ich ohne „Etikette“ meinen Abendtee in dem Hotelzimmer, in dem ich vorübergehend in St. Petersburg übernachtete. Mit der Ernennung von Bischof Antonius zum Metropoliten von St. Petersburg und Ladoga im Jahr 1898 brach meine Verbindung zu ihm nicht ab, und von Zeit zu Zeit belästigte ich ihn mit Briefen mit Bitten und Bitten aller Art, die größtenteils vom Bischof erfüllt wurden. Ich kann hier nicht verbergen, dass ich Vladyka Anthony oft mit Petitionen für meine ehemaligen Kameraden an der Kasaner Akademie oder für ehemalige Studenten der Kiewer Akademie belästigt habe, die aus irgendeinem Grund vom Schicksal beleidigt waren und aufgrund ihrer natürlichen Talente und moralischen Qualitäten sowie aufgrund ihrer bescheidenen, aber nützlichen Tätigkeit in der offiziellen Position, die sie innehatten, und in der sie manchmal zu Unrecht besiegt und einer höheren „besonderen Diskretion“ unterworfen wurden, meiner Meinung nach nicht in die Position aufsteigen konnten, die ihnen zukam. Es ist bemerkenswert, dass Vladyka Antoshi diesen vom Schicksal beleidigten Menschen besondere Unterstützung und Aufmerksamkeit entgegenbrachte. Ich habe im Namen meines Akademiekameraden Wladimir (Blagorazumov), des ehemaligen Bischofs von Blagoweschtschensk, der 1914 starb, beim Bischof Fürsprache eingelegt. im Ruhestand im Nezhinsky-Verkündigungskloster. Als Fr. Nachdem Wladimir nach seiner sehr fleißigen pädagogischen und missionarischen Tätigkeit in Wolhynien lange Zeit als Mentor des Theologischen Seminars Chisinau irgendwie im Haus des Bischofs zusammengekauert war und ein elendes Dasein fristete, bat ich den Bischof, ihm seine barmherzige Aufmerksamkeit zu schenken. Nach meinem Brief hat Fr. Wladimir wurde nach St. Petersburg berufen, zum Juniorzensor ernannt und erhielt dann weitere hierarchische und dienstliche Beförderungen, genoss die Gunst des Bischofs und anschließend die offiziellen diözesanen Aktivitäten des Bischofs. Wladimir war nicht ohne Ecken und Kanten und fand nicht immer die Zustimmung des Bischofs. Er hatte Mitleid mit ihm als einem nervösen, kranken Mann – einem alten Mann, der sich nicht zusammenreißen konnte und seine unruhigen Herzensimpulse, die manchmal aus den edelsten und erhabensten Motiven stammten, nicht zurückhalten konnte. Ich habe ein gutes Wort vor dem verstorbenen Bischof und für Bischof Theodosius (Oltarzhevsky) eingelegt, der 1914 im Rang eines Bischofs von Orenburg und Turgai starb, als er, weil er sich weigerte, von der Heiligen Synode zum Rektor der Kasaner Theologischen Akademie ernannt zu werden, als Ungehorsam in das Bizyukow-Kloster (Diözese Cherson) verbannt wurde, um die Position eines Gefreiten zu übernehmen, und sein Bruder erlitt allerlei Nöte dort. Darstellung seines schwierigen Geisteszustands und der entsetzlichen Armut der Situation, die Bishop mit sich brachte. Feodosia muss sogar Mittel in Höhe von 10 Rubel beantragen. Ich wandte mich an meine betagte Mutter und bat Metropolit Antonius, das Schicksal des jungen Bischofs zu lindern, der unwissentlich in Ungnade gefallen war. Vladyka war barmherzig, erhörte meine Bitte und empfahl bald den Bischof. Theodosius wurde Vikar der Diözese Poltawa, von wo aus er in kurzer Zeit zum Rektor der Kiewer Akademie seiner Heimat gewählt wurde und von hier aus eine Anstellung in der unabhängigen Diözese Orenburg erhielt. Heutzutage ist es kein Geheimnis mehr, dass ich mich in das Schicksal von Bischof Theodosius eingemischt habe, da die Briefe des Metropoliten Antonius an ihn im Nachruf auf diesen Bischof auf den Seiten des Diözesanblatts von Orenburg veröffentlicht wurden. Die außergewöhnlichen, fast anekdotischen Schicksalsschläge des heute lebenden Wladikawkas-Bischofs Antonin, seine unbestreitbaren, außergewöhnlichen geistlichen Begabungen und seine hartnäckige, unzerstörbare Beharrlichkeit bei wissenschaftlichen Arbeiten auf dem Gebiet des Studiums der Texte der Bücher der Heiligen Schrift in Verbindung mit seiner stoischen Ruhe und seinem kleinrussischen Humor, die er beim Kolloquium seines Meisters brillant entdeckte, gaben mir gute Gründe, Pater Dr. Antonin (Granovsky) an Bischof Metropolit Antonius und bittet ihn, diesem talentierten Mann zu zeigen, wie er seine Stärken und die durch harte Arbeit erworbene Gelehrsamkeit nutzt. Und dieses Mal war Metropolit Anthony gegenüber meiner Empfehlung nicht taub. UM. Antonin tritt bald in St. Petersburg als geistlicher Zensor auf, äußert sich mit seinen ursprünglichen Urteilen auf sogenannten philosophischen Treffen und in der Tagespresse und kommt dem verstorbenen Metropoliten Antonius so nahe, dass dieser sogar beschließt, ihn zu seinem engsten Mitarbeiter in der Diözesanverwaltung, zum Vikar der St. Petersburger Diözese, zu wählen. Die ehrwürdige Gemeinde erinnert sich gut an die Aktivitäten von Bischof Antonin in der Diözese, und ich glaube, dass sie die Zeit nicht vergessen haben, als er sich bescheiden als gewöhnlicher Bruder des Sergius-Klosters in der Diözese Petrograd niederließ und für seinen Unterhalt 50 Rubel aus der Gabe des Metropoliten erhielt. pro Monat. Es ist auch schwer zu vergessen, wie Bischof Antonin seinem Wohltäter in den schweren letzten Wochen seines irdischen Daseins dankte. Bischof Antonin, einer der wenigen ergebenen und nahestehenden Metropoliten Antonius (Erzbischof Innozenz und Bischof Nikandr), verbrachte Tage und Nächte am Bett des schwerkranken Bischofs und überraschte mit seiner kindlichen, glühenden Liebe und völligen Hingabe an ihn alle und sorgte damit, wie wir wissen, dafür, dass seine freiwilligen und unfreiwilligen Sünden von den höchsten Kirchenbeamten vergessen wurden. Ich werde nicht die Namen unserer anderen noch lebenden Hierarchen nennen, an deren Schicksal Metropolit Antonius, wie ich weiß, aktiven Anteil hatte, sondern nur ein paar Worte zu meinen persönlichen Beziehungen und Wünschen an den Metropoliten sagen, die größtenteils auch von ihm nicht ignoriert und erfüllt wurden. 1899, im Alter von 45 Jahren, heiratete ich A.I. Nikonova, die 25 Jahre alt war. Nachdem ich den Metropoliten über diese Veränderung in meinem Leben informiert hatte, erhielt ich einige Zeit später von ihm einen humorvollen, sehr charakteristischen und aus vielen Gründen späteren, von der Vorsehung herrührenden Brief vom 4. April 1890: „Liebster Alexey Afanasyevich. Heute sind genau 4 Monate vergangen, seit ich Ihren Brief erhalten habe. Wie Sie sehen, habe ich es auch mit der Korrespondenz nicht eilig, so wie Sie es mit Ihrer Heirat gemächlich gemacht haben. Aber besser spät als nie, und ich bin aufrichtig froh, dass Sie endlich Ihre eigene warme Ecke gefunden haben und einen lebenslangen Freund gefunden haben. Ich wünsche mir im Gebet, dass Ihr Leben freudig, hell und glücklich sein wird. Ihre Frau wird wahrscheinlich viel Ärger mit Ihnen haben. Obwohl Sie jetzt jung sind, waren Sie noch ein Aber alle alten Junggesellen sind anständige Exzentriker, und oft sind sie sogar völlige Wilde, und selbst ein Schreiber und ein Professor sind keine leichte Aufgabe. Ich hoffe, dass Sie als ehemaliges „junges Mädchen“, wie wir Sie in Kasan genannt haben, wegen meiner humorvollen Zeilen nicht von mir beleidigt werden. Ich wiederhole noch einmal, dass ich mich aufrichtig für Sie freue. Über die Themen, über die Sie geschrieben haben, gab es auf der Synode keinen Bericht, daher kann ich dazu nichts sagen. Ich gratuliere Ihnen und Ihrer jungen Frau zu diesem schönen Feiertag und sende Ihnen beiden Ostergrüße. Christus ist auferstanden! Bitten Sie Ihren Ehepartner, Ihnen die Regeln der Höflichkeit beizubringen. In Ihrem Brief haben Sie mir Ihre Frau vorgestellt, sie aber nicht namentlich erwähnt. Ich glaube nicht, dass Sie in diesem Fall Ihrer Frau gegenüber die richtige Höflichkeit bewiesen haben. Gott segne dich. „Ihr von Herzen ergebener M.A.“ Im Jahr 1890 überzeugte mich Bischof Sergius (Lanin) von Uman, Vikar der Kiewer Metropole, der im Rang eines Erzbischofs von Jaroslawl starb, mit der Zusammenstellung von 9 „Proteges“ oder einer historisch-archäologischen und kanonisch-prozeduralen Erläuterung und Darstellung aller Weihen und Weihen. Beim Ritus der Bischofsweihe faszinierte mich die Form des Bischofseides, dessen historisches Schicksal von enormem wissenschaftlichem Interesse ist. Da ich in Kiew nicht in der Lage war, die notwendigen Antworten und Fragen zu bekommen, die mich beunruhigten, wandte ich mich für eine Lösung an St. Petersburg, an den verstorbenen Liturgiker Erzpriester K. T. Nikolsky und an Metropolit Antonius. Dieser gab mir nicht nur die notwendigen Informationen, sondern versorgte mich auch mit Auszügen aus den Verhandlungen der Heiligen Synode zu diesem Thema und schickte mir sogar eine neue Anordnung des Bischofseides, die er korrigiert hatte. Dieser letzte Umstand gab mir die moralische Pflicht, mein Buch „Petitioner“ dem Bischof als meinem unvergesslichen Lehrer zu widmen. Dieses gut gebundene Buch wurde nach seiner Veröffentlichung an den Bischof geschickt, der zu meiner Überraschung und über alle meine Erwartungen hinaus meine Widmungsgabe ohne Antwort hinterließ. Es war mir peinlich, beim Bischof selbst eine Erklärung für diesen unverständlichen Umstand zu suchen, und ... sein Schweigen blieb mir ein Rätsel. Über meine Korrespondenz mit Metropolit Anthony bezüglich des rührenden Briefes meiner 16-jährigen geschwächten und stummen Nichte Lyuba zum unvergesslichen Gedenken an Pater Dr. Johannes von Kronstadt, für den der verstorbene Bischof tiefste und aufrichtige Gefühle der Liebe und des Respekts empfand, 10 mit der Bitte, für ihre Heilung zu beten, hatte ich die Gelegenheit, bei einem Treffen der Gesellschaft für Religions- und Moralerziehung im Geiste der Orthodoxen Kirche, das dem Gedenken an Pater gewidmet war, eine ausführliche Rede zu halten. Erzpriester John Ilyich Sergiev – Kronstadt (Siehe Church Ved. 1911, Nr. 50, S. 2211–2212). Im Jahr 1905, als auf Ersuchen des ehemaligen stellvertretenden Vorsitzenden der Imperial Orthodox Palestine Society N.M. Anichkov, Chefankläger der Heiligen Synode P.P. Izvolsky mich nach St. Petersburg rufen wollte, um an der vorkonziliaren Präsenz teilzunehmen, stimmte Bischof Metropolit Antonius diesem Ruf nicht nur bereitwillig zu, sondern hörte auch bei allen Sitzungen dieser Versammlung immer mit größter Wohlwollen meinen teilweise sehr ausführlichen Ausführungen zu Fragen kirchlicher, praktischer und liturgischer Natur zu. Es ist jedoch nicht überflüssig, hier zu erwähnen, dass Metropolit Antonius bei diesem Treffen als Vorsitzender im Allgemeinen erstaunliche Toleranz gegenüber den Urteilen der Mitglieder des Treffens unterschiedlichster Glaubensrichtungen und Temperamente zeigte, die vom unruhigen Redner irgendwie gestörte Ordnung stets gekonnt und sehr geschickt wiederherstellte und alles Gesagte perfekt zusammenfasste. All dies war für Bischof Metropolit Anthony natürlich nicht einfach, und nur Willenskraft konnte ihm die Energie geben, diese „Konferenz“ erfolgreich zu Ende zu bringen. Gleichzeitig mit den lebhaften Debatten in der vorkonziliaren Präsenz fanden im Saal der Religions- und Moralerziehung im Geiste der Orthodoxen Kirche auf der Stremyannaya bei den sogenannten Pastoraltreffen unter Beteiligung der Kirchenältesten nicht minder lebhafte Gespräche über Fragen des kirchlichen Lebens und liturgische Fragen statt. Metropolit Anthony fand die Zeit, an diesen Treffen teilzunehmen und die Kraft, sich sehr aktiv daran zu beteiligen. Auf Einladung des Bischofs und sogar in seiner Kutsche fiel es mir zu, an diesen denkwürdigen Treffen teilzunehmen. Bei einem von ihnen hielt ich sogar einen Bericht „über den Kelch, das Leben“, der, wie viele Mitglieder der Gesellschaft wissen, leider nicht zu Ende gehört wurde und bei einigen Teilnehmern Proteste hervorrief. Vladyka Metropolit Anthony beschloss, um unruhige Gemüter zu beruhigen, sein maßgebliches Wort zur Verteidigung der von mir vorgebrachten Argumente zu sagen, was, wie Sie wissen, seinen Grollern einen Grund gab, ihn später in der Presse zu verleumden. Bekanntlich erschien etwa zur Zeit der Treffen der „Vorkonziliaren Präsenz“ in der Presse eine abscheuliche Verleumdung gegen Metropolit Antonius und Doktor Dubrovin. Diese Verleumdung traf alle aufrichtigen Bewunderer von Bischof Antonius zutiefst, und unter den Mitgliedern der vorkonziliaren Präsenz kam sofort die Idee auf, ihrem talentierten und gutaussehenden Vorsitzenden einstimmig ihr tiefes Mitgefühl auszudrücken. Am Ende eines der Treffen wurde ein Symbol im Abonnement erworben. Der dem Metropoliten Antonius und Erzbischof Sergius von Finnland überreichte Papst brachte im Namen der Präsenz in einer rührenden Rede die überwältigende Empörung über den Verleumder und sein wärmstes Mitgefühl für die Persönlichkeit und die hohen moralischen Qualitäten seines Vorsitzenden zum Ausdruck. Begeistert von der Überraschung über die Ehre dankte der Bischof herzlich den Mitgliedern der vorkonziliaren Präsenz und erklärte offen, dass er seinen Feinden diese grausame Beleidigung verzeihe. „Gott sei ihr Richter“, schloss Metropolit Anthony seine Antwortrede an die Mitglieder der Präsenz. Am 21. Mai 1907 traf ich Metropolit Antonius in Neu-Peterhof im Großen Palast. An diesem Tag, anlässlich des 25-jährigen Bestehens der Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft, sprach der Metropolit in Anwesenheit Ihrer Kaiserlichen Majestäten, vieler Großfürsten, Minister, Mitglieder der Heiligen Synode, gewählter Mitglieder der Gesellschaft und ihres Rates ein Dankgebet zum Herrn Gott und war anschließend im Kaufmannssaal des Palastes bei der feierlichen Versammlung der Gesellschaft anwesend. Hier nach Position und. O. Sekretär der Gesellschaft, ich hatte die große Ehre, in Anwesenheit Ihrer Majestäten und der erlesensten Persönlichkeiten der geistlichen und weltlichen Gesellschaft eine Rede zum Thema „Souveräne Verteidiger und Gönner des Heiligen Landes und Augustpilger am lebensspendenden Grab des Herrn“ zu halten. Als sie sich auf dieses seltene feierliche Treffen im Peterhof-Palast vorbereiteten und beim Studium aller Feinheiten der Hofetikette ergraut waren, erkundigten sie sich bei mir nach Umfang und Inhalt meiner Rede und gaben Anweisungen, in welchem Tempo und Ton ich sie aussprechen sollte, wo sie am Besprechungstisch stehen sollten, der sich in Form einer Pause befand, um die Aufmerksamkeit der August-Zuhörer nicht länger als 12-15 Minuten zu belasten, und auch, wie sie sich verhalten sollten, wenn der Souveräne Kaiser mich mit einem ehren würde freundliches Gespräch usw. Da ich es nicht gewohnt war, vor einem solchen Publikum Reden zu halten, fühlte ich mich ehrlich gesagt nicht ganz wohl. Aber als der Moment gekommen war, die Rede zu halten, verschwand meine Angst vom ersten Wort an vollständig und ich vergaß die Warnungen und Kommentare, die ich am Vortag erhalten hatte, und hielt die Rede klar und deutlich auf die Art und Weise, die ich von einem Studentenpublikum kannte. Obwohl sich die Rede über 18 Minuten hinzog, war die Art und Weise, wie sie gehalten wurde, nach dem allgemeinen Feedback meiner angesehenen Zuhörer alle zufrieden. Der Kaiser dankte mir gnädig mit einem Händedruck und geruhte, sich bei mir nach meinem bisherigen Werdegang zu erkundigen. Als nach dem Treffen allen Gästen im Petrowski-Saal Tee angeboten wurde, kam der verstorbene Bischof Metropolit Antonius auf mich zu und fügte, als er mir für die Rede dankte, Folgendes hinzu: „Und ich, Alexei Afanasyevich, wurde während Ihrer Rede geistig in unser liebes Kasan, in unsere Heimatakademie versetzt. Ein wirklich luxuriöses Publikum, Ihre erhabensten und würdigsten Zuhörer erinnerten mich dagegen an ein bescheidenes akademisches Studentenzimmer für Abendkurse, in dem Sie und ich im vierten Jahr praktische Lektionen in Homiletik lernten. Konnte man davon ausgehen, dass wir Sie unter solchen Umständen treffen würden? „Dein Schicksal ist unergründlich, Herr“, beendete der Bischof seine Rede und bekreuzigte sich. Mit dem Übergang zu einem ständigen Wohnsitz in St. Petersburg im Dezember 1907, wo ich die Stelle des Sekretärs der Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft übernahm, sah ich den verstorbenen Bischof bereits ziemlich oft. Normalerweise kam ich um fünf Uhr pünktlich zum Abendtee an. Bei einer Tasse Tee sprachen wir am häufigsten über kirchliche Themen im Zusammenhang mit dem Leben im modernen orthodoxen Osten. Der Bischof interessierte sich für alle östlichen Patriarchate, seine besondere Aufmerksamkeit galt jedoch bis heute den herausragenden Persönlichkeiten des verstorbenen Ökumenischen Patriarchen Joachim VII. und des Patriarchen von Alexandria Photius (Peroglu). lebe gut. „Hier ist Ihr Freund“, wie Bischof Patriarch Photius gewöhnlich nannte, mit dem ich vier Monate lang sein Exil im Sinai teilen und ihn dann in der Presse vor unfairer Kritik an der Russophobie verteidigen musste, „antwortet mir weder auf meine brüderlichen Botschaften noch auf meine Glückwunschtelegramme anlässlich der Feiertage der Geburt Christi und des Heiligen Ostern. Nun, das ist seine Sache, und ich werde ihn weiterhin mit meinen Telegrammen belästigen 11 ". Als 1908 in Jerusalem die arabische Bewegung entstand, die die vorübergehende Absetzung des bis dahin lebenden älteren, willensschwachen Patriarchen Dashan zur Folge hatte, verfolgte Metropolit Antonius aufmerksam alle Wechselfälle dieser Tragikomödie und begrüßte den abgesetzten Patriarchen am Tag der Geburt Christi mit einem zutiefst herzlichen und warmen Telegramm, das, wie er mir später im Jahr 1910 gestand, der selige Damian, ein heller Strahl war in seiner traurigen Seele und wird von ihm bis zu seinem Tod nicht vergessen. Bei einem dieser abendlichen Besuche beim Bischof traf ich bei ihm Maria Nikolaevna Dondukova-Korsakova an, die dem verstorbenen Bischof aufgrund seiner Gefängnisaktivitäten nahe stand. Während unseres Gesprächs wurde Bishop über den Besuch von Doktor Dubrovin bei ihm informiert. Vladyka verließ sofort den Teetisch, ging sich umziehen, zog eine Panagia und eine weiße Kapuze an, rief den Namen seines Besuchers und bat uns, uns in das innere Büro in der Nähe von Krestovaya zurückzuziehen, und ging ins Wohnzimmer. Maria Nikolaevna und ich unterhielten uns lebhaft über verschiedene religiöse Themen und hörten nicht, was im Wohnzimmer geschah. Eine halbe Stunde später kam ein aufgeregter Bischof zu uns und erklärte, Doktor Dubrovin habe ihn um Verzeihung für die Beleidigung gebeten, die ihm durch seine literarische Verleumdung zugefügt worden sei. „Ehre sei Dir, Herr! Vielleicht habe ich einen Feind weniger“, fügte der Bischof hinzu und bekreuzigte sich. Über den verstorbenen Metropoliten Antonius herrschte bei manchen das Vorurteil, er sei ein Mann mit schwachem Charakter. „Wer unseren Metropoliten wie einen Besen nimmt, fegt ihn“, sagten Menschen, die kaum Gelegenheit hatten, ihn aus der Nähe zu beobachten, über ihn. Offensichtlich wurden sein angeborenes Feingefühl im Umgang mit jedem, seine seltene Toleranz gegenüber Meinungen und Ansichten, auch wenn sie ihm unangenehm waren, sein völliger Mangel an Wunsch, einen Menschen mit seiner Autorität und seinen starken, grausamen Worten zu unterdrücken oder gar zu zerstören, für seinen Mangel an Charakter gehalten. Da ich Bischof Antonius genau kenne, kann ich bezeugen, dass er nicht nur ein Mann mit Charakter war, sondern manchmal sogar hartnäckig bis zur Sturheit. Ich werde die Aufmerksamkeit dieses Treffens nicht auf ein Ereignis richten, das für viele der hier Anwesenden denkwürdig ist und auf das Jahr 1886 zurückgeht, als Bischof Anthony, damals Archimandrit und Inspektor der St. Petersburger Akademie, über eine unangenehme Studentengeschichte, wie er diesen Vorfall selbst beschrieb, so „aufgeregt“ war, dass er einen „harten Brief“ an den Rektor der Akademie, Bischof Arseny, schickte mit der Erklärung, dass er bis Ostern sogar einen Rücktrittsantrag einreichen würde, damit, nach einer Reise in den orthodoxen Osten - zu Pilgerfahrten nach Palästina, um sich dann auf dem Berg Athos oder in einem anderen „Wüstenkloster“ niederzulassen. Als Beweis für meine Charakterisierung werde ich hier versuchen, mehr oder weniger detailliert ein wichtiges Ereignis zu skizzieren, das sich bereits in der Zeit des schmerzhaften Zustands des Bischofs, nicht lange vor seinem Tod, ereignete, als er den festen Boden über sich nicht mehr spürte, der in den ersten Jahren seines Metropolitandienstes in St. Petersburg unter seinen Füßen war. Im Jahr 1910 reichte Ihre Kaiserliche Hoheit Großherzogin Elizaveta Feodorovna, die die Martha-und-Maria-Gemeinschaft in Moskau gründete, mit Unterstützung Seiner Eminenz Metropolit Wladimir von Moskau bei der Heiligen Synode einen Antrag auf Genehmigung der ausgearbeiteten allgemeinen Riten ein (31. März 1910) „wie man den Schwestern und der Äbtissin Marfo-Mariinskaja-Kloster der Barmherzigkeit Gelübde ablegt“ und „Beschluss der Äbtissin“. des Marfo-Mariinskaya-Klosters der Barmherzigkeit“ mit einer Erläuterung mit dem Titel: „Vorübergehende Charta des Marfo-Mariinskaya-Klosters der Barmherzigkeit über die Ziele und Zielsetzungen des Klosters.“ Diese Frage wurde etwas komplizierter, da in den „Rängen“ eine Ähnlichkeit mit dem Rang der Diakonissen bestand, der in der Praxis der alten christlichen Kirche stattfand und im 12. Jahrhundert aus ihr herausfiel, als die eigentliche Institution der Diakonissen in der orthodoxen Kirche aufhörte zu existieren. Zu dieser Zeit entstand in der Gesellschaft sogar eine solche Denkrichtung, die darauf abzielte, die Institution der Diakonissen in ihrer Gesamtheit und sogar mit den äußeren liturgischen Auszeichnungen und Rechten wiederherzustellen, die den „Ältesten“ dieser Konfession zukamen, die als Mitglieder des Kirchenklerus eingestuft wurden. Aus Briefen von Fr. Dem Beichtvater der Großherzogin Elisabeth Fjodorowna, der mir zu diesem Thema schrieb, war klar, dass Ihre Hoheit auch dann nicht abgeneigt wäre, die Weihe als Diakonisse zu erhalten, wenn die Heilige Synode diese Weihe von ihr verlangt hätte. Im Januar 1911 erhielt ich vom Leiter des Büros der Heiligen Synode, S.P. Grigorevsky, das Angebot, „in kürzester Zeit“ meine Rezension dieser Riten für einen Bericht an die Heilige Synode vorzulegen. Gleichzeitig wurde die gleiche Anfrage an den berühmten Kanonisten, den verstorbenen Professor I. S. Berdnikov in Kasan, gerichtet. Obwohl unsere Überprüfungen im Wesentlichen nicht übereinstimmten, hielten wir es beide für möglich, in unserer Praxis den alten Rang der Diakonin in ihrer Gesamtheit frei wiederherzustellen, da dieser Rang nach Aussage antiker Kanonisten mangels Bedarf an der Einrichtung von Diakonissen aus der Praxis verschwand und der Name selbst etwas später als im 12. Jahrhundert in der kirchlichen Praxis weiterlebte. Über die Beendigung des Diakonissengrades ist jedenfalls keine konziliare Entscheidung bekannt. Zur gleichen Zeit arbeitete Seine Eminenz Metropolit Wladimir, wie ich sehr gut weiß, bei uns weiter an der gleichen Frage, nachdem er eine umfangreiche Literatur über den Rang der Diakonissen und die Existenz dieser Institution in unserer alten Kirchenpraxis gesammelt hatte, was natürlich bedeutete, in voller Bewaffnung zur Heiligen Synode zu erscheinen, um die Angelegenheit, die ihn interessierte, in der Heiligen Synode ohne besondere Schwierigkeiten zu verwirklichen. Aber trotz der Tatsache, dass der Redner und Verteidiger in der Diakonissenfrage eines der ältesten und angesehensten Mitglieder der Heiligen Synode, Metropolit Wladimir, war, mit dem Metropolit Antonius von seiner Jugend bis zu seinem Lebensende die besten herzlichen Beziehungen pflegte, und dass die erhabenste Person, Ihre Hoheit Großherzogin Elisabeth, großes Interesse an einer günstigen Lösung der Frage Fjodorowna hatte und sich schließlich die von den kanonistischen und liturgischen Professoren angeforderten Informationen als positiv erwiesen Metropolit Antonius bewies die Möglichkeit, sowohl den Rang der Diakonissen als auch die Institution der Diakonissen wiederherzustellen. Er konnte in der Heiligen Synode mit Nachdruck beweisen, dass diese Wiederherstellung nur auf dem bevorstehenden und erwarteten Konzil möglich ist. Um wissenschaftliche Verstärkung zu erhalten, wandte sich Metropolit Anthony bekanntlich an die Professoren seiner St. Petersburger Akademie, und selbst auf der angeblichen Suche nach Beweisen blieb er nicht ganz erfolglos. Wie dem auch sei, die Frage der Diakonissen in ihrer ursprünglichen Form wurde dank der Beharrlichkeit des Metropoliten Antonius nicht positiv gelöst und blieb sozusagen auf halbem Weg stehen. Metropolit Antonius liebte den Kaukasus und seine reiche Natur und schätzte die verschiedenen Heilwässer der Heilorte Pjatigorsk, Essentuki, Schelesnowodsk und Kislowodsk sehr. Besondere Sympathie genoss der Bischof aus Kislowodsk, wo er schon lange vor seiner schweren Erkrankung häufig Sommerferien verbrachte. Hier blieb er ausnahmslos hinter der Kathedrale bei der Datscha des Künstlers Stepanov stehen. Diese Datscha verfügt über einen geräumigen Balkon über einer Klippe, auf dessen malerischen Hängen sich ein großer schattiger Garten erstreckt, der über spezielle Wege mit dem öffentlichen Park verbunden ist und dann zu den Bergen rund um Kislowodsk führt. Hierhin zog sich der Bischof in einer einfachen Soutane und einem Hut auf dem Kopf, mit einem Zauberstab in der Hand, für einen Abend oder einen einsamen Spaziergang zurück, oder oft in Begleitung eines der Bischöfe, die den Bischof besuchten, der auf dem Wasser war (in letzter Zeit besuchte der Exarch von Georgia Innokenty Belyaev oft den Bischof), oder Professoren der Akademie, die er kannte, oder sogar mit jemandem aus dem Publikum des Resorts, den er kannte und mochte. Gegen 17 Uhr – dem Abendtee – versammelte sich manchmal ein ziemlich bedeutendes und vielfältiges Publikum auf dem Balkon des Bischofs und unterhielt sich entspannt über alle Themen des Tages, während es die schöne Aussicht auf die Berge bewunderte und die belebende Kühle des Abends genossen. An der elegant gedeckten Teetafel spielte der Bischof persönlich die Rolle des aufmerksamsten Gastgebers gegenüber seinen Gästen. Kislowodsk war an Besuche von Bischof Antonius gewöhnt und begrüßte ihn stets sehr herzlich und zeigte ihm Zeichen tiefen Respekts und Aufmerksamkeit. Der Namenstag des Bischofs, der 10. Juli, fand in Kislowodsk in festlicher Stimmung statt, und sowohl am Morgen als auch am Abend dieses Tages empfing die Datscha des Bischofs zahlreiche Besucher – Bewunderer des Geburtstagsbischofs. Dubrowins Verleumdung, die jahrelangen politischen Unruhen in Russland, die Meinungsverschiedenheiten nicht nur der Intelligenz und des einfachen Volkes, sondern auch des Klerus, die gegen den Bischof gerichteten Zeitungsverfolgungen durch konservative Vertreter des russischen Volkes usw. haben jedoch ihren Zweck erfüllt und die schwache Gesundheit des Bischofs völlig untergraben. Zurückhaltend und immer ruhig, der scheinbare Herrscher war innerlich nicht so, und alle Misserfolge und Enttäuschungen hallten in seinem gütigen Herzen mit qualvollem Schmerz wider. Schwache Nerven hielten es nicht aus und der Bischof wurde von einem Nervenanfall heimgesucht, der zu einer Lähmung des Arms, leichtem Gedächtnisverlust und Schwierigkeiten beim Sprechen führte. Nachdem er die Leitung der Eparchie an seinen ersten Pfarrer übergeben hatte. Vladyka ging zur ernsthaften Behandlung in sein geliebtes Kislowodsk. Das Heilwasser von Narzan, die wunderbare Luft, ein strenger Lebensplan und die Kunst medizinischer Koryphäen halfen dem Bischof, seine geschwächte Gesundheit relativ leicht zu verbessern. Obwohl sein Gedächtnis und seine Sprachorgane noch lange nicht normal waren, begann Bischof Antonius, nachdem er nach der ersten Behandlung im Kaukasus nach St. Petersburg zurückgekehrt war, Termine für die Diözesanverwaltung zu vereinbaren und an Sitzungen der Heiligen Synode teilzunehmen. Es stimmt, dass alle seine Untergebenen, die Vladyka liebten, ihn auf jede erdenkliche Weise verschonten und ihn nicht durch lange und häufige Besuche bei ihm, insbesondere bei unwichtigen Themen, ermüden wollten, da sich sein Gesundheitszustand noch nicht vollständig erholt hatte und er große Anstrengungen unternahm, um seine lebenswichtige Aktivität zu zeigen. Die wiederholten Reisen des Bischofs nach Kislowodsk wirkten sich offenbar noch positiver auf seine Gesundheit aus, und er selbst und die ihm aufrichtig gesinnten Menschen waren nicht mehr abgeneigt, sich selbst unerfüllte Hoffnungen auf die vollständige Wiederherstellung der Gesundheit des Bischofs zu machen. Seine letzte Saison verbrachte der Bischof im Sommer 1912 in Kislowodsk mit besonderer Sorgfalt in dieser Richtung. Das strengste Regime wurde eingeführt. Servicebedenken wurden auf ein Minimum reduziert. Besuche von Außenstehenden beim Bischof sind begrenzt. Der Patient lebte bei seiner Schwester, die ihn mit mütterlicher Zärtlichkeit umgab, und sah nur seine Ärzte und diejenigen, die ihm am nächsten standen, wie den Exarchen von Georgia Innocent und andere. Auch am Tag des Engels des Herrschers wurden alle Besuche und Aufmerksamkeitsbekundungen von Bewunderern abgesagt. Vladyka schwamm, ging spazieren, genoss die Natur und arbeitete an sich selbst, um seine Sprachkompetenz wiederherzustellen und sein geschwächtes Gedächtnis zu stärken. Ich verbrachte den Monat Juli 1912 in Jessentuki und genoss das Heilwasser seiner Quellen. Nachdem ich von Leuten, die Vladyka gesehen hatten, gehört hatte, dass er sich erholt hatte und sich recht gut gelaunt fühlte, bevor er nach St. Petersburg aufbrach, wollte ich, wie ich mich erinnerte, Vladyka um 17 Uhr besuchen. zum Abendtee. Doch als ich zu dieser Stunde in der Datscha ankam, erfuhr ich zu meiner Überraschung vom Zellenwärter, dass der Bischof noch ruhte. Ich musste etwa eine halbe Stunde oder sogar länger durch den Garten wandern und darauf warten, dass der Bischof erwachte, der mein Erscheinen mit lebhafter Freude begrüßte und mich sofort zum Tee ins Esszimmer setzte, wo die Schwester des Bischofs und der Besitzer der Datscha waren. Vladyka war ungewöhnlich lebhaft und gesprächig. Er stürzte sich in ferne Kasaner Erinnerungen, versuchte, alle seine alten Bekannten beim Namen und Patronym zu nennen und drückte echte Freude aus, als diese Namen und Patronyme schnell in seinem Gedächtnis auftauchten und ihm leicht auf die Zunge gegeben wurden. Gleichzeitig weihte mich Vladyka in seine täglichen Aktivitäten bzw. Übungen zum Lesen der Texte des Evangeliums und der kirchlichen liturgischen Texte ein, damit er später im Gottesdienst die Schwierigkeiten vermeiden konnte, die er jetzt aufgrund seiner Krankheit in der Sprache hat. „Ich möchte“, fügte der Bischof hinzu, „mit dem Dienst in der Kirche beginnen. Mein einziges Problem ist, dass ich Angst vor dem Weltraum entwickelt habe und daher Schüchternheit mich überfällt, aus Angst, dass mir während des Gottesdienstes etwas Schlimmes passieren könnte. Schließlich wissen Sie sehr gut, dass wir sowohl von oben als auch von unten beobachtet werden.“ Ich empfahl dem Bischof, nicht zu feierlichen Gottesdiensten in so großen Kirchen wie der Isaaks- und der Kasaner Kathedrale sowie der Alexander-Newski-Kathedrale zu eilen, sondern den Gottesdienst in seiner Heimatkirche des Kreuzes zu beginnen und für alle Fälle einen Pfarrer bei sich zu haben, der im Falle einer plötzlichen Krankheit den Bischof jederzeit ersetzen konnte und keine Verwirrung in der Reihenfolge des Gottesdienstes verursachte. Ich blieb mehr als eine Stunde beim Bischof und hinterließ ihm die herzlichsten Wünsche für eine gute Reise und ein baldiges Treffen in St. Petersburg. Aber ich war nicht länger dazu bestimmt, den Herrn lebend wiederzusehen. Ich betrachtete es als meine moralische Pflicht, bei der Trauerfeier am zeitlosen Grab des Bischofs inbrünstig für die Ruhe seiner Seele in den Dörfern der Gerechten zu beten. Nachdem Metropolit Antonius am 26. September 1912 allen Berichten zufolge relativ fröhlich aus dem Kaukasus zurückgekehrt war, begann er nicht nur, seine hohen und komplexen Pflichten zu korrigieren, sondern hielt am 21. Oktober sogar mit den Mitgliedern der Heiligen Synode in der Lavra einen Dankgottesdienst an den Herrn Gott anlässlich der Thronbesteigung des Souveränen Kaisers. Dieser Eingriff in seine Gesundheit war entgegen dem Rat von Ärzten und Freunden des Bischofs nicht umsonst, und am 23. legte er sich zu Bett, von dem er nie wieder aufstand und am 3. November 1912 seinen Geist an Gott verriet. Im Allgemeinen hat A.V. Vadkovsky wurde als Professor für Homiletik von meinem Freund an der Akademie und Abteilung M.P. ganz richtig dargestellt. Troitsky in seinen kurzen Memoiren, veröffentlicht in Berlin in der Zeitschrift „Church Truth“, 1913, Nr. 5, S. 128–130, herausgegeben von Erzpriester A.I. Malzew. A. L. Krylov, Kamerad an der Metropolitan Anthony's Academy, spricht in seinen Memoiren ausführlich über diese Familie (Instruction and Consolation of the Holy Christian Faith, 1913, Nr. 8, S. 365 (Aeon ed.). In Kasan war ich Privatdozent, las fast zwei Jahre lang „Die Geschichte des Gottesdienstes in der russischen Kirche“ und war Hilfsbibliothekar an der akademischen Grundbibliothek. Eine Geschäftsreise zu akademischen Zwecken in den orthodoxen Osten für ein ganzes Jahr mit einer Aufwandsentschädigung von 900 Rubel. aus der Heiligen Synode, die vom 1. September 1887 bis 1. September 1888 dauerte S. T. Golubev, außerordentlicher Professor der Kiewer Theologischen Akademie, der seinen Aufsatz „Kiewer Theologische Akademie“ dem Rat der St. Petersburger Theologischen Akademie für den Doktorgrad der Kirchengeschichte vorlegte. Professoren der St. Petersburger Theologischen Akademie Koyalovich und Pater Dr. Nikolaevsky-Rezensenten des erwähnten Aufsatzes von Herrn Golubev. M. F. Yastrebov, Prof. Kiewer Akademie und Landsmann des Bischofs. Prof.s Mutter Kyiv Spirit. Akademiker F. A. Ternovsky. Ein Leitfaden für Geistliche und in das Bistum gewählte Personen während ihrer Weihen, Initiationen und Verleihungen geistlicher Auszeichnungen, mit einer detaillierten Erklärung aller Rituale und Gebete. Kiew. 1904 Widmung: Seiner Eminenz Metropolit Antonius von St. Petersburg und Ladoga gewidmet, mit tiefer Dankbarkeit von einem dankbaren Studenten. Sehr interessante Fakten zu dieser Gefälligkeit gegenüber Pater Dr. I. I. Sergiev berichtet in seinen Memoiren über Metropolit Anthony A. Krylov (Anweisungen und Trost des heiligen christlichen Glaubens. 1913 Nr. 9, S. 41. Patriarch Photius drückte mir bei meinem Treffen mit ihm in Kairo im Jahr 1910 sein tiefstes Mitgefühl und Respekt für die Persönlichkeit des Metropoliten Antonius aus und war dabei, sein gelobtes Schweigen zu brechen. Der Grund dafür lag in der Tatsache, dass die Heilige Synode Russlands den Protest gegen seine ungerechtfertigte und grausame Verbannung in das Sinai-Kloster für sieben Jahre durch den Patriarchen Nikodemus I. von Jerusalem unbeantwortet ließ.