Osobní vzpomínky metropolity Antonína z Petrohradu jako učitele a kolegy

Projev přednesený ve zkratce na veřejné schůzi Nábožensko-mravní společnosti v duchu pravoslavné církve Než přistoupím k osobním vzpomínkám na nezapomenutelného metropolitu Anthonyho, který zemřel v Bohu, jako svého učitele a kolegu na Kazaňské teologické akademii, považuji za nutné nejprve učinit několik výhrad, abych odstranil všemožná nedorozumění a případné námitky, přání a požadavky vůči mně. Moje osobní vzpomínky jako takové jsou nepochybně subjektivní a budou neúplné a možná i jednostranné a malicherné pro člověka s tak vysokým postavením, a navíc při skutečném setkání, kde většinu shromážděných tvoří hlubocí obdivovatelé zesnulého arcipastora, toužící o něm slyšet jen uctivě vysoké a nadšené věci, které by ho odlišovaly od počtu lidí podobných jeho výšce a počtu lidí. Osobně je mi nyní cizí myšlenka vytvořit umělou scénu a umístit na ni osobnost zesnulého metropolity Anthonyho, který mezi svými obdivovateli a současníky zanechal tu nejcennější vzpomínku, ostatně živý důkaz toho je mimochodem v naší současné sbírce. Od požehnané předčasné smrti biskupa uplynuly již tři roky. Závažnost zármutku postupně ustupovala. Potřeba mluvit o zesnulém vládci podle pravidla: De mortuis aut bene aut nihil nyní zmizela. Jak jasná osobnost metropolity Anthony, tak jeho akademické a administrativní aktivity se již přesouvají do sféry nestranné historie. Proto bych rád na tomto setkání ctitelů zesnulého biskupa popsal jeho jasnou osobnost nikoli z jeho takříkajíc okázalé stránky, jak se nám zesnulý biskup zjevuje v profesorské uniformě, v sutaně s panagií na hrudi a v bílé kápi na hlavě a v sakkosu a omoforu, jako ho a různé panagie ve svých článcích obvykle popisují. bez dramat a výjimečně šťastného patronátu nad životními osudy, ale zobrazit ho v obyčejném skromném saku nebo sutaně, dokonce i bez naběračky na hlavě, u svého pracovního stolu nebo v kruhu svých důvěrně smýšlejících lidí u skromného jídla nebo u čajového stolku. Možná se před námi v těchto malých, neviditelných a vnějšímu světu nepřístupných, ale podle mého názoru velmi charakteristických rysech vynoří hluboce sympatický obraz zesnulého biskupa s ještě větším plastickým reliéfem a uhrančivým upřímným kouzlem, než i v článcích psaných ad hoc. Mé vzpomínky budou sporadické a často oddělené významnými časovými úseky. To druhé závisí na tom, že mé soužití se zesnulým biskupem spadá pouze do let mého studia na akademii v letech 1878–1882 a na první dva roky služby v Kazani, 1882–1884, a na poslední roky biskupova života od roku 1907, po mém přesídlení do služby z Kyjeva v Petrohradě, není samozřejmé, že schůzky s ním v Petrohradě nebyly. Moje první seznámení s Alexandrem Vasiljevičem Vadkovským (světské jméno metropolita Anthony) se datuje do roku 1878, kdy jsem jako student církevně-praktického oddělení vstoupil na Kazaňskou teologickou akademii. Mezi katedrovými předměty v prvním ročníku jsme si museli poslechnout historii kazatelství – starokřesťanské a byzantské období. Netřeba dodávat, že vidět a slyšet profesory naší katedry bylo pro nás, nováčky, velmi zajímavé, neboť u přijímacích zkoušek jsme viděli pouze profesory z kateder teologie a církevních dějin a lektory nových jazyků. V určenou hodinu vstoupil rovnoměrnou chůzí do malé posluchárny obsazené 8 studenty nového kurzu církevně-praktického oddělení 1 mladý, štíhlý muž oblečený v uniformě, s příjemnou tváří lemovanou drobným vousem a bohatými vlasy na rtech. Šedé zamyšlené oči, poněkud masitý nos, husté obočí a velmi málo vlasů s jasně viditelnou pleší na hlavě doplňovaly vnější postavu přednášejícího, který se před námi objevil. Poté, co se Alexandr Vasiljevič uklonil studentům a vystoupil na kazatelnu, začal vyrovnaným a melodickým hlasem, bez afektu, číst ze sešitu úvod do dějin křesťanského kázání, občas si jen levou rukou narovnal hustý knír nebo si pohladil stejně husté obočí. S velkým zájmem jsme poslouchali přednášku a odcházeli jsme potěšeni dojmem, který na nás Alexandr Vasiljevič udělal. První příznivý dojem nejen že do budoucna neslábl, ale rostl, dalo by se říci, s každou přednáškou. Když jsme přišli na jeho čtení o dějinách byzantského kázání ve zlatém věku – době svatého Bazila Velikého, Jana Zlatoústého, Ambrože Milánského, naše publikum se už ukázalo jako stísněné a dusné. Počet lidí, kteří si chtěli fascinujícího přednášejícího poslechnout, s každou přednáškou rostl a publikum již nemohlo vyhovět všem. My, takříkajíc ex offo posluchači, jsme byli z přednášejícího nadšeni a pozitivně jsme se považovali za šťastné, že nám naše publikum začalo závidět studenty z jiných kateder. Alexander Vasiljevič, když viděl, že před sebou roste počet publika, se osmělil a rozkvetl. Jeho krásná, vyrovnaná a melodická řeč o bohatství a velkolepém přepychu byzantského císařského dvora a zkaženosti moderních mravů hlavního města podivuhodného Bosporu, ve spojení s inspirovaným, ohnivým slovem asketického žalobce a neohroženého hlasatele Kristovy pravdy, zlatě mluvícího arcibiskupa z Konstantinopole, Jana Zlatoústého, udělala na konstantinopolské okouzlující okouzlující dojem. V pitoreskních líčeních nemravnosti mravů a oslnivého přepychu v životě byzantského hlavního města na jedné straně a nelítostných drsných udáních subtilního znalce lidského srdce, asketického arcipastýře na straně druhé, jsme v přednášejícím projevu neslyšeli ani pompézní patos, ani rétorickou, ale stále stejnou obchodní, dokonce i obyčejnou afektovanost, expertku. jeho oboru. A tímto klidem a věcným tónem si nás získal ještě více ve svůj prospěch a bezděčně si získal celé publikum. Talentovaného, ​​výřečného lektora jsme spatřili bouřlivým potleskem a nechali publikum v obdivu a okouzlení. Nedobrovolně mám nyní vroucí touhu vidět tyto přednášky zveřejněné, i když mohu téměř s jistotou říci, že tyto přednášky nebyly zcela původní a byly sestaveny pod vlivem velmi dobrých francouzských zdrojů. Vnitřní osobní život Alexandra Vasiljeviče v té době mohl být nám studentům prvního ročníku zcela neznámý, ale jedna náhodná okolnost před námi zvedla závoj, který před námi tento život skrýval. Ukázalo se, že mladý, pohledný profesor, který nás ve třídě uchvátil, procházel těžkým rodinným dramatem a prožíval těžkou tísnivou hmotnou nouzi. Nejspolehlivější a nejvýmluvnější informace jsme o tom měli od našeho soudruha z katedry a kurzu Aristova, který, protože nedostal vládní stipendium a neměl prostředky na živobytí, byl Alexandrem Vasiljevičem umístěn do redakce akademického časopisu „Ortodox Interlocutor“ jako jeho referent. Mladý docent A.V. Vadkovskij byl otcem dvou dětí a v těch nejtěžších rodinných podmínkách se schoulil na akademickém předměstí ve skromném bytě v Milmanově domě. V domě ležela na posteli milovaná mladá manželka Alexandra Vasiljeviče, odsouzená k smrti, potřebovala péči a prostředky na její léčbu. Dvě milá stvoření - chlapec Boris a holčička Lydia ve věku 6 až 8 let vyžadovali neustálý dohled a pečlivé pozorování, což umírající Elizaveta Vasilievna již nebylo možné. Nedostatek finančních prostředků na pozici docenta s platem 1200 rublů. ročně a vysoké náklady na domácnost donutily Alexandra Vasiljeviče, aby se ujal redakce a korektury „pravoslavného partnera“. Tato intenzivní práce, která vyžadovala mnoho starostí v tiskárně, v papírnách a neustálé sezení doma při korekturách, často odváděla Alexandra Vasiljeviče od jeho vědeckých profesorských studií, ale musel se také odtrhnout doma, buď přitahován k lůžku své milované ženy, nebo ke svým maličkým, zbaveným něžného hřejivého pohlazení své nemocné matky. Sotva je třeba dodávat, že pro Alexandra Vasiljeviče nebylo možné sdílet tyto složité a těžko slučitelné povinnosti s kýmkoli v domě, pouze s jedním sluhou. Student Aristov i redakční sluha Ksaviry byli pravidelnými návštěvníky bytu Alexandra Vasiljeviče, jeho důvěryhodnými vykonavateli jeho různých úkolů a zároveň přímými svědky těžkého životního dramatu, které v té době prožíval. V rodině Alexandra Vasiljeviče vypukla na podzim roku 1878 katastrofa; Elizaveta Vasilievna zemřela a zanechala po sobě mladého vdovce se dvěma malými dětmi v náručí. Spřátelená akademická korporace se svými rodinami se všemožně snažila vyjádřit své sympatie svému pohlednému soudruhovi v smutku, který ho potkal, a studenti na oplátku nechtěli za nimi zaostávat ve vyjadřování svých dojemných citů ohledně jejich žalem zdrceného milovaného profesora. Nádherný studentský pěvecký sbor se zúčastnil odvozu těla zesnulého a v kostele zazpíval pohřební liturgii a pohřební obřad. Po pohřbu se Alexander Vasiljevič pustil zcela do vědecké práce a hledal v ní jak zapomnění na zármutek, který utrpěl, tak příjem za značné dluhy, které mu vznikly, nejprve kvůli nemoci své manželky a poté kvůli jejímu pohřbu. Intenzivní vědecká práce v jeho oblíbeném oboru a na popisu Soloveckých rukopisů uložených v knihovně Kazaňské teologické akademie byla přerušena pouze kvůli účasti na přednáškách a rozhovorech se svými maličkými, kteří vyhledávali jeho pohlazení a něžnou péči. My, studenti, jsme přímo obdivovali, jak se tento mladý vdovec s mateřskou něhou staral o náboženskou a mravní výchovu svých dětí, s nimiž jsme Alexandra Vasiljeviče neustále vídali v akademickém kostele na všech bohoslužbách. Často jsme mohli pozorovat jeho cesty s nimi na sousední hřbitov Arskoe, aby si poslechli liturgie v místním kostele a na vzpomínkové bohoslužby u jeho drahého rodného hrobu. K mému sblížení s Alexandrem Vasiljevičem ak mému seznámení s ním došlo ve třetím ročníku v roce 1881, kdy jsem, zaneprázdněn esejí svého kandidáta: „Služby boží v ruské církvi v 16. století“, často navštěvoval byt mého nezapomenutelného učitele, liturgisty N. O. Krasnoselceva, který bydlel nedaleko v nemocniční osadě ve stejném domě se svým bratrem Ya-Krasnoselcevem. A. Bogorodskij. Alexander Vasiljevič se často rád svěřoval se svou osamělostí a hlubokými myšlenkami na výchovu sirotků velmi hezké a srdečné N. M. Krasnoseltsevové, která pod jejím bedlivým dohledem dohlížela na výchovu jediného syna vdovce, profesora Ya. A. Bogorodskij. Zde, v této nezapomenutelné rodině milých pracovitých profesorů, došlo k mému prvnímu neoficiálnímu seznámení s A.V. Vadkovského došlo. Intimněji jsem s ním navázal vztah již ve čtvrtém ročníku, kdy po odchodu prof. ALE. Krasnoselceva na zahraniční vědecké cestě, zůstal jsem sám, a když jsem s ním vzhledem k povaze vybraných skupinových předmětů pro praktická studia – kanonické právo, liturgika a homiletika – musel často dlouho mluvit nikoli ve třídě, ale v malé studentské místnosti na večerní výuku a někdy téměř tváří v tvář. Začátek publikace na stránkách „Ortodoxního mluvčího“ mé první akademické práce: „Boží služby v ruské církvi prvních pět století“ (kritická analýza knihy N. O. Odintsova: „Řád veřejného a soukromého uctívání ruské církve do 15. století“) mě přiměl k návštěvě bytu A. V. Vadtentkovského, abych se blíže podíval a podíval se na našeho akademického časopisu, jak blíže a jak na milovaný žil a pracoval jako profesor-vdovec uprostřed situace, která ho obklopovala jako otce dvou sirotků, s extrémně omezeným rozpočtem... Abychom lépe pochopili intelektuální a mravní atmosféru, v níž mladý a talentovaný docent Akademie v té době žil a pracoval, je třeba říci pár slov o Kazaňské akademii a jejích profesorech konce 70. a počátku 80. let minulého století. Akademie byla pod bdělou a moudrou péčí vždy památného arcibiskupa Kazaňského Antonína (Amfiteatrova). Jako vzdělaný, autoritativní teolog a bývalý rektor Teologického semináře a po dlouhou dobu i Teologické akademie bedlivě sledoval všechny aspekty jejího života a živě se zajímal o její vědeckou činnost. Profesoři Akademie byli v jeho zvláštní přízni a cti. Vstoupil do jejich potřeb a dokonce i do všech aspektů jejich života, a proto bylo mezi biskupem a profesory navázáno velmi živé duchovní spojení, které bylo přerušeno až jeho smrtí, trpce oplakávanou Akademií v roce 1878. V čele Akademie stál student 1. ročníku Akademie, vysoká duše a hluboké křesťanské naladění, arcikněz A. P. Vladimírský. Okouzlující otcovská láska, okouzlující shovívavost a upřímná jednoduchost a přístupnost, jak pro profesory, tak pro studenty, vyznačovaly všechna jeho administrativní a výchovná opatření, a proto není divu, že se těšil nezpochybnitelné autoritě a nejupřímnější a nejhlubší úctě mezi profesory i studenty. Jméno rektora „papas“, nebo jednodušeji v ruštině „tyatka“, bylo populární a dobře známé jak profesorům, tak studentům a mluví samo za sebe docela výmluvně. Okouzlující náklonnost, srdečná vstřícnost, široká ruská pohostinnost a povzbuzující nejhlubší víra v triumf pravdy a spravedlnosti - to je to, co vlastnil tento skutečně nezapomenutelný otec-rektor, který nikdy u nikoho neusiloval o popularitu a dokonce zřídka navštěvoval své kolegy na Akademii. V čele vědeckého života Akademie stáli dva pomocní rektoři: I. Ya. Porfirjev a P. V. Znamensky. Žáci staré předreformní akademie, podle zakládací listiny z roku 1869, oba zdědili nejlepší tradice své staré Almae Matris jak po stránce morální, tak vědecké. Oba jmenovaní profesoři, Porfirjev a Znamensky, z nichž druhý šťastně žije, žili podle legend z dob G.S.Sablukova, N.I. Ilminsky, P.P. Gvozděv, Ščapov, A.S. Pavlov a další a měl již čestné jméno ve vědě. Porfiryev i Znamensky, reprezentující nejen seriózní křesla, zcela pohlceni vědeckou vyspělostí, ale zároveň se vyznačovali velmi atraktivními a sympatickými rysy osobního okouzlujícího charakteru a oba byli překvapivě oceněni Prozřetelností dobře zavedeným rodinným životem. Oba si díky zmíněným osobnostním a rodinným kvalitám a znamenitým příkladem svou vědeckou činností získali v profesorské korporaci nejen zaslouženou hlubokou úctu, ale měli neodolatelné kouzlo a mravní vliv na mnohé své kolegy. Z nadaných mladých docentů 13. a dalších kurzů, studentů osvíceného rektora Nikanora, který zemřel v hodnosti arcibiskupa chersonského a oděského, se vytvořil úzce sepjatý okruh pracovníků, který začal vědecky popisovat solovecké rukopisy. Tento kruh zahrnoval v té době začínající docenty, kteří však později získali čestnou slávu ve vědě: N.V. Krasnoseltsev, N.I. Ivanovský, M.I. Bogoslovsky, S.A. Ternovsky a další. A.V. Vadkovskij se také připojil k tomuto kruhu, který pilně a s obrovským úspěchem pro sebe a vědu pracoval na popisu především sbírek Zlatostrui, Izmaragds, Učební evangelia atd. Inspektorem Akademie byl v mé době slavný disident Prof. N.I. Ivanovskij, který jako pohostinný a pohostinný hostitel seskupil kolem sebe celou akademickou společnost a jeho dům sloužil jako centrum, kde se akademická rodina mezi sebou vyměňovala při přátelském, soudružském jídle o všech aktuálních otázkách vnějšího a akademického života. Profesorská korporace se jako výběr skládala z nadaných a vědě oddaných lidí, kteří si udělali čestné jméno: kanonista I. S. Berdnikov, profesor srovnávací teologie N. Ya. Beljajev, dogmatická teologie E. A. Budrin, psychologie V. A. Snigirev, metafyzika P. A. Miloslavskij, církevní dějiny V. A. Kurganov a S. A. Tirnovsij, biblické dějiny J. A. Bogorodskij, liturgistové N. V. N. V., patrolologie D. V. Gusev, arcipriest V. Malov, muslimský učenec - Krasnoseltsev Mirotvortsev, Písmo svaté M. I. Bogoslovsky. V té době zahájili svou akademickou kariéru jako profesoři Yungerov, Mashanov, D.N. Belikov, Carevskij, Govorov, Vinogradov a váš skromný sluha. Profesorská rada s námi všemi zacházela láskyplně a všude jsme byli přijímáni jako rodina. Zejména N.N. Vinogradov, dočasně působící jako pomocný inspektor (nyní ctihodný arcikněz, který byl dlouhou dobu inspektorem Akademie), a já, jako nejmladší v akademické korporaci, jsme byli známí jako „kuřátka“ a mezi profesory jsme se těšili zvláštní přízni. Bydlení v budově Akademie jsme často přijímali jako vítané hosty profesory a docenty Akademie a každý 20. den v měsíci, po obdržení platu, nebo, jak jsme tehdy řekli, po dotyku „pramene živé vody“ téměř každého, kromě ctihodných starších, profesorů a docentů, se sešli v našem skromném bytě a nad skromným jídlem si všichni vyměnili své myšlenky, s některými přídavky si vyměnili své vzrušené pocity. V živých debatách se naše konverzace protáhly někdy až do pozdních večerních hodin a všichni odcházeli v nejspokojenější náladě. Právě zde jsem ještě blíže poznal pohlednou, upřímnou osobnost Alexandra Vasiljeviče, kterého jsme se svým spolubydlícím často navštěvovali v jeho bytě. Obecně je třeba říci, že v době, kterou popisuji, žila celá akademická společnost jako blízká, přátelská rodina a její vztahy se staršími byly uctivé a uctivé a ve vztahu k mimořádným profesorům a docentům upřímné a kamarádské, v nichž vládla jednoduchost, upřímnost a upřímnost. V této atmosféře bylo snadné cítit a žít, a nepracovat pro každého, dívat se na ostatní, se zdálo ostudné a ostudné. Vědecká studia v přátelské akademické rodině na témata jeho oblíbené specializace, v souvislosti s vědeckým rozvojem Alexandra Vasiljeviče, jako pravého slavjanofila, historie kázání mezi jižními Slovany zcela pohltila jeho pozornost. Akutní bolest způsobená ztrátou milované ženy se postupně zahojila a nahromaděné dluhy, které ho tížily, byly odstraněny. Rostoucí děti, které se začaly učit číst a psát pod vedením pro ně vybraného učitele v osobě studenta Akademie Beljajeva, pozdějšího exarchy Gruzie Innocenta, ho potěšily svými skvělými úspěchy a rozjasnily jeho nedobrovolnou osamělost. Najednou se však nad hlavou Alexandra Vasiljeviče rozpoutalo nové neštěstí, které už nemohl snést a plakat slzami. Alexander Vasiljevič se mezi čtyřmi stěnami bytu své vdovy ocitl ve strašlivé, těžké osamělosti. Hrozný záškrt, proti němuž věda v té době ještě neměla život zachraňující léky a na který onemocněly jeho děti, chránil dům Alexandra Vasiljeviče přísnou karanténou: přátelé, kamarádi a dámy z akademické korporace, kteří se na něm dosud živě, ba horlivě podíleli, ho přestali navštěvovat ze strachu, že by jim záškrt přivedl do jejich rodin. Práh jeho bytu tehdy překročil pouze student Beljajev, kterému vystoupení u lůžka nebohých malých trpících přinášelo radost a na chvíli jako by je přivádělo zpět k životu. Nešťastný otec, zbavený jakékoli naděje na přivedení svých drahých maličkých zpět k životu, mohl jen sdílet své myšlenky s tímto mladým, dobře vychovaným mladíkem... Sám, bez pomoci cizích lidí, seděl Alexandr Vasiljevič dnem i nocí v čele svých malých trpících. Zůstal osamělý, i když se jedna po druhé na stole v předním rohu objevily rakve dětí, které mu byly drahé, a také je zcela sám vzal na hřbitov Arskoye k hrobu jejich matky, pod její něžná křídla. Jeho osamělý byt mu připadal děsivý a ponurý, v němž cvrlikání maličkých nedávno naplnilo jeho srdce živou radostí. Černé tísnivé myšlenky se zmocnily celé bytosti nešťastné fazole. Neexistoval způsob, jak by mohl někomu věřit jeho znepokojivé a depresivní myšlenky a porušené záměry a plány. I komunikace s obyvateli města pro obyvatele akademické osady, oddělené Arským polem s nepřístupným bahnem, představovala v podzimních a jarních měsících těžko překonatelné a obtížné obtíže. Trochu světla do jeho duše vnesl i nyní jen veselý, inteligentní student Běljajev, o jehož podíl v těchto temných dnech se musel do nejmenších detailů postarat Alexandr Vasiljevič... A právě této služby svého mladého přítele a studenta si zesnulý metropolita Anthony vysoce vážil a platil za ni s nejvroucnější a nejupřímnější vděčností. Hluboká zbožnost, vychovaná od dětství ve zbožné rodině rodičů, přišla nešťastnému trpícímu na pomoc a naplnila jeho hlavu jasnou myšlenkou, že vše, co se mu stalo, je od Pána, který mu v této těžké návštěvě ukázal jinou cestu života, kde může najít klid na duši a úlevu pro své trpící srdce. Svůj vyzrálý plán stát se mnichem ihned svěřil kazaňskému arcibiskupovi Palladiovi, který s největší radostí uvítal jeho dobrý úmysl a spěchal ho vytrhnout z tísnivé situace, která mu připomínala těžké životní otřesy, které zažil. Vladyka Palladius ukázal Alexandru Vasiljevičovi pokoj v jeho biskupském domě, pospíšil mu tonzurou, poslal mu jako dar vlastní hedvábnou sutanu a zároveň se postaral o jeho další kariérní postup. Nečekaná zpráva o přijetí mnišství Alexandrem Vasiljevičem zasáhla celou akademickou rodinu - profesory i studenty, protože na kazaňské akademii nejen že dlouho neplatily profesorské mnišské sliby, ale dokonce i studenti byli tomuto vysokému výkonu křesťanského života odcizeni. Ale nyní můžeme s naprostou jistotou říci, že každý, kdo znal A.V. Vadkovoky v té době dobře rozpoznal tento krok jako přirozený a urážlivé, ale obyčejné lidské pomyšlení, že si zvolil tuto cestu kvůli své kariéře, nikomu nenapadlo. Všichni znali vysoké náboženské rozpoložení Alexandra Vasiljeviče a všichni ho povzbuzovali nejupřímnějšími a nejsrdečnějšími přáními na jeho nové cestě. Profesor A.I. Grenkov jako kronikář, který tuto významnou skutečnost akademického života zaznamenal na stránkách „Pravoslavného protějšku“, napsal mimo jiné tyto zajímavé řádky: „To, co vystupuje z útrob naší Akademie, není mladý muž, který se může dočasně nechat unést vysokým ideálem, ale zralý muž v plném rozvoji svých duchovních sil. Co bude příští generace? Nemůžeme znát všechna jeho přesvědčení, ale znali jsme ho jako člověka, křesťana a soudruha a věříme, že ideál mnišství v něm najde umělecké ztělesnění se svými nejlepšími a nejsvětlejšími stránkami.“ V prvním postním týdnu v pátek 4. března A.V. Vadkovskij byl tonsurován mnichem jménem Antonín na památku jeho nezapomenutelného dobrého patrona Akademie, arcibiskupa Antonína z Kazaně (Amfiteatrov). Hospodář apoštolova domu, Hieromonk Ambrose, který byl nyní vysokým postem guvernéra Kyjevskopečerské lávry, byl jmenován duchovním vůdcem nově tonsurovaného muže. Skromný obyvatel Akademičeské slobodky, mezi místní kazaňskou inteligencí dosud téměř neznámý a pohybující se výhradně v intimním kruhu svých kolegů, si poté, co byl mnichem tonzurován, nečekaně získává širokou oblibu. Nyní se Hieromonk Anthony stal předmětem zájmu všude. Poměrně mnoho lidí začalo vyhledávat jeho známost a komunikaci s ním, považovali ho za vysoce vzdělaného, ​​pohledného a dokonce pohledného, ​​to je třeba říci zejména o kazaňských dámách, které obvykle zaplňovaly kostely, v nichž Fr. Anthony. K jeho oblibě nemalou měrou přispěl kazaňský arcibiskup Palladius, který ho pověřil, aby s ním sloužil ve všechny slavnostní dny, a často ho pověřoval pronášením kázání či projevů (tak tomu bylo o chrámovém akademickém svátku 8. listopadu, v den památky Cyrila a Metoděje 12. května na Kazaňském náměstí atd.). Obecně je třeba říci, že arcibiskup Palladius, potěšen získáním „filosofického“ muže pro Boží církev, navrhl o. Anthony a snažil se ho všemi možnými způsoby podporovat na jeho cestě k hierarchickému povýšení. V roce 1883 o letních prázdninách byl Fr. Anthony se vydal na cestu do Petrohradu a Moskvy na vědecká studia v tamních knihovnách, aby dokončil svou práci na studiu jihoslovanské kazatelské literatury. Ale to byla nepochybně jen záminka a ve skutečnosti byla cesta podniknuta na radu benevolentního biskupa Palladia s cílem ukázat se nejvyšším duchovním autoritám. Svědčí o tom i to, že po příjezdu do Petrohradu 24. července zde pobyl pouze do konce tohoto měsíce. Ale i přes krátkou dobu pobytu byl tajný cíl zcela splněn. Otec Anthony udělal velmi příjemný dojem na ctihodného staršího metropolitu Isidora, který se k němu choval vlídně, přestěhoval ho ze soukromého bytu do nejlepších prostor Lávry a projevoval mu zvláštní otcovskou péči a dokonce mu dal při rozloučení laskavé, povzbuzující a smysluplné slovo: „Budeme na vás pamatovat. Vrchní státní zástupce K.P. Pobedonostsev a jeho soudruh V.K. Sabler se všemi prostředky, které měly v moci, pečlivě snažil, aby Fr. Antonínovi příjemně a všemi prostředky usnadnit přístup ke knižním pokladům hlavního města, obvykle v létě zavřeným. Z Petrohradu o. Anthony počátkem srpna přijel do Moskvy a zůstal u svého starého přítele ze studentských časů, zkrachovalého a nemocného statkáře S. I. Zamjatina, s nímž Fr. Anthony přijal svou nejstarší dceru Claudii z křtitelnice. Na této kmotřence, stejně jako na zajištění celé rodiny, se po smrti Zamjatina zesnulý biskup až do konce svého života nejzarytěji podílel a poskytoval jí významnou materiální podporu 2. Byl jsem v té době také v Moskvě studovat v tamních knihovnách. Málo obeznámený s Moskvou, Fr. Anthony mě našel v knihovnách a pozval mě, abych ho doprovázel po Moskvě a viděl její památky. Ochotně jsem souhlasil se splněním jeho požadavku a strávil jsem s ním nerozlučně celé tři dny. Dokonce jsme spolu navštívili moskevského metropolitu Ioannikiy v Čerkizovu, ačkoli během recepce jsem nebyl v komnatách metropolity, ale zůstal jsem v zahradě. Tento „přísný“ metropolita, jak říká Fr. ho charakterizoval. Anthony přijal mnicha profesora velmi zdrženlivě a doporučil, aby se „nedal svými touhami a neprohlašoval je, ale spoléhal se na vůli svých představených, kteří střeží dobro a zájmy pravoslavné církve a nikdy neztrácejí ze zřetele užitečné a potřebné osobnosti“. Ale i tento „přísný“ rigoristický metropolita má sympatickou osobnost mladého, skromného, ​​půvabného mnicha, oděného v černé vlněné okřehku, se dvěma skromnými řády na hrudi: Sv. Stanislav 3. umění. a sv. Anny 3. století, udělal velmi příznivý dojem, což by mělo vysvětlit jeho vytrvalou a opakovaně vyjadřovanou touhu později na Svatém synodu, aby byl rektorem Moskevské teologické akademie. Obecně je třeba říci, že Fr. Sám Anthony byl se svou cestou do obou hlavních měst osobně docela spokojen a nepochybně jimi předurčil svůj další postup v kariéře. 2. listopadu 1883 Fr. Anthony byl povýšen do hodnosti archimandrita a díky tomu ještě výrazněji vzrostl v očích místní kazanské společnosti. Ale tato pozornost byla nepochybně lichotivá. Anthony mu však nedopřál klid ani srdce. Cela kláštera sv. Jana Křtitele, kde byl opatem, mu i přes krásné výhledy na údolí Volhy obklopující Kazaň z jejích oken připadala nudná a ponurá zároveň. Jeho duše a srdce pod klášterní černou sutanou trhaly a lákaly ho za brány svatého kláštera k prostým, ale srdečným starým přátelům a známým, kteří ho milovali – do akademických a nemocničních osad. Po večerech se často objevoval v bytě N. O. Krasnoseltseva, kde Ya. Shromáždili jsme se A. Bogorodskij, N. P. Vinogradov, D. V. Gusev a já. Ve spojení s pohostinnou hostitelkou N. M. Krasnoseltsevovou jsme strávili dlouhé podzimní a zimní večery v živém, přátelském rozhovoru, u jednoduchého jídla – „to, co Bůh poslal“ – a velmi spokojeni jsme odcházeli domů. Arcibiskup se po těchto přátelských rozhovorech vrátil klidný a šťastný. Antonína na klášterním koni do svého kláštera. Začátkem března 1884 jsem opustil Kazaň poté, co jsem dostal jmenování do prezenčního oddělení liturgiky a církevní archeologie na Kyjevské teologické akademii v hodnosti docenta, 3 a zároveň přestalo mé osobní spojení s archimandritou Anthonym, jakožto kolegou na Akademii. 1. prosince 1884 arch. Antonín byl jmenován inspektorem Kazaňské teologické akademie, v srpnu 1885 byl na stejnou pozici přeložen s povinností číst Písmo svaté Starého zákona na Petrohradské teologické akademii a 17. dubna 1887 byl jmenován jejím rektorem s povýšením do hodnosti biskupa z Vyborgu, vikáře metropole St. Petersburg. Povahou velmi humánní, vychovaný v přísných pravidlech křesťansko-zbožné rodiny a získal velmi solidní školení v Kazani v úzce propojené soudružské akademické společnosti, v níž se snoubila ušlechtilá soutěž ve vědecké produktivitě a bezpodmínečný obdiv ke skutečným kněžím vědy a vědění s úctou ke starším kolegům Arch. Anthony, který se přestěhoval z Kazaně do Petrohradu, přinesl s sebou všechny tyto úžasné tradice a nadále se jimi řídil ve svých činech a vztazích na novém místě služby. Petrohradská akademie měla ve svých řadách úctyhodná jména, která se těšila vědecké slávě, jako např. I. E. Troitsky, E. I. Lovagin, A. L. Katansky, I. O. Nilsky, M. I. Karinsky, M. O. Koyalovich, O. G. Eleonsky, T. V. Barsov, A. O. Archpriest, S. Archpriest, S. Archpriest. V. V. Bolotov, I. S. Palmov, A. I. Ponomarev, Archimandrite Michail (Gribanovsky), N. A. Skabalanovič, N. V. Pokrovskij a další. Oblouk. Anthony přenesl do této nové soudružské rodiny pocity své hluboké úcty a upřímné úcty a zaujal mezi nimi své místo jako dobrý soudruh, který jim byl dobře nakloněn. Jeho oblibě mezi profesorskou korporací velmi pomohla skutečnost, že jakoby pro velký kontrast byl šéfem Akademie sice dobrý rektor, biskup Arseny (Bryantsev), ale vzhledem ke své minulosti neměl nic společného s nejvyšší teologickou školou a vědou a vzhledem k povaze své prakticky vitální mysli nedokázal pochopit výši postavení, do kterého se dostal. Sympatické vlastnosti osobní povahy a pocity soudružské solidarity získané dlouholetými zkušenostmi z kazaňské akademie a hluboký respekt k úctyhodným dílům a nezávislosti názorů a úsudků v otázkách oblíbené specializace mu velmi brzy získaly sympatie v nové akademické rodině a vytvořily ho v osobě některých dokonce upřímných a zapálených obdivovatelů. Studenti Akademie, kteří od svých soudruhů, studentů kazaňské akademie, získali o osobnosti nového inspektora nejpřesnější informace, vstoupili s ním do nejupřímnějšího a nejdůvěryhodnějšího vztahu, a to od prvních kroků jeho života v Petrohradě a udržovali je až do jmenování biskupa Anthonyho do finské diecéze. Své dojemné pocity uctivé synovské lásky a hluboké úcty k osobnosti svého bývalého inspektora a rektora hlasitě deklarovali ve výmluvném projevu při loučení s ním. Není proto nic nepřirozeného na tom, že vladyka Anthony cítil svou osamělost a Kazan se mu stýskalo a jeho přátelé a známí odtud odešli teprve v prvních letech jeho života v Petrohradě. Postupně ho tu také opustila samota a nuda. Akademičtí profesoři a různé záležitosti, stejně jako noví známí v petrohradské vysoké společnosti a pozorování učení Božího zákona ve světských vzdělávacích institucích, pohlcovaly všechen jeho čas a odváděly ho od temných myšlenek, melancholie a osamělosti. Po mém odjezdu z Kazaně do Kyjeva jsem měl pouze písemné styky s biskupem Anthonym, protože jsem byl zaneprázdněn vědeckou prací na pravoslavném východě a v západních knihovnách a Petrohrad jsem nenavštívil. Občas jsem od něj dostal odpovědi a uznávám, že jedna z nich je velmi zajímavá pro charakterizaci osobnosti zesnulého biskupa a jeho petrohradských zážitků. 17. dubna 1887 arch. Anthony, jmenovaný rektorem Akademie, byl vysvěcen na biskupa ve Vyborgu. Při této příležitosti jsem napsal z Kyjeva biskupu Antonínovi dopis s pozdravem a shovívavostí, na který 17. května téhož roku odpověděl takto: "Milý Alexeji Afanasjeviči! Z celého srdce ti děkuji za tvůj milý, přátelský a dobrotivý dopis. Četl jsem ho s nevýslovnou radostí. Přenesl mou myšlenku do starých dobrých časů, do milé Kazani, do milých hnízd, kde jsme kdysi vesele vítali "kuřátka". Hezké časy, milí lidé. Nebudu říkat, že ani tady v Petrohradu jsem se necítil dobře. I já se tu cítím dobře. I tady se cítím jako ve vlastní rodině. Ale moje situace se oproti dřívějšku natolik změnila, že se už nedokážu oddat spontánnímu, bezstarostnému veselí. Teď se musím naučit etiketu. A to poněkud otravuje harmonickou náladu ducha. co dělat? Učme se tomu také, ale do té míry, abychom zachovali svobodu ducha a srdečnost našich soudružských vztahů. Omlouvám se za krátký a nedbalý dopis. Velmi líný. Mám radost z vaší služební cesty. Esej Umění. T. Golubeva 5 čti Koyalovič 6 a Fr. Nikolajevského. Pokloním se Mitrofanu Filippovičovi. Není Natalya Timofeevna 8 v Kyjevě? Pokud ano, tak jí také srdečně zdravím. Buďte zdraví a šťastní. Srdečně tě miluji. biskup Anthony." Ne brzy, ale velmi jasně jsem musel v praxi vidět, jak daleko vladyka Anthony zašel, když se naučil petrohradské „etikety“. Když už byl Vladyka arcibiskupem Finska (1892–1898), když žil na synodálním Mitrofanievském Metochionu na rohu ulic Zvenigorodskaja a Kabinetskaja, musel jsem kvůli akademickým účelům navštívit Petrohrad. Přišel jsem sem na Vánoce a zůstal jsem až do druhého týdne půstu. V neděli marnotratného jsem se rozhodl navštívit vladyku Antonína a sledovat ho v jeho svaté službě. Když jsem přišel na Mitrofanievskoje metochion pozdě, nemohl jsem se za mnoha poutníky dostat do samotného chrámu a byl jsem nucen stát u dveří chrámu po celou dobu liturgie až do konce. Po jáhnově zvolání: „S bázní Boží“ přečetl biskup modlitbu: „Věřím, Pane, a vyznávám se“, čímž bylo jasné, že před ním stál dospělý komunikant, připravený začít „kalich života“. Zvykl jsem si, podle kyjevské praxe, vídat komunikanty-poutníky téměř na každé liturgii po celý rok, byl jsem bez překvapení přítomen na přijímání zbožných dospělých poutníků pouhé dva týdny před velkým půstem. Z dálky svého postavení od oltáře jsem neviděl, kdo je v tuto nezvyklou dobu církevního roku komunikantem. Na konci liturgie jsem ulicí, hlavním vchodem z ulice Kabinetskaya, vyšel do biskupských komnat a vstoupil do přijímací síně. Biskup také požehnal modlícím se v chrámu. O několik minut později vstoupil biskup do síně dveřmi spojujícími síň s chrámem a srdečně mě pozdravil. Za biskupem vešla dáma – zjevně bývalá dnešní komunikantka. Vladyka nás rychle představil a odebral se do vnitřních místností, aby se převlékl. Protože jsme měli společné známé z Kyjeva a Riviéry, zahájil jsem s novým cizincem nezávaznou konverzaci, kterou přerušil až návrat biskupa. Oběma nám byl nabídnut čaj a pak nás biskup pozval, abychom s ním snědli chléb a sůl. Menu vladyky bylo následující: rybí polévka, vařený síh s bramborem a krupicí. Po večeři jsem se pokusil okamžitě rozloučit se s biskupem, když jsem dostal pozvání navštívit ho jednoho večera, asi v 5 hodin, na čaj. Po dvou hodinách jídla, pána jídla, jsem s chutí snědl svůj obvyklý oběd v restauraci... Uplynulo několik dní a já jsem se rozhodl zopakovat svou návštěvu u biskupa a načasovat ji na večer. Do Mitrofanievského metochionu jsem však dorazil asi s 20 minutovým zpožděním. Biskupův sluha mi oznámil, že biskup není zcela zdráv, a těžko říci, zda mě biskup přijme. Požádal jsem, abych mu podal zprávu o své návštěvě, přičemž jsem měl na paměti, že brzy budu muset opustit Petrohrad. Vladyka byl milosrdný a požádal mě, abych šel do jeho ložnice, kde seděl v práci a překládal církevní liturgické knihy do finštiny. Rychle jsme zahájili živou konverzaci o opravách našich liturgických knih obecně a biskupova „oficiálního“ zvláště. Řekl jsem biskupovi, že tento „Úředník“, opravený kyjevským učencem, mnichem Euthymiem, v roce 1677, za patriarchy Joachima, dodnes zůstává v extrémně neohrabané a nečitelné textové formě doslovného překladu z řečtiny (například „vtorvayai“, místo druhého, „nadrennik“, místo „padrennik“, místo „klubu“, „padonktion a panhata“, „klub“ místo pokosu atd. atd.), ale i s chybami dogmatické povahy. Například do obřadu liturgie svatého Bazila Velikého z řecké eufologie, vytištěné v Římě a přetištěné v roce 1602 v Benátkách, byla zapsána následující tiráda, která se dochovala dodnes: „Biskup sklání hlavu, s úctou zvedá pravou ruku, žehná svatému chlebu, hlásá a říká: „Svatec, učedník jez jeho... Biskup volá: „S úctou a požehnáním mějte ruku shůry,“ říká: „Dal svatým svého učedníka a apoštola řeky: „Pijte z ní všichni. Tato vlastnost byla až do roku 1699 také v Kněžské knize služeb, ale kvůli sporům, které vznikly mezi kyjevskými a moskevskými vědci v otázce okamžiku transsubstanciace svatých darů, byla na pokyn patriarchy Adriana odtud odstraněna. "Jak to, že my, biskupové, si tohoto zvláštního rysu nevšimneme?" “ zeptal se mě biskup rázně. "Z velmi prostého důvodu," odpověděl jsem, "vy, biskupové, naučte se sloužit liturgii podle židovského misálu, a když vám po posvěcení tepny přinesou "Oficiál", pak na samotné liturgii čtete pouze modlitby liturgie tištěné evangelijním písmem, které mají jen ty nejnepatrnější rysy v textu až po cinnaici, a nečte se to." My, profesoři, naopak čteme „Oficiál“ biskupského kléru doma, ve studovně a věnujeme více pozornosti cinabarovým poznámkám než samotnému textu liturgických modliteb. Biskup tedy vedl živou konverzaci na otázku, která nás zajímala stejně, a přerušil rozhovor a nečekaně se zeptal: „Pili jste čaj? "Ne," odpověděl jsem mu klidně, "počítal jsem s tvým čajem." Vladyka nařídil připravit samovar a podávat čajový stůl ve stejné ložnici, kde jsme seděli. Sluha vykonal biskupův příkaz a po krátké době byl do ložnice přinesen čajový stolek, přikrytý dokonale čistým ubrusem. Na stole se objevil malý elegantní samovar Tumpak a čajová souprava z nejkvalitnějšího porcelánu. Pod rukama biskupa byla umístěna umělecká utěrka. Biskup usedl ke stolu a plnil povinnosti té nejskrupulóznější, ochotné hospodyňky: pečlivě otřel předtím dokonale umyté šálky ručníkem, nalil čaj z konvice přes stříbrné čajové sítko, opatrně, opatrně naskládal kousky cukru stříbrnými kleštičkami a pak mi podal tento elegantní malý šálek a nabídl sušenky, džem nebo citron. Takže celý tento postup a atmosféra mi jen málo připomínaly jednoduchost a patriarchát skromného obyvatele Milmanovského domu Akademické Slobodky. Po poměrně rychlém vyprázdnění malého šálku jsem požádal biskupa, aby mi nalil druhý šálek. Biskup s metodickou přesností zopakoval výše popsaný postup plnění druhého šálku čajem, vytáhl z kapsy bezvadně čistý kapesník a otřel si jím čelo. Uvědomil jsem si, že by bylo nepohodlné pokračovat v pití čaje, a když jsem dopil druhý šálek, začal jsem děkovat biskupovi za jeho pohostinnost. Vstal od stolu a požádal mě, abych šel do jeho kanceláře, protože samovar údajně docela vytopil ložnice. V kanceláři jsem biskupa neunavoval dlouhým rozhovorem a brzy jsem se s ním rozloučil a prohlásil: že odjíždím do Kyjeva. Kolem 21:00 jsem bez „etikety“ dopil večerní čaj v hotelovém pokoji, kde jsem měl přechodný pobyt v Petrohradě. Jmenováním biskupa Antonína v roce 1898 na stolec petrohradského a ladožského metropolity se mé spojení s ním nepřerušilo a čas od času jsem ho obtěžoval dopisy s různými druhy žádostí a proseb, které z větší části biskup splnil. Nemohu zastírat, že jsem vladyku Anthonyho často obtěžoval peticemi za své bývalé soudruhy na kazaňské akademii nebo za bývalé studenty na kyjevské akademii, kteří byli z nějakého důvodu uraženi osudem a nemohli se prosadit do pozice, která jim podle mého názoru náležela jak pro jejich přirozené nadání a morální vlastnosti, tak pro jejich skromnou, ale užitečnou činnost v oficiální pozici, kterou někdy zastávali bezvýhradně a kde byli bezvýhradně poraženi. Je pozoruhodné, že vladyka Antoshi byl obzvláště vstřícný a pozorný k těmto lidem uraženým osudem. Přimluvil jsem se u biskupa jménem svého soudruha z akademie Vladimíra (Blagorazumova), bývalého biskupa z Blagověščenska, který zemřel v roce 1914. odešel v klášteře Nezhinského Zvěstování. Když Fr. Vladimíra, po jeho velmi pilné výchovné a misijní činnosti ve Volyni, po dlouhou dobu, coby mentor Kišiněvského teologického semináře se nějak schoulil v biskupově domě a prožil mizernou existenci, požádal jsem biskupa, aby na něj obrátil svou milosrdnou pozornost. Po mém dopise Fr. Vladimír byl povolán do Petrohradu, jmenován mladším cenzorem a poté získal další hierarchické a služební povýšení, těšící se přízni biskupa a následně i oficiální diecézní činnosti biskupa. Vladimír nebyl bez ostrých hran a ne vždy našel souhlas biskupa. Bylo mu ho líto jako nervózního, nemocného muže - starého muže, který se nedokázal dát dohromady a nebyl schopen potlačit své neklidné srdeční pudy, které někdy pramenily z těch nejušlechtilejších a nejvznešenějších pohnutek. Dal jsem dobré slovo před zesnulým biskupem a pro biskupa Theodosia (Oltarzhevského), který zemřel v roce 1914 v hodnosti biskupa z Orenburgu a Turgai, když byl za odmítnutí jmenování do funkce rektora Kazaňské teologické akademie Svatým synodem jako neposlušný vyhoštěn do klášteře Dizyeského privátního (Dizyeského priváta) bratr a trpěl tam všemožnými útrapami. Zobrazující jeho těžký duševní stav a otřesnou chudobu situace, kterou Bishop přinesl. Feodosia k nutnosti žádat o finanční prostředky i ve výši 10 rublů. své starší matce jsem požádal metropolitu Anthonyho, aby ulehčil osudu mladého biskupa, který nevědomky upadl do hanby. Vladyka byl milosrdný, vyslyšel mou žádost a brzy doporučil biskupa. Theodosia ve vikáře poltavské diecéze, odkud byl v krátké době zvolen rektorem své rodné Kyjevské akademie a odtud dostal jmenování do samostatné orenburské diecéze. Dnes již není tajemstvím, že můj zásah do osudu biskupa Theodosia, neboť dopisy metropolity Antonína mu byly zveřejněny v nekrologu tohoto biskupa na stránkách Orenburského diecézního věstníku. Výjimečné, téměř anekdotické peripetie osudu nyní žijícího vladikavkazského biskupa Antonína, jeho nepopiratelné, mimořádné duchovní dary a zarputilá, nezničitelná vytrvalost ve vědeckých pracích v oblasti studia textu knih Písma svatého, ve spojení s jeho stoickým klidem a maloruským humorem, brilantně objeveným na jeho mistrově kolokviu, mi daly solidní rozum. Antonína (Granovského) biskupovi metropolitovi Anthonymu a požádejte ho, aby tomuto talentovanému muži ukázal využití jeho sil a erudice nashromážděné tvrdou prací. A tentokrát nebyl metropolita Anthony k mému doporučení hluchý. O. Antonín se brzy objevuje v Petrohradě jako duchovní cenzor, deklaruje se svými původními úsudky na tzv. filozofických setkáních i v denním tisku a natolik se sblíží se zesnulým metropolitem Antonínem, že se jej ten dokonce rozhodne zvolit za svého nejbližšího pomocníka v diecézní správě, za vikáře petrohradské diecéze. Ctihodná kongregace si dobře pamatuje působení biskupa Antonína v diecézi a věřím, že nezapomněli na dobu, kdy se skromně choulil jako řadový bratr kláštera Sergius, Petrohradské diecéze a dostával z odměny metropolity 50 rublů na svou údržbu. za měsíc. Je také těžké zapomenout, jak biskup Antonín děkoval svému dobrodinci v těžkých týdnech umírání jeho pozemské existence. Biskup Antonín, jeden z mála oddaných a blízkých metropolitovi Antonínovi (arcibiskup Innocent a biskup Nikandr), trávil dny a noci u lůžka těžce nemocného biskupa a svou synovskou vroucí láskou a naprostou oddaností k němu všechny udivoval, čímž se, jak víme, zasloužil o zapomenutí svých dobrovolných i nedobrovolných hříchů ze strany nejvyšších církevních představitelů. Nebudu jmenovat další naše dosud žijící hierarchy, na jejichž osudu se metropolita Anthony, jak dobře znám, aktivně podílel, ale řeknu jen pár slov o svých osobních vztazích a prosbách k metropolitovi, které z velké části také nebyly ignorovány a splněny. V roce 1899, ve věku 45 let, jsem se oženil s A.I. Nikonova, které bylo 25 let. Poté, co jsem metropolitu informoval o této změně ve svém životě, dostal jsem od něj po čase vtipný, velmi příznačný a z mnoha důvodů později prozřetelný dopis ze 4. dubna 1890: "Nejdražší Alexeji Afanasjeviči. Dnes jsou to přesně 4 měsíce, co jsem dostal tvůj dopis. Jak vidíš, s korespondencí také nespěchám, stejně jako ty jsi se vdávala poklidně. Ale lepší pozdě než nikdy a jsem upřímně ráda, že jsi konečně získal svůj vlastní teplý koutek, našel si celoživotního přítele. Pravděpodobně si přeji, abys měl s tebou hodně starostí, šťastný život s tebou bude radostný. mladý teď, byl jsi ještě starý mládenec, ale všichni staří mládenci jsou slušní podivíni a často jsou to i úplně divoši, a dokonce i písaře a profesora, to vám oběma pomáhej Bůh. Doufám, že jako bývalá „mláďata“, jak jsme vám říkali v Kazani, se mnou za tyto mé vtipné věty neurazíte. Znovu opakuji, že jsem za vás upřímně rád. Na synodě nebyla žádná zpráva o věcech, o kterých jste psal, a proto k nim nemohu nic říci. Blahopřeji vám a vaší mladé ženě k tomuto jasnému svátku a posílám vám oběma velikonoční pozdravy. Kristus vstal z mrtvých! Požádejte svého manžela, aby vás naučil pravidlům zdvořilosti. Ve svém dopise jste mi představil svou ženu, ale neuvedl jste ji jménem. Nemyslím si, že jste v tomto případě zachoval náležitou zdvořilost vůči své ženě. Bůh vám žehnej. "Váš srdečně oddaný M.A." V roce 1890 mě biskup Sergius (Lanin) z Umanu, vikář Kyjevské metropole, který zemřel v hodnosti arcibiskupa z Jaroslavli, přesvědčil, abych začal sestavovat 9 „Proteges“ neboli historicko-archeologické a kanonicko-procesní vysvětlení a představení všech stupňů zasvěcení a zasvěcení. V obřadu biskupského svěcení mě zaujala podoba biskupské přísahy, o jejíž historický osud je obrovský vědecký zájem. Protože jsem nebyl schopen získat potřebné odpovědi a otázky, které mě v Kyjevě znepokojovaly, obrátil jsem se do Petrohradu – pro jejich vyřešení – na zesnulého liturgistu arcikněze K. T. Nikolského a na metropolitu Anthonyho. Ten mi dal nejen potřebné informace, ale také mi poskytl úryvky z jednání Posvátného synodu k této otázce a dokonce mi poslal nový řád biskupské přísahy, který opravil. Tato poslední okolnost mi dala morální povinnost věnovat svou knihu „Prosebník“ biskupovi jako svému nezapomenutelnému učiteli. Tato kniha, v dobré vazbě, byla po svém vydání zaslána biskupovi, který k mému překvapení, nad všechna moje očekávání, zanechal tuto mou nabídku s věnováním bez jakékoli odpovědi. Styděl jsem se hledat vysvětlení pro tuto nepochopitelnou okolnost u samotného biskupa a... jeho mlčení mi zůstalo záhadou. O mé korespondenci s metropolitou Anthonym ohledně dojemného dopisu mé 16leté zesláblé a němé neteře Lyuby nezapomenutelné památce Fr. Jana z Kronštadtu, k němuž zesnulý biskup choval nejhlubší a upřímné city lásky a úcty, 10 s prosbou o modlitbu za její uzdravení, jsem měl možnost přednést podrobný projev na zasedání Společnosti pro náboženskou a mravní výchovu v duchu pravoslavné církve, věnované památce o. Arcikněz Jan Iljič Sergijev - Kronštadt (viz Kostel Ved. 1911, č. 50, s. 2211–2212). V roce 1905, kdy na žádost bývalého místopředsedy Císařské ortodoxní palestinské společnosti N.M.Aničkova, vrchní prokurátor Posvátného synodu P.P. Izvolskij si mě přál pozvat do Petrohradu, abych se zúčastnil předkoncilní přítomnosti, biskup metropolita Anthony nejenže s touto výzvou ochotně souhlasil, ale pak na všech setkáních tohoto setkání vždy nejpříznivěji naslouchal mým někdy velmi obsáhlým poznámkám k otázkám církevního, praktického a liturgického charakteru. Není však zbytečné zde zmínit, že metropolita Anthony na tomto setkání jako předseda obecně prokázal úžasnou toleranci k úsudkům členů shromáždění nejrůznějších přesvědčení a povah, obratně a velmi obratně vždy obnovil řád, který byl nějak narušen neklidným řečníkem, a dokonale shrnul vše, co bylo řečeno. To vše samozřejmě nebylo pro biskupa metropolitu Anthonyho snadné a pouze síla vůle mu mohla dodat energii, aby tuto „konferenci“ úspěšně dotáhl do konce. Souběžně s živými debatami v předkoncilní přítomnosti probíhaly neméně živé rozhovory o otázkách církevního života a liturgických otázkách v aule náboženské a mravní výchovy v duchu pravoslavné církve, na Stremyannayi, na tzv. pastoračních setkáních za účasti církevních starších. Metropolita Anthony si našel čas zúčastnit se těchto setkání a sílu se jich velmi aktivně zúčastnit. Na pozvání biskupa a dokonce i v jeho kočáru bylo mou povinností zúčastnit se těchto nezapomenutelných setkání. Na jednom z nich jsem dokonce přednesl zprávu „o kalichu, životě“, která bohužel, jak mnoho členů Společnosti ví, nebyla do konce vyslyšena a vyvolala protesty některých členů shromáždění. Vladyka metropolita Anthony, aby uklidnil rozbouřené mysli, se rozhodl říci své autoritativní slovo na obranu argumentů, které jsem uvedl, což, jak víte, dalo jeho nepřátelům důvod k tomu, aby ho později v tisku pomlouvali. Jak známo, bylo to přibližně v době schůzek „předkoncilní přítomnosti“, kdy se v tisku objevila odporná pomluva proti metropolitovi Anthonymu a doktoru Dubrovinovi. Tato pomluva hluboce zasáhla všechny upřímné obdivovatele biskupa Anthonyho a mezi členy předkoncilní přítomnosti okamžitě vznikla myšlenka jednomyslně vyjádřit hlubokou soustrast svému talentovanému a pohlednému předsedovi. Ikona byla zakoupena prostřednictvím předplatného a na konci jednoho ze setkání. přednesl metropolitovi Anthonymu a finskému arcibiskupovi Sergiovi v dojemném projevu, který jménem Přítomnosti vyjádřil nesmírné pocity rozhořčení nad pomlouvačem a nejvřelejší soustrast s osobností a vysokými morálními kvalitami jeho předsedy. Biskup, nadšený překvapením z této pocty, srdečně poděkoval členům předkoncilní přítomnosti a otevřeně prohlásil, že odpouští svým nepřátelům tuto krutou urážku. „Nechť je Bůh jejich soudcem,“ uzavřel svou odpověď ke členům Přítomnosti metropolita Anthony. V roce 1907, 21. května, jsem se setkal s metropolitou Anthonym v Novém Peterhofu ve velkém paláci. V tento den, u příležitosti 25 let existence Císařské ortodoxní palestinské společnosti, metropolita za přítomnosti jejich císařských veličenstev, mnoha velkoknížat, ministrů, členů Posvátného synodu, volených členů Společnosti a její Rady přednesl děkovnou modlitbu k Pánu Bohu a poté byl přítomen v kupecké síni na slavnostním shromáždění společnosti. Zde podle polohy a. O. tajemníku Společnosti, měl jsem tu čest přednést za přítomnosti Jejich Veličenstva a nejvybranějších osob duchovní a světské společnosti projev na téma: „Suverénní obránci a patroni Svaté země a srpnoví poutníci u Životodárného hrobu Páně“. Když se připravovali na toto vzácné slavnostní setkání v paláci Peterhof, zešedivěli studiem všech jemností dvorské etikety, zeptali se mě na velikost a obsah mého projevu a dávali pokyny, jakým tempem a tónem ho pronášet, kde stát u jednacího stolu, umístěného ve formě odpočinku, aby nezatěžovali pozornost srpnových posluchačů, pokud se chovali déle než 15 minut, i když se chovali jinak než 12-1 Císař se hodlá mě poctít laskavým rozhovorem atd. Nebyl jsem zvyklý pronášet projevy v takovém publiku, a upřímně řečeno, necítil jsem se úplně v pohodě. Ale když nadešel okamžik přednést projev, moje úzkost od prvního slova úplně zmizela a já, zapomněl jsem na varování a komentáře, které mi byly dány předchozí den, pronesl jsem řeč jasně a zřetelně, způsobem známým ze studentského publika. Přestože se projev vlekl 18 minut, podle obecných ohlasů mých vážených posluchačů je způsob jeho přednesu všechny uspokojil. Císař mi laskavě poděkoval podáním ruky a rozhodl se mě zeptat na mou minulou kariéru. Když po schůzce byl všem hostům v Petrovském sále nabídnut čaj, přišel ke mně zesnulý biskup metropolita Anthony a poděkoval mi za řeč a dodal: „A já, Alexej Afanasjevič, když jste pronášel svůj projev, byl jsem duševně převezen do naší drahé Kazaně, do naší rodné Akademie. Skutečně luxusní publikum, vaši nejvznešenější a nejdůstojnější posluchači, mi naproti tomu připomínalo skromnou akademickou studentskou místnost pro večerní výuku, kde jsme se ve čtvrtém ročníku učili praktické hodiny homiletiky. Bylo možné předpokládat, že se s vámi za takových okolností setkáme? Tvé osudy jsou nevyzpytatelné, Pane,“ zakončil svůj projev biskup a udělal na sobě znamení kříže. Po přechodu do trvalého bydliště v Petrohradě v prosinci 1907, kdy jsem nastoupil na místo sekretáře v Císařské ortodoxní palestinské společnosti, jsem již zesnulého biskupa vídal poměrně často. Obvykle jsem dorazil v pět hodin právě včas na večerní čaj. U šálku čaje jsme si nejčastěji povídali o církevních otázkách souvisejících s životem moderního pravoslavného východu. Biskup se zajímal o všechny východní patriarcháty, ale jeho zvláštní pozornost upoutaly dodnes vynikající osobnosti zesnulého ekumenického patriarchy Joachima VII. a alexandrijského patriarchy Fotia (Peroglu). žít dobře. „Tady je tvůj přítel,“ jak biskup obvykle nazýval patriarchu Fotia, s nímž jsem se musel dělit o jeho čtyřměsíční vyhnanství na Sinaji a pak ho v tisku hájit před nespravedlivou kritikou rusofobie, „neodpovídá mi ani na bratrská poselství, ani na blahopřejné telegramy u příležitosti svátků Narození Krista, které ho a jeho Svatých Velikonoc obtěžuji s jeho telegramem. 11". Když v roce 1908 v Jeruzalémě vzniklo arabské hnutí, které znamenalo dočasné sesazení dosud žijícího starého, slabého patriarchy Dashana, metropolita Anthony pozorně sledoval všechny peripetie této tragikomedie a v den Narození Krista pozdravil sesazeného patriarchu hluboce srdečným a vřelým telegramem, který mi později přiznal Damian, Most bez telegramu. jasný paprsek v jeho zarmoucené duši a nebude jím do smrti zapomenut. Při jedné z těchto večerních návštěv u biskupa jsem s ním zastihl Marii Nikolajevnu Dondukovou-Korsakovou, která měla k zesnulému biskupovi blízko kvůli jeho vězeňským aktivitám. Během našeho rozhovoru byl Bishop informován o návštěvě doktora Dubrovina u něj. Vladyka okamžitě odešel od čajového stolku, šel se převléknout, oblékl si panagii a bílou kápi a zavolal na jméno svého návštěvníka, požádal nás, abychom se stáhli do vnitřní kanceláře poblíž Krestovaje, a vyšel do obývacího pokoje. S Marií Nikolajevnou jsme se živě bavili o různých náboženských otázkách a neslyšeli jsme, co se děje v obývacím pokoji. O půl hodiny později k nám přišel rozrušený biskup a prohlásil, že ho doktor Dubrovin žádá o odpuštění za urážku, kterou mu způsobila jeho literární pomluva. "Sláva tobě, Pane! Možná budu mít o jednoho nepřítele méně," dodal biskup a pokřižoval se. O zesnulém metropolitovi Anthonym mezi některými panovala zaujatá domněnka, že je to muž slabé povahy. „Kdo bere našeho Metropolitanu jako koště, smete ho,“ říkali o něm lidé, kteří ho neměli moc šanci pozorovat zblízka. Je zřejmé, že jeho vrozená jemnost v jednání s každým, jeho vzácná tolerance k názorům a pohledům, byť mu nepříjemné, naprostý nedostatek touhy potlačit nebo dokonce zničit člověka svou autoritou a silnými, krutými slovy, byly považovány za jeho nedostatek charakteru. Když biskupa Anthonyho dobře znám, mohu dosvědčit, že to byl nejen charakterní muž, ale někdy dokonce vytrvalý až k tvrdohlavosti. Nebudu zaměřovat pozornost tohoto setkání na událost, která je pro mnohé z přítomných památná a sahá až do roku 1886, kdy se biskup Anthony, tehdejší archimandrit a inspektor Petrohradské akademie, natolik „rozrušil“ z nepříjemné studentské historky, jak sám tuto příhodu popsal, že poslal „drsný dopis“ rektorovi akademie, aby podal biskupovi dokonce petici s žádostí o Velikonoce. rezignaci, aby se po cestě na pravoslavný východ - do Palestiny za poutními účely usadil na hoře Athos nebo v nějakém jiném „pouštním klášteře“. Pokusím se zde na důkaz své charakteristiky více či méně podrobně nastínit jednu důležitou událost, která se odehrála již v období biskupova bolestného stavu, nedlouho před jeho smrtí, kdy již necítil pevnou půdu nad sebou, kterou měl pod nohama v prvních letech své metropolitní služby v Petrohradě. V roce 1910, s podporou Jeho Eminence moskevského moskevského metropolity Vladimíra, Její císařská Výsost velkovévodkyně Elizaveta Feodorovna, která vytvořila komunitu Martha a Mary v Moskvě, podala na Svatém synodu žádost o schválení obecných obřadů vypracovaných (31. března 1910) „jak složit sliby sestrám Marfo-Mariby a Conventa abaty z Mercy. abatyše Marfo-Mariinskaya kláštera milosrdenství" s vysvětlující poznámkou nazvanou: "Dočasná charta Marfo-Mariinskaya kláštera milosrdenství o cílech a záměrech kláštera." Tato otázka se poněkud zkomplikovala, neboť v „řadách“ existovala podobnost s hodností jáhen, která se odehrávala v praxi starověké křesťanské církve a vypadla z ní ve 12. století, kdy v pravoslavné církvi zanikla samotná instituce diakonek. V té době se ve společnosti objevil i takový myšlenkový proud, který obnovil instituci jáhen v její celistvosti a dokonce i s těmi vnějšími liturgickými odlišnostmi a právy, kterých se těšily „rady“ této denominace, které byly řazeny mezi členy církevního kléru. Z dopisů Fr. zpovědnice velkokněžny Alžběty Fjodorovny, která mi k této otázce napsala, bylo jasné, že Její Výsost by se nebránila ani přijetí svěcení jako jáhně, kdyby od ní Svatý synod toto svěcení požadoval. V lednu 1911 jsem dostal od vedoucího úřadu Posvátného synodu S. P. Grigorevského nabídku, abych „v co nejkratším čase“ podal svůj přehled o těchto obřadech pro zprávu Posvátnému synodu. Ve stejné době byla stejná žádost zaslána slavnému kanonistovi, zesnulému profesoru I. S. Berdnikovovi do Kazaně. I když se naše recenze v podstatě neshodovaly, oba jsme zjistili, že je možné v naší praxi volně obnovit starověkou hodnost diakonek v její celistvosti, protože podle svědectví starověkých kanonistů tato hodnost vypadla z praxe kvůli nedostatku potřeby instituce diakonek a jméno samotné pokračovalo v církevní praxi o něco později než ve 12. století. V každém případě není známo žádné koncilní rozhodnutí ohledně ukončení hodnosti jáhenek. Současně s námi, jak dobře vím, Jeho Eminence metropolita Vladimír pokračoval v práci na stejné otázce, když shromáždil obrovskou literaturu o hodnosti jáhen a o existenci této instituce v naší starobylé církevní praxi, což samozřejmě znamenalo, že se dostavil na Posvátný synod plně vyzbrojen, aby mohl bez zvláštních obtíží provést otázku, která ho na Svatém synodu zajímala. Ale navzdory tomu, že řečníkem a obhájcem v otázce jáhen byl jeden z nejstarších a nejváženějších členů Posvátného synodu, metropolita Vladimír, s nímž od mládí až do konce života udržoval metropolita Anthony ty nejlepší srdečné vztahy a že nejsrpnová osoba, Její Výsost velkovévodkyně Alžběta, měla velký zájem na příznivém vyřešení problému, který si Fedorovna vyžádala a nakonec od liturgického profesora vyžádala a byla kladná. Metropolita Antonín, který prokázal možnost obnovení jak hodnosti jáhen, tak institutu jáhen, našel na Posvátném synodu horlivě dokázat, že toto obnovení je možné pouze na nadcházejícím a očekávaném koncilu. Jak známo, kvůli vědecké posile se metropolita Anthony obrátil na profesory své petrohradské akademie a ani údajně při hledání důkazů nebyl zcela neúspěšný. Ať je to jakkoli, otázka jáhen ve své původní podobě se díky vytrvalosti metropolity Anthonyho nedočkala kladného rozuzlení a zastavila se, dalo by se říci, na půli cesty. Metropolita Anthony miloval Kavkaz a jeho bohatou přírodu a velmi si cenil různých léčivých vod léčivých míst Pyatigorsk, Essentuki, Zheleznovodsk a Kislovodsk. Biskup se těšil zvláštní sympatii z Kislovodska, kam často jezdil na letní prázdniny dlouho před svou vážnou nemocí. Zde se vždy zastavil za katedrálou u dachy umělce, zdá se, Stepanova. Tato dacha má prostorný balkon nad útesem, na kterém se podél jeho malebných svahů rozprostírá rozlehlá stinná zahrada spojená s veřejným parkem speciálními cestami vedoucími do hor obklopujících Kislovodsk. Právě zde, v prosté sutaně a klobouku na hlavě, s hůlkou v ruce, se biskup odebral na večerní nebo osamělou procházku, nebo často ve společnosti některého z biskupů, kteří navštívili biskupa, kteří byli na vodách (v poslední době biskupa často navštěvoval exarcha Gruzie Innokenty Belyaev), nebo profesoři z Akademie s někým, koho znal a měl rád z veřejného letoviska, nebo dokonce ve společnosti. Kolem páté hodiny večerního čaje se na biskupském balkóně občas sešlo poměrně významné a různorodé publikum, které se uvolněně bavilo o všech otázkách dne, obdivovalo krásný výhled na hory a užívalo si večerní osvěžující chládek. U elegantně naservírovaného čajového stolu se biskup osobně zhostil role nejpozornějšího hostitele vůči svým hostům. Kislovodsk byl zvyklý na návštěvy biskupa Anthonyho a vždy ho velmi srdečně zdravil, projevoval mu známky hluboké úcty a pozornosti. Biskupské jmeniny 10. července proběhly v Kislovodsku ve slavnostní náladě a biskupská dača toho dne ráno i večer viděla ve svých zdech mnoho návštěvníků - obdivovatelů narozeninového biskupa. Dubrovinova pomluva, léta politických nepokojů v Rusku, kolísání myslí nejen mezi inteligencí a prostým lidem, ale dokonce i mezi duchovenstvem, novinové pronásledování biskupa konzervativními představiteli ruského lidu atd., však udělaly své a zcela podkopaly biskupovo chabé zdraví. Zdrženlivý a vždy klidný vládce navenek takový vnitřně nebyl a všechna selhání a zklamání se v jeho laskavém srdci odrážela nesnesitelnou bolestí. Slabé nervy to nevydržely a biskupa zasáhl nervový záchvat, který vyústil v ochrnutí paže, mírnou ztrátu paměti a potíže s mluvením. Poté, co předal vedení eparchie svému prvnímu vikářovi. Vladyka šel do svého milovaného Kislovodska na vážnou léčbu. Léčivé vody Narzanu, nádherný vzduch, přísný životní režim a umění lékařských světel pomohly biskupovi relativně snadno zlepšit jeho oslabený zdravotní stav. Přestože jeho paměť a řečové orgány byly ještě daleko od normálu, biskup Anthony se po prvním léčebném cyklu na Kavkaze vrátil do Petrohradu a začal domlouvat diecézní správu a chodit na zasedání Posvátného synodu. Je pravda, že všichni jeho podřízení, kteří Vladyku milovali, když viděli, že se jeho zdraví úplně nezotavilo a že vynakládá velké úsilí, aby ukázal svou životně důležitou činnost, všemožně ho šetřili a snažili se ho neunavovat dlouhými a častými návštěvami u něj, zejména v nedůležitých věcech. Biskupovy opakované cesty do Kislovodska měly zjevně ještě příznivější vliv na jeho zdraví a on sám i lidé, kteří mu byli upřímně nakloněni, se již neštítili klamat sebe i nenaplněnými nadějemi na úplné obnovení biskupova zdraví. Biskup strávil svou poslední sezónu v Kislovodsku v létě 1912 se zvláštní péčí v tomto směru. Byl zaveden nejpřísnější režim. Obavy ze servisu byly sníženy na minimum. Návštěvy cizinců u biskupa jsou omezené. Pacient žil se svou sestrou, která ho obklopovala mateřskou něhou, a vídal pouze své lékaře a své nejbližší, jako byl exarcha Georgie Innocent a další. I v den anděla vládce byly zrušeny všechny návštěvy a známky pozornosti obdivovatelů. Vladyka plaval, chodil, užíval si přírodu a pracoval na sobě, aby obnovil plynulost řeči a posílil svou oslabenou paměť. Strávil jsem měsíc červenec 1912 v Essentuki a využíval jsem léčivé vody z jeho pramenů. Když jsem slyšel od lidí, kteří Vladyku viděli, že se uzdravuje a cítí se docela vesele, před odjezdem do Petrohradu jsem si přál, jak jsem si pamatoval, navštívit Vladyku v 5 hodin. na večerní čaj. Ale když jsem v tu hodinu dorazil do dachy, ke svému překvapení jsem se od cely dozvěděl, že biskup stále odpočívá. Musel jsem se asi půl hodiny nebo i déle toulat po zahradě a čekat, až se probudí biskup, který mé zjevení přivítal s živou radostí a hned mě posadil do jídelny, kde byla biskupova sestra a majitel dači, na čaj. Vladyka byl nezvykle animovaný a upovídaný. Pustil se do vzdálených kazaňských vzpomínek, pokoušel se oslovovat všechny své staré známé jménem a patronymem a vyjadřoval upřímnou radost, když se tato jména a patronyma rychle vynořila v jeho paměti a snadno se mu dala na jazyk. Vladyka mě zároveň zasvětil do svých každodenních činností, respektive cvičení ve čtení textů evangelia a církevních liturgických textů, aby se později při bohoslužbách vyhnul těžkostem, které nyní kvůli své nemoci v jazyce pociťuje. "Chtěl bych," dodal biskup, "začít sloužit v kostelech. Můj jediný problém je, že jsem si vypěstoval strach z vesmíru, a proto mě napadá plachost ze strachu, že by se mi mohlo během bohoslužby něco zlého přihodit. Koneckonců dobře víte, že jsme sledováni jak shora, tak zdola." Doporučil jsem biskupovi, aby nespěchal se slavnostními bohoslužbami v tak velkých kostelech, jako je katedrála svatého Izáka a Kazaň, stejně jako lavra Alexandra Něvského, ale aby zahájil bohoslužbu ve svém domovském kostele kříže a pro každý případ měl s sebou vikáře, který by v případě náhlé nemoci mohl biskupa vždy zastoupit a nezpůsobit bohoslužbu zmatek v řádu. Zůstal jsem u biskupa více než hodinu a zanechal jsem mu nejsrdečnější přání bezpečné cesty a rychlého setkání v Petrohradě. Ale už mi nebylo souzeno vidět pána znovu živého. Považoval jsem za svou morální povinnost vroucně se modlit při pohřebních obřadech u nadčasové biskupovy hrobky za spočinutí jeho duše ve vesnicích spravedlivých. Metropolita Antonín se po svém návratu z Kavkazu 26. září 1912, podle všeho poměrně veselý, pustil nejen do nápravy svých vysokých a složitých povinností, ale 21. října i se členy Posvátného synodu v Lavře vykonal modlitební bohoslužbu Pánu Bohu u příležitosti nástupu na trůn svrchovaného císaře. Toto vnucování jeho zdraví, proti radám lékařů a přátel biskupových, nebylo marné a 23. dne šel do postele, z níž už nikdy nevstal, přičemž 3. listopadu 1912 vydal svého ducha Bohu. Obecně platí, že A.V. Vadkovského jako profesora homiletiky zcela správně vylíčil můj přítel na Akademii a katedře M.P. Troitsky ve svých krátkých memoárech, publikovaných v Berlíně v časopise „Church Truth“, 1913, č. 5, s. 128–130, vydal Archpriest A.I. Malcev. Soudruh A.L. Krylov z Metropolitan Anthony’s Academy o této rodině podrobně hovoří ve svých pamětech (Instruction and Consolation of the Holy Christian Faith, 1913, č. 8, str. 365 (ed. Aeon). V Kazani jsem byl soukromým lektorem, téměř dva roky jsem četl „Dějiny uctívání v ruské církvi“ a byl jsem pomocným knihovníkem v akademické základní knihovně. Služební cesta pro akademické účely na ortodoxní východ na celý rok s příspěvkem 900 rublů. ze Svatého synodu, který trval od 1. září 1887 do 1. září 1888 S. T. Golubev, docent Kyjevské teologické akademie, který přednesl svou esej „Kyjevská teologická akademie“ Radě Petrohradské teologické akademie pro titul doktor dějin církve. Profesoři Petrohradské teologické akademie Koyalovič a Fr. Nikolaevského recenzenti zmíněné eseje pana Golubeva. M. F. Yastrebov, prof. Kyjevská akademie a krajan biskupa. Matka prof. Kyiv Spirit. Akademik F. A. Ternovsky. Průvodce pro duchovenstvo a osoby zvolené do biskupství při jejich svěcení, zasvěcení a udělování duchovních vyznamenání s podrobným vysvětlením všech rituálů a modliteb. Kyjev. 1904 Věnování: Věnováno Jeho Eminenci, Jeho Eminenci metropolitovi Anthonymu z Petrohradu a Ladogy s hlubokou vděčností vděčného studenta. Velmi zajímavá fakta o této přízni vůči Fr. I. I. Sergiev referuje ve svých pamětech o metropolitovi Anthony A. Krylovovi (Pokyny a útěchy svaté křesťanské víry. 1913 č. 9, s. 41. Patriarcha Photius mi během mého setkání v Káhiře v roce 1910 vyjádřil nejhlubší pocity sympatií a úcty k osobnosti metropolity Anthonyho a chystal se prolomit jeho slíbené mlčení, jehož důvody spočívaly ve skutečnosti, že ruský posvátný synod nechal bez odezvy protest jeruzalémského patriarchy Nikodéma I. proti jeho nespravedlivému a krutému exilu do Sinajského kláštera na sedm let.