Лични спомени за петербургския митрополит Антоний като учител и съратник

Реч, произнесена в съкращения на публично събрание на религиозно-нравственото общество в духа на Православната църква Преди да пристъпя към лични спомени за починалия в Бога незабравим митрополит Антоний като мой учител и колега в Казанската духовна академия, намирам за необходимо да направя няколко уговорки, за да отстраня всякакъв вид недоразумения и възможни възражения, пожелания и искания към мен. Моите лични спомени, като такива, несъмнено са субективни и ще бъдат непълни и може би дори едностранчиви и дребни за човек, удостоен с толкова висок сан, при това в реална среща, където мнозинството от събралите се са дълбоки почитатели на покойния архипастир, жадуващи да чуят за него само благоговейни възвишени и възторжени неща, които биха го отличили от редицата подобни на него и биха го поставили на непостижима височина. Лично за мен вече е чужда идеята да се създаде изкуствена сцена и да се постави на нея личността на покойния митрополит Антоний, оставил най-скъп спомен сред своите почитатели и съвременници, като ярко доказателство за това, между другото, е в настоящата ни колекция. Изминаха вече три години от блажената преждевременна кончина на владиката. Тежестта на тежката загуба постепенно намаля. Необходимостта да се говори за починалия владетел според правилото: De mortuis aut bene aut nihil вече е изчезнала. Както ярката личност на митрополит Антоний, така и неговата академична и административна дейност вече преминават в полето на безпристрастната история. Ето защо бих искал в тази среща на почитателите на покойния владика да опиша неговата ярка личност не от нейната, така да се каже, показна страна, тъй като покойният владика ни се явява в професорска униформа, в расо с панагия на гърдите и с бяла качулка на главата, и в сакос, и омофор, както обикновено го описват панегиристите в своите некролози. и различни статии за възходите и паденията в неговия не лишен от драматизъм и изключително щастливо покровителство на съдбата на живота, но да го изобразят в обикновено скромно сако или расо, дори без лъжичка на главата, на работното му бюро или в кръга на интимните му съмишленици, на скромно хранене или на масата за чай. Може би в тези малки, невидими и недостъпни за външния свят, но според мен много характерни черти, пред нас ще изплува един дълбоко симпатичен образ на починалия владика с още по-голяма пластична релефност и очарователно искрено очарование, отколкото дори в статии, писани ad hoc. Спомените ми ще бъдат спорадични и често разделени от значителни периоди от време. Последното зависи от факта, че моето съжителство с покойния епископ се пада само на годините на обучението ми в Академията от 1878–1882 г. и на първите две години служба в Казан, от 1882–1884 г., и на последните години от живота на епископа от 1907 г., след преместването ми да служа от Киев в Петроград, и разбира се, че срещите ми с него не бяха натрапчив. Първото ми запознанство с Александър Василиевич Вадковски (светско име на митрополит Антоний) датира от 1878 г., когато постъпих в Казанската духовна академия като студент в църковно-практическия отдел. От катедрените предмети през първата година трябваше да слушаме история на проповедта – древнохристиянски и византийски период. Едва ли има нужда да добавям, че за нас, новодошлите, беше много интересно да видим и чуем преподавателите от нашата катедра, тъй като на приемните изпити видяхме само преподаватели от катедрите по теология и църковна история и преподаватели по нови езици. В уречения час млад, строен мъж, облечен в униформа, с приятно лице, оградено с малка брада и обилно окосмяване на устните, влезе с равна походка в малка аудитория, заета от 8 студенти от новия курс на църковно-практическия отдел 1. Сиви замислени очи, малко месест нос, гъсти вежди и много малко коса с ясно видима плешивина на главата допълваха външната фигура на преподавателя, който се появи пред нас. След като се поклони на учениците и се качи на амвона, Александър Василиевич с равен и мелодичен глас, без умиление, започна да чете от тетрадката въведение в историята на християнската проповед, като понякога само оправяше дебелия си мустак с лявата ръка или поглаждаше също толкова дебелите си вежди. Изслушахме лекцията с голям интерес и си тръгнахме възхитени от впечатлението, което ни направи Александър Василиевич. Първото благоприятно впечатление не само не отслабна в бъдеще, но растеше, може да се каже, с всяка лекция. Когато стигнахме до неговите четения за историята на византийската проповед през златния век – времето на св. Василий Велики, Йоан Златоуст, Амвросий Медиолански, публиката ни вече се оказа тясна и задушна. Броят на желаещите да слушат очарователния лектор нарастваше с всяка лекция и аудиторията вече не можеше да побере всички. Ние, така да се каже, служебните слушатели, бяхме възхитени от лектора и положително се смятахме за щастливи, че нашата публика стана обект на завист от студенти от други факултети. Александър Василиевич, като видя, че публиката пред него нараства, се окуражи и разцъфтя. Неговата красива, равна и мелодична реч за богатството и великолепния разкош на византийския императорски двор и покварата на съвременния морал на столицата на чудния Босфор, във връзка с вдъхновеното, пламенно слово на аскетичния обвинител и неустрашим проповедник на Христовата истина, златоговорещия архиепископ на Константинопол Йоан Златоуст, направи очарователно, неустоимо впечатление. върху слушателите. В живописните изображения на разпуснатостта на нравите и ослепителния лукс в живота на византийската столица, от една страна, и безпощадните сурови изобличения на тънкия познавач на човешкото сърце, архипастиря-подвижник, от друга, в словото на лектора не чухме нито надут патос, нито риторично студено умиление, а все същото обикновено, делово, дори тон на лектора - експерт в своята област. И с това спокойствие и делови тон той ни спечели още повече в своя полза и без да иска спечели цялата публика. Изпратихме талантливия, красноречив лектор с бурни аплодисменти и оставихме публиката във възхищение и очарование. Сега неволно изпитвам горещо желание да видя тези лекции публикувани, въпреки че мога да кажа с почти сигурност, че тези лекции не са напълно оригинални и са съставени под влияние на много добри френски източници. Вътрешният личен живот на Александър Василиевич по това време можеше да бъде напълно непознат за нас, първокурсниците, но едно случайно обстоятелство повдигна завесата пред нас, която скри този живот от нас. Оказа се, че младият, красив професор, който ни плени в класната стая, преживява тежка семейна драма и изпитва тежка, потискаща материална нужда. Най-надеждна и красноречива информация за това имахме от нашия катедрален и курсов другар Аристов, който, тъй като не е получил държавна стипендия и няма средства за живот, е назначен от Александър Василиевич в редакцията на академичното списание „Православен събеседник“ като негов писар. Младият доцент А.В. Вадковски беше баща на две деца и се сгуши в академично предградие в скромен апартамент в къщата на Милман, при най-трудни семейни условия. В къщата любимата млада съпруга на Александър Василиевич, осъдена на смърт, лежеше на леглото си, нуждаеща се от грижи и средства за лечението си. Две прекрасни създания - момче Борис и момиче Лидия, на възраст от 6 до 8 години, се нуждаеха от постоянен надзор и внимателно наблюдение, което вече не беше възможно за умиращата Елизавета Василиевна. Липса на средства за длъжността доцент със заплата от 1200 рубли. годишно, а високите битови разходи принудиха Александър Василиевич да поеме редактирането и корекцията на „Православния събеседник“. Тази интензивна работа, която изискваше много проблеми в печатницата, в магазините за хартия и постоянно седене вкъщи за корекция, често отвличаше вниманието на Александър Василиевич от научните му професорски изследвания, но той също трябваше да се откъсне у дома, или привлечен от леглото на любимата си жена, или от малките си, лишени от нежните стоплящи ласки на болната си майка. Едва ли има нужда да добавям, че Александър Василиевич не можеше да дели тези сложни и трудно съвместими отговорности с никого в къщата, само с един слуга. И студентът Аристов, и редакционният служител Ксавири бяха редовни посетители на апартамента на Александър Василиевич, негови доверени изпълнители на различните му задачи и в същото време преки свидетели на трудната житейска драма, която той преживя по това време. През есента на 1878 г. в семейството на Александър Василиевич избухна катастрофа; Елизавета Василиевна почина, оставяйки млад вдовец с две малки деца на ръце. Приятелската академична корпорация със своите семейства се опитваше по всякакъв начин да изрази своята съпричастност към красивия си другар в сполетялата го мъка, а студентите от своя страна не искаха да изостават от тях в изразяването на трогателните си чувства към съкрушения от скръбта си любим професор. Прекрасен ученически хор взе участие в изнасянето на тялото на покойника и изпя заупокойната литургия и опелото в храма. След погребението Александър Василиевич се отдава изцяло на научна работа, търсейки в нея както забрава за претърпяната загуба, така и доходи за значителните дългове, които е направил първо поради болестта на съпругата си, а след това и нейното погребение. Интензивната научна работа по любимата му специалност и върху описанието на Соловецките ръкописи, съхранявани в библиотеката на Казанската духовна академия, прекъсваше само за посещения на лекции и разговори с малките му, търсещи неговите ласки и нежни грижи. Ние, студентите, направо се възхищавахме как този млад вдовец с майчинска нежност се грижи за религиозното и нравствено възпитание на децата си, с които Александър Василиевич постоянно се виждаше в академичната църква на всички служби. Често можехме да наблюдаваме пътуванията му с тях до съседното Арское гробище, за да слуша литургии в местната църква и за панихиди на скъпия роден гроб. Моето сближаване с Александър Василиевич и моето запознанство с него стана през третата ми година през 1881 г., когато аз, зает с кандидатското си есе: „Богослужение в Руската църква през 16 век“, често посещавах апартамента на моя незабравим учител, литургист Н. О. Красноселцев, който живееше наблизо в болнично селище в една и съща къща със своя зет, професор да А. Богородски. Александър Василиевич често обичаше да поверява своята самота и дълбоки мисли за отглеждането на сираци на много красивата и сърдечна Н. М. Красноселцева, която под нейния зорък надзор ръководеше възпитанието на единствения син на вдовеца, професор Я. А. Богородски. Тук, в това незабравимо семейство от мили и трудолюбиви професори, се състоя първото ми неофициално запознанство с А.В. Вадковски се състоя. Отношенията си с него установих по-интимно още през четвъртата година, когато след напускането на проф. НО. Красноселцев на научна командировка в чужбина, останах сам и когато поради естеството на избраните групови предмети за практически занятия - канонично право, литургика и омилетика - често трябваше да говоря с него дълго време не в класната стая, а в малка студентска стая за вечерни занятия и понякога почти очи в очи. Началото на публикуването на страниците на „Православен събеседник“ на първия ми научен труд: „Богослужения в Руската църква за първите пет века“ (критичен анализ на книгата на Н. О. Одинцов: „Редът на публичното и частното богослужение на Руската църква до XV век“) ме подтикна да посетя апартамента на А. В. Вадковски, като редактор на академична списание, и да разгледаме по-отблизо и по-внимателно как е живял и работил любимият ни професор-вдовец в обстановката, която го е заобикаляла като баща на две сирачета, с изключително ограничен бюджет... За да разберем по-добре интелектуалната и морална атмосфера, в която живее и работи младият и талантлив доцент на Академията по това време, е необходимо да кажем няколко думи за Казанската академия и нейните преподаватели от края на 70-те и началото на 80-те години на миналия век. Академията беше под зорката и мъдра грижа на приснопаметния Казански архиепископ Антоний (Амфитеатров). Като учен, авторитетен богослов и бивш ректор както на Духовната семинария, така и дълго време на Духовната академия, той зорко следеше всички страни от нейния живот и живо се интересуваше от нейната научна дейност. Професорите от Академията бяха в негово особено благоволение и чест. Той влезе в техните нужди и дори във всички аспекти на техния живот и затова между епископа и професорите се създаде много жива духовна връзка, която беше прекъсната едва с неговата смърт, горчиво оплакана от Академията през 1878 г. Академията се ръководи от студент от 1-ва година на Академията, висока душа и дълбоко християнско настроение, протойерей А. П. Владимирски. Обаятелна бащинска обич, очарователна добронамереност и искрена простота и достъпност, както за преподаватели, така и за студенти, отличаваха всичките му административни и възпитателни мерки и затова не е изненадващо, че той се ползваше с безспорен авторитет и най-искрено и дълбоко уважение както сред преподаватели, така и сред студенти. Името на ректора „папас“, или по-просто казано на руски „тятка“, беше популярно и добре познато както на преподаватели, така и на студенти и говори доста красноречиво само за себе си. Очарователна привързаност, сърдечна отзивчивост, руско широко гостоприемство и насърчителна най-дълбока вяра в триумфа на истината и справедливостта - това е, което притежаваше този наистина незабравим баща-ректор, който никога не търсеше популярност от никого и дори рядко посещаваше колегите си в Академията. Начело на научния живот на Академията бяха двама помощник-ректори: I. Ya. Порфириев и П. В. Знаменски. Ученици на старата академия преди реформата, според хартата от 1869 г., и двамата наследиха най-добрите традиции на своята стара Almae Matris както в морално, така и в научно отношение. И двамата посочени професори, Порфириев и Знаменски, от които последният е все още щастливо жив, са живели от легендите от времето на G.S. Sablukov, N.I. Илмински, П.П. Гвоздев, Щапов, А.С. Павлов и др., и вече имаше почтено име в науката. И Порфириев, и Знаменски, представляващи не само сериозни хора от креслото, напълно погълнати от научна изтънченост, но в същото време се отличаваха с много привлекателни и симпатични черти на личния си очарователен характер, и двамата бяха изненадващо наградени от Провидението с добре установен семеен живот. И двамата, благодарение на горепосочените лични и семейни качества и давайки отличен пример с научната си дейност, не само спечелиха дълбокото уважение, което заслужаваха в професорската корпорация, но също така оказаха неустоим чар и морално влияние върху много от своите колеги. От талантливи млади доценти от 13-ти и други курсове, ученици на просветения ректор Никанор, който почина в ранг на архиепископ на Херсон и Одеса, се формира тясно свързан кръг от работници, които започнаха да описват научно Соловецките ръкописи. Този кръг включваше по това време начинаещи доценти, но по-късно придобили почетна слава в науката: Н. В. Красноселцев, Н. И. Ивановски, М.И. Богословски, С.А. Терновски и др. А.В. Към този кръг се присъединява и Вадковски, който работи усърдно и с огромен успех за себе си и за науката върху описанието главно на сборниците на Златоструи, Измарагди, Учителни евангелия и др. Инспектор на Академията по мое време беше известният дисидент проф. Н.И. Ивановски, който, като гостоприемен, гостоприемен домакин, групира цялата академична корпорация около себе си и къщата му служи като център, където академичното семейство обменя помежду си на приятелска, другарска вечеря по всички актуални въпроси на външния и академичен живот. Професорската корпорация, като подбор, се състоеше от талантливи и отдадени на науката хора, които си направиха почтено име: канонист И. С. Бердников, професор по сравнително богословие Н. Я. Беляев, догматическо богословие Е. А. Будрин, психология В. А. Снигирев, метафизика П. А. Милославски, църковна история В. А. Курганов и С. А. Тирновсий, библейска история Ю. А. Богородски, литургисти Н. В. Красноселцев, патрология Д. В. Гусев, мюсюлмански учен - протойерей Е. А. Малов, ламаист В. В. Миротворцев, Светото писание М. И. Богословски. По това време Юнгеров, Машанов, Д. Н. Беликов, Царевски, Говоров, Виноградов и вашият смирен слуга започват своята академична кариера като професори. Всички бяхме любезно третирани от професорската колегия и ни приемаха навсякъде като семейство. По-специално, N.N. Виноградов, временно изпълняващ длъжността помощник-инспектор (сега почитаем протоиерей, който дълго време беше инспектор на Академията) и аз, като най-младият в академичната корпорация, бяхме известни като „мацки“ и се радвахме на особено благоволение сред професорите. Живеейки в сградата на Академията, ние често приемахме като желани гости професори и доценти на Академията, а на всеки 20-ти ден от месеца, след получаване на заплата или, както се казваше тогава, след като се докоснахме до „извора на живата вода“, почти всички, с изключение на почитаемите старейшини, професори и доценти, се събираха в нашия скромен апартамент и на скромна трапеза, с някои допълнения по отношение на гастрономията, обмениха своите чувства, които развълнуваха всички и мисли. В оживени спорове разговорите ни понякога се проточваха до късно вечерта и всички си тръгваха в най-самодоволно настроение. Тук се запознах още по-отблизо с красивата, искрена личност на Александър Василиевич, когото аз и моя съквартирант често посещавахме в апартамента му. Като цяло трябва да се каже, че във времето, което описвам, цялата академична корпорация живееше като тясно, приятелско семейство и отношенията му със старейшините бяха уважителни и благоговейни, а по отношение на извънредните професори и доценти - искрени и другарски, в които цареше простота, откровеност и искреност. В тази атмосфера беше лесно да се чувстваш и живееш и да не работиш за всички, гледайки другите, изглеждаше срамно и срамно. Научните изследвания в приятелско академично семейство по темите на любимата му специалност, във връзка с научното развитие на Александър Василиевич, като истински славянофил, историята на проповедта сред южните славяни напълно погълнаха вниманието му. Острата болка, причинена от загубата на любимата му съпруга, постепенно се излекува, а натрупаните дългове, които му тежаха, бяха премахнати. Подрастващите деца, които започнаха да се учат на четмо и писмо под ръководството на избрания за тях учител в лицето на студента от Академията Беляев, по-късно екзарх на Грузия Инокентий, го зарадваха с блестящите си успехи и разведриха неволната му самота. Но внезапно над главата на Александър Василиевич избухна ново нещастие, което той вече не можеше да понесе и да плаче със сълзите си. Александър Василиевич се оказа в ужасна, тежка самота между четирите стени на апартамента на своята вдовица. Ужасната дифтерия, срещу която науката по това време все още не разполагаше с животоспасяващи медицински средства и от която на свой ред се разболяха децата му, защити дома на Александър Василиевич със строга карантина: приятели, другари и дами от академичната корпорация, които досега бяха взели живо и дори пламенно участие в нея, спряха да го посещават от страх да не донесат ужасната дифтерия в своите семейства. Тогава прага на апартамента му прекрачва само студентът Беляев, чиято поява до леглото на бедните страдалци ги радва и за известно време сякаш ги връща към живота. Нещастният баща, лишен от всякаква надежда да върне към живота своите скъпи малчугани, можеше само да сподели мислите си с този млад, добре възпитан младеж... Сам, без помощта на непознати, Александър Василиевич седеше ден и нощ начело на своите малки страдалци. Той остана самотен дори когато един по един ковчезите на скъпите на сърцето му деца се появиха на масата в предния ъгъл и също така, напълно сам, той ги заведе на гробището Арское на гроба на майка им, под нейното нежно крило. Зловещ и мрачен му се стори самотният му апартамент, в който напоследък чуруликането на малките изпълваше сърцето му с жива радост. Черни потискащи мисли завладяха цялото същество на нещастния боб. Нямаше как да се довери на когото и да било с тревожните си и депресиращи мисли и разбитите си намерения и планове. Дори общуването с жителите на града за жител на академично селище, разделено от полето Арски с недостъпна кал, през есенните и пролетните месеци представляваше трудности, които бяха трудно преодолими и трудни. Дори и сега само веселият, интелигентен студент Беляев внесе светлина в душата му, чийто дял в тези мрачни дни трябваше да се грижи за Александър Василиевич до най-малката подробност ... И тъкмо тази услуга на своя млад приятел и ученик покойният митрополит Антоний високо цени и я заплаща с най-пламенна и искрена благодарност. Дълбоката религиозност, възпитана от детството в благочестиво родителско семейство, се притекла на помощ на нещастния страдалец и изпълнила главата му със светлата мисъл, че всичко, което му се е случило, е от Господа, Който в това тежко посещение му е показал друг път на живот, където да намери душевен мир и облекчение за изстрадалото си сърце. Той незабавно поверява своя узрял план да стане монах на казанския архиепископ Паладий, който с най-голяма радост приветства доброто му намерение и побърза да го изтръгне от потискащото положение, което му напомняше тежките сътресения на живота, които беше преживял. Владика Паладий показа на Александър Василевич една стая в къщата на неговия епископ, побърза да го постриже, като му изпрати собственото си копринено расо като подарък и в същото време пое върху себе си грижите за по-нататъшното му издигане в кариерата. Неочакваната вест за приемането на монашество от Александър Василиевич порази цялото академично семейство - преподаватели и студенти, тъй като в Казанската академия не само че отдавна не е имало професорски монашески обети, но дори студентите са били отчуждени от този висок подвиг на християнския живот. Но сега можем да кажем с пълна увереност, че всеки, който е познавал А.В. Вадковоки добре по това време призна тази стъпка за естествена и обидната, но обикновена човешка мисъл, че той избира този път в името на кариерата си, не влизаше в главата на никого. Всички познаваха високото религиозно настроение на Александър Василиевич и всички го насърчаваха с най-искрени, сърдечни пожелания за новия му път. Професор А.И. Гренков, като летописец, отбелязвайки този значим факт в академичния живот на страниците на "Православен събеседник", пише между другото следните интересни редове: "Това, което излиза от недрата на нашата Академия, не е млад човек, който може временно да се увлече от висок идеал, а зрял човек в пълното развитие на своите духовни сили. Какво ще стане следващото поколение? Ние не можем да знаем всичките му убеждения, но ние го познавахме като човек, християнин и другар и вярваме, че идеалът на монашеството ще намери художествено въплъщение в него с най-добрите си и светли страни.” В първата седмица на Великия пост в петък, 4 март, А.В. Вадковски е постриган за монах с името Антоний в памет на нейния незабравим добър покровител на Академията, архиепископ Антоний Казански (Амфитеатров). Икономът на дома на апостола йеромонах Амвросий, който сега беше висок пост наместник на Киево-Печерската лавра, беше назначен за духовен водач на новопострижения. Един скромен обитател на Академическа Слободка, почти непознат досега сред местната казанска интелигенция и движещ се изключително в интимния кръг на колегите си, след като е постриган за монах, неочаквано придобива широка популярност. Сега йеромонах Антоний стана обект на интерес навсякъде. Доста хора започнаха да търсят неговото запознанство и общуване с него, намирайки го за високообразован, красив и дори красив, това трябва да се каже особено за казанските дами, които обикновено изпълваха онези църкви, в които о. Антъни. Казанският архиепископ Паладий допринесе много за популярността му, като го назначи да служи с него във всички тържествени дни и често му поверяваше произнасянето на проповеди или речи (така беше на храмовия академичен празник, 8 ноември, в деня на паметта на Кирил и Методий на 12 май на Казанския площад и др.). Като цяло трябва да се каже, че архиепископ Паладий, възхитен от придобиването на „философски“ човек за Божията църква, предложи о. Антоний и се опитваше по всякакъв начин да го подкрепи по пътя му към йерархическо издигане. През 1883 г. по време на лятната ваканция о. Антоний пътува до Петербург и Москва за научни изследвания в тамошните библиотеки, за да завърши работата си по изучаването на южнославянската проповедническа литература. Но това несъмнено е само предлог, а в действителност пътуването е предприето по съвет на благоверния епископ Паладий с цел да се яви пред висшите духовни власти. Това се подкрепя и от факта, че след като пристигна в Петербург на 24 юли, той остана тук само до края на този месец. Но въпреки кратката продължителност на престоя, тайната цел беше напълно постигната. Отец Антоний направи много приятно впечатление на достопочтения старец митрополит Исидор, който се отнесе с него любезно, премести го от лична квартира в най-добрите помещения на Лаврата и прояви към него особена бащинска грижа, а на раздяла му каза дори мила, насърчителна и многозначителна дума: „Ще ви помним“. Главният прокурор К.П. Победоносцев и неговият другар В.К. Sabler, с всички средства по силите си, внимателно се опита да накара о. Антоний приятно и с всички средства да улесни достъпа си до книжните съкровища на столицата, обикновено затворени през лятото. От Санкт Петербург о. Антоний в началото на август пристигна в Москва и остана при стария си приятел от студентските години, фалирал и болен земевладелец С. И. Замятин, с когото о. Антоний прие от кръщелната голямата си дъщеря Клавдия. В тази кръщелница, както и в осигуряването на цялото семейство, след смъртта на Замятин, покойният епископ до края на живота си взе най-пламенно участие и й осигури значителна материална подкрепа 2. По това време бях и в Москва, за да уча в местните библиотеки. Малко запознат с Москва, о. Антъни ме намери в библиотеките и ме покани да го придружа из Москва, докато разглеждам нейните забележителности. С охота се съгласих да изпълня молбата му и прекарах с него цели три дни неразделно. Дори посетихме заедно московския митрополит Йоаникий в Черкизово, въпреки че по време на приема не бях в покоите на митрополита, а останах в градината. Този „суров” митрополит, както о. го характеризира. Антоний прие професора-монах много сдържано и му препоръча „да не се ръководи от неговите желания и да не ги заявява, а да разчита на волята на своите началници, които стоят на стража за доброто и интересите на Православната църква и никога не изпускат от поглед полезни и необходими фигури“. Но дори и този „суров“ митрополит строг човек има симпатичната личност на млад, скромен, изящен монах, облечен в черна вълнена пачи крак, с два скромни ордена на гърдите: Св. Станислав 3 ст. и Св. Анна III в., направи много благоприятно впечатление, което трябва да обясни настойчивото и многократно изразено от него желание по-късно в Светия Синод той да бъде ректор на Московската духовна академия. Като цяло трябва да се каже, че о. Самият Антоний лично беше доста доволен от пътуването си до двете столици и несъмнено с тях предопредели по-нататъшното си движение напред в кариерата. 2 ноември 1883 г. о. Антоний е възведен в архимандритски сан и с това се издига още по-значително в очите на местното казанско общество. Но това внимание несъмнено беше ласкателно. Антоний обаче не му даваше нито спокойствие, нито сърдечно задоволство. Килията на манастира "Св. Йоан Кръстител", където той беше игумен, въпреки красивите гледки към долината на Волга около Казан от прозорците й, му се стори едновременно скучна и мрачна. Душата и сърцето му под монашеското черно расо го късаха и мамеха отвъд портите на светата обител, при простите, но сърдечни стари приятели и познати, които го обичаха - в академичните и болнични селища. Вечер той често се появява в апартамента на Н. О. Красноселцев, където Я. Събрахме се А. Богородски, Н. П. Виноградов, Д. В. Гусев и аз. Обединени от гостоприемната домакиня Н. М. Красноселцева, прекарахме дългите есенни и зимни вечери в оживен, приятелски разговор, на проста храна - "каквото Бог изпрати" - и се прибрахме много доволни. Архиепископът се върна спокоен и щастлив след тези приятелски разговори. Антоний на манастирския кон към своя манастир. В началото на март 1884 г. напуснах Казан, след като получих назначение в щатната катедра по литургика и църковна археология в Киевската духовна академия с чин доцент, 3 и в същото време се прекрати личната ми връзка с архимандрит Антоний, като колега в Академията. 1 декември 1884 г. арх. Антоний е назначен за инспектор на Казанската духовна академия, през август 1885 г. е преместен на същата длъжност със задължението да чете Свещеното писание на Стария Завет в Санкт Петербургската духовна академия, а на 17 април 1887 г. е назначен за неин ректор, с издигане в сан на епископ Виборгски, викарий на Санкт Петербургската митрополия. По природа много човечен, възпитан в строгите правила на християнско-благочестиво семейство и получил много солидна подготовка в Казан в сплотена другарска академична корпорация, в която благородното съревнование в научната продуктивност и безусловното преклонение пред истинските жреци на науката и знанието бяха съчетани с благоговение пред старшите колеги, арх. Антоний, след като се премести от Казан в Санкт Петербург, донесе със себе си всички тези прекрасни традиции и продължи да се ръководи от тях в своите действия и взаимоотношения на новото си място на служба. Петербургската академия имаше в своите редици уважавани имена, които се радваха на научна слава, като например И. Е. Троицки, Е. И. Ловягин, А. Л. Катански, И. О. Нилски, М. И. Карински, М. О. Коялович, О. Г. Елеонски, Т. В. Барсов, протойерей И. О. Николаевски, протойерей С. А. Солертински, В. В. Болотов, И. С. Палмов, А. И. Пономарев, архимандрит Михаил (Грибановски), Н. А. Скабаланович, Н. В. Покровски и др. Арх. Антоний пренесе в това ново другарско семейство чувствата на своето дълбоко уважение и искрено уважение, като зае мястото си сред тях като добър другар, добре настроен към тях. Неговата популярност сред професорската корпорация беше много подпомогната от факта, че сякаш за голям контраст ръководител на Академията беше, макар и добър ректор, епископ Арсений (Брянцев), но поради миналото си нямаше нищо общо с висшето богословско училище и наука и поради естеството на практически жизнения си ум не можеше да се издигне, за да разбере висотата на положението, до което го беше издигнало оскверненото му състояние. По този начин както симпатичните качества на личния характер, така и чувствата на другарска солидарност, придобити от дългогодишния трудов стаж в Казанската академия, и дълбокото уважение към почтените произведения и независимостта на мненията и преценките по въпросите на любимата на всички специалност много скоро му спечелиха симпатии в новото академично семейство и го създадоха в лицето на някои дори искрени и пламенни почитатели. Студентите на Академията, след като получиха най-точната информация за личността на новия инспектор от своите другари, студенти от Казанската академия, влязоха в най-искрени и доверителни отношения с него от първите стъпки на живота му в Санкт Петербург и ги поддържаха до назначаването на епископ Антоний във Финландската епархия. Те гръмко заявиха трогателните си чувства на почтителна синовна обич и дълбоко уважение към личността на бившия си инспектор и ректор в красноречивото си обръщение, когато се сбогуваха с него. Ето защо няма нищо неестествено в това, че Владика Антоний е почувствал самотата си и му е липсвал Казан и неговите приятели и познати са останали там едва в първите години от живота си в Петербург. Малко по малко самотата и скуката го напуснаха и тук. Академичните преподаватели и различни дела, както и новите запознанства в петербургското висше общество и спазването на преподаването на Божия закон в светските учебни заведения, поглъщаха цялото му време и го отвличаха от мрачни мисли, меланхолия и самота. След моето заминаване от Казан в Киев имах само писмени отношения с епископ Антоний, тъй като, зает с научна работа в православния Изток и в западни библиотеки, не посетих Петербург. От време на време получавах отговори от него и признавам един от тях за много интересен за характеризиране на личността на покойния владика и неговите петербургски преживявания. 17 април 1887 г. арх. Антоний, назначен за ректор на Академията, е ръкоположен за епископ на Виборг. По този повод написах от Киев на епископ Антоний поздравително и благосклонно писмо, на което на 17 май същата година той отговори следното: "Уважаеми Алексей Афанасиевич! Благодаря ви от сърце за вашето мило, приятелско и добронамерено писмо. Прочетох го с неизразима радост. То пренесе мисълта ми в добрите стари времена, в скъпия Казан, в милите гнезда, където някога весело посрещахме "пиленцата". Хубави времена, хубави хора. Няма да кажа, че и тук в Санкт Петербург не ми беше удобно. И тук се чувствам добре. Тук също се чувствам като в собственото си семейство. Но положението ми се промени толкова много в сравнение с преди, че вече не мога да се отдам на спонтанно, безгрижно веселие. Сега трябва да се науча на етикет. И това донякъде трови хармоничното настроение на духа. какво да правя Нека и ние се научим на това, но дотолкова, доколкото съхраним свободата на духа и сърдечността на нашите другарски отношения. Извинете за краткото и небрежно писмо. Много мързелив. Радвам се на командировката ви. Есе чл. Т. Голубева 5 чете Коялович 6 и о. Николаевски. Моят поклон пред Митрофан Филипович. Наталия Тимофеевна не е ли 8 в Киев? Ако да, тогава моите сърдечни поздрави и за нея. Бъдете здрави и щастливи. Обичам те от сърце. епископ Антоний“. Не скоро, но съвсем ясно трябваше да видя на практика колко далеч е стигнал Владика Антоний, като се е научил на петербургския „етикет“. Когато Владика вече беше архиепископ на Финландия (1892–1898), когато живееше в Синодалното Митрофаниевско подворие на ъгъла на улиците Звенигородская и Кабинецкая, трябваше да посетя Санкт Петербург с академична цел. Дойдох тук за Коледа и останах до втората седмица на Великия пост. В Неделята на блудния син реших да посетя Владика Антоний и да го гледам в неговата свята служба. Пристигайки в Митрофаниевското подворие със закъснение, аз, зад многото поклонници, не успях да вляза в самия храм и бях принуден да стоя на вратата на храма през цялата литургия до края. След възгласа на дякона: „Со страх Божий” епископът прочете молитвата: „Вярвам, Господи, и изповядвам”, от което става ясно, че пред него стои възрастен причастник, готов да започне „чашата на живота”. Свикнал, според киевската практика, да виждам причастници-поклонници на почти всяка литургия в продължение на цяла година, аз не без изненада присъствах на причастието на благочестиви възрастни поклонници само две седмици преди Великия пост. От разстоянието на моята позиция от олтара не можех да видя кой е причастник в това необичайно време на църковната година. В края на литургията аз по улицата, през главния вход от улица Кабинецкая, се качих до покоите на епископа и влязох в приемната. Владиката благослови и молещите се в храма. Няколко минути по-късно епископът влезе в залата през вратата, свързваща залата с храма, и сърдечно ме поздрави. Зад епископа влезе дама - явно бивша причастница от днешно време. Владика, след като ни запозна бързо, се оттегли във вътрешните стаи, за да се преоблече. Тъй като имахме общи познати от Киев и Ривиерата, започнах непринуден разговор с новия непознат, прекъснат само от завръщането на епископа. Чай беше предложен и на двама ни, а след това владиката ни покани да ядем хляб и сол с него. Менюто на Владиката беше следното: дребна рибена чорба, варена бяла риба с картофи и грис. След вечеря се опитах веднага да се сбогувам с епископа, след като получих покана да го посетя една вечер, около 5 часа, на чай. След два часа ядене, майсторът на яденето, изядох обичайния си обяд в ресторанта с кеф... Минаха няколко дни и реших да повторя посещението си при епископа, като го намерих вечерта. Пристигнах на Митрофаниевското подворие обаче с около 20 минути закъснение. Слугата на епископа ми съобщи, че епископът не е напълно здрав и се затрудни да каже дали епископът ще ме приеме. Помолих да му докладвам за моето посещение, имайки предвид, че скоро ще трябва да напусна Петербург. Владика беше милостив и ме помоли да отида в спалнята му, където той седеше на работа и превеждаше църковни литургични книги на фински. Бързо започнахме оживен разговор относно коригирането на нашите богослужебни книги като цяло и в частност на епископския „Официален“. Казах на владиката, че този „Служебник“, коригиран от киевския учен монах Евтимий през 1677 г., при патриарх Йоаким, остава и до днес в изключително тромава и нечетима текстова форма на буквален превод от гръцки език (например „вторваяи“, вместо второ, „надренник“, вместо енколтион или панагия, „наколенник“ вместо тояга или епигонация, “шапка” вместо митра и др. и т.н.), но дори и с грешки от догматичен характер. В чина, например, на литургията на св. Василий Велики от гръцкия евфологий, отпечатан в Рим и препечатан през 1602 г. във Венеция, е вписана и запазена до днес следната тирада: „Епископът навежда глава, вдига с благоговение дясната си ръка, благославя светия хляб, провъзгласява, казвайки: „Дайте на неговите светии ученик и апостол на река: „Вземи, яж...“. Епископът възкликва: „Вземете ръката си отгоре с благоговение и благословия“, казва той: „Той даде на светиите своя ученик и апостол реките: „Пийте от нея всички“. Тази характеристика е била и в Свещеническия богослужебник до 1699 г., но поради спорове, възникнали между киевски и московски учени по въпроса за момента на пресъществяването на светите Дарове, по указание на патриарх Адриан, тя е премахната оттук. „Как така ние, епископите, не забелязваме тази странна черта?“ – ме попита оживено владиката. „По една много проста причина – отговорих аз, – вие, епископи, се учите да служите литургията според еврейския мисал и когато след артериалното освещаване ви донесат „служебника“, тогава на самата литургия вие четете само молитвите на литургията, отпечатани с евангелския шрифт, които имат само най-незначителните черти в текста, а от вас зависи да прочетете цинобърните бележки в „Служебникът“ няма време, напротив, четем „Служебника“ на епископския клир у дома, в кабинета, и обръщаме повече внимание на циноварните забележки, отколкото дори на самия текст на литургичните молитви. Така, водейки оживен разговор по въпрос, който ни вълнуваше еднакво, епископът, прекъсвайки разговора, неочаквано попита: „Пили ли сте чай?“ "Не", отговорих му спокойно, "разчитах на твоя чай." Владика заповяда да приготвят самовара и да поднесат масата за чай в същата спалня, където седяхме. Слугата изпълни заповедта на епископа и след кратко време в спалнята беше внесена маса за чай, покрита с безупречно чиста покривка. На масата се появи малък елегантен самовар Тумпак и сервиз за чай от най-фин порцелан. Под ръцете на владиката бе поставена художествена кърпа. Епископът, седнал на масата, изпълняваше задълженията на най-съвестната, услужлива домакиня: той внимателно избърсваше предварително безупречно измитите чаши с кърпа, изливаше чай от чайника през сребърна цедка за чай, внимателно, внимателно поставяше парченца захар със сребърни щипки и след това, подавайки ми тази елегантна малка чаша, предлагаше бисквити, конфитюр или лимон. Така че цялата тази процедура и атмосфера малко ми напомниха за простотата и патриархалността на скромния обитател на Милмановския дом на академичната Слободка. След като изпразних малката чаша доста бързо, помолих епископа да ми налее втора чаша. Епископът повтори с методична прецизност гореописаната процедура за напълване на втората чаша с чай и, като извади от джоба си безупречно чиста носна кърпа, избърса с нея челото си. Разбрах, че ще бъде неудобно да продължа да пия чай и след като изпих втората чаша, започнах да благодаря на епископа за гостоприемството му. Ставайки от масата, той ме покани да отида в кабинета му, тъй като уж самоварът правеше спалните доста топли. В канцеларията не уморих епископа с дълъг разговор и скоро се сбогувах с него, заявявайки: че заминавам за Киев. Около 21 часа, без „етикет“, допих вечерния си чай в хотелската стая, където имах временен престой в Санкт Петербург. С назначаването на епископ Антоний през 1898 г. на катедрата на митрополит на Санкт Петербург и Ладога връзката ми с него не се прекъсна и от време на време го безпокоях с писма с различни молби и молби, които в по-голямата си част бяха изпълнени от епископа. Тук не мога да скрия, че често безпокоях Владика Антоний с молби за моите бивши другари в Казанската академия или за бивши студенти в Киевската академия, които по някаква причина бяха обидени от съдбата и не можаха да се издигнат до длъжността, която според мен им принадлежеше поради природните им таланти и нравствени качества, както и поради тяхната скромна, но полезна дейност на длъжността, която заемаха и където понякога бяха несправедливо побеждавани и подложени на висша „специална преценка“. Забележително е, че Владика Антоши беше особено благосклонен и внимателен към тези обидени от съдбата хора. Ходирах пред епископа от името на моя съратник по академията Владимир (Благоразумов), бивш Благовещенски епископ, починал през 1914 г. се пенсионира в Нежинския Благовещенски манастир. Когато о. Владимир, след неговата много усърдна образователна и мисионерска дейност във Волин, дълго време, като наставник на Кишиневската духовна семинария, някак си се сгушил в къщата на епископа и изкарал нещастно съществуване, помолих епископа да обърне своето милостиво внимание към него. След писмото ми о. Владимир е извикан в Санкт Петербург, назначен за младши цензор и след това получава по-нататъшно йерархическо и служебно издигане, ползвайки се с благоволението на епископа и впоследствие, въпреки официалните епархийски дейности на епископа. Владимир, не беше без груби ръбове и не винаги намираше одобрение от епископа. Съжаляваше го като нервен, болен човек - старец, който не можеше да се стегне и не можеше да сдържи неспокойните си сърдечни пориви, които понякога идваха от най-благородни и възвишени подбуди. Поднасям добра дума пред покойния епископ и за епископ Теодосий (Олтаржевски), починал през 1914 г. в чин Оренбургски и Тургайски епископ, когато той, поради отказа си да бъде назначен за ректор на Казанската духовна академия, от Светия Синод, като непокорен, беше заточен в Бизюковския манастир (Херсон). Епархия) до положението на редник на своя брат и претърпя всякакви трудности там. Изобразявайки тежкото му психическо състояние и ужасяващата бедност на ситуацията, довела епископ. Феодосия до необходимостта да кандидатстват за средства дори в размер на 10 рубли. на моята възрастна майка помолих митрополит Антоний да облекчи съдбата на младия епископ, който без да иска е изпаднал в немилост. Владика беше милостив, чу молбата ми и скоро препоръча епископ. Теодосий като викарий на Полтавската епархия, откъдето за кратко време е избран за ректор на родната си Киевска академия и оттук получава назначение в независимата Оренбургска епархия. Днес вече не е тайна моята намеса в съдбата на епископ Теодосий, тъй като писмата на митрополит Антоний до него бяха публикувани в некролога на този епископ, на страниците на Оренбургски епархийски вестник. Изключителните, почти анекдотични, превратности на съдбата на сега живия владикавказки епископ Антонин, неговите неоспорими, необикновени духовни дарби и упоритото, неунищожимо постоянство в научните трудове в областта на изучаването на текста на книгите на Светото писание, във връзка със стоическото му спокойствие и малоруския хумор, блестящо открити в неговия магистърски колоквиум, ми дадоха солидна причина да препоръчвам о. Антонин (Грановски) до епископ митрополит Антоний и го моли да покаже на този талантлив човек използването на силните му страни и ерудицията, натрупана с упорит труд. И този път митрополит Антоний не остана глух за препоръката ми. ЗА. Скоро Антонин се появява в Санкт Петербург като духовен цензор, изявява се с оригиналните си преценки на така наречените философски срещи и в ежедневния печат и става толкова близък с покойния митрополит Антоний, че последният дори решава да го избере за свой най-близък помощник в епархийската администрация, като викарий на петербургската епархия. Почитаемата паства добре помни дейността на епископ Антонин в епархията и вярвам, че не е забравила времето, когато той скромно се свиваше като обикновен брат на Сергиевия манастир, Петроградска епархия, получавайки 50 рубли за издръжката си от щедростта на митрополита. на месец. Трудно е да се забрави и как епископ Антонин благодари на своя благодетел в трудните предсмъртни седмици от неговото земно съществуване. Епископ Антонин, сред малцината предани и приближени на митрополит Антоний (архиепископ Инокентий и епископ Никандр), прекарваше дни и нощи до леглото на тежко болния епископ и със своята синовна пламенна любов и пълна преданост към него удивляваше всички, спечелвайки с това, както знаем, забравата на неговите волни и неволни грехове от страна на висшите църковни служители. Няма да назовавам имената на останалите живи наши архиереи, в чиято съдба митрополит Антоний, както добре знам, е взел дейно участие, а ще кажа само няколко думи за моите лични отношения и молби към митрополита, които в по-голямата си част също не бяха пренебрегнати и изпълнени от него. През 1899 г., на 45 години, се омъжих за А.И. Никонова, която беше на 25 години. След като съобщих на митрополита за тази промяна в моя живот, известно време по-късно получих от него едно хумористично, много характерно и поради много причини по-късно провидителско писмо от 4 април 1890 г.: "Скъпи Алексей Афанасиевич. Днес са точно 4 месеца, откакто получих вашето писмо. Както можете да видите, аз също не бързам по отношение на кореспонденцията, точно както вие се оженихте спокойно. Но по-добре късно, отколкото никога, и аз искрено се радвам, че най-накрая сте придобили свой собствен топъл кът, намерихте приятел за цял живот. Молитвено желая животът ви да бъде радостен, светъл, щастлив. Съпругата ви вероятно ще има много проблеми с Ти, макар че си бил още стар ерген, а често и пълни диваци, да укротиш и един писар, и един професор, не е лесна работа. Надявам се, че като бивша „млада мацка“, както ви наричахме в Казан, няма да ми се обидите за тези мои хумористични реплики. Пак ще повторя, че искрено се радвам за вас. В Синода нямаше доклад по въпросите, за които писахте, и затова не мога да кажа нищо по тях. Поздравявам вас и младата ви съпруга за този светъл празник и ви изпращам поздрави за Великден. Христос Воскресе! Помолете съпруга си да ви научи на правилата на учтивост. В писмото си ми представи жена си, но не я спомена по име. Не мисля, че в този случай си спазил необходимото отношение към жена си. Бог да те благослови. „Вашата сърдечно отдадена магистърска степен“ През 1890 г. Уманският епископ Сергий (Ланин), викарий на Киевската митрополия, починал в ранг на архиепископ на Ярославъл, ме убеди да започна да съставям 9 „Протежета“ или историко-археологическо и канонично-процедурно обяснение и представяне на всички степени на хиротонии и хиротонии. В обреда на епископската хиротония ме заинтригува формата на епископската клетва, чиято историческа съдба представлява огромен научен интерес. Тъй като не можах да получа необходимите отговори и въпроси, които ме тревожеха в Киев, аз се обърнах в Санкт Петербург - за тяхното разрешение - към покойния литург протойерей К. Т. Николски и към митрополит Антоний. Последният не само ми даде необходимите сведения, но и ми предостави извадки от делата на Светия Синод по този въпрос и дори ми изпрати нов ред на архиерейската клетва, който беше коригиран. Това последно обстоятелство ми даде морален дълг да посветя книгата си „Молител” на епископа, като мой незабравим учител. Тази книга, в добра подвързия, след публикуването й беше изпратена на епископа, който, за моя изненада, извън всичките ми очаквания, остави това мое предложение с посвещение без никакъв отговор. Беше ми неудобно да търся обяснение за това непонятно обстоятелство от самия владика и... мълчанието му остана загадка за мен. За кореспонденцията ми с митрополит Антоний относно трогателното писмо на моята 16-годишна изнемогнала и онемяла племенница Люба до незабравимата памет на о. Йоан Кронщадски, към която покойният епископ изпитваше най-дълбоки и искрени чувства на любов и уважение, 10 с молба да се моли за нейното изцеление, имах възможността да произнеса подробно слово на събрание на Дружеството за религиозно и нравствено възпитание в духа на Православната църква, посветено на паметта на о. Протойерей Йоан Илич Сергиев - Кронщад (Вж. Църковна Вед. 1911, № 50, стр. 2211–2212). През 1905 г., когато по искане на бившия заместник-председател на Императорското православно палестинско общество Н. М. Аничков, обер-прокурорът на Светия синод П. П. Изволски пожела да ме повика в Санкт Петербург за участие в предсъборното присъствие, епископ митрополит Антоний не само охотно се съгласи на това повикване, но след това на всички заседания на това събрание той винаги най-благосклонно изслушваше моите понякога много обширни забележки по въпроси от църковен, практически и литургичен характер. Тук обаче не е излишно да се спомене, че митрополит Антоний на това събрание, като председател, като цяло показа удивителна толерантност към преценките на членовете на събранието от най-различни вярвания и темпераменти, умело и много умело винаги възстановяваше реда, който по някакъв начин беше нарушен от неспокойния оратор, и перфектно обобщаваше всичко казано. Всичко това, разбира се, не беше лесно за епископ митрополит Антоний и само силата на волята можеше да му даде сили да доведе успешно тази „Конференция“ до края. Едновременно с оживените спорове в предсъборното присъствие имаше не по-малко оживени разговори по въпроси на църковния живот и литургични въпроси в залата за религиозно-нравствено възпитание в духа на Православната църква, на Стремянная, на така наречените пастирски събрания с участието на църковни старейшини. Митрополит Антоний намери време да присъства на тези срещи и сили да вземе много активно участие в тях. По покана на епископа и дори в неговата карета, на мен се падна да присъствам на тези незабравими срещи. На един от тях дори изнесох доклад „за Чашата, живота“, който, за съжаление, както знаят много членове на Обществото, не беше изслушан докрай и предизвика протести от някои членове на събранието. Владика митрополит Антоний, за да успокои разтревожените умове, реши да каже своята авторитетна дума в защита на приведените от мен аргументи, което, както знаете, даде повод на неговите недоброжелатели да го клеветят по-късно в пресата. Както е известно, около времето на заседанията на „Предсъборното присъствие” в пресата се появи гнусна клевета срещу митрополит Антоний и доктор Дубровин. Тази клевета дълбоко порази всички искрени почитатели на епископ Антоний и сред членовете на Предсъборното присъствие веднага възникна идеята единодушно да изразят дълбоката си симпатия към своя талантлив и красив председател. Закупена е икона чрез абонамент и в края на една от срещите. връчени на митрополит Антоний, а архиепископ Сергий Финландски в трогателна реч изрази от името на Присъствието огромното чувство на възмущение към клеветника и най-горещо съчувствие към личността и високите морални качества на неговия председател. Развълнуван от изненадата на оказаната чест, владиката сърдечно благодари на членовете на Предсъборното присъствие и открито заяви, че прощава на враговете си за тази жестока обида. „Бог да им бъде Съдия“, завърши отговорното си слово към членовете на присъствието митрополит Антоний. През 1907 г., на 21 май, се срещнах с митрополит Антоний в Нови Петерхоф в големия дворец. На този ден, по повод 25-годишното съществуване на Императорското Православно Палестинско Общество, митрополитът в присъствието на Техни Императорски Величества, много велики князе, министри, членове на Светия Синод, избрани членове на Обществото и неговия съвет, отслужи благодарствен молебен към Господа Бога, а след това присъства в търговската зала на двореца на тържественото събрание на Обществото. Тук според позицията и. О. Секретар на Обществото, имах високата чест, в присъствието на Техни Величества и най-отбраните лица от духовното и светско общество, да изнеса реч на тема: „Суверенни защитници и покровители на Светите земи и августовски поклонници при Животворящия гроб Господен.“ Подготвяйки се за тази рядка тържествена среща в двореца Петерхоф, след като побеляха в изучаването на всички тънкости на придворния етикет, те ме попитаха за размера и съдържанието на моята реч и дадоха указания с какво темпо и тон да я произнеса, къде да застана на масата за срещи, разположена под формата на почивка, да не натоварвам вниманието на августовските слушатели повече от 12-15 минути, а също и как да се държат на събитието че ако Суверенният император благоволи да ме почете с любезен разговор и т.н. Несвикнал да правя речи пред такава публика, аз, честно казано, не се чувствах съвсем спокоен. Но когато дойде моментът да произнеса речта, тревогата ми от първата дума напълно изчезна и аз, забравил за предупрежденията и коментарите, дадени ми предишния ден, произнесох речта ясно и отчетливо, по начина, познат ми от студентска аудитория. Въпреки че речта се проточи 18 минути, според общите отзиви на моите изтъкнати слушатели, начинът на изнасянето й ги задоволи. Императорът любезно ми благодари с ръкостискане и благоволи да ме попита за предишната ми кариера. Когато след срещата на всички гости в зала „Петровски“ беше предложен чай, покойният епископ митрополит Антоний се приближи до мен и, като ми благодари за речта, добави следното: „А аз, Алексей Афанасиевич, докато произнасяхте речта си, мислено се пренесох в нашия скъп Казан, в нашата родна Академия. Истинска луксозна публика, вашите най-авторитетни и достойни слушатели, напротив, ми напомниха за скромна академична студентска стая за вечерни часове, където вие и аз изучавахме практически уроци по омилетика през четвъртата година. Можеше ли да се предположи, че ще ви срещнем при такива обстоятелства? Неразгадаеми са Твоите съдби, Господи“, завърши словото си владиката, като се прекръсти. С преминаването към постоянно пребиваване в Санкт Петербург през декември 1907 г., заемайки мястото на секретар в Императорското православно палестинско общество, аз вече виждах покойния епископ доста често. Обикновено пристигах в пет часа точно навреме за вечерния чай. На чаша чай най-често разговаряхме за църковни въпроси, свързани с живота на съвременния православен Изток. Епископът се интересуваше от всички източни патриаршии, но специалното му внимание беше привлечено от изключителните личности на покойния Вселенски патриарх Йоаким VII и патриарха на Александрия Фотий (Пероглу), до днес. живей добре. "Ето вашият приятел", както епископът обикновено наричаше патриарх Фотий, с когото трябваше да споделя четиримесечното си заточение в Синай, а след това да го защитавам в пресата от несправедливи критики на русофобията, "не ми отговаря нито на моите братски послания, нито на моите поздравителни телеграми по случай празниците Рождество Христово и Великден. Е, това е негова работа, а аз ще продължавам да го безпокоя с моите телеграми 11“. Когато през 1908 г. в Йерусалим възниква арабското движение, което води до временно сваляне от власт на живия дотогава възрастен, слабохарактерен патриарх Дашан, митрополит Антоний проследи внимателно всички перипетии на тази трагикомедия и в деня на Рождество Христово поздрави низвергнатия патриарх с дълбоко сърдечна и топла телеграма, която, както по-късно, изповяда ми се през 1910 г. Преблаженият Дамян, беше светъл лъч в скръбната му душа и няма да бъде забравен от него до смъртта му. При едно от тези вечерни посещения при владиката заварих при него Мария Николаевна Дондукова-Корсакова, която беше близка на покойния владика поради затворническата му дейност. По време на нашия разговор Бишъп беше информиран за посещението на доктор Дубровин при него. Владика веднага напусна масата за чай, отиде да се преоблече, сложи панагия и бяла качулка и, като извика името на своя посетител, ни помоли да се оттеглим във вътрешния кабинет близо до Крестовая и излезе в хола. С Мария Николаевна водихме оживен разговор по различни религиозни въпроси и не чухме какво става в хола. Половин час по-късно един развълнуван епископ дойде при нас и каза, че доктор Дубровин го моли за прошка за обидата, причинена му от неговата литературна клевета. "Слава на Тебе, Господи! Може би ще имам един враг по-малко", добави епископът и се прекръсти. За покойния митрополит Антоний сред някои имаше предубедено мнение, че е слабохарактерен човек. „Който вземе нашия митрополит като метла, го помита“, казваха за него хора, които нямаха възможност да го наблюдават отблизо. Очевидно вродената му деликатност в отношенията с всеки, рядката му толерантност към мнения и възгледи, дори неприятни за него, пълната му липса на желание да потисне или дори да унищожи човек със своя авторитет и силни, жестоки думи, бяха взети за липса на характер. Познавайки отблизо епископ Антоний, мога да свидетелствам, че той беше не само човек с характер, но понякога дори упорит до степен на инат. Няма да акцентирам вниманието на тази среща върху едно паметно за мнозина от присъстващите тук събитие от 1886 г., когато епископ Антоний, по това време архимандрит и инспектор на Петербургската академия, толкова се „развълнува“ от една неприятна студентска история, както самият той описва тази случка, че изпраща „сурово писмо“ до ректора на Академията епископ Арсений с изявление, че до Великден дори ще се предаде. петиция за оставка, така че след пътуване до православния Изток - до Палестина с цел поклонение, след това да се установи на Атон или в някой друг „пустинен манастир“. Тук, като доказателство за моята характеристика, ще се опитам да очертая повече или по-малко подробно едно важно събитие, което се случи още през периода на болезненото състояние на епископа, малко преди смъртта му, когато той вече не чувстваше твърдата почва над себе си, която беше под краката му в първите години на неговото митрополитско служение в Санкт Петербург. През 1910 г., с подкрепата на Негово Високопреосвещенство Московския митрополит Владимир, Нейно Императорско Височество Велика княгиня Елизавета Фьодоровна, която създава общността на Марта и Мария в Москва, подава петиция в Светия Синод за одобрение на общия чин, съставен (31 март 1910 г.) „как да се постригат сестрите и игуменката на Марфо-Мариинската обител на Милосърдие“ и „резолюция на игуменката на Марфо-Мариинската милосърдна обител“ с обяснителна бележка, озаглавена: „Временен устав на Марфо-Мариинската милосърдна обител относно целите и задачите на манастира“. Този въпрос стана малко по-сложен, тъй като в „чиновете“ имаше сходство с ранга на дяконисите, което се проведе в практиката на древната християнска църква и изпадна от нея през 12 век, когато самата институция на дяконисите престана да съществува в Православната църква. По това време в обществото се появи дори такова течение на мисълта за възстановяване на институцията на дяконисите в нейната цялост и дори с онези външни литургични отличия и права, които се ползваха от „старейшините“ на тази деноминация, които бяха класифицирани като членове на църковния клир. От писма на о. изповедника на Великата княгиня Елизабет Фьодоровна, който ми писа по този въпрос, беше ясно, че Нейно Височество дори нямаше да има нищо против да получи сан като дякониса, ако Светият Синод беше изискал това посвещение от нея. През януари 1911 г. получих от управителя на канцеларията на Светия синод С. П. Григоревски предложение да дам „в най-кратък срок“ своя преглед на тези обреди за доклад пред Светия синод. В същото време същата молба е изпратена до известния канонист, покойния професор И. С. Бердников в Казан. Въпреки че нашите рецензии не съвпадаха по същество, ние двамата намерихме за възможно свободно да възстановим в нашата практика древния ранг на дякониса в неговата цялост, тъй като според свидетелствата на древни канонисти този ранг излезе от практиката поради липсата на необходимост от институцията на дякониси, а самото име продължи да живее в църковната практика малко по-късно от 12 век. Във всеки случай не е известно съборно решение относно прекратяването на дяконисския чин. Едновременно с нас, както добре знам, Негово Високопреосвещенство митрополит Владимир продължи да работи по същия въпрос, като събра огромна литература за дяконисския чин и за съществуването на този институт в нашата древна църковна практика, разбира се, да се яви в Светия Синод в пълно въоръжение, за да изпълни без особени затруднения въпроса, който го интересуваше в Светия Синод. Но въпреки факта, че оратор и защитник по въпроса за дяконисите беше един от най-старите и най-уважавани членове на Светия Синод, митрополит Владимир, с когото от младостта си до края на живота си митрополит Антоний поддържаше най-добри сърдечни отношения, и че най-августийската личност, Нейно Височество Великата княгиня Елизабет, беше силно заинтересувана от благоприятното разрешаване на въпроса Федоровна, и накрая, че информацията, поискана от професорите канонисти и литургисти, се оказа положителна и доказвайки възможността за възстановяване както на дяконисския чин, така и на институцията дякониси, митрополит Антоний намери за възможно да докаже пламенно в Светия Синод, че това възстановяване е възможно само на предстоящия и очакван събор. Както е известно, за научно подкрепление митрополит Антоний се обърна към преподавателите от своята петербургска академия и дори уж в търсене на доказателства не остана напълно неуспешен. Както и да е, въпросът за дяконисите в първоначалния си вид, благодарение на постоянството на митрополит Антоний, не получи положително разрешение и спря, може да се каже, наполовина. Митрополит Антоний обичаше Кавказ и неговата богата природа и високо ценеше разнообразните лечебни води на лечебните места в Пятигорск, Есентуки, Железноводск и Кисловодск. Епископът се радваше на особена симпатия от Кисловодск, където често ходеше на лятна ваканция много преди тежката си болест. Тук той неизменно спираше зад катедралата в дачата на художника, изглежда Степанов. Тази дача има просторен балкон над скала, в която по протежение на живописните й склонове се простира огромна сенчеста градина, свързана с обществения парк чрез специални пътеки, водещи след това към планините около Кисловодск. Именно тук, в просто расо и шапка на главата си, с жезъл в ръка, епископът се оттегляше за вечерна или уединена разходка или често в компанията на някой от епископите, които посещаваха епископа, които бяха по водите (напоследък екзархът на Грузия Инокентий Беляев често посещаваше епископа), или професори от Академията, които познаваше, или дори с някой, когото познаваше и харесваше от курортната публика. До 5 часа - вечерен чай - доста значителна и разнообразна публика понякога се събираше на балкона на епископа и водеше спокоен разговор по всички въпроси на деня, докато се възхищаваше на прекрасната гледка към планината и се наслаждаваше на вечерната ободряваща прохлада. На елегантно сервираната чаена маса владиката лично влезе в ролята на най-внимателния домакин към своите гости. Кисловодск беше свикнал с посещенията на епископ Антоний и винаги го поздравяваше много сърдечно, като му показваше дълбоко уважение и внимание. Именният ден на епископа, 10 юли, се проведе в Кисловодск в празнично настроение, а дачата на епископа сутрин и вечер на този ден видя в стените си много посетители - почитатели на рождения епископ. Клеветата на Дубровин, годините на политически сътресения в Русия, колебанието на умовете не само сред интелигенцията и обикновените хора, но дори и сред духовенството, вестникарското преследване, насочено срещу епископа от консервативни представители на руския народ и т.н., обаче, свършиха своята работа и напълно подкопаха вялото здраве на епископа. Сдържан и винаги спокоен, владетелят на външен вид не беше такъв вътрешно и всички неуспехи и разочарования отекваха в доброто му сърце с мъчителна болка. Слабите нерви не издържат и епископът получава нервен пристъп, който води до парализа на ръката, лека загуба на паметта и затруднен говор. Като предал управлението на епархията на първия си викарий. Владика отиде в любимия си Кисловодск за сериозно лечение. Лечебните води на Нарзан, прекрасният въздух, строгият режим на живот и изкуството на медицинските светила помогнаха на епископа сравнително лесно да подобри отслабеното си здраве. Въпреки че паметта и говорните му органи все още бяха далеч от нормалното, въпреки това епископ Антоний, след като се върна в Санкт Петербург, след първия курс на лечение в Кавказ, започна да прави назначения в епархийската администрация и да ходи на заседанията на Светия синод. Вярно е, че всички негови подчинени, които обичаха Владика, виждайки, че здравето му не се е възстановило напълно и че той полага големи усилия да прояви жизнената си активност, го щадяха по всякакъв начин и се опитваха да не го уморяват с дълги и чести посещения при него, особено по маловажни въпроси. Многократните пътувания на епископа до Кисловодск, очевидно, имаха още по-благоприятен ефект върху здравето му, а самият той и искрено настроените към него хора вече не бяха против да се заблуждават дори с неосъществени надежди за пълното възстановяване на здравето на епископа. Епископът прекарва последния си сезон в Кисловодск през лятото на 1912 г. със специални грижи в тази посока. Установен е най-строг режим. Загрижеността за обслужването беше сведена до минимум. Посещенията на външни лица при епископа са ограничени. Болният живеел със сестра си, която го обграждала с майчинска нежност, и виждал само своите лекари и най-близките си като екзарха на Грузия Инокентий и др. Дори в деня на ангела на владетеля всички посещения и признаци на внимание от почитатели бяха отменени. Владика плуваше, ходеше, наслаждаваше се на природата и работеше върху себе си, за да възстанови плавността на речта и да укрепи отслабената си памет. Месец юли 1912 г. прекарах в Есентуки, възползвайки се от лечебните води на неговите извори. След като чух от хора, които видяха Владика, че той се възстановява и се чувства доста бодър, преди да замина за Петербург, пожелах, както си спомнях, да посетя Владика в 5 часа. за вечерен чай. Но след като пристигнах в дачата в този час, аз, за ​​моя изненада, научих от служителя на килията, че епископът все още почива. Трябваше да се скитам из градината около половин час или дори повече, чакайки епископът да се събуди, който посрещна появата ми с жива радост и веднага ме настани в трапезарията, където бяха сестрата на епископа и собственикът на вилата, за чай. Владика беше необичайно оживен и приказлив. Той се впусна в далечни казански спомени, опитвайки се да нарече всичките си стари познати по име и бащино име и изрази искрена радост, когато тези имена и бащини имена бързо изникнаха в паметта му и му бяха дадени лесно на езика. В същото време Владика ме въведе в своите ежедневни дейности, или по-скоро в упражнения по четене на текстовете на Евангелието и църковните богослужебни текстове, така че по-късно по време на богослужението да може да избегне трудностите, които сега изпитва с езика поради болестта си. "Бих искал - добави епископът - да започна да служа в църквите. Единственият ми проблем е, че съм развил страх от пространството и затова ме напада плах от страх да не ми се случи нещо лошо по време на службата. В крайна сметка вие много добре знаете, че ни наблюдават и отгоре, и отдолу". Препоръчах на епископа да не бърза с тържествените служби в такива големи църкви като Исаакиевския и Казанския храм, както и Александро-Невската лавра, а да започне богослужението в домашния си кръстен храм и за всеки случай да има при себе си викарий, който в случай на внезапна болест винаги може да замести епископа и да не предизвиква объркване в реда на богослужението. Останах при епископа повече от час и го оставих с най-сърдечни пожелания за благополучно пътуване и бърза среща в Петербург. Но вече не ми беше съдено да видя лорда жив отново. Смятах за свой морален дълг да се помоля горещо на панихидата на предвечния гроб на владиката за упокой на душата му в селенията на праведните. След като се завърна от Кавказ на 26 септември 1912 г., по всичко личи, сравнително бодър, митрополит Антоний не само започна да коригира своите високи и сложни задължения, но на 21 октомври, дори с членовете на Светия Синод в Лаврата, той извърши благодарствен молебен на Господ Бог по случай възкачването на престола на суверенния император. Това форсиране на здравето му, противно на съветите на лекарите и приятелите на владиката, не беше напразно и на 23-ти той легна в леглото, от което повече не стана, предавайки духа си на Бога на 3 ноември 1912 г. Като цяло, A.V. Вадковски, като професор по омилетика, беше съвсем правилно описан от моя приятел в Академията и катедрата М.П. Троицки в кратките си спомени, публикувани в Берлин в списание „Църковна истина“, 1913 г., № 5, стр. 128–130, издание на протойерей А.И. Малцев. Другарят от Академията на митрополит Антоний А. Л. Крилов говори подробно за това семейство в своите мемоари (Наставление и утешение на светата християнска вяра, 1913, № 8, стр. 365 (изд. Aeon). В Казан бях частен преподавател, почти две години четох „История на богослужението в Руската църква“ и бях помощник-библиотекар в академичната фундаментална библиотека. Бизнес пътуване с академична цел до Православния Изток за цяла година с надбавка от 900 рубли. от Светия Синод, продължил от 1 септември 1887 г. до 1 септември 1888 г. С. Т. Голубев, доцент на Киевската духовна академия, който представи своето есе „Киевска духовна академия“ на Съвета на Санкт-Петербургската духовна академия за научна степен доктор по църковна история. Професорите от Петербургската духовна академия Коялович и о. Николаевски рецензенти на споменатото есе на г-н Голубев. М. Ф. Ястребов, проф. Киевска академия и сънародник на еп. Майката на проф. Киев Дух. Академик Ф. А. Терновски. Ръководство за духовници и избраните за епископи по време на техните ръкоположения, посвещения и награди на духовни отличия, с подробно обяснение на всички ритуали и молитви. Киев. 1904 г. Освещение: Посветено на Негово Високопреосвещенство, Негово Високопреосвещенство митрополит Антоний Санкт Петербург и Ладога с дълбока благодарност от благодарен ученик. Много интересни факти за това благоволение към о. И. И. Сергиев съобщава в спомените си за митрополит Антоний А. Крилов (Наставления и утешения на светата християнска вяра. 1913 г. № 9, стр. 41. Патриарх Фотий, по време на срещата ми с него в Кайро през 1910 г., ми изрази най-дълбоки чувства на съчувствие и уважение към личността на митрополит Антоний и беше на път да наруши обетното си мълчание, причините за което се криеха във факта, че руският Свети синод остави без отговор протеста срещу неговото несправедливо и жестоко заточение в Синайския манастир за седем години от патриарха Никодим I. Йерусалимски.