Афон та його нове політичне міжнародне становище

1. Окупація грецькими та болгарськими військами св. Афонської гори 2. Новий лад життя Афонської гори за політичних обставин, що змінилися. 1. Окупація грецькими та болгарськими військами св. Афонська гора Нещодавно закінчена балканська війна союзних християнських народностей проти споконвічного ворога православ'я – Туреччини з метою силою зброї дарувати своїми одноплемінникам і одновірцям у Старій Сербії п Македонії свободу віри п політичного громадянського життя, природним перебігом подій та щасливих переможних успіхів союзників, призвела до зайняття союзників. Афонської гори та до необхідної зміни паній громадянського ладу життя. Окупація св. Афонської гори грецькими військами відбулася, як і личило цьому тихому куточку земної кулі – місцю безперервної молитви, безмовності та високих, християнських аскетичних подвигів, – без жодного пролиття крові, наймирнішим, навіть благодушним способом. 26 листопада, у день патрона міста Солуня – св. великомученика Димитрія мироточивого, грецькі війська під командою діадоха Костянтина зайняли місто Солунь, до якого тяжів у цивільному відношенні весь півострів Халкідіки. Природно, тому було очікувати окупації цього півострова взагалі і св. Афонська гора зокрема. Очікування ці були тривалі і марні. 2 листопада близько 12 години дня у вигляді Афонської гори з'явився грецький міноносець «Фіелла», який невдовзі в афонській пристані Дафна і кинув свій якір. На берег висадилися 67 чоловік грецьких матросів під командою офіцерів. Грецькі торговці і турецькі чиновники митниці і телеграфа, які зустріли їх на запитання, старшого офіцера: «Де знаходяться зараз правляча турецька влада»? – дали відповідь, що каймакам перебуває в Кареї, а решта турецької влади гостить зараз у російському Пантелеімонівському монастирі. Тоді була команда старшого офіцера – зайняти урядові будівлі і спустити оттоманський прапор, замінивши його національним грецьким. При захоплених вигуках пристані натовпу, що зібралася на березі: «зіто», «зіто василевс», «зіто елевтерія» (Ура! Хай живе король, нехай живе свобода!), наказ старшого офіцера було виконано; прапор грецький злетів на березі св. Афонської гори і був вітаний з міноносця встановленим гарматним салютом. По телефону з Дафни дано було знати протат (правлячі збори, що з 20 представників головних афонських монастирів) па Карею про прибуток грецького міноносця і переході Афона під владу грецького уряду. Звідти на пристань Дафну поспіхом вирушила обрана протатом депутація для зустрічі бажаних та давно очікуваних дорогих гостей нових господарів св. Афонська гора. Тим часом, через півтори години після прибуття міноносця «Фіелла», підійшли до тієї ж Дафнійської пристані грецький броненосець «Георгій Аверов» і ще два міноносці. Дізнавшись, що Афон вже окупований грецькими військами, віце-адмірал броненосця Павло Кундуріоті наказав старшому офіцеру міноносця "Фіелла" Телемаху Курмулісу, призначеному тимчасовим правителем св. Гори, що в присутності прибула з Кареї від протату депутації і народу, прочитати наступний королівський декрет: «Іменем його величності короля еллінів Георгія I ми, віце-адмірал Павло Кундуріоті, начальники Егейського флоту, велимо жителями Афонського півострова (св. Гори): 1 . Афонський півострів, (св. Гори) весь зайнятий нами і складає звідси нашу окупацію, перебуває у стані блокади за законами еллінських. 2 . Турецьке панування у цьому півострові скасовується, владу ж його приймає командир загону окупації, помічник капітана Телемах Курмуліс з кількома офіцерами цього загону та чиновниками, які будуть призначені. 3 . Місцеві справи будуть розбиратися, до нових наших розпоряджень, як і досі цими ж чиновниками, але під найвищим наглядом самого командира цього загону, який має право замінювати поганих і недбалих на інших. 4 . Існуючі досі закони та місцеві звичаї, або права власності, продовжуватимуть діяти та застосовуватися різною владою правління під наглядом цього командира загону, який має право знати будь-яку справу та наказувати подавати йому у встановлений час прошене. 5 . Ми ручаємося за повну повагу і непорушність прав: власності, релігії, особистої свободи, життя, честі, сімейних (sic!) відносин і майна всіх жителів зайнятої нами цієї місцевості без різна племінного походження або релігійного вірування (sic!), вважаючи всіх байдуже рівними між собою як щодо прав, так і обов'язків. 6 . Ручаємося опікуватися священним і чесним людинолюбним установам, монастирям і скитам, майно яких залишиться недоторканним, і вони будуть керуватися без втручання цього командира. 7 . Охорона вищесказаних прав, за які ми доручилися, від будь-якої небезпеки і порушення покладаємо на командира цього загону, що встановлює поліцію на сім півострові і має владу виконувати свої накази цієї поліції будь-якого характеру, але загальні для всіх жителів і накладають рівні обов'язки на них, без будь-якого племінного походження. проживання та його управління на св. Горе. 8 . Рішуче забороняємо носити зброю всім жителям цього півострова: зобов'язані все в певний термін, призначений командиром загону, здати свою зброю солдатам загону окупації. 9 . Жителі окупованої території повинні продовжувати сплачувати призначеним від командира збирачам податків сплачувані ними досі туркам узаконені подати та витрати, щоб з них були сплачувані витрати переважно з управління цього півострова. Також зобов'язані мешканці селищ робити у надзвичайних випадках внесок грошима та речами за наказом командира загону, який у відшкодування збитків має право вимагати примусово. 10 . Запрошуємо всіх мешканців півострова проводити своє проживання у світі та порядку, підкоряючись закону та розпорядженням цього командира та уникаючи будь-якої дії, яка може порушити суспільний спокій. 11 . Будь-яка дія і замах з метою порушити громадську безпеку цієї зайнятої нами місцевості, флоту та його екіпажу, як інтереси Еллади, буде судитися по-військовому, рішуче, о 24 годині, як злочин найостаннішої зради, смертною карою. Справжнє оголошення повинно бути повідомлене всім мешканцям цього півострова, за розпорядженням командира загону. 2 листопада 1912 р. Броненосець «Георгій Аверов». Віце-адмірал Павло Кундуріоті». Після прочитання декрету, оркестр броненосця виконали грецький національний гімн, після чого броненосець «Аверов» та два міноносці залишили Дафну. А міноносець «Фіелла», ставши на бочку проти російського Пантелеїмонівського монастиря, запросили на борт турецьких чиновників, які знайшли гостинність у монастирі, і оголосили їх військовополоненими. Звістка про окупацію грецькими військами св. Афонської гори швидко рознеслася Афоном і викликала всюди захоплене тріумфування. Містечко Карея, дізнавшись про намір грецького загону прибути туди того ж дня, почали швидко готуватися до урочистої зустрічі: будівлі прикрашалися прапорами балканських союзних держав; на грудях багатьох красувалися банти зі стрічок квітів грецьких, болгарських, сербських та чорногорських, а в руках були маленькі прапорці тих же народностей. Турецькі фески були скинуті, і на головах багатьох карейських купців з'явилися грецькі кашкети. Радісне населення з нетерпінням очікувало прибуття на Карею грецького війська під командою нового правителя св. Гори Телемаха Курмуліса. О 10 годині вечора дзвін дзвін протатського Успенського собору, російського Андріївського скиту та російських найближчих до Карей келій сповістив про наближення нових власників св. Афонської гори, і все населення її – чернечі та миряни вийшли до них на зустріч, вітаючи запаленою на честь нпх ілюмінацією на всіх будинках, пальбою з пістолетів та криками «зіто». Грецькі війська були зустрінуті старцями поблизу конака (місцеперебування антипросопу) російського Пантелеїмонівського монастиря і на відстані від квартири місцевого турецького каймакама. Начальник загону зажадав себе названого представника турецької влади, який здався йому без жодного опору. Негайно з конака каймакама, за наказом начальника загону, було спущено турецький прапор, і при радісних вигуках тріумфального народу став національний грецький прапор. Прибулі війська на чолі з Телемахом Курмулісом, напередодні св. ікон, при дзвоні і народному тріумфуванні, попрямували в древній Успенський протатський собор, де вислухали коротку літію з проголошенням багаторіч царюючої грецької династії, союзним королям і христолюбному грецькому воїнству і оговталися на відпочинок. Народи на вулицях тріумфував всю ніч, висловлюючи це, при взаємних зустрічах, великодніми вітаннями один одного: «Христос анести – Христос воскрес» і відповіддю: Аліфос анести – Воістину воскрес», причому стріляли в повітря з револьверів. 3 листопада, тобто наступного дня після окупації св. Гори грецькими військами, в Дафну на транспортному грецькому пароплаві прибули на Афон десант грецького війська – піхота, артилерія і кавалерія в 800 чоловік і, висадившись на берег, вирушив негайно на Карею, де й були зустрінуті місцевим населенням також з ентузіазмом і з ентузіазмом командою Телемаха Курмуліса. Нові власники Святої Гори Афон, частково для задоволення цікавості та цілей паломників, а більшою мірою через неробство, вирішили оглянути афонські монастирі та ознайомитися з їхніми визначними пам'ятками. Для цього весь десант був розділений на невеликі загони, які під командуванням офіцерів обходили афонські монастирі. Зустріч цих загонів у монастирях всюди проходила урочисто й гостинно. Один з цих загонів під командуванням штабс-капітана Демосфена Зантопулло 7 листопада прибув до російського Пантелеймонівського монастиря. Після урочистої зустрічі в Пантелеймонівському соборі начальник загону виголосив не позбавлену інтересу вітальне слово: «Сьогоднішній візит до вас — мій прямий обов’язок висловити подяку благородному російському народу, представником якого є російський Пантелеймонівський монастир тут, на горі Афон. Ми цілком усвідомлюємо і цінуємо високу участь Росії над малими балканськими державами, завдяки якому тільки й представилася можливість згуртуватися їм для повалення турецького ярма, що тяжів стільки століть над народами Балканського півострова. І ось це сподівання і цей сон справдилися – оголошено свободу. Особливо наш еллінський народ твердо пам'ятатиме заступництво Росії в 1897 році, що виразилося в порятунку нашої нації. Прийом загону був російською братією обителі найщиріший і привітний. Болгарський уряд, бажаючи показати, що і він не далекий від інтересів на св. Афонській горі, маючи тут своїх підданих у двох обителях – у Зогрефі та Хіландарі, у скиту Ксилургу та деяких келіях, надіслало на Афон загін болгарських військ у 70 осіб, який оселився у Зографській обителі, але в управлінні Афоном жодної участі не бере. Так відбулася заміна оттоманського уряду на Афоні грецьким. 2. Новий лад життя Афонської гори при політичних обставинах, що змінилися. Канонізм Св. Афонської гори, схвалений покійним вселенським патріархом Іоакимом III в 1911 р. 31 жовтня, з усією ясністю показує, що юридичне правове становище грецької національності, незважаючи на чисельну перевагу на Афоні елемента слов'янського (росіяни, болгари, серби і румини). На частку грецьких обителів Св. Гори, які володіють землею святогірського півострова і мають право посилати в карейський протат своїх антипросопів, за канонізму, припадає сімнадцять монастирів, тоді як на частку слов'ян лише три монастирі. Вже ця одна нерівномірність говорити красномовно сама за себе і показує, як важко живеться на Афонській горі слов'янам взагалі та російським ченцям зокрема. У карейському протаті, де всі питання, які стосуються св. Гори, що вирішуються більшістю голосів, чисельна перевага у величезній кількості випадків повинна падати на частку греків, яких до останнього часу об'єднувало тут і племінна спорідненість, і ворожнеча, що існувала неприхована, і недовіра до слов'ян взагалі і росіян зокрема. «Панславізм» це свого роду кошмар, який тиснув і каламутив свідомість греків і заважав їм правильно дивитися на життя і взаємини народностей, за волею Проведення та силою історичних обставин, змушених жити пліч-о-пліч з ними на одній території. Зазначені несприятливі історичні умови життя насельників Афонської гори мали своїм наслідком витіснення найсильнішим елементом найслабшого хоч і найстарішого з його споконвічної спадщини. Так, напр., російські ченці, які отримали право свого самостійного існування на Афоні, в XII столітті і створили свій монастир Русик, завдяки труднощам політичного характеру, що настало в нашій вітчизні, а в самій обителі - економічної якості, необачно допустили посилення у своєму монастирі монах. Останні помалу витіснили росіян з їх обителі і в XVII і XVIII століттях остаточно заволоділи нею. І коли з сорокових років XIX століття число російських ченців у Пантелеімонівському монастирі знову збільшилося, то повернути втрачене право володіння монастирем і обрати російського за походженням ігумена коштувало російській братії величезної напруги духовних та матеріальних сил. Справа ця отримала свого часу гучне найменування «греко-російського Пантелеїмонівського процесу» і на початку сімдесятих років минулого століття прикувало до себе глибоку увагу нашого російського, константинопольського та афінського друку. Вперта і несправедлива боротьба греків проти росіян у цьому процесі вирішилася на користь останніх, лише завдяки сильній підтримці російської константинопольської дипломатії, на чолі якої стояв могутній на той час у Туреччині наш посол граф Н.П. Ігнатьєв. Святопавлівський монастир, за свідченням нашого відомого мандрівника Василя Плаки-Григоровича-Барського, ще в 1744 році населений сербами, в XIX столітті перейшов до рук греків, які всіляко прагнули стерти зі стін обителі всякі сліди і навіть пам'ять про їх колишніх власників. що винищила і ці промовисті залишки життя слов'янських насельників і навіть більшу частину монастиря. Іверський монастир, заснований па Афоні в X столітті сучасниками пр. Афанасія Афонського, грузинами батьком і сином Іоанном і Євфимієм, що в XI і XII століттях досягла найвищого свого процвітання і величезної популярності в православній Грузії, завдяки жвавій тут книжно-літературній ін., у XVII столітті, через економічні труднощі, потрапив також до рук грецьких ченців, які домоглися повного витіснення з обителі законних насельників у найближчому до монастиря Іверський Предтеченський скит. Вкрай важкі умови життя цих скитників, стиснутих грецькими ченцями Іверської обителі, змусили жителів Іверського скиту напружити всі зусилля, щоб повернути назад своє стародавнє надбання – Іверський монастир, але поки ці зусилля і невідступні їхні прохання, що створили на Афоні, безплідними і не обіцяють у майбутньому сприятливого дозволу. На грунті переважної переваги елемента грецького перед слов'янським було вирішено у бажаному і сприятливому сенсі питання про зведенні російських цілком упорядкованих товариських скитів Андріївського (Сірий теж) і Іллінського в монастирі, причому перший з них з рук патріарха константинопольського Анфима7. найменування ставропігійним. Бажаючи вирішити це питання у сприятливому посилення слов'янського елемента на Афоне сенсі, граф М. П. Ігнатьєв у XXII статтю прелімінарного сан-стефанського договору включив між іншим таке положение: «Афонські ченці російського походження збережуть свої майна і колишні пільги і продовжуватимуть користуватися в трьох монастирях, які їм належать, і в залежних від них установах тими самими правами та перевагами, які забезпечені за іншими духовними установами та монастирями Афонської гори». Ця вставка в XXII статтю сан-стефанського договору обурила ворожу свого часу російським ченцям на Афоні константинопольську газету «Фраки», і вона без сорому дозволила назвати наведені слова договору «стратегічним жартом» графа Н.П. Ігнатьєва, хоч і добре розумів глибоке відмінність на Афоні монастиря від скиту, але побажав «одним пострілом убити дві дичини: звести скити, в монастирі та його, як приналежність російську, затвердити». Одна ця обставина – зведення російських скитів Андріївського та Іллінського в монастирі, на думку газети, може вважатися «досягненням цілковитого успіху російського панування над Афонською горою» і є «явним зневаженням церковних та народних прав» грецької національності («Фраки», 1878 року № 1251). «Створювач нової Болгарії генерал Ігнатьєв, пише з того ж приводу «Неологос», шануючи півострів Халкідікі спицею в очах Болгарії, незважаючи навіть на те, що зовсім він відокремлювався від материка, знайшов засіб і його ослов'янити, визначаючи трактатами російське заступництво над членами російської церкви в Афоні і х. Горе. Гарячкове нетерпіння генерала відкрило світлу, що він за людина, і що це за цілі, яких прагнули всі ті в Константинополі махінації, які називаються «болгарське питання» і «питання про обителі св. Пантелеймона », до яких були притягнуті інші як жертви, а інші і за необхідності брали участь в них» (1878 № 2745). З тієї ж ворожої Росії погляду на вказану статтю подивився і відомий англійський дипломат маркіз Сольсбері, який запідозрив у ній порушення міжнародних відносин та інтересів європейських держав, зацікавлених у всіх частинах Оттоманської імперії «На подібні договори, за словами маркіза Сольсбері (від 1 ап. грецький уряд, ні держави, котрим усі частини Оттоманської імперії – предмет спільного інтересу. Спільним наслідком цієї частини трактату буде посилення могутності Російської імперії у країнах і на узбережжях, де панує грецьке населення, як на шкоду цієї нації, а й будь-якої країни, має інтереси Сході Середземного моря» («Москов. Вед.» 1878 р. № 80). Тому, незважаючи на спеціальну промеморію до наших послів за кордоном від 28 березня князя Горчакова, що пояснювала неправильність розуміння сан-стефанського договору, маркіз Сольсбері в засіданні Берлінського конгресу XXII статтю сан-стефанського договору запропонував до розгляду в такій редакції: «Монахи Афонської гори зберігатимуть виключення повною рівністю прав та прерогативів». Як відомо, у цій редакції з поправкою або доповненням італійського уповноваженого м. Убрі після слів: «ченці Афонської гори – яка б не була їхня батьківщина» – ця стаття за рахунком LХII включена і в Берлінський трактат, що залишив наші російські скити в тому приниженому безправному і цілком залежному стані. Пандо-кратора, в якому вони перебували з часу свого створення, і яке завжди кидало їх природному зростанню і внутрішньому і зовнішньому процвітанню. Якщо від скитів ми перейдемо до життя російських численних келіотів на Афоні, то й тут особливо останнім часом спостерігалося дуже багато важкого, ненормального і заслуговує на серйозне виправлення або врегулювання встановленням більш певних правових положень у їхніх відносинах до тих монастирів, на землях яких вони створені і знаходяться. Серед келій, що досягли матеріального забезпечення, як, напр., Золотоустівська, старець якої останнім часом став навіть тимчасовим власником знаменитої сербської Дечанської лаври, є бажання, що не приховується, отримати на Афоні права скитів. Запекла і тривала боротьба російської Хрестовоздвиженської келії з Каракальським монастирем, як відомо, спонукала настоятеля її шукати собі щастя спочатку у Фаранській лаврі пр. Феодосія, а нині, здається, непогано вони влаштувалися і в одному із Сирійських монастирів. Тяжкі, нерідко дуже спокусливі, процеси російських келіотів зі своїми монастирями настільки численні, що від них знемагали останнім часом і російське генеральне консульство в Солуні, і російське Імператорське посольство в Константинополі, фактично позбавлене майже будь-якої можливості прийти на допомогу своїм скривдженим співвітчизникам. Заходи впливу: невидача монастирям їх доходів з бессарабських маєтків, прихилених ним, заборони передавати пожертвування, що надсилаються з Росії, заборона виїзду ченцям грецької національності в межі Росії для збору милостині або для служіння в належних їм подвір'ях, (у Москві, в Таган. впливали лише у відомий даний момент і лише на тих чи інших осіб у грецьких монастирях. Зацікавлені намагалися влаштовувати шорсткості, що виникли і робили поступки російським скитами і келіотам, і золотий дощ удосталь з посольства і консульства лився в кишені спраглий його братії. Незабаром, однак, виникали нові непорозуміння на Афоні, і знову наш уряд вдавався до своїх випробуваних засобів для їх вирішення і так йшлося без кінця до наших днів. Маючи на увазі все сказане вище, нині, коли, завдяки окупації св. Афонської гори грецькими п болгарськими військами, є необхідність виробити новий modus vivendi для її насельників, необхідно уважніше й серйозніше обговорити питання: який же має бути повий політичний, церковний, общинний і внутрішній монастирський устрій Афонської гори? Якщо десь, то в даному, не позбавленому дуже складних і серйозних труднощів, питанні, на наш крайній розум, слід триматися золотої істини, вираженої в мудрій народній приказці: «Від добра добра не шукають». При вирішенні цього питання, враховуючи багатовікову історію чернецтва на св. Афонській горі, і своєрідний лад общинного управління на ній в карейському протаті, і відповідальний ідеї повного зречення від світу і своєї особистої свободи внутрішній монастирський уклад життя в кінові, і видозмінений, згідно з умовами пізніших більш вільних поглядів на чернече життя, монастирський лад за собою певної свободи і права на життя при легших чернечих правилах у келіях, і вкрай ригористичний нещадний і суворий режим у боротьбі зі своєю плоттю в анахоретстві Карулья 1 , і, нарешті, ставлення Афона до церковної влади в особі вселенського патріарха - все це має бути суворо довірено і лише тоді підтверджено лише виправлень. Минуле життя насельників Св. Гори і ті різкі ухилення та ненормальності, які давали себе відчувати у внутрішньому ладі святогірського чернецтва і служили іноді предметом спокуси та засудження сторонніх спостерігачів, підкажуть з повною ясністю всі ці необхідні поправки. Ось наші скромні побажання для святогірського чернецтва за нових політичних умов життя Афонської гори, що змінилися. 1) Ми хотіли б зберегти ststus quo у питанні про духовну залежність обителів св. Афонська гора від вселенського патріарха. Принижувати права патріарха щодо Св. Гори немає жодних поважних причин. Ці права мають за собою силу глибокої давнини; вони склалися і вилилися в строго певні форми, з якими святогірське чернецтво зжилося вже, і якими воно, за дуже рідкісними винятками, ніколи не обтяжувалося, бачачи в особі патріарха істинного духовного отця — справедливого верховного суддю. Підпорядкування в церковному відношенні святогірських обителів авторитету афінського митрополита та його синоду, а також і російського Святійшого Синоду, навпаки, з'явиться присвоєнням прав константинопольського патріарха, завдасть йому безсумнівно незаслуженої образи і може внести в чернече життя нові небажані явища взаємин, насельників. 2) Безумовно необхідно зберегти status quo на Афонській горі й у відношенні поділу монастирів па кінові та ідіоритми, що з них склалася в певний стрункий внутрішній порядок життям. Свята Гора своєю різноманітністю форм чернечого життя різко виділялася завжди з ряду інших чернечих оплотів на земній кулі, привабливо тягла на свої висоти тих, що шукали високих подвигів посту, молитви, беззаперечної послуху, повної нескорощності і зречення від своєї волі і манила до себе людей православ'я. І багатовікова історія Афонської гори нам ясно свідчить, що ті, хто приходив на неї чернечим, знаходили за своїм бажанням і схильностями все необхідне їм і залишали після себе в спадок прийдешнім поколінням зразки і високого святого життя, і великих аскетичних подвигів, і приклади, гідні наслідування у наслідуваннях і наслідуваннях їм ще й нев'янучу славу на літературній ниві, й у збагаченні обителів книжковими скарбами шляхом переписування рукописів. 3) Самостійне общинне (кінотське) управління св. Афонською горою в Карейському протаті або, як його іноді називали, у чернечій республіці, бажано зберегти status quo у своїх основних принципових положеннях, але з деякими корективами, що підказуються життям сучасного Афона. До цього самостійного самоврядування святогірське чернецтво вже звикло, і воно вилилося на Афоні в строго певні традиції і навіть у писані канонізми. Зміна в цьому відношенні безсумнівно спричинить ламку в ладі всього чернечого життя на Афоні і може мати навіть шкідливі та небажані наслідки. Але не можна заплющувати очі і на недоліки в цьому самоврядуванні, що заважали в минулій історії Афонської гори мирній течії тут чернечого життя і викликали запеклі суперечки, ворожнечу між ченцями, заворушення в монастирях і тривалі руйнівні процеси і т.д. За §§ 2 і 3 святогірського канонізму, весь Афонський півострів поділений у земельному відношенні між існуючими 20 монастирями, з яких 17 монастирів належать грекам і лише троє слов'ян. Управляються ці монастирі протатом, який становлять антипросопи цих 20 монастирів, які вирішують усі питання відповідно до загальної користі у миролюбному «духу» більшістю голосів. Але, при чисельній перевагі антипросопів греків перед слов'янами в протаті або синаксисі і антагонізмі цих національностей між собою, що існував до останнього часу, не важко здогадатися, що чисельна перевага в протаті, при вирішенні святогірських справ, у величезній більшості випадків схилявся на бік греків і в у. Питання в протаті дуже часто вирішувалися не тільки згідно «загальної користі і в миролюбному дусі», але всупереч будь-якій справедливості і дуже нерідко з явним неприхованим наміром завдати істотних збитків інтересам нелюбимої слов'янської національності. Щоб провести будь-яку важливу і корисну справу для слов'янської національності взагалі і російських ченців зокрема в протаті, необхідно було антипросопу російського Пантелеїмонівського монастиря розрахувати заздалегідь, кого з антипросопів він може, залучити в даному питанні на свій бік, кого з вороже чи неприхильно налаштувати. обіцянками і обіцянками, і кого з них під пристойним приводом видалити з кінота на той день, коли проходив у засіданні цікаве і важливе для життя його обителі питання, або ж прямо вдатися до випробуваного грецького прийому - розділити тими чи іншими засобами однодумні та дружні голоси, які можуть перешкодити сприятливому. Одним словом, від антипросопу були потрібні спритні дипломатичні ходи, гостра прозорливість і тонка передбачливість, щоб не була жорстоко бита поставлена ​​ним на ставку карта. Само собою зрозуміло, вибрати антипросопа, вихованого по-грецьки і який засвоїв усі прийоми життєвої політики синів хитромудрого Улісса, для російських, болгарських і сербських ченців на Афон був справою нелегкими. І такий типовий російський антипросоп, яким був покійний ієромонах Пантелеїмонівського монастиря Нафанаїл, може вважатися щасливим винятком. Щоб полегшити всі зазначені украй важкі умови життя ченців слов'янської національності на Афоні, необхідно повторити те, чого наполегливо прагнув незабутній благодійник і покровитель слов'янських ченців на Афоні покійний граф Н.П. Ігнатьєв. Останній намагався російські упорядковані скити – Андріївський (Серай тож) та Іллінський звести на становище кіріархічних афонських монастирів і цим провести їх антипросопів у карейський протат, у якому таким чином відразу посилювався б елемент слов'янський на два голоси. Але ворожі крики грецької преси, побоювання за цілість Оттоманської імперії і страх «посилення могутності Російської імперії у країнах і узбережжях, де панує грецьке населення», маркіза Сольсбері, і LХII стаття Берлінського трактату завадили здійсненню цього доброго і благодійного. Ігнатьєва. Нині, коли переможні союзні війська греків і болгар окупували Афонську гору, коли зникла з її обличчя і слабка тінь турецької громадянської влади і немає жодної надії на її освоєння знову, є цілком справедливим здійснити наміри графа Н.П. Ігнатьєва та російські скити Андріївський та Іллінський звели на становище повноправних афонських монастирів. Одночасно з цим напрошуються до розв'язання інші афонські питання, пов'язані з питанням про російські тутешніх скитів. Для вирішення грузинського питання на Афоні, багато років, хвилюючого і афонітів, вселенську церкву, і російський уряд, духовний і світський, і навіть мешканців православної Грузії, було б нині вчасно звести також на становище афонського монастиря з усіма правами, що випливають з цього становища, і Іверський. Для задоволення честолюбства болгарської та румунської народностей необхідно зробити те саме і стосовно скитів Успенського, Ксилурга та молдо-влахійського Іоанно-Предтеченського. Якби відбулося це визнання названих скитів монастирями офіційним шляхом з боку союзних балканських воюючих держав, Росії та Румунії, константинопольської патріархії та афонського протату, то тоді чисельний слов'янський елемент у карейському протаті відразу ж збільшився б чотирма новими голосами з прибуття. Сім і навіть вісім голосів у протаті проти сімнадцяти – це, звичайно, ще далеко не цілком допомагає справі і не вселяє твердої впевненості, що спільні монастирські питання будуть вирішуватись у кіноті «на спільну користь» і мирно, але це все ж таки краще, ніж три голоси проти сімнадцяти, як ми бачимо в кіноті нині. Говорячи про зведення російських скитів Андріївського та Іллінського, болгарського Ксилургу, румунського Іоанно-Предтеченського та грузинського теж Іоанно-Предтеченського на становище монастирів, ми ні на хвилину не повинні забувати, що у вирішенні цього питання мають відігравати важливе значення питання матеріальної властивості. Монастирі, на землях яких створені ці скити, з цим перерахуванням їх у монастирі, позбавляються своїх доходів, стягуваних нині з кожного ченця, що входить до братії скитів, і з будь-якої нової будівлі, що створюється всередині скиту. Що ж до самих скитів, то одне просте перерахування їх у розряд монастирів, без певних земельних наділів, які досі були розподілені лише між 20 кіріархічними монастирями, може поставити їх у нові вкрай сумні та навіть нестерпні економічні умови життя. Це важливе питання може бути вирішене тільки зараз і єдиним шляхом – шляхом примусового відчуження земель та перегляду кордонів земельних володінь усіх обителів та монастирів. Інакше наші скити й надалі будуть позбавлені не лише землі, води, лісу та палива, але також не матимуть і арсани чи пристані для вивантаження життєвих продуктів для своїх мешканців на цілий рік. З дозволу Пандократора чи Ставронікіти російський Іллінський скит щоразу отримує право вивантажити свій корабель із продуктами і перевезти в монастир, а російський Андріївський скит у тому становищі перебуває стосовно Ватопеду. Деякі з цих скитів володіють дуже незначною кількістю необхідної для споруд землі (наприклад, Іллінський скит), знаходяться під побоюванням залишитися без води (Андріївський скит), і майже всі скити, за відсутністю власного лісу, позбавлені дров. Отже, тепер необхідно вирішити для цих скитів питання земельні, водні і лісові або дров'яні, компенсувавши тим чи іншим способом монастирі, які дійсно зазнають у цьому випадку чутливих матеріальних збитків. Чи можна сумніватися в тому, що перетворені на монастир скити, що домагається самостійності на Афоні цілі десятки років, у питанні власного викупу від монастирів та кращого устрою своїх життєвих зручностей відмовляться від цілком природної винагороди своїх кіріархічних монастирів. 4) У ряді питань, пов'язаних з новим політичним ладом життя Афонської гори, не останнє місце має зайняти і питання келліотське і, зокрема, питання про російські келліоти. Келліотська форма афонського чернецтва веде свій початок із давнини. Деякі афонські келії нараховують собі до 800 років існування. Але, якби навіть і прийняти на віру ці архаїчні дати, все ж таки ми не зважилися б сучасні афонські келії поставити не тільки у зв'язок, але навіть у якусь паралель із стародавніми монідріями, про які ми знаходимо свідчення в історичних документах початкової історії афонського чернецтва та в афонському початковому Статуті. Монідрії початкової історії Афонської гори за своїм ладом чернечого життя та правового стану були монастирями у власному розумінні, але порівняно з сучасними монастирями з обмеженою кількістю своїх насельників-ченців. Головне ж і корінна їхня відмінність від сучасних афонських келій це те, що монідрії мали власну землю на Афоні і в жодній матеріальній земельній залежності ні від кого не стояли. Келліоти ж, втім, якщо визнавати вірним і такими, що йдуть до справи з розглядуваного нами питання, вже з 1661 року втратили на Афоні всяку тінь земельної власності і перетворилися на простих орендарів, випадкових і тимчасових власників, яким господар вправі був здати келію в оренду і не здати і т.д. Всі російські келіоти, що живуть на Афоні нині і головним чином на землях грецьких монастирів, навряд чи в змозі документально довести, що та чи інша келія спадкоємно жила російськими ченцями навіть двісті років. Російське келліотство на Афоні розквітло в минулому XIX столітті і особливо з початку сорокових років, чому допомогли і політичні та економічні умови життя нашої вітчизни. Російські келіоти купували собі келії у грецьких найбідніших матеріально монастирів і за спадкоємством від власників їхніх старців – греків, за смертю яких згодом вони стали природними законними спадкоємцями. Шляхом комерційної спритності і успішної розсилки в величезній кількості прохальної кореспонденції з монахолюбної Росії російським келлиотам вдалося залучити на свою користь значні кошти, завдяки яким ці келії почали розширюватися і прикрашатися, а храми їх приймати величний зовнішній вигляд і пишність всередині храму. Число тих, хто живе в матеріально забезпечених келіях, поступово зростало і в деяких з них налічується нині вже до 60, 80 і навіть до 100 ченців. Одним словом, деякі афонські келії помалу набули таким чином вигляду справжніх афонських монастирів, напр., келії Іоанно-Богословська, Кирило-Білозерська та ін. і перевершили навіть благолепством, чисельністю насельників і навіть церковним благочинням свої кіріархічні монастирі. Поруч із таким типом дбайливо-дбайливого про благоустрій своєї келії господаря в російському келліотстві на Афоні, дуже різко виявлялося інше напрям, не схоже суворому чернецтву. Деякі келіоти завдяки нажитим на Афоні коштам з'являються на Афоні в келії рідкісним гостем, а здебільшого у справах келії проживають у Константинополі або в Солуні, проводячи найвільніший, і нерідко в прямо соромний у моральному відношенні спосіб життя. Імена таких келіотів добре відомі, оскільки вони оприлюднювали публічну гласність в офіційних урядових повідомленнях 2 . Як келіоти першого типу, так особливо келіоти другої категорії однаковою мірою викликали тривогу і побоювання на Афоні у обителів, на землях яких вони мали свої келії. Перші своїми довільними розширеннями і постійними грандіозними спорудами і зростаючим приростом насельників викликали неминучі зіткнення з монастирем, який неухильно намагався нагадувати старцеві келії про омології і про те, що він виходити довільно без будь-якого сором'язливості з кордонів йому дозволеного, чим і піддавався наріканням на всякий нарікання нарази наполегливо й піддаваючись наперед. з їхнього боку. Другі своїми розгульними способами життя в містах прямо чорнили афонське чернецтво і служили предметом спокуси для тих, хто живе у світі. Такі факти, як скандальна історія Феодосія келіота з астраханскою козачкою дівчиною Тетяною не могли пройти без наслідків для долі афонського келіотства. З метою покласти межу безладдям в афонському келіотському житті, грецькі монастирі почали всіма заходами обмежувати російських келіотів і домоглися, нарешті, видання у світ у 1911 р. покійними вселенським патріархом Іоакімом III, якому, за особистим досвідом, добре були відомі темні сторони. Сигільйон. За цією грамотою в келії не могло жити насельників-ченців понад шість осіб. Цей патріарший сигільйон здався російським келліотам вкрай сором'язливим і суворим, і вони почали гірко й голосно всюди нарікати на утиски, що чинили їм нібито з боку грецьких монастирів. Скаргами цими російські келіоти переповнювали свої численні прохання до російського консульства в Солуні та Константинополі і до російського константинопольського посольства, а наприкінці минулого року видали навіть особливу брошуру з цього питання з метою звернути увагу на себе нашої Державної Думи. Вся ця брошура, що складається з підтасовування і навмисних спотворень документальних історичних фактів, розрахована, очевидно, на простаків і людей довірливих, які зовсім не знають ні історії афонського чернецтва взагалі, ні хворого на келліотське питання на Афоні зокрема. Як би там не було, але російські келіоти і в сферах урядових і в деяких депутатів Державної Думи досягли співчуття. Наш уряд став серйозно подумувати про те, щоб у майбутньому новому організаційному цивільному статуті чи канонізмі для Афона було видалено місце і цим уявно скривдженим та знедоленим афонським насельникам. Як і в чому виявиться в майбутньому благовоління до них європейських православних держав, зацікавлених у долі Афона, ми з усією певністю сказати тепер не можемо. На нашу думку, досить було б надати деяким найбільш багатим і упорядкованим у всіх відносинах келліям особливу увагу в їхньому давньому і гарячому бажанні - перетворити свої келії на скити, зі зведенням їх старців, на правах дикеїв, на гідний їм сан архімандрита, багато говорячи. Але звідси, проте, далеко ще до надання російським келлиотам, правом землеволодіння на Афоне не користуються, права брати участь у управлінні чернецтвом Афонської гори однаково з ченцями кириархических монастирів. Надання їм права голосу чи участі в афонських правлячих установах, яких би найменувань вони мали, послужить, поза всяким сумнівом, каменем претикания для нашою дипломами у її благих намірах вироблення нового канонізму чи статуту для Афонської гори взагалі й у російських келіотів зокрема. У такому вигляді і на цих засадах можна сміливо передбачити заздалегідь, цей канонізм не пройде на Афоні і викличе проти себе з боку грецьких ченців кіріархічних монастирів, які зрозуміють його як зазіхання на status quo, цілу бурю. Але якби, понад очікування, келіотське питання і вирішилося, згідно з бажанням самих келіотів, то чи можна поручитися, що російське афонське чернецтво взагалі і келліотство зокрема через це процвітуть, і в чому і де можна буде знайти стримуючі початки для російських келіотів?.. гори має бути відведене важливе місце, але і в управлінні їй необхідно вказати відповідне підпорядковане становище. Справедливе вирішення келліотського питання має коренитися на засадах життя і практики Афонської гори в цьому відношенні, що вже століттями встановилося. Надання келіотам права мати число братів за своїми матеріальними засобами – не може вважатися несправедливістю і внесе до їхнього настрою бажане заспокоєння. Якщо ж мати на увазі, що афонські келіоти, як російські піддані, будуть перебувати під заступництвом і пильним наглядом, за новим політичним статутом, представника Росії, першої держави на Афоні, то їх безпечне життя тут цілком забезпечене і для келіотів немає нагальної потреби створювати гальмо. церковно-політичного питання. 5) Вироблення нового політичного цивільного устрою св. Афонської гори не позбавлена ​​труднощів, але це питання істотно важливого значення на Афоні мати не може для проведення його життя. Тут нема порушень status quo. Новий порядок життя Афонської гори природно мав викликати на світ Божий і новий канонізм чи статут. Справа ця – суто політична і повністю належить дипломатам. Грецькі війська, які без особливого зусилля оволоділи Солунню, ще легше окупували Халкндику і зокрема св. Афонська гора. Сприйняття національного грецького прапора в Дафні і на Кареї на Афоні викликало, як ми бачили, вибух захоплення з боку місцевого грецького населення і було «Великоднем» для святогірських ченців грецької національності, але ця ж подія, як нам повідомляють з Афона, спричинила зневіру ченців слов'янських. Останні, які зазнали свого віку чимало різного роду утисків і несправедливостей з боку ченців грецької національності, завдяки їх правовій чисельній перевагі в протаті, природно могли побоюватися їх посилення. Побоювання зрозумілі та цілком природні. Звідси й виникло бажання у держав, зацікавлених у долі чернецтва Афонської гори, усіма заходами захистити свої інтереси та надати заступництво інокам – вихідцям із Росії та інших слов'янських країн. Послідуючі протести і заперечення з боку цих держав до афонського уряду з приводу окупації Афонської гори грецькими військами привели до відправлення на Афон загону болгарських військ, що досі фактично не бере участі в управлінні, і до визнання з боку першого міністра Еллади депутатів від депутатів і палати в палаті монастирів, що вирішення Афонського питання належить православним державам на чолі з Росією. У ході сучасних політичних подій з'ясовується, що в Афоні зацікавленими є, окрім Греції, Болгарії, Сербії та Чорногорії, що воювали, також Росія та Румунія, тому що кількість їх підданих тут дуже значна, і зв'язки Афонської гори з Росією та Румунією дуже давні. Звістка, що промайнула в газетах, що і всеосяжна Австрія заявила також претензії на Афон, серйозно в розрахунок не може бути прийнято, оскільки підданих її - православних галичан і сербів є в Хіландарі 2 або 3 людини. Найкращим, на нашу думку, вирішенням цього питання може бути визнання св. Афонська гора в політичному відношенні міжнародною, незалежною. Кожна зі згаданих зацікавлених шести православних держав на чолі з могутньою Росією дотримується інтересів своїх підданих, що живуть на Афонській горі, і допомагає їм у всіх необхідних випадках. Кожна з держав посилає для цього уповноважену особу, яка з представниками інших держав входити до складу особливої ​​міжнародної ради або міжнародної комісії, яка замінює на Афоні турецького каймакама минулих часів і несе всі його функції – політичні, судові та поліцейські. На допомогу уповноваженому для виконання поліцейських функцій і для охорони насельників надається невеликий загін солдатів або жандармерія, яка, за шести представників, скласти значний гарнізон, достатній для захисту Афона від зовнішніх ворогів і на випадок упокорення можливих заворушень серед ченців Св. Гори. Турецький каймакам, як відомо, мав постійне місцеперебування на Кареї в центрі Афона і мав нести всі важкі умови свого існування тут, суворо дотримуючись вікових традицій афонського чернецтва. Самотність, відсутність усіляких розваг, відчуженість від мирського життя, завдяки рідкісному доставлянню сюди пошти, і повне майже неробство, за тихого, мирного загалом чернечого життя – все це було його нелегкою долею, але за це в нагороду йому було забезпечено платню, що важко видається турецьким чиновникам. солідні бакшиші від монастирів. Було б ризикованим і навіть дуже небезпечним піддати всім зазначеним поневірянням уповноважених шести православних держав, якби місцем їхнього постійного проживання знову визнати все ту ж саму Карею на Афоні. Моторошно подумати, що ці уповноважені, безперечно в більшості випадків молоді люди, чужі зовсім чернечому покликанню та духовним інтересам, будуть приречені на всі ті поневіряння та обмеження, яким тут піддавався їхній предтеча – турецький каймакам. Жага життя і потреба спілкування зі світськими людьми будуть спричиняти їх постійно за межі афонської монотонної осілості або розвинуть у них пристрасть до деяких пороків, які з Афонською горою не мають нічого спільного... Легковажна поведінка світських інтелігентних молодих людей може вплинути на іно. Не найкраще виявиться і міжнародна афонська жандармерія. І якщо Карея при каймакаме і при незначній кількості оттоманських чиновників і невеликій кількості заптів і сердарів (місцева варта з македонських уродженців) представляла погляду благочестивих шанувальників картини дуже спокусливої, то ці картини, на нашу думку, повинні в майбутньому вилитися в ще більш грандіозні. Шість представників європейських держав зі своїми штатами та чини суду природно залучать до Кареї і більшу кількість торговців, а разом з ними з'являться тут усі ті спокусливі для келліотського чернецтва притони розваг, які у дивовижному розмаїтті представляє нам вуличне східне життя. Карея природно повинна перетворитися на галасливе містечко Афон нічим не відрізнятиметься від суєтного світу і тоді прощавай на Афоні тиша і безмовність. Чи краще буде існування згаданих представників держав - покровительок Афона в Еріссо, сусідньому зі Св. Горою маленькому містечку, де проживає навіть архієрей, у титулі якого хоч і згадується Св. Гора, але який фактично ніколи не мав жодного відношення до Св. Гори. Різниця Еріссо від Кареї лише та, що тут урівноваженій людині похилого віку можна мати мирне сімейне вогнище – і тільки. Тому ми вважаємо, що для місця проживання цих представників держав-покровительок та судової влади краще обрати такі багатолюдні та культурні, найближче до Афону міста, як Солунь чи навіть Константинополь. Завдяки панівній на Афоні більшою частиною мирного життя, немає жодної потреби в постійному пильному поліцейському нагляді, а в разі потреби не представляє великої праці жандармерії на чолі з цими уповноваженими з'явитися будь-якої миті на Св. Гору для налагодження порядку і спокою. Втім, для постійного нагляду можна в крайньому випадку встановити і піврічні чергування на Афоні як загонів, так і одного з уповноважених, призначивши для цього особливе приміщення для всіх на Кареї, що створить необхідність кожному представнику прожити на Афоні одне півріччя протягом трьох років. Потреби великий у всіх представниках шести зацікавлених держав і в повному складі суду не відчуватиметься особливо часто, оскільки загалом мирне афонське життя рідко порушується подіями виняткової важливості та кримінальної злочинності. Карульє - це північно-західна частина Афонського півострова, де в печерах живуть суворі анахорети, які ніколи не виходять з них навіть на вершини Афона і живляться милосердям, яке розвозиться їм по суботах кіновіальними мешканцями. Про це докладніше в нашій брошурі «Російські афонські ченці-келіоти та їх прохальні про милостині листи, що розсилаються по Росії». Київ. 1906 р. Вам може бути цікаво: