Атос и његов нови политички међународни положај

Садржај 1. Окупација Свете Горе од стране грчких и бугарских трупа 2. Нови систем живота на Светој Гори у промењеним политичким приликама 1. Заузимање Свете Горе од стране грчких и бугарских трупа Недавно завршени балкански рат савезничких хришћанских народа против исконског непријатеља православља – Турске, са циљем да својим саплеменицима и једноверцима у Старој Србији и Македонији силом оружја дају слободу вере и политичког грађанског живота, природан ток догађаја и срећни победнички успеси савезника, довео је до неопходне промене грађанског система Св. на њему. Окупацију Свете Горе Атоса извршиле су грчке трупе, како је и приличило овом тихом кутку земаљске кугле – месту непрестане молитве, тишине и високих, хришћанских подвига – без икаквог проливања крви, на најмирнији, чак и самозадовољни начин. 26. новембра, на дан заштитника града Солуна – Светог великомученика Димитрија Мироточивог, грчке трупе под командом дијадоха Константина заузеле су град Солун, коме је у грађанском погледу гравитирало цело полуострво Халкидик. Природно је, дакле, било очекивати заузимање овог полуострва уопште и Свете Горе Атона посебно. Ова очекивања нису била дуга и узалудна. Дана 2. новембра, око 12 часова по подне, на видику Свете Горе појавио се грчки разарач Фиела, који је убрзо бацио сидро на атонском пристаништу Дафне. 67 грчких морнара под командом официра искрцало се на обалу. Грчки трговци и турски цариници и телеграфи који су их дочекали одговорили су на питање вишег официра: „Где су у овом тренутку владајуће турске власти?“ – дали су одговор да је кајмакам у Кареји, а остатак турске власти сада посећује руски Пантелејмонов манастир. Затим је уследила команда вишег официра – да се заузму владине зграде и спусти османлијска застава, замењујући је националном грчком. Уз одушевљене узвике окупљене гомиле на обали пристаништа: „зито“, „зито басилеус“, „зито елеутхериа“ (Ура! Живео краљ, живела слобода!), извршено је наређење вишег официра; Грчка застава се вијорила на обали Свете Горе и са разарача је дочекана топовским поздравом. Телефоном од Дафне, протат (владајућа скупштина коју чини 20 представника главних светогорских манастира) Кареје обавештен је о добити грчког разарача и о преласку Атоса под власт грчке владе. Одатле је депутација изабрана од протате журно кренула ка Дафнинском пристаништу у сусрет добродошлим и дуго очекиваним драгим гостима нових власника Свете Горе. У међувремену, сат и по након доласка разарача Фиела, грчки бојни брод Георгиј Аверов и још два разарача приближили су се истом Дафнијском пристаништу. Сазнавши да је Атос већ окупиран од стране грчких трупа, вицеадмирал бојног брода Павел Кундуриоти наредио је вишем официру разарача „Фиела“ Телемаху Курмулису, постављеном за привременог владара Свете планине, у присуству депутације која је стигла из Кареје од окупљеног народа, да прочита протат и декрет: „У име Његовог Величанства краља Ђорђа И од Хелена, ми, вицеадмирал Павел Кундуриоти, команданти Егејске флоте, командујемо становницима полуострва Атос (Света Гора): 1. Полуострво Атос (Света Гора) је у потпуности заузето од нас и од сада је наша окупација, и у стању је блокаде по хеленским законима. 2. Турска власт на овом полуострву се укида, а њену власт преузима командант окупационог одреда, помоћник капетана Телемах Курмулис, са неколико официра овог одреда и чиновника који ће бити постављени. 3. Месним пословима ће се до наших нових наређења бавити, као и до сада, исти чиновници, али под врховним надзором самог команданта овог одреда, који има право да зле и непажљиве замењује другима. 4. Досадашњи закони и локални обичаји, или права својине, и даље ће бити на снази и примењивати их разни органи власти под надзором овог команданта одреда, који има право да преузме бригу о свакој ствари и нареди да му се захтев преда у одређено време. 5. Гарантујемо потпуно поштовање и неповредивост права: својине, вере, слободе личности, живота, части, породичних и (сиц!) односа и имовине свих становника овог подручја које смо окупирали, без разликовања племенског порекла или верског убеђења (сиц!), сматрајући све равнодушно једни другима и по правима и по дужностима. 6. Обавезујемо се да ћемо обезбедити покровитељство светим и поштеним хуманим установама, манастирима и манастирима, чија ће имовина остати неприкосновена, а њима ће се управљати без интервенције овог команданта. 7. Заштиту наведених права, за која смо гарантовали, од сваке опасности и повреде поверавамо команданту овог одреда, који оснива полицију на седам полуострва и има овлашћења да наређује овој полицији било које природе, али заједничке за све становнике и намећући им једнаке дужности, без разликовања и религиозног порекла у било ком случају. администрација на Свету тугу. 8. Свим становницима овог полуострва одлучно забрањујемо ношење оружја: свако је дужан да у одређеном року који одреди командант одреда преда своје оружје војницима окупационог одреда. За извршење разоружања дозвољавамо команданту одреда да изриче строге казне и предузима строге мере и према свим селима. 9 . Становници окупираног подручја дужни су да и даље плаћају порезницима које је одредио командант легализоване порезе и трошкове које су до сада плаћали Турцима, тако да се из њих могу плаћати трошкови углавном за управу овог полуострва. Мештани села су такође дужни да дају прилоге у хитним случајевима у новцу и стварима по налогу команданта одреда, који има право да принудно захтева накнаду за губитке. 10. Позивамо све становнике полуострва да живе у миру и реду, поштујући закон и наређења овог команданта и избегавајући сваку радњу која би могла да наруши јавни мир. 11. Свака акција или покушај са циљем нарушавања јавне безбедности ове области коју заузимамо ми, флота и њена посада, или интереси Хеладе, биће осуђени војнички, одлучно, у року од 24 сата, као злочин најновије издаје, уз смртну казну. Ово саопштење мора бити саопштено свим становницима овог полуострва, по наређењу команданта одреда. 2. новембра 1912. Бојни брод „Георги Аверов”. Вицеадмирал Павел Кундуриоти“. Након прочитаног указа, оркестар бојних бродова извео је грчку химну, након чега су бојни брод Аверов и два разарача напустили Дафне. Разарач Фиела, који је стајао на свом бурету против руског Пантелејмонског манастира, позвао је турске званичнике који су наишли на гостопримство у манастиру на брод и прогласио их ратним заробљеницима. Вест о заузећу грчких трупа Св. Света Гора се брзо проширила по Атосу и изазвала свуда одушевљено весеље. Град Кареја, сазнавши за намеру грчког одреда да тамо стигне истог дана, почео је брзо да се припрема за свечани састанак: зграде су биле украшене заставама савезничких балканских сила; На грудима многих су биле машне од трака у бојама грчке, бугарске, српске и црногорске, а у рукама мале заставице истих националности. Турски фесови су збачени, а грчке капе су се појавиле на главама многих кареанских трговаца. Ликујуће становништво је жељно ишчекивало долазак грчке војске на Кареју под командом новог владара, Свете планине Телемаха Курмулиса. У 10 часова увече, звоњава звона Успенског сабора Протат, руског Андрејевог манастира и руских келија најближих Кареју најавила је приближавање нових власника Свете Горе, а целокупно њено становништво – монаштво и мирјани – изашло им је у сусрет обасјавши их у част свих зграда Њ.Х. пуцање из пиштоља и узвикивање „зито“. Грчке трупе дочекале су старешине код конака (седишта антипросопа) руског Пантелејмонског манастира и недалеко од стана тамошњег турског кајмакама. Шеф одреда је захтевао именованог представника турских власти, који му се предао без отпора. Одмах је, по наређењу начелника одреда, са конака кајмакама спуштена турска застава, а уз радосне узвике ликованог народа истакнута је национална грчка застава. Пристигле трупе предвођене Телемахом Курмулисом, у преношењу икона светих, уз звоњаву звона и народно весеље, упутиле су се ка древном Успенском саборном храму, где су одслушале кратку литију уз проглашавање дугогодишњег владања грчке династије, савезничке Христове краљеве упокој и свестране краљеве у Грчкој. њих. Људи на улицама су се радовали целе ноћи, изражавајући то, на међусобним сусретима, уз ускршње честитке једни другима: „Христос Анести – Христос Воскресе“ и одговор: Алифос анести – Ваистину васкрсе“, и пуцали из револвера у ваздух. 3. новембра, односно дан након заузимања Свете Горе грчким трупама, у Дафни је на грчком транспортном броду стигао десант грчке војске на Атос - пешадија, артиљерија и коњица од 800 људи и, искрцавши се на обалу, одмах су отишли у Кареју, где их је дочекало са истим и истим тамошњим становништвом. први одред дан раније под командом Телемаха Курмулиса. Нови власници Свете Горе, делом да би задовољили радозналост и циљеве ходочасника, а углавном из беспослице, одлучили су да истраже светогорске манастире и да се упознају са њиховим знаменитостима. За то је цео десант подељен на мале одреде, који су под командом официра обилазили светогорске манастире. Састанак ових одреда по манастирима свуда је био свечан и гостољубив. Један од ових одреда, под командом штаб-капетана Демостена Зантопула, стигао је 7. новембра у руски Пантелејмонов манастир. После свечаног састанка у Пантелејмоновој катедрали, старешина одреда је упутио следећи поздравни говор, који није био лишен интересовања: „Данашња директна посета Вама је моја директна посета руском представнику. Руски Пантелејмонов манастир овде на Светој Гори. Потпуно смо свесни и ценимо високо покровитељство Русије над малим балканским силама, захваљујући којима је једино било могуће да се уједине како би срушили турски јарам који је толико векова оптерећивао народе Балканског полуострва. И ова тежња и овај сан се остварио – проглашена је слобода. Посебно се наш хеленски народ чврсто сећа покровитељства Русије 1897. године, које је резултирало спасењем нашег народа. Пријем који су одреду приредила руска братија манастира био је најискренији и најсрдачнији. Бугарска влада, желећи да покаже да јој нису страни интереси у Светој Гори, имајући своје поданике овде у два манастира - у Зогрефу и Хиландару, у манастиру Ксилургу и неким ћелијама, послала је на Атос један одред бугарских трупа од 70 људи, који су се настанили у Зографу, али није заузела никакав део управе Атхоса. Тако је османска власт на Светој Гори замењена грчком. 2. Нови систем живота на Светој Гори у измењеним политичким околностима Светогорски канонизам, који је 31. октобра 1911. године одобрио покојни васељенски патријарх Јоаким ИИИ, јасно показује да правни статус грчке националности, упркос бројчаној надмоћи словенског елемента на Светој Гори (Руси, Бугари, Срби и Румуни), у сваком погледу преовладава над овим последњим. Према канонизму, грчки манастири Свете Горе, који поседују земљу Свјатогорског полуострва и имају право да шаљу своје антипрозопе Карејском протату, имају седамнаест манастира, док Словени имају само три манастира. Сама ова неуједначеност говори сама за себе и показује колико је тешко Словенима уопште, а руским монасима посебно, да живе на Светој Гори. У Карејском протату, где су сва питања која се тичу Св. Планине, одлучено већином гласова, бројчана премоћ у огромном броју понекад би требало да падне на суду Грка, које је овде донедавно спајало племенско сродство, и нескривено непријатељство и неповерење Словена уопште и Руса посебно. „Панславизам“ је својеврсна ноћна мора која је угњетавала и помутила свест Грка и онемогућавала их да, вољом Провиђења и силом историјских околности, правилно сагледају живот и односе народности, принуђених да живе раме уз раме са њима на истој територији. Назначени неповољни историјски услови живота житеља Свете Горе имали су за последицу измештање најјачег елемента најслабије, иако најстарије, њеног исконског наслеђа. Тако су, на пример, руски монаси, који су у 12. веку добили право самосталног постојања на Атосу и створили свој манастир Русик, захваљујући тешкоћама политичке природе које су настале у нашем отачаству, а у самом манастиру - економске природе, неопрезно су дозволили јачање монаха грчке националности у својој монахи. Потоњи су мало-помало истиснули Русе из њиховог манастира и у 17. и 18. веку га коначно заузели. А када се од четрдесетих година 19. века број руских монаха у Пантелејмоновом манастиру поново повећао, враћање изгубљеног права поседовања манастира и избор игумана руског порекла коштали су руску братију огромног напора духовне и материјалне снаге. Овај случај је својевремено добио гласно име „грчко-руски процес Пантелејмону“ и почетком седамдесетих година прошлог века привукао је дубоку пажњу наше руске, цариградске и атинске штампе. Упорна и неправедна борба Грка против Руса у овом процесу решена је у корист ових последњих само захваљујући снажној подршци руске цариградске дипломатије, на челу са нашим амбасадором, грофом Н.П., моћним у то време у Турској. Игнатиев. Манастир Светог Павла, према сведочењу нашег познатог путника Василија Плака-Григоровича-Барског, насељен Србима далеке 1744. године, у 19. веку је прешао у руке Грка, који су на све начине настојали да са зидина манастира избришу све трагове, па чак и успомене, све док сећање на њиховог некадашњег власника не уништи. елоквентни остаци живота словенских становника па и већине њих. манастир Манастир Иверон, који су основали на Атосу у 10. веку савременици Светог Атанасија Атонског, грузијски отац и син Јован и Јевтимије, у 11. и 12. веку достигао је свој највећи процват и огромну популарност у православној Грчкој Грузији, захваљујући живој књижевној делатности православне грузијске књиге и увек у својој животној књижевној делатности. Мтацминдели и други, у 17. веку, због економских тешкоћа, такође су пали у руке грчких монаха, који су у Иверском Предтеченском манастиру, најближем манастиру, постигли потпуно избацивање из манастира законитих становника. Изузетно тешки животни услови ових испосница, спутани грчким монасима Иверонског манастира, приморали су становнике манастира Иверона да напрегну све своје напоре да врате своје древно наслеђе – Иверски манастир, али до сада ови напори и њихови упорни захтеви, који су створили такозвани Атхо-Грузински процес, или Г. повољно решење у блиској будућности. На основу огромне супериорности грчког елемента над словенским, питање подизања руских потпуно удобних ценобитских манастира Светог Андреја (такође Серај) и Илије у манастире није могло бити решено у пожељном и повољном смислу, а први од њих је из руку цариградског патријарха (у Константинопољу) добио име за сим187 ВИ. ставропигијал. Желећи да ово питање реши у смислу повољном за јачање словенског елемента на Светој Гори, гроф Н.П. Игњатијев је, између осталог, укључио следећу одредбу у члан КСКСИИ прелиминарног Санстефанског уговора: „Атонски монаси руског порекла задржаће своју имовину и пређашње бенефиције и наставиће да уживају у три њихова манастира, као иу установама које су од њих зависне, иста права и бенефиције које су предвиђене за друге духовне установе и манастире Свете Горе. Ово уметање у члан КСКСИИ Санстефанског уговора потпуно је разбеснело цариградски лист „Тракија“, који је својевремено био непријатељски расположен према руским монасима на Светој Гори, и без оклевања је дозволио да се цитиране речи уговора назову „стратешком шалом“ грофа Н.П. Игњатијев, иако је савршено разумео дубоку разлику између манастира и манастира на Атосу, али је желео да „убије две дивљачи једним ударцем: да сагради манастире у манастире и да их успостави као руско власништво“. Сама ова околност - подизање руских манастира Андрејевског и Иљинског у манастире, према писању листа, може се сматрати „постизањем потпуног успеха руске доминације над Светом Гором“ и представља „очигледно кршење црквених и народних права“ грчке националности („Фраки“, 1878. бр.). „Творац нове Бугарске, генерал Игњатијев, пише истим поводом „Неологос”, сматрајући полуострво Халкидики говором у очима Бугарске, упркос чињеници да је била потпуно одвојена од копна, нашао је начин да је велича, дефинишући у расправама руско покровитељство над припадницима руске цркве на Атосу, а никада и право руског химеристичког химериста. Генералово грозничаво нестрпљење открило је свету какав је он човек и који су циљеви које су све те махинације у Цариграду, звале „бугарско питање“ и „питање манастира Светог Пантелејмона“, на које су други били привучени као жртве, а други, из нужде, учествовали у њима (бр.1874, бр.187,5). Са истог, непријатељског гледишта према Русији, на овај чланак је гледао и чувени енглески дипломата маркиз од Солсберија, сумњајући у њему нарушавање међународних односа и интереса европских сила заинтересованих за све делове Отоманског царства. „Овакве уговоре, према маркизу од Солсберија (од 1. априла 1878.), не могу са задовољством гледати ни грчка влада ни силе, за које су сви делови Отоманског царства предмет заједничког интереса. Општа последица овог дела трактата биће јачање моћи Руске империје у земљама у којима, а не само грчко становништво на обалама, то чини само на обалама. али и сваке земље која има интересе на истоку Средоземног мора“ („Москов. Вед.“ 1878 бр. 80). Стога је, упркос посебном спомену нашим амбасадорима у иностранству од 28. марта кнеза Горчакова, који је објаснио погрешно схватање Санстефанског уговора, маркиз од Солсберија, на састанку Берлинског конгреса, предложио на разматрање члан КСКСИИ Санстефанског уговора у следећем тексту: „Монаси ће без изузетка имати предност, а претходни монах ће поново поседовати своју гору. потпуна једнакост права и прерогатива“. Као што је познато, у овом издању, уз допуну или допуну италијанског комесара господина Убрија, после речи: „светогорски монаси – каква год да им је била отаџбина” – овај чланак је, према запису ЛКСИИ, уврштен у Берлински трактат, који је наше руске манастире оставио у оном пониженом, немоћном и потпуно зависном положају од својих вадокмонастерија и архијереја. били су од времена њиховог настанка, а што је увек погодовало њиховом природном расту и унутрашњем и спољашњем просперитету. Ако са манастира пређемо на живот многобројних руских келиота на Атосу, онда се овде, посебно у новије време, уочено много тешких, ненормалних ствари које заслужују озбиљну корекцију или поравнање утврђивањем јаснијих законских одредби у њиховим односима према оним манастирима на чијим су земљиштима настали и смештени. Међу ћелијама које су оствариле материјалну сигурност, као што је, на пример, Златоуст, чији је старешина однедавно чак и привремени власник чувене српске Дечанске лавре, нескривена је жеља за добијањем права светогорских манастира. Жестока и дуготрајна борба келије руског Часног крста са манастиром Каракал, као што је познато, подстакла је његовог игумана да потражи срећу најпре у фаранској лаври Светог Теодосија, а сада су се, изгледа, добро сместили у једном од сиријских манастира... Тешки, често веома примамљиви, процеси руских келиота са њиховим манастирима толико су бројни да су у последње време од њих исцрпљени и руски генерални конзулат у Солуну и руска царска амбасада у Цариграду, практично лишени готово сваке могућности да притекну у помоћ увређеним сународницима. Мере утицаја: нерасподела манастирима њихових прихода са бесарабских имања која су им наклоњена, забрана преноса донација послатих из Русије, забрана монасима грчке националности да путују у Русију ради прикупљања милостиње или служења на својим салашима (у Москви, Таганрогу, итд.) и друге сличне мере биле су само привременог утицаја у појединим Грцима само у одређеном тренутку. манастири. Заинтересовани су се трудили да изгладе настале неравнине и давали уступке руским манастирима и манастирима, а златна киша је у изобиљу сипала из амбасаде и конзулата у џепове ожедне браће. Убрзо су, међутим, на Атосу настали нови неспоразуми, и опет је наша власт прибегла својим опробаним средствима да их реши, и тако су ствари текле у недоглед до наших дана. Имајући у виду све наведено, сада, захваљујући заузећу Свете Горе од стране грчких и бугарских трупа, постоји потреба да се развије нови модус вивенди за њене становнике; потребно је пажљивије и озбиљније разговарати о питању: какво би требало да буде ново политичко, црквено, општинско и унутрашње монашко устројство Свете Горе? Ако било где, онда у овом питању, које није без врло сложених и озбиљних потешкоћа, у нашем крајњем схватању, треба се држати златне истине, изражене у мудрој народној изреци: „Од добра не траже добро“. Приликом решавања овог питања, узимајући у обзир вишевековну историју монаштва на Св. Света Гора, и својеврсни систем општинског управљања на њој у Карејском протату, и унутрашњи монашки начин живота у монаштву, који одговара идеји потпуног одрицања од света и своје личне слободе, и монашки систем модификован, према условима каснијег слободнијег погледа на живот монаштва, као и на средњи пут монаштва. страно очувању за себе неке слободе и права на живот по лакшим монашким правилима у келијама, и крајње ригористичком, немилосрдном и суровом режиму у борби против своје плоти у сидишту Каруља 1, и, коначно, односу Атоса према црквеним властима у лику васељенског патријарха, само онда морамо бити подвргнути и подвргнути само томе строгом додатку – све ово треба да буде подвргнуто само томе да се подвргава исправке. Прошли живот житеља Свете Горе и она оштра одступања и абнормалности које су се осетиле у унутрашњем устројству светогорског монаштва и понекад биле предмет искушења и осуде спољних посматрача, са потпуном јасноћом ће подстаћи све ове неопходне измене. Ово су наше скромне жеље за Свјатогорско монаштво у новоизмењеним политичким условима живота на Атону. 1) Желимо да задржимо стстус куо по питању духовне зависности светогорских манастира од Васељенског Патријарха. Апсолутно нема добрих разлога да се умањују права патријарха у односу на Свету Гору. Ова права имају иза себе снагу дубоке антике; они су се уобличили и резултирали у строго одређеним облицима са којима се светогорско монаштво већ навикло, и којима се, уз врло ретке изузетке, никада није оптерећивало, видећи у личности патријарха правог духовног оца и праведног врховног судију. У црквеном смислу, потчињавање Свјатогорских манастира власти атинског митрополита и његовог синода, као и руског Светог синода, напротив, биће присвајање права цариградског патријарха, несумњиво ће му проузроковати увреду и незаслужени живот у незаслуженом животу. односе, ограничења утицаја и чак, можда, протесте самих монаха. 2) Свакако је потребно задржати статус куо на Светој Гори иу односу на поделу манастира на манастире и идиоритме, при чему се њихов живот развио у одређени хармоничан унутрашњи поредак. Света Гора се својом разноликошћу облика монашког живота увек оштро издвајала од низа других монашких упоришта на земаљској кугли, примамљиво је привлачила својим висинама оне који су тражили високе подвиге поста, молитве, беспоговорног послушања, потпуне непохлепе и одрицања од своје воље, привлачили су људе из целог света Ора. А вековна историја Свете Горе нам јасно сведочи да су они који су на њу долазили да се замонаше, налазили, по својој жељи и склоностима, све што им је било потребно и остављали у наслеђе будућим поколењима примере високог светог живота, и великих подвижника, и примере достојне подражавања у одбрани и служењу Православља, које је и њима задобило у одбрани и служењу Православља. славу на књижевном пољу, и у обогаћивању манастира књижним благом кроз преписивање рукописа. 3) Самостална комунална (кинотска) управа Свете Горе Атонске у Карејском протату или, како се то понекад називало, у монашкој републици, пожељно је задржати статус куо у њеним основним принципима, али уз одређена прилагођавања које сугерише живот савременог Атоса. Свјатогорска монашка заједница се већ навикла на ову независну самоуправу, а на Атону је то резултирало строго одређеним традицијама, па чак и писаним канонизмима. Промена у том погледу ће несумњиво довести до поремећаја у структури целокупног монашког живота на Атосу и може имати чак штетне и нежељене последице. Али не можемо затварати очи пред недостатцима у овој самоуправи, која је у прошлој историји Свете Горе ометала миран ток монашког живота овде и изазивала жестоке спорове, непријатељства међу монасима, немире у манастирима и дуготрајне рушилачке процесе, итд. је копнено подељен између постојећих 20 манастира, од којих 17 манастира припада Грцима, а само три Словенима. Овим манастирима управља протата, коју чине антипрозопи ових 20 манастира, решавајући сва питања према заједничкој користи у мирољубивом „духу“ већином гласова. Али, с обзиром на бројчану супериорност антипрозопа Грка над Словенима у протату или синаксису и доскорашњи антагонизам ових народности међу собом, није тешко претпоставити да је бројчана надмоћ у протату, када су решавали светогорске послове, у огромној већини случајева нагињала Грцима и на страну Словена. Питања у протату су се врло често решавала не само у складу са „заједничком добром и у духу мира“, већ противно свакој правди и врло често са јасном, нескривеном намером да се нанесе значајна штета интересима невољене словенске народности. Да би извршио било какав важан и користан посао за словенску народност уопште и руске монахе посебно у протату, требало је да антипросоп руског Пантелејмонског манастира унапред прорачуна кога би од антипросопа могао привући на своју страну у овој ствари, који од непријатељских или неповољно расположених колега да ће обећати и обећати са јос протаса и протаса. који би од њих био уклоњен са уверљивим изговорима из кинота оног дана када се на састанку расправљало о занимљивом и важном питању за живот његовог манастира, или би директно прибегао опробаном грчком методу – да се на овај или онај начин раздвоје истомишљеници и пријатељски гласови који би могли да ометају повољно решење питања. Једном речју, од антипросопа су били потребни домишљати дипломатски потези, проницљивост и суптилна далековидност како карта коју је ставио на коцку не би била сурово потучена. Подразумева се да избор антипрозопа, васпитаног на грчком и савладаног свим техникама свакодневне политике синова лукавог Уликса, није био лак задатак за руске, бугарске и српске монахе на Атосу. И такав типични руски антипросоп као што је покојни јеромонах Пантелејмонског манастира Натанаил може се сматрати срећним изузетком. Да би се ублажили сви ови изузетно тешки услови за живот светогорских монаха словенске националности, потребно је поновити оно чему је упорно тежио покојни гроф Н.П., незаборавни добротвор и покровитељ светогорских словенских монаха. Игнатиев. Потоњи је настојао да руске добро одржаване манастире – Андрејевски (такође Серај) и Иљински уздигне на положај киријархијских атонских манастира и тиме уведе њихове антипрозопе у Карејску протату, у којој би се тако словенски елемент одмах двогласно ојачао. Али непријатељски повици грчке штампе, страхови за интегритет Отоманског царства и страх од „јачања моћи Руске империје у земљама и приморским областима у којима доминира грчко становништво“, маркиз од Солсберија и члан ЛКСИИ Берлинског уговора спречили су спровођење ове добре и добротворне намере грофа Н.П. Игнатиев. Сада, када су победничке савезничке трупе Грка и Бугара заузеле Свету Гору, када је бледа сенка турске грађанске моћи ишчезла са њеног лица и нема наде да се поново успостави, сасвим је поштено извршити намере грофа Н.П. Игњатијева и руских манастира Светог Андреја и Иљинског треба да се уздигну у положај пуноправних светогорских манастира. Истовремено, друга светогорска питања везана за питање руских локалних манастира траже решење. Да би се решило грузијско питање на Атосу, које већ дуги низ година мучи и Атонисте, и васељенску цркву, и руску власт, духовну и световну, па и становнике православне Грузије, сада би било згодно да се Иверски манастир Светог Јована Крститеља са свим правима уздигне са овог положаја на положај монаштва Атона. Да би се задовољила амбиција бугарског и румунског народа, потребно је то учинити и у односу на Успенски, Ксилуршки и молдавско-влашки манастир Светог Јована Крститеља. Да су ово признање поменутих манастира као манастира званично оствариле савезничке балканске зараћене силе, Русија и Румунија, Цариградска патријаршија и Атонски протат, онда би се бројчани словенски елемент у Карејском протату одмах повећао за четири нова гласа са додатком грузијског анти-про гласа. Седам или чак осам гласова у протату против седамнаест - то, наравно, још увек не помаже у потпуности ствар и не улива чврсто уверење да ће се општа монашка питања решавати у киноту „на општу корист“ и мирно, али је ипак боље од три гласа против седамнаест, као што видимо у киноту у овом тренутку. Говорећи о уздизању руских манастира Андреја и Илија, бугарског Ксилургу, румунског Светог Јована Крститеља и грузијског Светог Јована Крститеља на статус манастира, не смемо ни на минут заборавити да у решавању овог питања значајну улогу треба да имају питања материјалне природе. Манастирима на чијим су земљиштима настали ови манастири, овим њиховим преласком у манастире, одузимају се приходи, који се сада убирају од сваког монаха који приступи братији манастира, и од сваке нове зграде подигнуте унутар манастира. Што се самих манастира тиче, једноставно њихово навођење као манастире, без одређених земљишних парцела, које су до сада биле распоређене само на 20 киријархијских манастира, може их довести у нове крајње тужне, па чак и неподношљиве економске услове за живот. Ово важно питање може се решити само тренутно и на једини начин – принудним отуђењем земљишта и ревизијом граница земљишних поседа свих манастира и манастира. У супротном, наше испоснице ће и даље бити лишене не само земље, воде, дрва и горива, већ неће имати ни арсане ни пристаниште за истовар виталних производа за своје становнике током целе године. Уз дозволу Пандократора или Ставрониките, руски Иљински скит сваки пут добија право да искрца свој брод храном и превезе га до манастира, а руски Светоандрејски манастир је у истом положају у односу на Ватопед. Неки од ових манастира поседују веома незнатну количину земљишта неопходног за изградњу (на пример, Иљински манастир), у опасности су да остану без воде (Андрејевски манастир), а скоро сви манастири, због недостатка сопствене шуме, лишени су огревног дрвета. Сходно томе, сада је неопходно решити питања земљишта, воде и шуме или огрева за ове манастире, надокнађујући на овај или онај начин манастире који у овом случају заправо трпе значајну материјалну штету. Не може се сумњати да ће манастири претворени у манастире, који су деценијама тражили независност на Светој Гори, одбити сасвим природну награду својих киријаршијских манастира у питању сопственог откупа од манастира и бољег уређења својих животних удобности. 4) У низу питања везаних за нови политички систем живота на Светој Гори, Келиотовско питање и, посебно, питање руских Келиота не би требало да заузме последње место. Келиотски облик атонског монаштва потиче из антике. Неке ћелије Атонита датирају пре 800 година. Али чак и када бисмо ове архаичне датуме узели на основу вере, ипак се не бисмо усудили да савремене светогорске ћелије поставимо не само у везу, већ чак и у неку врсту паралеле са античком монидријом, о чему сведочимо у историјским документима почетне историје светогорског монаштва и у оригиналној Атонској повељи из 972. године. правни статус, били су манастири у правом смислу, али у поређењу са савременим манастирима са ограниченим бројем својих монашких становника. Њихова главна и суштинска разлика од савремених атонских ћелија је у томе што су монидрије имале своју земљу на Атосу и нису биле ни у каквој материјалној земљишној зависности ни од кога. Келиоти, међутим, ако ову чињеницу препознамо као тачну и идемо на ствар о питању које разматрамо, већ од 1661. године на Атосу су изгубили сваку сенку власништва над земљом и претворили се у просте закупце, повремене и привремене власнике којима је власник имао право да изда келију, а не да је издаје, да успостави овакве или друге услове за њихово заједничко становање. Сви руски келиоти који сада живе на Светој Гори и углавном на земљишту грчких манастира тешко могу документовати да су ову или ону келију непрекидно насељавали руски монаси чак и две стотине година. Руски келиотизам на Атосу је цветао у последњем 19. веку, а посебно од почетка четрдесетих година, чему су допринели политички и економски услови живота у нашој отаџбини. Руски челиоти су своје ћелије добијали од грчких манастира, који су били материјално најсиромашнији, а наследством од власника својих старешина – Грка, након чије смрти су касније постали природни законити наследници. Комерцијалном сналажљивошћу и успешном дистрибуцијом огромне количине молбене преписке по монашко-љубивој Русији, руски келиоти су успели да привуку значајна средства у своју корист, захваљујући чему су ове ћелије почеле да се шире и улепшавају, а њихове цркве изнутра добијају величанствен изглед и раскош попут саборних цркава манастира. Број људи који живе у финансијски сигурним ћелијама постепено је растао и у некима сада има и до 60, 80, па чак и до 100 монаха. Једном речју, неке светогорске келије су мало-помало попримиле изглед правих светогорских манастира, на пример, келије Светог Јована Богослова, Кирило-Белозерске итд., и чак су по лепоти, броју становника, па чак и црквеном деканату, превазишле своје киријаршијске манастире. Поред оваквих типова власника који су били пажљиви и марљиви о побољшању своје келије, у руском келиотизму на Атосу, врло оштро се открио још један правац, не сродан строгом монаштву. Неки челиоти, захваљујући новцу стеченом на Атосу, појављују се на Атосу у својим ћелијама као ретки гости, а углавном по ћелијском послу живе у Цариграду или Солуну, водећи најслободнији, а често и сасвим срамни у моралном смислу, начин живота. Имена таквих Келиота су добро позната, јер су објављена у званичним владиним обавештењима 2 . И келиоти прве врсте, а посебно келиоти друге категорије, подједнако су изазивали стрепњу и страх на Атосу међу манастирима на чијим су поседима имали своје келије. Први је, својим самовољним проширењима и сталним грандиозним грађевинама и све већим бројем становника, изазвао неизбежне сукобе са манастиром, који је строго покушавао да подсети старешину келије на хомологије и да ће самовољно излазити без икаквих ограничења из граница онога што му је дозвољено на себи, а самим тим и на све врсте експозе. њихов део. Ови последњи су својим разулареним начином живота у градовима директно оцрњивали светогорско монаштво и служили као предмет искушења за оне који живе у свету. Чињенице као што је скандалозна прича о Келиоту Теодосију са девојком Астраханском козаком Татјаном нису могле да прођу без последица по судбину Атонских Келиота. Да би ограничили немире у животу Атоса Келиота, грчки манастири су свим средствима почели да ограничавају руске Келиоте и коначно су 1911. постигли објављивање посебног сигилиона забране покојног Васељенског патријарха Јоакима ИИИ, који је, из личног искуства, био добро свестан мрачних страна живота Атхо Келлиота на модерном Келиоту. Према овој повељи, у ћелији није могло да живи више од шест људи. Руским Келиотима овај патријархални сигилион се чинио изузетно стидљивим и строгим, и они су свуда почели горко и гласно да се жале на угњетавање које су им наводно наносили грчки манастири. Овим притужбама руски Келиоти су испунили своје бројне молбе руским конзулатима у Солуну и у Цариграду и руској амбасади у Цариграду, а крајем прошле године чак су објавили и посебну брошуру о овом питању како би скренули пажњу наше Државне Думе на себе. Цела ова брошура, која се састоји од измишљотина и намерног извртања документарних историјских чињеница, очигледно је намењена простацима и лаковерним људима који су потпуно неупућени ни у историју атоског монаштва уопште, ни у болно питање Келиота на Атосу посебно. Како год било, руски Келиоти, како у сферама власти, тако и међу појединим посланицима Државне Думе, постигли су, као што знамо, симпатије. Наша власт је почела озбиљно да размишља о томе да се овим наводно увређеним и обесправљеним Атонцима уклони место у предстојећем новом организационом грађанском статуту или канонизму за Атос. Како ће се и на који начин убудуће исказати наклоност европских православних сила заинтересованих за судбину Атоса, сада не можемо са сигурношћу рећи. По нашем мишљењу, било би довољно да се некима од најбогатијих и у сваком погледу најудобнијих келија посвети посебна пажња у њиховој дугогодишњој и ватреној жељи – да своје келије претворе у манастире, уз уздизање својих старешина, са правом дикеја, у чин архимандрита, који им је тако драг, који много говори и посебно је до срца, руског духа. Али одавде је, међутим, још далеко од давања руским келиотима, који не уживају право својине на Атону, права да учествују у управљању светогорским монаштвом по истом основу као и монаси киријархијских манастира. Давање им права гласа или учешћа у светогорским владајућим институцијама, ма како се звали, несумњиво ће послужити као камен спотицања за наше дипломе у доброј намери да развије нови канонизам или статут за Свету Гору уопште и за руске Келиоте посебно. У овом облику и на овим принципима, можемо са сигурношћу унапред предвидети да овај канонизам неће прећи на Атос и да ће изазвати читаву буру против себе од грчких монаха киријархијских манастира, који ће то схватити као задирање у статус куо. Али ако је, мимо очекивања, питање Келлиот-а било решено, према жељама самих Келлиот-а, да ли онда можемо гарантовати да ће руско светогорско монаштво уопште, а посебно келиотизам, процветати кроз ово, и у чему и где ће се моћи наћи спутавајућа начела за руске Келлиотове? Атос, али се мора у свом руководству назначити и одговарајући подређени положај. Праведно решење Келиотовог питања мора бити укорењено у вековима старом устаљеном животу и пракси Свете Горе у том погледу. Давање права Келиотима да имају број браће у складу са својим материјалним могућностима не може се сматрати неправдом и донеће пожељно смирење у њихово расположење. Ако се има у виду да ће светогорски келиоти, као руски поданици, бити под патронатом и будним надзором, по новом политичком статуту, представника Русије, водеће силе на Атосу, онда је њихов безбрижан живот овде потпуно обезбеђен и зарад Келиота нема хитне потребе да се стварају кочнице за могуће важно мирно решавање црквенополитичке штампе. 5) Развој нове политичке грађанске структуре Свете Горе није без потешкоћа, али ово питање не може бити од суштинског значаја на Атосу за њено спровођење. Овде нема кршења статуса кво. Нови поредак живота на Светој Гори, природно је требало да донесе нови канонизам или статут за Светог Духа. Ова ствар је чисто политичка и у потпуности припада дипломатама. Грчке трупе, заузевши Солун без много труда, са још већом лакоћом заузеше Халкндику, а посебно Ст. Света гора. Истицање државне грчке заставе у Дафни и Кареји на Атосу изазвало је, видели смо, експлозију одушевљења локалног грчког становништва и било је „ускрс“ за светогорске монахе грчке националности, али је исти тај догађај, како нам са Атоса саопштавају, гурнуо словенске монахе – Бугаре – Бугаре, у Србе и Русе. Ови потоњи, који су током свог живота претрпели много свих врста угњетавања и неправде од монаха грчке националности, захваљујући њиховој законској бројчаној надмоћи у протату, природно су се могли бојати њиховог јачања. Страхови су разумљиви и сасвим природни. Отуда се јавила жеља међу силама заинтересованим за судбину светогорског монаштва да свим средствима заштите своје интересе и обезбеде заштиту монасима који су дошли из Русије и других словенских земаља. Потоњи протести и приговори од стране ових овлашћења светогорској влади поводом заузимања Свете Горе од стране грчких трупа довели су до слања на Атос одреда бугарских трупа, који до сада заправо нису учествовали у администрацији, као и до признања од стране првог министра Хеладе, господина Венизелоса, од специјалног депутата грчког народа у Дому грчког народа, господина Венизелоса. манастира да решење атоског питања припада православним силама на челу са Русијом. У току савремених политичких збивања, испоставља се да су за Свету Гору, поред зараћене Грчке, Бугарске, Србије и Црне Горе, заинтересоване и Русија и Румунија, јер је број њихових поданика овде веома значајан, а везе Свете Горе са Русијом и Румунијом веома старе. Вест која је пролетела у новинама да је и свеобухватна Аустрија прогласила претензије на Атос не може се схватити озбиљно, пошто у Хиландару има 2-3 њена поданика – православних Галицијана и Срба. Најбоље, по нашем мишљењу, решење овог питања може бити признање Свете Горе политички међународном и независном. Свака од поменутих шест заинтересованих православних сила, на челу са моћном Русијом, пази на интересе својих светогорских поданика и у свим потребним случајевима их патронизира. Свака од сила у ту сврху шаље овлашћено лице које, заједно са представницима других сила, чини део посебног међународног савета или међународне комисије, који замењује турски кајмакам прошлих времена на Светој Гори и обавља све његове функције – политичке, судске и полицијске. За помоћ комесару у обављању полицијских функција и заштити становништва, додељује се мали одред војника или жандармерије, који са шест представника чини импресиван гарнизон, сасвим довољан за заштиту Атоса од спољних непријатеља и у случају смиривања могућих немира међу светогорским монасима. Турски кајмаками, као што је познато, имали су стално пребивалиште на Кареји у центру Атоса и морали су да поднесу све тешке услове свог постојања овде, стриктно поштујући вековне традиције светогорског монаштва. Усамљеност, одсуство било какве забаве, отуђеност од овоземаљског живота, захваљујући ретким испорукама поште овде, и потпуна готово беспослица, са тихим, углавном мирним монашким животом - све је то био његов тежак суд, али му је за то, као награда, обезбеђена плата, тешко издавана турским чиновницима из државне благајне, а понекад од државне благајне добијао је и пригодну благајну. манастири. Било би ризично, па чак и веома опасно подвргнути представницима шест православних сила свим горе наведеним лишењима ако би Кареја на Атосу поново била призната за њихово стално пребивалиште. Страшно је помислити да ће ови повереници, несумњиво у већини случајева млади људи, потпуно туђи монашком позиву и духовним интересима, бити осуђени на сва лишавања и ограничења којима је овде био подвргнут њихов претходник, турски кајмак. Жеђ за животом и потреба за комуникацијом са световним људима стално ће их извлачити ван границе светогорског једноличног насеља или код њих развијати зависност од извесних порока који немају ништа заједничко са Светом Гором... Неозбиљно понашање световно интелигентних младих људи може чак и деморалишући да делује на монахе Свете Горе. Међународна светогорска жандармерија неће се наћи у бољој позицији. И ако је Кареја под кајмаком и са малим бројем османских чиновника и малим бројем заптија и сердара (локалних стражара македонских староседелаца) пред очима побожних поштовалаца представљала веома заводљиве слике, онда би ове слике, по нашем мишљењу, требало у будућности да резултирају још грандиознијим и заводљивијим. Шест представника европских сила са својим државама и дворским редовима природно ће привући већи број трговаца у Кареју, а са њима ће се појавити и сва она јазбина забаве која су примамљива за монаштво Келлиот, које нам источни улични живот представља у невероватној разноликости. Кареја би природно требало да се претвори у бучан град, Атос се неће разликовати од ужурбаног света, а онда збогом тишини и тишини на Атосу... Тешко да би било боље да поменути представници сила – заштитници Атоса – постоје у Ерису, градићу поред Свете Горе, где живи чак и епископ, чија титула иако помиње Свету Гору, а који заправо никада није имао никакве везе са Светом Гором. Једина разлика између Јериса и Кареје је у томе што овде уравнотежена старија особа може имати миран породични дом - и то је све. Зато сматрамо да је за место боравка ових представника патрона и судских власти боље изабрати толико многољудске и културне градове као што су Солун или чак Константинопољ, најближи Атосу. Захваљујући углавном мирном животу који влада на Светој Гори, нема потребе за сталним будним полицијским надзором, а по потреби жандармерији, на челу са овим овлашћеним представницима, није тешко да се појави у било ком тренутку на Светој Гори ради успостављања реда и спокоја. Међутим, за стални надзор, у крајњој нужди, могуће је успоставити шестомесечну дежурство на Светој Гори за оба одреда и за једног од овлашћених представника, одређујући за то посебну просторију за све на Кареји, што ће створити потребу да сваки представник живи на Светој Гори пола године у периоду од три године. Велика потреба за свим представницима 6 заинтересованих власти и пуним саставом суда неће се посебно често осећати, пошто је генерално миран живот Атонаца ретко нарушен догађајима од изузетног значаја и злочина. Каруље је северозападни део полуострва Атос, где строги анахорети живе у пећинама, не напуштајући их чак ни на врхове Атоса и једу милостињу, коју им суботом достављају манастири манастира. Више о томе у нашој брошури „Руски атонски монаси Келлиот и њихова молбена писма за милостињу послата широм Русије“. Кијев. 1906. године Можда ће вас занимати: