Athos dhe pozicioni i tij i ri politik ndërkombëtar

Përmbajtja 1. Pushtimi nga trupat greke dhe bullgare të malit Athos 2. Sistemi i ri i jetës në malin Athos në rrethana politike të ndryshuara 1. Pushtimi nga trupat greke dhe bullgare të Shën Malit Athos Lufta ballkanike e përfunduar së fundmi e popujve të krishterë aleatë kundër armikut primordial të Ortodoksisë - Turqisë, me synimin për t'u dhënë me forcën e armëve bashkëfiseve dhe bashkëfetarëve të tyre në Serbinë e Vjetër dhe Maqedoninë lirinë e besimit dhe të jetës civile politike, rrjedhën e natyrshme të ngjarjeve dhe sukseset e lumtura fitimtare të aleatëve, çoi në pushtimin e nevojshëm të jetës së Atho të sistemit të Shën. Pushtimi i Shën Malit Athos u krye nga trupat greke, siç i ka hije këtij cepi të qetë të globit - një vend lutjesh të pandërprera, heshtjeje dhe veprash asketike të larta e të krishtera - pa gjakderdhje, në mënyrën më paqësore, madje të vetëkënaqur. Më 26 nëntor, dita e patronit të qytetit të Selanikut - Shën Dëshmorit të Madh Dhimitër Miropërroi, trupat greke nën komandën e Diadokosit Konstandin pushtuan qytetin e Selanikut, në të cilin gravitonte i gjithë gadishulli i Kalkidikisë në aspektin civil. Ishte e natyrshme, pra, të pritej pushtimi i këtij gadishulli në përgjithësi dhe i Shën Malit Athos në veçanti. Këto pritje nuk ishin të gjata dhe të kota. Më 2 nëntor, rreth orës 12 pasdite, në pamjet e malit Athos u shfaq destrojeri grek Fiella, i cili shpejt hodhi spirancën në skelën e Athosit Daphne. 67 marinarë grekë nën komandën e oficerëve zbritën në breg. Tregtarët grekë dhe doganierët e telegrafikët turq që i takuan, iu përgjigjën pyetjes së oficerit të lartë: "Ku janë autoritetet turke në pushtet në këtë kohë?" - ata u përgjigjën se kajmakami është në Kareya, dhe pjesa tjetër e autoriteteve turke tani po vizitojnë Manastirin Rus Panteleimon. Pastaj pasoi komanda e oficerit të lartë - të pushtonte ndërtesat qeveritare dhe të ulte flamurin osman, duke e zëvendësuar atë me atë kombëtar grek. Me thirrjet entuziaste nga turma e mbledhur në breg të skelës: “zito”, “zito basileus”, “zito eleutheria” (Hurra! Rroftë mbreti, rroftë liria!), u zbatua urdhri i oficerit të lartë; Flamuri grek valëvitej në bregun e Shën Malit Athos dhe u përshëndet nga shkatërruesi me një përshëndetje topash. Me telefon nga Daphne, protat (asambleja qeverisëse e përbërë nga 20 përfaqësues të manastireve kryesore athonite) e Kareya u informua për fitimin e shkatërruesit grek dhe për transferimin e Athos në sundimin e qeverisë greke. Prej andej, një deputet i zgjedhur nga protati u nis me nxitim drejt skelës së Dafinës për të pritur mysafirët e dashur të mirëpritur dhe të shumëpritur të pronarëve të rinj të Shën Malit Athos. Ndërkohë, një orë e gjysmë pas mbërritjes së destrojerit Fiella, luftanija greke Georgy Averov dhe dy shkatërrues të tjerë iu afruan të njëjtës skelë Daphnian. Pasi mësoi se Athos ishte tashmë i pushtuar nga trupat greke, zëvendës-admirali i luftanijes Pavel Kundurioti urdhëroi oficerin e lartë të shkatërruesit "Fiella" Telemachus Kurmulis, të emëruar sundimtar të përkohshëm të Maleve të Shën, në prani të delegacionit që mbërriti nga Kareya nga populli protatë, dhe të lexonte sa vijon: “Në emër të Madhërisë së Tij Mbretit George I të Helenëve, ne, zëvendësadmirali Pavel Kundurioti, komandantët e Flotës së Egjeut, komandojmë banorët e Gadishullit Athos (Mali i Shenjtë): 1. Gadishulli Athos (Bjeshkët e Shenjta) është tërësisht i pushtuar nga ne dhe tani e tutje është pushtimi ynë, dhe është në një gjendje bllokimi sipas ligjeve helene. 2. Sundimi turk në këtë gadishull shfuqizohet dhe pushtetin e tij e merr komandanti i çetës pushtuese, ndihmës kapiten Telemachus Kurmulis, me disa oficerë të kësaj çeta dhe zyrtarë që do të emërohen. 3. Çështjet vendore do të trajtohen, deri në urdhrat tanë të rinj, si më parë nga të njëjtët zyrtarë, por nën mbikëqyrjen supreme të vetë komandantit të kësaj çeta, i cili ka të drejtë të zëvendësojë të këqijtë dhe të shkujdesurit me të tjerë. 4. Ligjet dhe zakonet e deritanishme vendase, ose të drejtat e pronësisë, do të vazhdojnë të jenë në fuqi dhe do të zbatohen nga autoritetet e ndryshme të qeverisë nën mbikëqyrjen e këtij komandanti të detashmentit, i cili ka të drejtë të marrë në dorë çdo çështje dhe të urdhërojë që kërkesa t'i bëhet në kohën e caktuar. 5. Garantojmë respektimin dhe paprekshmërinë e plotë të të drejtave: pronës, fesë, lirisë personale, jetës, nderit, marrëdhënieve familjare dhe (sic!) dhe pronës së të gjithë banorëve të kësaj zone të pushtuar nga ne, pa dalluar origjinën fisnore apo besimin fetar (sic!), duke i konsideruar të gjithë në mënyrë indiferente të barabartë me njëri-tjetrin si për nga të drejtat ashtu edhe për detyrat. 6. Ne zotohemi se do t'u japim patronazh institucioneve të shenjta e të ndershme humane, manastireve dhe manastireve, pasuria e të cilave do të mbetet e pacenueshme dhe do të menaxhohen pa ndërhyrjen e këtij komandanti. 7. Mbrojtjen e të drejtave të sipërpërmendura, për të cilat i kemi garantuar, nga çdo rrezik dhe shkelje, ia besojmë komandantit të kësaj detashmenti, i cili ngre një forcë policie në të shtatë gadishujt dhe ka fuqinë t'i japë urdhrat e tij kësaj policie të çdo natyre, por të përbashkët për të gjithë banorët dhe duke vendosur mbi ta detyra të barabarta, pa dalluar administratën fisnore dhe fetare, pa e dalluar administratën e saj fisnore dhe fetare. Shën pikëllimi. 8. Ne ndalojmë me vendosmëri të gjithë banorët e këtij gadishulli që të mbajnë armë: të gjithë janë të detyruar, brenda një afati të caktuar nga komandanti i detashmentit, t'ua dorëzojnë armët ushtarëve të çetës së pushtimit. Për të kryer çarmatimin, ne lejojmë komandantin e detashmentit të vendosë dënime të rrepta dhe të marrë masa të rrepta edhe ndaj të gjitha fshatrave. 9 . Banorët e zonës së pushtuar janë të detyruar të vazhdojnë të paguajnë taksambledhësit e emëruar nga komandanti taksat dhe shpenzimet e legalizuara që u kanë paguar turqve deri më tani, në mënyrë që prej tyre të paguhen shpenzimet kryesisht për administrimin e këtij gadishulli. Banorët e fshatrave janë gjithashtu të detyruar të japin kontribute në raste emergjente në para dhe sende me urdhër të komandantit të detashmentit, i cili ka të drejtë të kërkojë detyrimisht kompensimin e humbjeve. 10. Ftojmë të gjithë banorët e gadishullit të jetojnë në paqe dhe rend, duke iu bindur ligjit dhe urdhrave të këtij komandanti dhe duke shmangur çdo veprim që mund të prishë qetësinë publike. 11. Çdo veprim apo tentativë me qëllim cenimin e sigurisë publike të kësaj zone të pushtuar nga ne, flota dhe ekuipazhi i saj, apo interesat e Hellas, do të gjykohet në mënyrë ushtarake, me vendosmëri, brenda 24 orëve, si krim i tradhtisë më të fundit, me dënim me vdekje. Ky njoftim duhet t'u komunikohet të gjithë banorëve të këtij gadishulli, me urdhër të komandantit të detashmentit. 2 nëntor 1912 Luftanija "Georgy Averov". Zëvendësadmirali Pavel Kundurioti”. Pasi u lexua dekreti, orkestra luftarake performoi himnin kombëtar grek, pas së cilës luftanija Averov dhe dy shkatërrues u larguan nga Daphne. Shkatërruesi Fiella, duke qëndruar në tytën e tij kundër Manastirit Rus Panteleimon, ftoi zyrtarët turq që gjetën mikpritje në manastirin në bord dhe i shpalli robër lufte. Lajmi për pushtimin e Shën nga trupat greke. Mali Athos u përhap shpejt në të gjithë Athosin dhe shkaktoi gëzime entuziaste kudo. Qyteti i Kareya, pasi mësoi për qëllimin e detashmentit grek për të mbërritur atje në të njëjtën ditë, filloi të përgatitej shpejt për mbledhjen ceremoniale: ndërtesat ishin zbukuruar me flamujt e fuqive aleate ballkanike; Në gjoksin e shumë njerëzve kishte harqe të bëra me shirita në ngjyrat greke, bullgare, serbe dhe malazeze dhe në duart e tyre kishte flamuj të vegjël të të njëjtave kombësi. Feshet turke u hodhën dhe kapele greke u shfaqën në kokat e shumë tregtarëve Kareanë. Popullsia e ngazëllyer priste me padurim ardhjen e ushtrisë greke në Karea nën komandën e sundimtarit të ri, Shën Malet e Telemakut Kurmulis. Në orën 10 të mbrëmjes, zilja e këmbanave të Katedrales së Zonjës së Protatit, manastirit rus të Shën Andreas dhe qelive ruse më afër Karey njoftuan afrimin e pronarëve të rinj të malit Athos dhe e gjithë popullsia e tij - manastiret dhe laikët - doli për t'i takuar, duke i përshëndetur të gjithë me nderimin e PH. pistoleta dhe duke thirrur “zito”. Trupat greke u pritën nga pleqtë pranë konakut (selia e antiprozopit) të Manastirit rus të Panteleimonit dhe jo shumë larg banesës së kajmakamit vendas turk. Kreu i detashmentit kërkoi përfaqësuesin e emëruar të autoriteteve turke, i cili iu dorëzua pa asnjë rezistencë. Me urdhër të shefit të detashmentit u ul flamuri turk nga konak kajmakam dhe u ngrit flamuri kombëtar grek me thirrjet e gëzueshme të popullit të ngazëllyer. Trupat që mbërritën, të udhëhequra nga Telemachus Kurmulis, në prezantimin e ikonave të Shën, mes kumbimit të këmbanave dhe gëzimit popullor, u drejtuan për në Katedralen e lashtë të Fjetjes Protat, ku dëgjuan një litani të shkurtër me shpalljen e shumë viteve të dinastisë mbretërore greke, ushtria aleate për të gjithë mbretërit grekë dhe aleatë. ato. Njerëzit në rrugë u gëzuan gjatë gjithë natës, duke e shprehur këtë, në takime të ndërsjella, me urimet e Pashkëve për njëri-tjetrin: “Krisht anesti – Krishti u ringjall” dhe përgjigjen: Alifos anesti – Me të vërtetë u ringjall” dhe qëlluan me revole në ajër. Më 3 nëntor, pra të nesërmen e pushtimit të maleve të Shën me trupat greke, në Dafne me një anije transporti greke mbërriti në Athos një zbarkim i ushtrisë greke - këmbësoria, artileria dhe kalorësia prej 800 vetësh dhe, pasi zbarkuan në breg, shkuan menjëherë në Karea, ku u përshëndetën me të njëjtët dhe ceremonitë e parë me popullsinë vendase. çeta një ditë më parë nën komandën e Telemakut Kurmulis. Pronarët e rinj të Shën Malit Athos, pjesërisht për të kënaqur kureshtjen dhe synimet e pelegrinëve, dhe kryesisht nga kotësia, vendosën të eksplorojnë manastiret e Athosit dhe të njihen me pamjet e tyre. Për ta bërë këtë, i gjithë grupi i zbarkimit u nda në detashmente të vogla, të cilat, nën komandën e oficerëve, bënë xhiron e manastireve të Athosit. Mbledhja e këtyre çetave në manastire ishte kudo solemne dhe mikpritëse. Një nga këto detashmente, nën komandën e kapitenit të shtabit Demosthenes Zantopullo, mbërriti në Manastirin rus Panteleimon më 7 nëntor. Pas takimit ceremonial në Katedralen Panteleimon, kreu i detashmentit mbajti fjalën e mëposhtme përshëndetëse, e cila nuk ishte pa interes: "Vizita e sotme ndaj jush, shpreh mirënjohjen time të drejtpërdrejtë për përfaqësuesin rus, i drejtpërsëdrejti kombit rus. Manastiri këtu në malin Athos. Ne jemi plotësisht të vetëdijshëm dhe vlerësojmë patronazhin e lartë të Rusisë mbi fuqitë e vogla ballkanike, falë të cilit u bë e mundur vetëm bashkimi i tyre për të rrëzuar zgjedhën turke që kishte rënduar mbi popujt e Gadishullit Ballkanik për kaq shumë shekuj. Dhe kjo aspiratë dhe kjo ëndërr u realizua - u shpall liria. Në veçanti, populli ynë helen kujton me vendosmëri patronazhin e Rusisë në 1897, i cili rezultoi në shpëtimin e kombit tonë. Pritja që iu bë detashmentit nga vëllezërit rusë të manastirit ishte shumë e sinqertë dhe e përzemërt. Qeveria bullgare, duke dashur të tregojë se nuk është e huaj ndaj interesave për Shën Malin Athos, duke pasur nënshtetas këtu në dy manastire - në Zogref dhe Hilandar, në manastirin e Xylurgut dhe disa celi, dërgoi në Athos një detashment trupash bullgare prej 70 vetësh, të cilët u vendosën në administrimin e manastirit të Zografit, por nuk morën pjesë në manastirin e Zografit. Kështu u zëvendësua qeveria osmane në malin Athos me atë greke. 2. Një sistem i ri i jetës në Malin Athos nën rrethanat e ndryshuara politike Kanonizmi i Malit Athos, i miratuar nga Patriarku Ekumenik i ndjerë Joakim III në 1911 më 31 tetor, tregon qartë se statusi juridik i kombësisë greke, pavarësisht epërsisë numerike të elementit sllav në malin Athos (rusët, bullgarët, serbët dhe rumunët), në të gjitha aspektet mbizotëron mbi këtë të fundit. Sipas kanonizmit, manastiret greke të Malit të Shenjtë, të cilët zotërojnë tokën e Gadishullit Svyatogorsk dhe kanë të drejtë të dërgojnë antiprosopët e tyre në protat Karean, kanë shtatëmbëdhjetë manastire, ndërsa sllavët kanë vetëm tre manastire. Vetëm kjo pabarazi flet në mënyrë elokuente dhe tregon se sa e vështirë është për sllavët në përgjithësi dhe për murgjit rusë në veçanti të jetojnë në malin Athos. Në protatën Karean, ku të gjitha pyetjet në lidhje me St. Malet, të vendosura me shumicë votash, epërsia numerike në një numër të madh ndonjëherë duhet t'i binte fatit të grekëve, të cilët deri vonë ishin bashkuar këtu nga farefisnia fisnore, dhe nga armiqësia dhe mosbesimi i pambuluar i sllavëve në përgjithësi dhe rusëve në veçanti. “Pansllavizmi” është një lloj makthi që shtypi dhe turbulloi ndërgjegjen e grekëve dhe i pengoi ata të shikonin drejt jetën dhe marrëdhëniet e kombësive, me vullnetin e Providencës dhe me forcën e rrethanave historike, të detyruar të jetonin krah për krah me ta në të njëjtin territor. Kushtet e treguara të pafavorshme historike të jetesës së banorëve të Malit Athos patën si pasojë shpërnguljen nga elementi më i fortë i trashëgimisë së tij parësore më të dobët, edhe pse më të vjetër. Kështu, për shembull, murgjit rusë, të cilët morën të drejtën e ekzistencës së tyre të pavarur në Athos në shekullin e 12-të dhe krijuan manastirin e tyre të Russik, falë vështirësive të natyrës politike që u shfaqën në atdheun tonë, dhe në vetë manastirin - të natyrës ekonomike, lejuan pa kujdes forcimin e murgjve me kombësi greke në manastirin e tyre. Këta të fundit i dëbuan pak nga pak rusët nga manastiri i tyre dhe në shekujt 17 dhe 18 më në fund e pushtuan atë. Dhe kur, nga vitet dyzet të shekullit të 19-të, numri i murgjve rusë në Manastirin Panteleimon u rrit përsëri, rivendosja e së drejtës së humbur për të zotëruar manastirin dhe zgjedhja e një igumeni me origjinë ruse u kushtoi vëllezërve rusë një përpjekje të madhe fuqie shpirtërore dhe materiale. Ky rast dikur mori emrin me zë të lartë të "gjyqit greko-rus të Panteleimonit" dhe në fillim të viteve shtatëdhjetë të shekullit të kaluar tërhoqi vëmendjen e thellë të shtypit tonë rus, të Kostandinopojës dhe të Athinës. Lufta këmbëngulëse dhe e padrejtë e grekëve kundër rusëve në këtë proces u zgjidh në favor të këtyre të fundit vetëm falë mbështetjes së fuqishme të diplomacisë ruse të Kostandinopojës, në krye me ambasadorin tonë, kontin N.P., i fuqishëm në atë kohë në Turqi. Ignatiev. Manastiri i Shën Palit, sipas dëshmisë së udhëtarit tonë të famshëm Vasily Plaka-Grigorovich-Barsky, i banuar nga serbët në vitin 1744, kaloi në duart e grekëve në shekullin e 19-të, të cilët në çdo mënyrë kërkuan të fshinin nga muret e manastirit të gjitha gjurmët, madje edhe ato të ish-pronarëve, duke shkatërruar kujtimin e tyre. mbetje elokuente të jetës së banorëve sllavë dhe madje të shumicës së tyre. manastiri Manastiri Iveron, i themeluar në Athos në shekullin e 10-të nga bashkëkohësit e Shën Athanasit të Athos-it, ati dhe biri i Gjeorgjisë Gjon dhe Euthymius, në shekujt 11 dhe 12 arriti prosperitetin dhe popullaritetin e tij të madh në Gjeorgjinë Ortodokse, falë veprimtarisë gjithnjë e më të gjallë të librit të tij Gregore. Mtatsmindeli dhe të tjerë, në shekullin e 17-të, për shkak të vështirësive ekonomike, ranë edhe në duart e murgjve grekë, të cilët arritën dëbimin e plotë nga manastiri të banorëve të ligjshëm në manastirin Iversky Predtechensky, më afër manastirit. Kushtet jashtëzakonisht të vështira të jetesës së këtyre hermitacioneve, të shtrënguara nga murgjit grekë të manastirit të Iveronit, i detyruan banorët e manastirit të Iveronit të sforcojnë të gjitha përpjekjet e tyre për të rikthyer trashëgiminë e tyre të lashtë - Manastirin e Iveronit, por deri më tani këto përpjekje dhe kërkesat e tyre të vazhdueshme, të cilat krijuan të ashtuquajturin "proces të pafrytshëm gjeorgjian". në të ardhmen e afërt. Në bazë të epërsisë dërrmuese të elementit grek ndaj atij sllav, çështja e ngritjes së manastireve kenobitike ruse krejtësisht të rehatshme të Shën Andreas (edhe Seray) dhe Elias në manastire nuk mund të zgjidhej në një kuptim të dëshirueshëm dhe të favorshëm, dhe i pari prej tyre nga duart e Patriarkut të Konstandinopojës (in Anthimus VI) (Anthimus VI) mori emrin a181. stauropegiale. Duke dashur ta zgjidhë këtë çështje në një kuptim të favorshëm për forcimin e elementit sllav në malin Athos, Konti N.P. Ignatiev përfshiu, ndër të tjera, dispozitën e mëposhtme në nenin XXII të Traktatit paraprak të San Stefanit: Murgjit Athos me origjinë ruse do të ruajnë pronat e tyre dhe përfitimet e mëparshme dhe do të vazhdojnë të gëzojnë në tre manastiret që u përkasin dhe në institucionet e varura prej tyre, të njëjtat të drejta dhe përfitime që ofrohen për institucionet e tjera shpirtërore dhe manastiret e Malit Athos. Kjo futje në nenin XXII të Traktatit të San Stefanit e tërboi plotësisht gazetën e Konstandinopojës "Thraka", e cila dikur ishte armiqësore ndaj murgjve rusë në malin Athos, dhe pa hezitim lejoi që fjalët e cituara të traktatit të quheshin "shaka strategjike" nga Konti N.P. Ignatiev, megjithëse e kuptoi në mënyrë të përsosur ndryshimin e thellë midis manastirit dhe manastirit në Athos, por dëshironte të "vrasë dy lojëra me një goditje: t'i ndërtojë manastiret në manastire dhe t'i vendosë ato si pronë ruse". Vetëm kjo rrethanë - ngritja e manastireve ruse të Andreevskit dhe Ilyinsky në manastire, sipas gazetës, mund të konsiderohet "arritja e suksesit të plotë të dominimit rus mbi malin Athos" dhe është "një shkelje e qartë e kishës dhe e të drejtave të njerëzve" të kombësisë greke ("Fraki", 1878 Nr. 1251). “Krijuesi i Bullgarisë së re, gjenerali Ignatiev, shkruan në të njëjtin rast “Neologos”, duke e konsideruar gadishullin e Halkidikisë si të folur në sytë e Bullgarisë, pavarësisht se ai ishte plotësisht i ndarë nga kontinenti, gjeti një mënyrë për ta lavdëruar atë, duke përcaktuar në traktate patronazhin rus mbi anëtarët e kishës ruse në Athos, dhe të drejtat e krerëve që nuk ishin më parë. padurimi i ethshëm i gjeneralit i zbuloi botës se çfarë lloj njeriu ishte ai dhe cilat ishin qëllimet që të gjitha ato makinacione në Kostandinopojë, të quajtura "çështja bullgare" dhe "çështja e manastirit të Shën Panteleimonit", në të cilën të tjerët u tërhoqën si viktima dhe të tjerë, nga nevoja, morën pjesë në to" (278,1). Nga i njëjti këndvështrim armiqësor ndaj Rusisë, diplomati i famshëm anglez Marquis of Salisbury e shikoi këtë artikull, duke dyshuar në të një shkelje të marrëdhënieve ndërkombëtare dhe të interesave të fuqive evropiane të interesuara në të gjitha pjesët e Perandorisë Osmane. "Traktate të tilla, sipas Markezit të Salisbury-t (datë 1 prill 1878), nuk mund të shihen me kënaqësi as nga qeveria greke dhe as nga fuqitë, për të cilat të gjitha pjesët e Perandorisë Osmane janë një temë e interesit të përbashkët. Pasoja e përgjithshme e kësaj pjese të traktatit do të jetë forcimi i pushtetit të Perandorisë Ruse në vendet ku popullsia greke, jo vetëm ndaj shtetit, dhe jo vetëm ndaj shtetit, ndaj ministrave. por edhe të çdo vendi që ka interesa në lindje të Detit Mesdhe” (“Moskov. Ved.” 1878 Nr. 80). Prandaj, megjithë memorialin e posaçëm për ambasadorët tanë jashtë vendit të datës 28 mars nga Princi Gorchakov, i cili shpjegoi kuptimin e gabuar të Traktatit të San Stefanit, Markezi i Salisbury-t, në një mbledhje të Kongresit të Berlinit, propozoi nenin XXII të Traktatit të San Stefanit për t'u marrë në konsideratë në formulimin e mëposhtëm: "Murgjit dhe vullnetet e tyre të mëparshme do të gëzojnë, pa asnjë përparësi dhe vullnetin e tyre të mëparshëm. përjashtim, barazi të plotë të të drejtave dhe prerogativave.” Siç dihet, në këtë botim, me një ndryshim ose shtesë të komisionerit italian z. Ubri, pas fjalëve: "murgjit e malit Athos - cilido qoftë atdheu i tyre" - ky artikull, sipas tregimit LXII, u përfshi në traktatin e Berlinit, i cili i la manastiret tona ruse në atë pozicion të poshtëruar, të pafuqishëm dhe plotësisht të varur nga monsterët e tyre vazhdues dhe kriarkikë. koha e krijimit të tyre dhe që gjithmonë ka favorizuar rritjen e tyre natyrore dhe prosperitetin e brendshëm dhe të jashtëm. Nëse kalojmë nga manastiret në jetën e shumë Keliotëve rusë në Athos, atëherë këtu, veçanërisht në kohët e fundit, janë vërejtur shumë gjëra të vështira, jonormale dhe meritojnë korrigjim ose zgjidhje serioze duke vendosur dispozita ligjore më të përcaktuara në marrëdhëniet e tyre me ato manastire në tokat e të cilave janë krijuar dhe vendosur. Ndër qelitë që kanë arritur siguri materiale, si p.sh. Zlatoust, plaku i të cilit kohët e fundit është bërë edhe pronar i përkohshëm i Lavrës së famshme serbe të Deçanit, ka një dëshirë të pa maskuar për të marrë të drejtat e manastireve në malin Athos. Lufta e ashpër dhe e stërzgjatur e qelisë së Kryqit të Shenjtë rus me Manastirin e Karakalit, siç dihet, e shtyu igumenin e saj të kërkonte fatin fillimisht në Lavrën e Faranit të Shën Teodosit dhe tani, me sa duket, janë vendosur mirë në një nga manastiret siriane... Proceset e vështira, shpesh shumë joshëse, të keliotëve rusë me manastiret e tyre janë aq të shumta sa kohët e fundit si Konsullata e Përgjithshme Ruse në Selanik ashtu edhe Ambasada Perandorake Ruse në Kostandinopojë janë shteruar prej tyre, praktikisht të privuar nga pothuajse çdo mundësi për t'u ardhur në ndihmë bashkatdhetarëve të tyre të ofenduar. Masat e ndikimit: mosshpërndarja në manastiret e të ardhurave të tyre nga pronat besarabe të vendosura ndaj tyre, ndalimi i transferimit të donacioneve të dërguara nga Rusia, ndalimi i murgjve me kombësi greke të udhëtonin në Rusi për të mbledhur lëmoshë ose për të shërbyer në fermat e tyre (në Moskë, Taganrog, etj.) dhe masa të tjera të ngjashme patën një ndikim të përkohshëm vetëm në një natyrë greke. manastiret. Të interesuarit u përpoqën të zbusnin pikat e vrazhda që u shfaqën dhe u bënë lëshime manastirit dhe manastireve ruse, dhe shiu i artë u derdh me bollëk nga ambasada dhe konsullata në xhepat e vëllezërve që ishin të etur për të. Por shpejt, në Athos u ngritën keqkuptime të reja dhe qeveria jonë iu drejtua përsëri mjeteve të saj të sprovuara për t'i zgjidhur ato, dhe kështu gjërat vazhduan pafundësisht deri në ditët tona. Duke pasur parasysh të gjitha sa më sipër, tani që, falë pushtimit të Shën Malit Athos nga trupat greke dhe bullgare, lind nevoja për të zhvilluar një modus vivendi të ri për banorët e tij; është e nevojshme të diskutohet më me kujdes dhe më seriozisht pyetja: cila duhet të jetë struktura e re politike, kishtare, komunitare dhe e brendshme monastike e Malit Athos? Nëse diku, atëherë në këtë pyetje, jo pa vështirësi shumë komplekse dhe serioze, në kuptimin tonë ekstrem, duhet t'i përmbahemi të vërtetës së artë, të shprehur në thënien e urtë popullore: "Ata nuk kërkojnë të mirën nga e mira". Kur zgjidhet kjo çështje, duke marrë parasysh historinë shekullore të monastizmit në St. Mali Athos dhe sistemi i veçantë i qeverisjes komunale mbi të në protat Karean, dhe mënyra e brendshme monastike e jetesës në manastiret, e cila korrespondon me idenë e heqjes dorë të plotë nga bota dhe liria personale, dhe sistemi monastik i modifikuar, sipas kushteve të pikëpamjeve më të lira të mëvonshme mbi jetën monastike të jetës së mesme, si dhe në atë të mesme. duke ruajtur për vete njëfarë lirie dhe të drejtën për të jetuar nën rregulla më të lehta monastike në qeli, dhe regjimin jashtëzakonisht rigorist, të pamëshirshëm dhe të ashpër në luftën kundër mishit në ankorimin e Karulya 1, dhe, së fundi, qëndrimin e Athos ndaj autoriteteve të kishës në personin e patriarkut ekumenik - e gjithë kjo duhet të vlerësohet rreptësisht, të vlerësohet dhe të peshohet vetëm atëherë. Jeta e kaluar e banorëve të Malit të Shenjtë dhe ato devijime e anomali të mprehta që u ndjenë në strukturën e brendshme të monastizmit të Malit të Shenjtë dhe ndonjëherë shërbyen si objekt tundimi dhe dënimi nga vëzhguesit e jashtëm, do të nxisin me qartësi të plotë të gjitha këto ndryshime të nevojshme. Këto janë dëshirat tona modeste për monastizmin Svyatogorsk në kushtet e reja politike të ndryshuara të jetës në malin Athos. 1) Ne dëshirojmë të ruajmë ststus quo-në për çështjen e varësisë shpirtërore të manastireve të Shën Malit Athos nga Patriarku Ekumenik. Nuk ka absolutisht asnjë arsye të mirë për të zvogëluar të drejtat e patriarkut në lidhje me Malin e Shenjtë. Këto të drejta kanë pas tyre forcën e lashtësisë së thellë; ato morën formë dhe rezultuan në forma të përcaktuara rreptësisht me të cilat ishte mësuar tashmë monastizmi Svyatogorsk dhe me të cilat, me përjashtime shumë të rralla, nuk u rëndua kurrë, duke parë në personin e patriarkut një baba të vërtetë shpirtëror dhe një gjykatës suprem të drejtë. Në aspektin kishtar, nënshtrimi i manastireve Svyatogorsk ndaj autoritetit të metropolitit athinas dhe sinodit të tij, si dhe Sinodit të Shenjtë rus, përkundrazi, do të jetë një përvetësim i të drejtave të Patriarkut të Kostandinopojës, padyshim që do t'i sjellë atij një marrëdhënie të pamerituar në një jetë të pameritueshme të tmerrshme dhe të tmerrshme. kufizime të ndikimit dhe, ndoshta, protesta nga vetë murgjit. 2) Është sigurisht e nevojshme të ruhet status quo-ja në malin Athos dhe në lidhje me ndarjen e manastireve në manastire dhe idiorritme, me jetën e tyre të zhvilluar në një rend të caktuar harmonik të brendshëm. Mali i Shenjtë, me larminë e formave të tij të jetës monastike, spikaste gjithmonë nga një sërë fortesash të tjera monastike në glob, duke tërhequr në mënyrë joshëse në lartësitë e tij ata që kërkonin bëma të larta të agjërimit, lutjes, bindjes së padiskutueshme, moslakmimit të plotë dhe heqjes dorë nga vullneti i tyre ndaj botës dhe tërhiqnin nga të gjithë njerëzit. Dhe historia shekullore e malit Athos na dëshmon qartë se ata që erdhën në të për t'u murgjuar, sipas dëshirave dhe prirjeve të tyre, gjetën gjithçka që u nevojitej dhe lanë si trashëgimi për brezat e ardhshëm shembuj të jetës së lartë të shenjtë dhe veprave të mëdha asketike dhe shembuj të denjë për t'u imituar në mbrojtjen e Orthodhoksisë dhe të Kishës, në shërbimin e pafavorshëm të Kishës. në fushën letrare dhe në pasurimin e manastireve me thesare librash nëpërmjet rishkrimit të dorëshkrimeve. 3) Administrata e pavarur e komunitetit (Kinot) e Shën Malit Athos në protatën Karei ose, siç quhej ndonjëherë, në republikën monastike, është e dëshirueshme të ruhet status quo-ja në parimet e saj themelore, por me disa rregullime të sugjeruara nga jeta e Athosit modern. Komuniteti monastik Svyatogorsk tashmë ishte mësuar me këtë vetëqeverisje të pavarur dhe në malin Athos rezultoi në tradita të përcaktuara rreptësisht dhe madje edhe kanonime të shkruara. Një ndryshim në këtë drejtim do të sjellë padyshim një përçarje në strukturën e gjithë jetës monastike në Athos dhe madje mund të ketë pasoja të dëmshme dhe të padëshirueshme. Por ne nuk mund të mbyllim sytë para mangësive në këtë vetëqeverisje, e cila në historinë e kaluar të malit Athos ndërhyri në rrjedhën paqësore të jetës monastike këtu dhe shkaktoi mosmarrëveshje të ashpra, armiqësi midis murgjve, trazira në manastire dhe procese shkatërruese afatgjata, etj. termat e tokës midis 20 manastireve ekzistuese, nga të cilat 17 manastire u përkasin grekëve dhe vetëm tre sllavëve. Këto manastire drejtohen nga protata, e cila përbëhet nga antiprosopët e këtyre 20 manastireve, duke i zgjidhur të gjitha çështjet sipas përfitimit të përbashkët në një “frymë” paqedashëse me shumicë votash. Por, duke pasur parasysh epërsinë numerike të anti-prosopëve të grekëve ndaj sllavëve në protatë ose sinaksë dhe antagonizmin e këtyre kombësive ndërmjet tyre që ekzistonte deri vonë, nuk është e vështirë të merret me mend se epërsia numerike në protatë, kur vendoset për çështjet Svyatogorsk, në pjesën dërrmuese dhe të shumicës së rasteve të anës së dobët greke. Çështjet në protatë zgjidheshin shumë shpesh jo vetëm në përputhje me "përfitimin e përbashkët dhe në një frymë paqësore", por në kundërshtim me çdo drejtësi dhe shumë shpesh me një qëllim të qartë e të pambuluar për të shkaktuar dëme të konsiderueshme në interesat e kombësisë së padashur sllave. Për të kryer ndonjë punë të rëndësishme dhe të dobishme për kombësinë sllave në përgjithësi dhe për murgjit rusë në veçanti në protatë, ishte e nevojshme që antiprozopi i Manastirit rus Panteleimon të llogariste paraprakisht se cilin nga antiprosorët mund të tërhiqte në anën e tij në këtë çështje, cilin nga kolegët armiqësorë ose të prirur në mënyrë të pafavorshme në protatë do t'i hiqte dhe premtonte se do t'i hiqte dhe premtonte se do t'i hiqte. me pretekste të besueshme nga kinoti ditën kur në mbledhje po diskutohej një çështje interesante dhe e rëndësishme për jetën e manastirit të tij, ose drejtpërsëdrejti drejtohuni në metodën e sprovuar dhe të provuar greke - të ndani me një mjet ose në një tjetër zëra të ngjashëm dhe miqësorë që mund të ndërhynin në një zgjidhje të favorshme të çështjes. Me një fjalë, antiprosopit iu kërkua të kishte lëvizje të shkathëta diplomatike, mprehtësi të mprehtë dhe largpamësi delikate, në mënyrë që karta që ai kishte vënë në lojë të mos rrihej mizorisht. Vetëkuptohet se zgjedhja e një antiprozopi, të rritur në greqisht dhe duke zotëruar të gjitha teknikat e politikës së përditshme të bijve të Uliksit dinak, nuk ishte një detyrë e lehtë për murgjit rusë, bullgarë dhe serbë në Athos. Dhe një anti-prosop tipik rus si hieromonku i ndjerë i Manastirit Panteleimon Nathanael mund të konsiderohet një përjashtim i lumtur. Për të lehtësuar të gjitha këto kushte jashtëzakonisht të vështira të jetesës për murgjit e kombësisë sllave në malin Athos, është e nevojshme të përsëritet ajo për të cilën u përpoq me këmbëngulje i ndjeri Konti N.P., dashamirës dhe mbrojtësi i paharruar i murgjve sllavë në malin Athos. Ignatiev. Ky i fundit u përpoq t'i ngrinte manastiret ruse të mirëmbajtura - Andreevsky (Po ashtu Seray) dhe Ilyinsky në pozicionin e manastireve kiriarkike athonite dhe në këtë mënyrë t'i sillte antiprosopët e tyre në protatën Karean, në të cilën elementi sllav do të forcohej menjëherë nga dy zëra. Por klithmat armiqësore të shtypit grek, frika për integritetin e Perandorisë Osmane dhe frika e “forcimit të fuqisë së Perandorisë Ruse në vendet dhe zonat bregdetare të dominuara nga popullsia greke”, Markezi i Salisbury-t dhe neni LXII i Traktatit të Berlinit penguan zbatimin e këtij qëllimi të mirë dhe të dobishëm të Konit. Ignatiev. Tani, kur trupat fitimtare aleate të grekëve dhe bullgarëve kanë pushtuar malin Athos, kur hija e zbehtë e fuqisë civile turke është zhdukur nga fytyra e tij dhe nuk ka më shpresë për vendosjen e tij përsëri, është krejt e drejtë të realizohen synimet e Kontit N.P. Ignatiev dhe manastiret ruse të Shën Andrew dhe Ilyinsky do të ngrihen në pozitën e manastireve të plota Athonite. Në të njëjtën kohë, pyetje të tjera athonite në lidhje me çështjen e manastireve lokale ruse kërkojnë zgjidhje. Për të zgjidhur çështjen gjeorgjiane mbi Athosin, e cila ka shqetësuar si Athositët për shumë vite, kishën universale dhe qeverinë ruse, shpirtërore dhe laike, madje edhe banorët e Gjeorgjisë Ortodokse, tani do të ishte e përshtatshme të ngrihej manastiri Iveron Shën Gjon Pagëzori në pozicionin e një manastiri Athos me të gjitha këto të drejta. Për të kënaqur ambiciet e popujve bullgarë dhe rumunë, është e nevojshme të bëhet e njëjta në lidhje me manastiret Zonjë, Xylurgu dhe moldavo-vllahe të Shën Gjon Pagëzorit. Nëse kjo njohje e manastireve në fjalë si manastire do të ishte kryer zyrtarisht nga fuqitë ndërluftuese ballkanike aleate, Rusia dhe Rumania, Patriarkana e Konstandinopojës dhe protati i Athosit, atëherë elementi numerik sllav në protatin Karean do të ishte rritur menjëherë me katër zëra të rinj me shtimin e zërit anti-proq. Shtatë apo edhe tetë vota në protatë kundër shtatëmbëdhjetë - kjo, natyrisht, ende nuk e ndihmon plotësisht çështjen dhe nuk frymëzon besim të fortë se çështjet e përgjithshme monastike do të zgjidhen në kinot "për përfitimin e përbashkët" dhe në mënyrë paqësore, por është akoma më mirë se tre vota kundër shtatëmbëdhjetë, siç shohim në kinot në kohën e tanishme. Duke folur për ngritjen në statusin e manastireve të manastireve ruse të Shën Andreas dhe Elias, Xylurgu bullgar, Shën Gjon Pagëzori rumun dhe Shën Gjon Pagëzori gjeorgjian, nuk duhet të harrojmë për asnjë minutë se në zgjidhjen e kësaj çështjeje, një rol të rëndësishëm duhet të luajnë çështjet e natyrës materiale. Manastireve në tokat e të cilave u krijuan këto manastire, me këtë transferim të tyre në manastire, u hiqen të ardhurat e tyre, të cilat tani mblidhen nga çdo murg që bashkohet me vëllezërit e manastireve dhe nga çdo ndërtesë e re e ndërtuar brenda manastirit. Sa për vetë manastiret, thjesht renditja e tyre si manastire, pa parcela specifike tokash, të cilat deri tani shpërndaheshin vetëm mes 20 manastireve kiriarkike, mund t'i vendosë në kushte të reja jetese ekonomike jashtëzakonisht të trishtueshme, madje të padurueshme. Kjo çështje e rëndësishme mund të zgjidhet vetëm për momentin dhe në të vetmen mënyrë - përmes tjetërsimit të detyruar të tokës dhe rishikimit të kufijve të pronave të tokave të të gjitha manastireve dhe manastireve. Ndryshe, hermitatet tona do të vazhdojnë të jenë të privuar jo vetëm nga toka, uji, lëndët djegëse dhe karburantet, por nuk do të kenë as arsanë apo skelë për shkarkimin e produkteve jetike për banorët e tyre gjatë gjithë vitit. Me lejen e Pandokratit ose Stavronikitës, skita ruse Ilyinsky çdo herë merr të drejtën të shkarkojë anijen e saj me ushqime dhe ta transportojë atë në manastir, dhe manastiri rus i Shën Andreas është në të njëjtin pozicion në raport me Vatopedin. Disa nga këto manastire zotërojnë një sasi shumë të parëndësishme toke të nevojshme për ndërtim (për shembull, manastiri Ilyinsky), janë në rrezik të mbeten pa ujë (manastiri Andreevsky), dhe pothuajse të gjitha manastiret, për shkak të mungesës së pyllit të tyre, janë të privuar nga dru zjarri. Për rrjedhojë, tani është e nevojshme të zgjidhen çështjet e tokës, ujit dhe pyjeve apo druve të zjarrit për këto manastire, duke kompensuar në një mënyrë apo në një tjetër manastiret, të cilat në këtë rast realisht pësojnë dëme të konsiderueshme materiale. Vështirë se dikush mund të dyshojë se manastiret e kthyera në manastire, të cilat kanë kërkuar pavarësinë në malin Athos për dekada të tëra, do të refuzojnë shpërblimin krejtësisht të natyrshëm të manastireve të tyre kiriarkale në çështjen e shpërblimit të tyre nga manastiret dhe rregullimin më të mirë të komoditetit të tyre të jetesës. 4) Në një sërë pyetjesh që lidhen me sistemin e ri politik të jetës në malin Athos, çështja Kelliot dhe, në veçanti, çështja e Kelliotëve rusë nuk duhet të zërë vendin e fundit. Forma Kellyot e monastizmit Athonite e ka origjinën nga lashtësia. Disa qeliza Athonite datojnë 800 vjet më parë. Por edhe sikur t'i merrnim këto data arkaike mbi besimin, ne nuk do të guxonim t'i vendosnim qelitë moderne athonite jo vetëm në lidhje, por edhe në njëfarë paralele me monidrinë antike, për të cilën gjejmë dëshmi në dokumentet historike të historisë fillestare të monastizmit athonite dhe në Kartën origjinale Athonite të vitit 972. ishin manastire në kuptimin e duhur, por në krahasim me manastiret moderne me një numër të kufizuar të banorëve të tyre monastikë. Dallimi i tyre kryesor dhe themelor nga qelizat moderne të Athosit është se monidria kishin tokën e tyre në Athos dhe nuk ishin në varësi të tokës materiale nga askush. Megjithatë, Kellyotët, nëse e njohim këtë fakt si të vërtetë dhe shkojmë në pikën e çështjes që po shqyrtojmë, tashmë nga viti 1661 në Athos ata humbën çdo hije pronësie të tokës dhe u kthyen në qiramarrës të thjeshtë, pronarë të rastësishëm dhe të përkohshëm, të cilëve pronari kishte të drejtë t'u jepte qelinë me qira dhe të mos e jepte me qira, për të vendosur kushte të tilla ose të tjera për kohatën e tyre. Të gjithë violonçelet rusë që jetojnë në malin Athos tani dhe kryesisht në tokat e manastireve greke vështirë se mund të dokumentojnë se kjo apo ajo qeli ka qenë e banuar vazhdimisht nga murgj rusë edhe për dyqind vjet. Keliotizmi rus në Athos lulëzoi në shekullin e 19-të dhe veçanërisht nga fillimi i viteve dyzet, gjë që u ndihmua nga kushtet politike dhe ekonomike të jetës në atdheun tonë. Celiotët rusë i morën qelitë e tyre nga manastiret greke, të cilat ishin më të varfrat financiarisht, dhe pasardhës nga pronarët e pleqve të tyre - grekët, pas vdekjes së të cilëve ata më pas u bënë trashëgimtarë të ligjshëm natyrorë. Nëpërmjet shkathtësisë tregtare dhe shpërndarjes së suksesshme të një sasie të madhe korrespondencash lutëse në të gjithë Rusinë manastiridashëse, violonçelet ruse arritën të tërheqin fonde të konsiderueshme në favor të tyre, falë të cilave këto qeli filluan të zgjerohen dhe zbukurohen, dhe kishat e tyre morën një pamje dhe shkëlqim madhështor brenda si kishat katedrale të manastireve. Numri i njerëzve që jetonin në qeli të sigurta financiarisht u rrit gradualisht dhe në disa prej tyre tani ka deri në 60, 80 dhe madje deri në 100 murgj. Me një fjalë, disa qeli athonite morën pak nga pak pamjen e manastireve të vërteta athonite, p.sh., qelitë e Shën Gjon Teologut, Kirillo-Belozerskaya etj., madje ia kalonin manastiret e tyre kiriarkale për nga bukuria, numri i banorëve e deri tek dekanati i kishës. Pranë llojeve të tilla të pronarëve që ishin të kujdesshëm dhe të zellshëm për përmirësimin e qelisë së tyre, në Kellyotism Ruse në Athos, u zbulua shumë ashpër një drejtim tjetër, jo i ngjashëm me monastizmin e rreptë. Disa violonçetë, falë parave të marra në Athos, shfaqen në Athos në qelitë e tyre si një mysafir i rrallë dhe kryesisht në biznesin e qelisë ata jetojnë në Kostandinopojë ose Selanik, duke udhëhequr stilin e jetesës më të lirë dhe shpesh të turpshëm në aspektin moral. Emrat e këtyre Kellyotëve janë të njohur, pasi ato u bënë publike në njoftimet zyrtare të qeverisë 2 . Të dy kelliotët e tipit të parë, dhe veçanërisht kelliotët e kategorisë së dytë, shkaktuan njëlloj ankth dhe frikë në Athos midis manastireve në tokat e të cilave kishin qelitë e tyre. E para, me zgjerimet e tyre arbitrare dhe ndërtesat e vazhdueshme madhështore dhe numrin në rritje të banorëve, shkaktuan përplasje të pashmangshme me manastirin, i cili u përpoq rreptësisht t'i kujtonte plakut të qelisë për homoologjitë dhe se ai do të dilte arbitrarisht pa asnjë kufizim nga kufijtë e asaj që i lejohej, duke u ekspozuar kështu ndaj të gjitha ankesave të tyre dhe kritikave të tyre. Këta të fundit, me stilin e tyre të trazuar të jetesës nëpër qytete, denigruan drejtpërdrejt monastizmin athonite dhe shërbyen si objekt tundimi për ata që jetonin në botë. Fakte të tilla si historia skandaloze e Kelliot Theodosius me vajzën e Kozakëve Astrakhan Tatyana nuk mund të kalonin pa pasoja për fatin e Kelliotëve Athonite. Për t'i vënë një kufi trazirave në jetën e Athos Kelliot-it, manastiret greke filluan të kufizojnë me të gjitha mjetet rusët Kelliot dhe më në fund arritën në vitin 1911 botimin e një sigilioni të veçantë ndalues ​​nga Patriarku Ekumenik i ndjerë Joachim III, i cili, nga përvoja personale, ishte i vetëdijshëm për anët e errëta të jetës moderne të Atho Kelliot. Sipas kësaj karte, jo më shumë se gjashtë persona mund të jetonin në një qeli. Ky sigilion patriarkal iu duk jashtëzakonisht i turpshëm dhe i ashpër për Keliotët rusë dhe ata filluan të ankoheshin kudo me hidhërim e me zë të lartë për shtypjen që gjoja u ishte bërë nga manastiret greke. Me këto ankesa, keljotët rusë plotësuan peticionet e tyre të shumta në konsullatat ruse në Selanik dhe në Kostandinopojë dhe në ambasadën ruse në Kostandinopojë, madje në fund të vitit të kaluar botuan një broshurë të veçantë për këtë çështje për të tërhequr vëmendjen e Dumës sonë të Shtetit tek vetja. E gjithë kjo broshurë, e përbërë nga trillime dhe shtrembërime të qëllimshme të fakteve historike dokumentare, është krijuar padyshim për njerëz të thjeshtë dhe sylesh, të cilët janë plotësisht injorantë qoftë për historinë e monastizmit të Athosit në përgjithësi, as për çështjen e lënduar Kellyot mbi Athosin në veçanti. Sido që të jetë, Kellyotët rusë, si në sferat qeveritare ashtu edhe midis disa deputetëve të Dumës së Shtetit, kanë arritur, siç e dimë, simpati. Qeveria jonë filloi të mendonte seriozisht për heqjen e vendit për këta banorë të supozuar të ofenduar dhe të pafavorizuar të Athos-it në statutin e ri organizativ civil ose kanonizmin për Athos-in. Si dhe në çfarë mënyre do të shprehet në të ardhmen favori i fuqive ortodokse evropiane të interesuara për fatin e Athosit, tani nuk mund të themi me siguri. Sipas mendimit tonë, do të mjaftonte t'u kushtohej vëmendje e veçantë disa prej qelizave më të pasura dhe më komode në të gjitha aspektet në dëshirën e tyre të gjatë dhe të zjarrtë - t'i kthenin qelitë e tyre në manastire, me ngritjen e pleqve të tyre, me të drejtat e diceasve, në gradën e arkimandritit, aq të dashur për ta, që flet shumë për zemrën, mendjen dhe veçanërisht rusishten. Por nga këtu, megjithatë, është ende shumë larg nga dhënia e Kelliotëve rusë, të cilët nuk gëzojnë të drejtën e pronësisë së tokës në malin Athos, për të marrë pjesë në menaxhimin e monastizmit të Malit Athos mbi të njëjtën bazë si murgjit e manastireve kiriarkike. Dhënia e atyre të drejtës për të votuar ose për të marrë pjesë në institucionet qeverisëse Athonite, pavarësisht nga emrat e tyre, do të shërbejë pa dyshim si një pengesë për diplomat tona në qëllimet e saj të mira për të zhvilluar një kanonizim ose statut të ri për Malin Athos në përgjithësi dhe për Keliotët rusë në veçanti. Në këtë formë dhe mbi këto parime, paraprakisht mund të parashikojmë me siguri se ky kanonizëm nuk do të kalojë në Athos dhe do të provokojë një stuhi të tërë kundër vetes nga murgjit grekë të manastireve kiriarkike, të cilët do ta kuptojnë atë si një shkelje të status quo-së. Por nëse, përtej pritshmërive, çështja Kelliot do të zgjidhej, sipas dëshirave të vetë Kelliotëve, atëherë a mund të garantojmë se monastizmi rus në përgjithësi dhe keliotizmi në veçanti do të lulëzojë përmes kësaj, dhe në çfarë dhe ku do të jetë e mundur të gjenden parime frenuese për Kelliotët rusë? Athos, por gjithashtu duhet të tregohet në pozicionin e duhur të vartësve të menaxhimit të tij. Një zgjidhje e drejtë e çështjes Kellyot duhet të jetë e rrënjosur në jetën dhe praktikën e vendosur shekullore të malit Athos në këtë drejtim. Dhënia e të drejtës Kellyots për të pasur numrin e vëllezërve sipas mjeteve të tyre materiale nuk mund të konsiderohet padrejtësi dhe do të sjellë qetësi të dëshirueshme në disponimin e tyre. Nëse kemi parasysh se Keliotët Athonitë, si nënshtetas rusë, do të jenë nën patronazhin dhe mbikëqyrjen vigjilente, sipas statutit të ri politik, të përfaqësuesit të Rusisë, fuqisë udhëheqëse në Athos, atëherë jeta e tyre e shkujdesur këtu është plotësisht e siguruar dhe për hir të Kelliotëve nuk ka nevojë urgjente të krijohen frena për një zgjidhje të mundshme të rëndësishme paqësore. 5) Zhvillimi i një strukture të re politike civile të Shën Malit Athos nuk është pa vështirësi, por kjo çështje nuk mund të ketë rëndësi thelbësore për Athosin për zbatimin e saj. Këtu nuk ka shkelje të status quo-së. Rendi i ri i jetës në malin Athos, natyrisht, duhet të kishte sjellë një kanonizim ose statut të ri për Frymën e Shenjtë. Kjo çështje është thjesht politike dhe i përket tërësisht diplomatëve. Trupat greke, pasi pushtuan Selanikun pa shumë përpjekje, pushtuan me lehtësi edhe më të madhe Chalkndikën dhe në veçanti Shën. mali Athos. Ngritja e flamurit kombëtar grek në Daphne dhe Kareya në Athos shkaktoi, siç e pamë, një shpërthim kënaqësie nga ana e popullsisë vendase greke dhe ishte "Pashkë" për murgjit Svyatogorsk me kombësi greke, por e njëjta ngjarje, siç na thuhet nga Athos, i zhyti murgjit sllavë - bullgarë - në debatim, serb dhe rus. Këta të fundit, të cilët gjatë jetës së tyre kishin vuajtur shumë lloj-lloj shtypjeje dhe padrejtësie nga murgjit e kombësisë greke, falë epërsisë së tyre numerike ligjore në protatë, natyrshëm mund t'i frikësoheshin forcimit të tyre. Frika është e kuptueshme dhe mjaft e natyrshme. Prandaj lindi dëshira midis fuqive të interesuara për fatin e manastirit të Malit Athos për të mbrojtur me të gjitha mjetet interesat e tyre dhe për t'u siguruar mbrojtje murgjve të ardhur nga Rusia dhe vendet e tjera sllave. Protestat dhe kundërshtimet e mëvonshme nga ana e këtyre pushteteve ndaj qeverisë Athos lidhur me pushtimin e malit Athos nga trupat greke çuan në dërgimin në Athos të një detashmenti trupash bullgare, që deri tani nuk kishin marrë asnjë pjesë në administrim, dhe në njohjen nga ministri i parë i Deputetit të Popullit të Venecias në Dhomën e Popullit, z. nga manastiret greke të Athosit se zgjidhja e çështjes së Athosit u takon fuqive ortodokse të udhëhequra nga Rusia. Në rrjedhën e ngjarjeve politike moderne, rezulton se përveç Greqisë ndërluftuese, për Malin Athos interesohen edhe Bullgaria, Serbia dhe Mali i Zi, edhe Rusia dhe Rumania, sepse numri i nënshtetasve të tyre këtu është shumë domethënës, dhe lidhjet e malit Athos me Rusinë dhe Rumaninë janë shumë të vjetra. Lajmi që shpërtheu në gazeta se Austria gjithëpërfshirëse gjithashtu deklaroi pretendime ndaj Athos nuk mund të merret seriozisht, pasi ka 2 ose 3 nënshtetas të saj - Galicianët ortodoksë dhe serbët në Hilandar. Zgjidhja më e mirë, sipas mendimit tonë, për këtë çështje mund të jetë njohja e Shën Malit Athos është politikisht ndërkombëtar dhe i pavarur. Secila nga gjashtë fuqitë e përmendura ortodokse të interesuara, të udhëhequra nga Rusia e fuqishme, kujdeset për interesat e nënshtetasve të saj që jetojnë në malin Athos dhe i patronizon ata në të gjitha rastet e nevojshme. Secili prej pushteteve dërgon për këtë një person të autorizuar, i cili, së bashku me përfaqësues të fuqive të tjera, bën pjesë në një këshill të posaçëm ndërkombëtar ose komision ndërkombëtar, duke zëvendësuar kajmakamin turk të kohëve të shkuara në malin Athos dhe duke kryer të gjitha funksionet e tij - politike, gjyqësore dhe policore. Për të ndihmuar komisarin në kryerjen e funksioneve policore dhe mbrojtjen e banorëve, caktohet një grup i vogël ushtarësh ose xhandarmërie, i cili, me gjashtë përfaqësues, përbën një garnizon mbresëlënës, mjaft të mjaftueshëm për të mbrojtur Athosin nga armiqtë e jashtëm dhe në rast të qetësimit të trazirave të mundshme midis murgjve të Malit të Shenjtë. Kajmakam turk, siç dihet, kishte një vendbanim të përhershëm në Kareya në qendër të Athos dhe duhej të përballonte të gjitha kushtet e vështira të ekzistencës së tyre këtu, duke respektuar rreptësisht traditat shekullore të monastizmit Athonite. Vetmia, mungesa e çdo lloj zbavitjeje, tjetërsimi nga jeta e kësaj bote, falë dërgimit të rrallë të postës këtu, dhe pothuajse përtacia e plotë, me një jetë monastike të qetë, përgjithësisht paqësore - e gjithë kjo ishte fati i tij i vështirë, por për këtë, si shpërblim, iu sigurua një rrogë, me vështirësi që u jepej zyrtarëve turq nga shteti. manastiret. Do të ishte e rrezikshme dhe madje shumë e rrezikshme t'i nënshtroheshin përfaqësuesve të gjashtë fuqive ortodokse ndaj të gjitha privimeve të lartpërmendura nëse Kareia në Athos do të njihej përsëri si vendbanimi i tyre i përhershëm. Është e tmerrshme të mendosh se këta komisionerë, padyshim në të shumtën e rasteve të rinj, krejtësisht të huaj ndaj thirrjes monastike dhe interesave shpirtërore, do të jenë të dënuar me të gjitha privimet dhe kufizimet që iu nënshtrua këtu paraardhësi i tyre, kajmaku turk. Etja për jetë dhe nevoja për të komunikuar me njerëzit laikë do t'i tërheqë vazhdimisht përtej vijës së vendbanimit monoton athonite ose do të zhvillojë tek ata një varësi ndaj veseve të caktuara që nuk kanë asgjë të përbashkët me Malin Athos... Sjellja joserioze e të rinjve inteligjentë laikë madje mund të ketë një efekt demoralizues te murgjit e Malit të Shenjtë. Xhandarmëria ndërkombëtare Athonite nuk do ta gjejë veten në një pozitë më të mirë. Dhe nëse Kareya nën kajmakam dhe me një numër të vogël zyrtarësh osmanë dhe një numër të vogël zaptii dhe serdarësh (roje vendase nga vendasit maqedonas) paraqisnin fotografi shumë joshëse në vështrimin e admiruesve të devotshëm, atëherë këto fotografi, sipas mendimit tonë, në të ardhmen duhet të rezultojnë në fotografi edhe më madhështore dhe joshëse. Gjashtë përfaqësues të fuqive evropiane me shtetet e tyre dhe radhët e gjykatave do të tërheqin natyrshëm një numër më të madh tregtarësh në Kareya, dhe bashkë me ta do të shfaqen këtu të gjitha ato strofulla argëtimi që janë joshëse për monastizmin Kellyot, të cilat jeta e rrugëve lindore na i paraqet në një larmi të mahnitshme. Kareya duhet të kthehet natyrshëm në një qytet të zhurmshëm, Athos nuk do të jetë i ndryshëm nga bota plot zhurmë, dhe më pas lamtumirë heshtjes dhe heshtjes në Athos... Vështirë se do të ishte më mirë që përfaqësuesit e lartpërmendur të fuqive - patronët e Athosit - të ekzistonin në Erisso, një qytet i vogël fqinj me Malin e Shenjtë, ku jeton edhe një peshkop, titulli i të cilit ndonëse përmend Malin e Shenjtë, por që në fakt nuk kishte të bënte kurrë me Malin e Shenjtë. Dallimi i vetëm midis Yerisso dhe Kareya është se këtu një i moshuar i ekuilibruar mund të ketë një shtëpi të qetë familjare - dhe kjo është e gjitha. Prandaj, ne besojmë se për vendbanimin e këtyre përfaqësuesve të fuqive mbrojtëse dhe autoriteteve gjyqësore është më mirë të zgjidhni qytete të tilla të populluara dhe kulturore si Selaniku apo edhe Konstandinopoja, më afër Athos. Falë jetës kryesisht paqësore që mbretëron në malin Athos, nuk ka nevojë për mbikëqyrje të vazhdueshme vigjilente policore dhe nëse është e nevojshme, nuk e ka të vështirë që xhandarmëria, e drejtuar nga këta përfaqësues të autorizuar, të paraqitet në çdo kohë në Malin e Shenjtë për të rivendosur rendin dhe qetësinë. Megjithatë, për mbikëqyrje të vazhdueshme, si mjet i fundit, është e mundur të vendoset një detyrë gjashtëmujore në malin Athos për të dy detashmentet dhe një nga përfaqësuesit e autorizuar, duke caktuar për këtë një dhomë të veçantë për të gjithë në Kareya, e cila do të krijojë nevojën që secili përfaqësues të jetojë në malin Athos për një gjysmë viti në një periudhë trevjeçare. Nevoja e madhe për të gjithë përfaqësuesit e 6 fuqive të interesuara dhe përbërja e plotë e gjykatës nuk do të ndihet veçanërisht shpesh, pasi jeta përgjithësisht paqësore e Athonit rrallëherë ndërpritet nga ngjarje me rëndësi të jashtëzakonshme dhe kriminale. Karoulye është pjesa veriperëndimore e gadishullit Athos, ku ankoritë e rreptë jetojnë në shpella, duke mos i lënë kurrë ato në majat e Athos dhe duke ngrënë lëmoshë, të cilat u dorëzohen të shtunave nga manastiret e manastireve. Më shumë rreth kësaj në broshurën tonë "Murgjët rusë Athonitë Kelliot dhe letrat e tyre lypëse për lëmoshë të dërguara në të gjithë Rusinë". Kiev. 1906 Ju mund të jeni të interesuar në: