Athos a jeho nové politické medzinárodné postavenie

Obsah 1. Obsadenie hory Svätý Athos gréckymi a bulharskými vojskami 2. Nový systém života na hore Athos za zmenených politických okolností 1. Obsadenie Svätej hory Athos gréckymi a bulharskými vojskami Nedávno ukončená balkánska vojna spojeneckých kresťanských národov proti prvotnému nepriateľovi pravoslávia - Turecku, s cieľom udeliť silou zbraní svojim spoluobčanom a spolunábožencom v starom Srbsku a Macedónsku slobodu viery a politického občianskeho života, prirodzený priebeh udalostí a šťastné víťazné úspechy spojencov, viedla k jej obsadeniu a nevyhnutnej zmene v systéme Svätej hory Atho. Obsadenie Svätej hory Athos bolo vykonané gréckymi vojskami tak, ako sa na tento tichý kút zemegule - miesto neprestajných modlitieb, ticha a vysokých, kresťanských asketických skutkov - bez akéhokoľvek prelievania krvi, tým najpokojnejším, ba až samoľúbym spôsobom patrí. 26. november, deň patróna mesta Thessaloniki – svätého Veľkého mučeníka Demetria Myrhového potoka, obsadili grécke jednotky pod velením Diadochos Constantine mesto Solún, ku ktorému civilne priťahoval celý polostrov Chalkidiki. Bolo preto prirodzené očakávať obsadenie tohto polostrova vo všeobecnosti a Svätého Athosu zvlášť. Tieto očakávania neboli dlhé a márne. 2. novembra asi o 12. hodine popoludní sa na dohľad od hory Athos objavil grécky torpédoborec Fiella, ktorý čoskoro spustil kotvu v athoskom móle Daphne. Na breh pristálo 67 gréckych námorníkov pod velením dôstojníkov. Grécki obchodníci a tureckí colní a telegrafní úradníci, ktorí sa s nimi stretli, odpovedali na otázku vyššieho dôstojníka: „Kde sú v súčasnosti vládnuce turecké úrady? - odpovedali, že kaymakam je v Kareya a zvyšok tureckých úradov teraz navštevuje ruský kláštor Panteleimon. Potom nasledoval príkaz vyššieho dôstojníka - obsadiť vládne budovy a stiahnuť osmanskú vlajku a nahradiť ju národnou gréckou. Za nadšených výkrikov davu zhromaždeného na brehu móla: „zito“, „zito basileus“, „zito eleutheria“ (Hurá! Nech žije kráľ, nech žije sloboda!) bol vykonaný rozkaz vyššieho dôstojníka; Grécka vlajka zaviala na brehu Svätej hory Athos a z torpédoborca ​​ju privítali delovým pozdravom. Telefonicky z Daphne bol protat (vládnuce zhromaždenie pozostávajúce z 20 predstaviteľov hlavných athonitských kláštorov) v Kareyi informovaný o zisku gréckeho torpédoborca ​​ao prevedení Athosu pod vládu gréckej vlády. Odtiaľ sa deputácia zvolená protatom narýchlo vydala na mólo Daphne, aby sa stretla s vítanými a dlho očakávanými drahými hosťami nových majiteľov Svätej hory Athos. Medzitým, hodinu a pol po prílete torpédoborca ​​Fiella, sa grécka bojová loď Georgy Averov a ďalšie dva torpédoborce priblížili k rovnakému mólu Daphnian. Keď sa viceadmirál bojovej lode Pavel Kundurioti dozvedel, že Athos už bol obsadený gréckymi jednotkami, nariadil vyššiemu dôstojníkovi torpédoborca „Fiella“ Telemachus Kurmulis, vymenovanému dočasnému vládcovi Svätých hôr, v prítomnosti deputácie, ktorá prišla z Kareye z protate a zhromaždených ľudí, aby prečítal nasledujúci kráľovský dekrét: „V mene Jeho Veličenstva kráľa Juraja I. Helénskeho, viceadmirál Pavel Kundurioti, velitelia Egejskej flotily, velíme obyvateľom polostrova Athos (Svätá hora): 1. Polostrov Athos (Sväté hory) je úplne okupovaný nami a odteraz je našou okupáciou a je v stave blokády podľa helénskych zákonov. 2. Turecká nadvláda na tomto polostrove je zrušená a jej moc preberá veliteľ okupačného oddielu pomocný kapitán Telemachus Kurmulis s niekoľkými dôstojníkmi tohto oddielu a úradníkmi, ktorí budú menovaní. 3. Miestne záležitosti budú až do našich nových rozkazov vybavovať ako doteraz tí istí úradníci, ale pod najvyšším dozorom samotného veliteľa tohto oddielu, ktorý má právo nahradiť zlých a neopatrných inými. 4. Doterajšie zákony a miestne zvyky, prípadne vlastnícke práva budú naďalej v platnosti a uplatňované rôznymi vládnymi orgánmi pod dohľadom tohto veliteľa oddielu, ktorý má právo prevziať zodpovednosť za každú záležitosť a nariadiť, aby mu bola žiadosť daná v určenom čase. 5. Zaručujeme úplné rešpektovanie a nedotknuteľnosť práv: majetok, náboženstvo, osobnú slobodu, život, česť, rodinu a (sic!) vzťahy a majetok všetkých obyvateľov tejto nami okupovanej oblasti, bez rozlišovania kmeňového pôvodu alebo náboženského presvedčenia (sic!), pričom každého považujeme za ľahostajne rovnocenného, ​​pokiaľ ide o práva a povinnosti. 6. Zaväzujeme sa poskytnúť patronát posvätným a čestným ľudáckym ustanovizniam, kláštorom a kláštorom, ktorých majetok zostane nedotknuteľný a budú spravované bez zásahu tohto veliteľa. 7. Ochranu vyššie uvedených práv, za ktoré sme sa zaručili pred každým nebezpečenstvom a porušovaním, zverujeme veliteľovi tohto oddielu, ktorý na siedmich polostrove zriaďuje policajný zbor a má právomoc vydávať rozkazy tejto polícii akejkoľvek povahy, ale spoločnej pre všetkých obyvateľov a ukladá im rovnaké povinnosti, bez rozlišovania kmeňového alebo náboženského pôvodu, a v žiadnom prípade nemôže porušovať jeho mníšske sídlo. 8. Všetkým obyvateľom tohto polostrova rezolútne zakazujeme nosiť zbrane: každý je povinný v určitej lehote určenej veliteľom oddielu odovzdať svoje zbrane vojakom okupačného oddielu. Na vykonanie odzbrojenia umožňujeme veliteľovi oddielu ukladať prísne tresty a prísne opatrenia aj voči všetkým obciam. 9. Obyvatelia obsadeného územia sú povinní naďalej platiť veliteľom ustanoveným colníkom legalizované dane a výdavky, ktoré doteraz platili Turkom, aby z nich mohli byť hradené výdavky najmä na správu tohto polostrova. Obyvatelia obcí sú tiež povinní v núdzových prípadoch prispievať peniazmi a vecami na príkaz veliteľa oddielu, ktorý má právo povinne požadovať náhradu strát. 10. Pozývame všetkých obyvateľov polostrova, aby žili v pokoji a poriadku, dodržiavali zákony a nariadenia tohto veliteľa a vyhýbali sa akémukoľvek konaniu, ktoré by mohlo narušiť verejný pokoj. 11. Akákoľvek akcia alebo pokus s cieľom narušiť verejnú bezpečnosť tejto oblasti, ktorú okupujeme my, flotila a jej posádka, alebo záujmy Hellasu, budú posúdené vojenským spôsobom rozhodne do 24 hodín ako zločin najnovšej zrady s trestom smrti. Toto oznámenie musí byť oznámené všetkým obyvateľom tohto polostrova na príkaz veliteľa oddielu. 2. novembra 1912 Bojová loď „Georgy Averov“. Viceadmirál Pavel Kundurioti.“ Po prečítaní dekrétu zahral orchester bojovej lode grécku národnú hymnu, po ktorej bojová loď Averov a dva torpédoborce opustili Daphne. Torpédoborec Fiella, stojaci na svojej hlave proti ruskému kláštoru Panteleimon, pozval na palubu tureckých predstaviteľov, ktorí našli v kláštore pohostinnosť a vyhlásili ich za vojnových zajatcov. Správa o obsadení gréckymi vojskami sv. Hora Athos sa rýchlo rozšírila po celom Athose a všade vyvolala nadšenú radosť. Mesto Kareya, keď sa dozvedelo o úmysle gréckeho oddielu prísť tam v ten istý deň, sa začalo rýchlo pripravovať na slávnostné stretnutie: budovy boli vyzdobené vlajkami spojeneckých balkánskych mocností; Na hrudi mnohých mali mašličky zo stužiek vo farbách gréckych, bulharských, srbských a čiernohorských a v rukách mali malé vlajky rovnakých národností. Zhadzovali sa turecké fezy a na hlavách mnohých karejských obchodníkov sa objavili grécke čiapky. Radostné obyvateľstvo netrpezlivo očakávalo príchod gréckej armády na Kareu pod velením nového vládcu, St. Mountains Telemachus Kurmulis. O 10. hodine večer zvonenie zvonov katedrály Nanebovzatia Panny Márie, ruského kláštora svätého Ondreja a ruských buniek najbližšie ku Kareymu oznámilo príchod nových majiteľov Svätej hory Athos a celé jej obyvateľstvo – mnísi i laici – im vyšlo v ústrety a „zdravili ich osvetlením zapáleným na počesť NPH, ktoré pálilo na všetky budovy a pištole“. Grécke jednotky sa stretli so staršinami neďaleko konaku (sídlo antiprozopa) ruského kláštora Panteleimon a neďaleko bytu miestneho tureckého kaymakamu. Veliteľ oddielu si vyžiadal menovaného zástupcu tureckých úradov, ktorí sa mu bez odporu vzdali. Na rozkaz náčelníka oddielu bola okamžite spustená turecká vlajka z konak kaymakam a za radostných výkrikov jubilantov vztýčená národná grécka vlajka. Prichádzajúce jednotky vedené Telemachom Kurmulisom v podaní ikon svätých, za zvonenia zvonov a ľudového veselia smerovali k starobylej Uspenskej katedrále Protat, kde si vypočuli krátku litániu s vyhlásením o dlhoročnej vládnucej gréckej dynastii, spojeneckých kráľoch a Kristovi oddýchnutí pridelili im grécku armádu a išli do nich. Ľudia na uliciach sa radovali celú noc, čo si na vzájomných stretnutiach vyjadrovali veľkonočnými pozdravmi: „Kristus anesti – Kristus vstal z mŕtvych“ a odpoveďou: Alifos anesti – Skutočne vstal z mŕtvych,“ a strieľali z revolverov do vzduchu. 3. novembra, t.j. deň po obsadení Svätých hôr gréckymi jednotkami, v Daphne na gréckej transportnej lodi dorazilo vylodenie gréckej armády na Athos - pechota, delostrelectvo a jazda v počte 800 ľudí a po pristátí na brehu okamžite odišli do Karei, kde ich miestne obyvateľstvo privítalo s rovnakým nadšením a prvým velením v ten istý deň Kurmulis. Noví majitelia Svätej hory Athos, čiastočne aby uspokojili zvedavosť a ciele pútnikov, a väčšinou z nečinnosti, sa rozhodli preskúmať athoské kláštory a zoznámiť sa s ich pamiatkami. Na tento účel bola celá výsadková skupina rozdelená na malé oddiely, ktoré pod velením dôstojníkov obchádzali kláštory Athos. Stretnutie týchto oddielov v kláštoroch bolo všade slávnostné a pohostinné. Jeden z týchto oddielov, pod velením štábneho kapitána Demosthenesa Zantopulla, dorazil do ruského kláštora Panteleimon 7. novembra. Po slávnostnom stretnutí v Panteleimonskej katedrále predniesol vedúci oddielu nasledujúci uvítací prejav, ktorý nebol bez záujmu: „Dnešná návšteva u vás je mojou priamou povinnosťou vyjadriť vďaku ruskému predstaviteľovi ruského šľachtického národa Monyteleimon na vrchu Monyteleimon. Athos. Plne si uvedomujeme a oceňujeme vysoký patronát Ruska nad malými balkánskymi mocnosťami, vďaka ktorému sa im podarilo spojiť sa a zvrhnúť turecké jarmo, ktoré toľko stáročí tiahlo na národy Balkánskeho polostrova. A táto túžba a tento sen sa splnili - bola vyhlásená sloboda. Najmä náš helénsky ľud si pevne pamätá patronát Ruska v roku 1897, ktorý viedol k záchrane nášho národa. Ruskí bratia z kláštora prijali oddelenie nanajvýš úprimné a srdečné. Bulharská vláda, ktorá chcela ukázať, že jej nie sú cudzie záujmy na Svätej hore Athos, majúc tu svojich poddaných v dvoch kláštoroch – v Zogrefe a Hilandare, v kláštore Xylurgu a niektorých celách, vyslala na Athos oddiel bulharských jednotiek v počte 70 ľudí, ktorí sa usadili v kláštore Zograf, ale nezúčastnili sa na správe Athosu. Osmanskú vládu na hore Athos tak nahradila grécka. 2. Nový systém života na hore Athos za zmenených politických okolností Kanonizmus Hory Athos, schválený zosnulým ekumenickým patriarchom Joachimom III. v roku 1911 31. októbra, jasne ukazuje, že právny status gréckej národnosti, napriek početnej prevahe slovanského živlu na hore Athos (Rusi, Bulhari, Srbi a Rumuni), vo všetkých ohľadoch prevažuje nad tou druhou. Grécke kláštory Svätej Hory, ktoré vlastnia krajinu Svyatogorského polostrova a majú právo posielať svojich antiprosopov do Karejského protate, majú podľa kanonizmu sedemnásť kláštorov, zatiaľ čo Slovania majú iba tri kláštory. Už len táto nerovnosť hovorí výrečne a ukazuje, aké ťažké je pre Slovanov a ruských mníchov zvlášť žiť na hore Athos. V karejskom protate, kde sú všetky otázky týkajúce sa sv. Hory, o ktorých rozhodovalo väčšinové hlasovanie, početná prevaha v obrovských počtoch by mala niekedy pripadnúť na údel Grékov, ktorých tu donedávna spájalo kmeňové príbuzenstvo, a neskrývané nepriateľstvo a nedôvera voči Slovanom vôbec a Rusom zvlášť. „Panslavizmus“ je akousi nočnou morou, ktorá utláčala a zahmlievala vedomie Grékov a bránila im správne nazerať na život a vzťahy národností, vôľou prozreteľnosti a silou historických okolností, prinútených žiť bok po boku s nimi na tom istom území. Naznačené nepriaznivé historické životné podmienky obyvateľov hory Athos mali za následok vysídlenie najsilnejším prvkom najslabšieho, aj keď najstaršieho z jej prvotného dedičstva. Napríklad ruskí mnísi, ktorí získali právo na samostatnú existenciu na Athose v 12. storočí a vytvorili si vlastný kláštor Russik, vďaka ťažkostiam politického charakteru, ktoré sa vyskytli v našej vlasti, a v kláštore samotnom - ekonomického charakteru, nerozvážne umožnili posilnenie mníchov gréckej národnosti vo svojom kláštore. Ten postupne vyhnal Rusov z ich kláštora a v 17. a 18. storočí sa ho konečne zmocnil. A keď sa od štyridsiatych rokov 19. storočia opäť zvýšil počet ruských mníchov v kláštore Panteleimon, obnovenie strateného práva vlastniť kláštor a voľba opáta ruského pôvodu stála ruských bratov obrovské úsilie duchovných a materiálnych síl. Tento prípad svojho času dostal hlasný názov „grécko-ruský proces s Panteleimonom“ a začiatkom sedemdesiatych rokov minulého storočia pritiahol hlbokú pozornosť našej ruskej, konštantínopolskej a aténskej tlače. Vytrvalý a neférový boj Grékov proti Rusom v tomto procese sa vyriešil v prospech Rusov len vďaka silnej podpore ruskej konštantínopolskej diplomacie na čele s naším veľvyslancom grófom N. P., v tom čase mocným v Turecku. Ignatiev. Kláštor sv. Pavla, podľa svedectva nášho slávneho cestovateľa Vasilija Plaka-Grigoroviča-Barského, obývaný Srbmi ešte v roku 1744, prešiel v 19. storočí do rúk Grékov, ktorí sa všetkými možnými spôsobmi snažili vymazať zo stien kláštora všetky stopy a dokonca aj spomienku na ich bývalých vlastníkov, až kým sa nezničili spomienky na ich bývalých majiteľov. život slovanských obyvateľov a aj väčšiny z nich. kláštor Kláštor Iveron, založený na Athose v 10. storočí súčasníkmi sv. Atanáza z Athosu, gruzínskym otcom a synom Jánom a Euthymiom, dosiahol v 11. a 12. storočí najväčší rozkvet a obrovskú popularitu v pravoslávnych obyvateľoch Gruzínska, vďaka čulej knižnej a literárnej činnosti svojich nezabudnuteľných 7 storočí, Gregora a pamätného 7. storočia. do hospodárskych ťažkostí sa dostal aj do rúk gréckych mníchov, ktorí dosiahli úplné vyhnanie z kláštora legitímnych obyvateľov v kláštore Iversky Predtechensky, ktorý je najbližšie ku kláštoru. Extrémne ťažké životné podmienky týchto pustovní, obmedzované gréckymi mníchmi z kláštora Iveron, prinútili obyvateľov kláštora Iveron vynaložiť všetko úsilie na návrat svojho starovekého dedičstva - kláštora Iveron, ale doteraz tieto snahy a ich vytrvalé požiadavky, ktoré vytvorili takzvaný „gruzínsky proces“ alebo gruzínsky prípad na Athose, zostávajú v blízkej budúcnosti priaznivé a nesľubujú priaznivé riešenie. Na základe drvivej prevahy gréckeho živlu nad slovanským sa otázka postavenia ruských úplne pohodlných cenobitických kláštorov svätého Ondreja (tiež Seray) a Eliáša na kláštory nedala vyriešiť v žiaducom a priaznivom zmysle a prvý z nich z rúk konštantínopolského patriarchu Anthima VI. (v roku 1871 siuropgilial) dostal názov stauropgilial. Keďže chcel tento problém vyriešiť v zmysle priaznivom pre posilnenie slovanského živlu na hore Athos, gróf N.P. Ignatiev okrem iného zahrnul toto ustanovenie do článku XXII predbežnej zmluvy zo San Stefana: Athoskí mnísi ruského pôvodu si zachovajú svoj majetok a predchádzajúce výhody a budú naďalej požívať v troch kláštoroch, ktoré im patria, a v inštitúciách, ktoré sú od nich závislé, rovnaké práva a výhody, aké majú iné duchovné inštitúcie a kláštory na hore Athos. Toto vloženie do článku XXII zmluvy zo San Stefano úplne rozzúrilo konštantínopolské noviny „Thraces“, ktoré boli svojho času nepriateľské voči ruským mníchom na hore Athos, a bez váhania umožnili, aby citované slová zmluvy gróf N. P. označil za „strategický vtip“. Ignatiev, hoci dokonale chápal hlboký rozdiel medzi kláštorom a kláštorom na Athose, chcel „zabiť dve hry jednou ranou: postaviť kláštory na kláštory a založiť ich ako ruský majetok“. Už len túto okolnosť – vybudovanie ruských kláštorov Andrejevského a Iľjinského na kláštory, podľa novín, možno považovať za „dosiahnutie úplného úspechu ruskej nadvlády nad horou Athos“ a je „jasným porušením cirkevných a ľudových práv“ gréckej národnosti („Fraki“, 1878 č. 1251). „Tvorca nového Bulharska, generál Ignatiev, píše pri tej istej príležitosti „Neologos“, považujúc polostrov Chalkidiki za hovorený v očiach Bulharska, napriek tomu, že bol úplne oddelený od pevniny, našiel spôsob, ako ho osláviť, pričom v pojednaniach definuje ruskú záštitu nad členmi ruskej cirkvi na Athose a chimérické, nikdy neexistujúce práva ruských monštier na netrpezlivosť. odhalil svetu, aký je to človek a aké boli ciele všetkých tých machinácií v Konštantínopole, nazývaných „bulharská otázka“ a „otázka kláštora svätého Panteleimona“, ku ktorým boli ostatní priťahovaní ako obete a iní sa na nich z núdze zúčastňovali“ (1878, č. 2745). Z rovnakého uhla pohľadu nepriateľského voči Rusku sa na tento článok pozrel aj slávny anglický diplomat Marquis zo Salisbury, ktorý v ňom podozrieval z porušenia medzinárodných vzťahov a záujmov európskych mocností zainteresovaných vo všetkých častiach Osmanskej ríše. "Takéto zmluvy podľa markíza zo Salisbury (z 1. apríla 1878) nemôže s potešením vnímať ani grécka vláda, ani mocnosti, pre ktoré sú všetky časti Osmanskej ríše predmetom spoločného záujmu. Všeobecným dôsledkom tejto časti pojednania bude posilnenie moci Ruskej ríše v krajinách a na pobrežiach, kde má nad týmto národom dominantné postavenie nielen grécke obyvateľstvo, ale na východe Stredozemného mora“ („Moskov. Ved.“ 1878 č. 80). Preto napriek špeciálnej spomienke na našich veľvyslancov v zahraničí z 28. marca od kniežaťa Gorčakova, ktorá vysvetlila nesprávne chápanie zmluvy zo San Stefana, markíz zo Salisbury na stretnutí Berlínskeho kongresu navrhol na zváženie článok XXII zmluvy zo San Stefana v nasledujúcom znení: „Mnísi z Mount Athos si zachovajú svoje vlastníctvo a akékoľvek predchádzajúce výhody a budú požívať úplné výhody a výsady.“ Ako je známe, v tomto vydaní, s pozmeňujúcim a doplňujúcim návrhom alebo dodatkom talianskeho komisára pána Ubriho, po slovách: „Mnísi z hory Athos – nech už bola ich vlasť akákoľvek“ – bol tento článok podľa opisu LXII zaradený do berlínskeho pojednania, ktoré ponechalo naše ruské kláštory v tom poníženom, bezmocnom a úplne závislom na ich kyriarchických kláštoroch z doby ich vzniku – V. a ktorý vždy podporoval ich prirodzený rast a vnútornú a vonkajšiu prosperitu. Ak prejdeme od kláštorov k životu početných ruských Kelliotov na Athose, tak tu, najmä v poslednej dobe, bolo pozorovaných veľa zložitých, nenormálnych vecí, ktoré si zaslúžia vážnu nápravu alebo vyrovnanie stanovením presnejších právnych ustanovení vo vzťahu k tým kláštorom, na ktorých pôde boli vytvorené a umiestnené. Medzi bunkami, ktoré dosiahli materiálne zabezpečenie, ako napríklad Zlatoust, ktorej staršina sa nedávno stal dokonca dočasným vlastníkom slávnej srbskej Decani Lavra, je neskrývaná túžba získať práva kláštorov na hore Athos. Neľútostný a dlhotrvajúci boj ruskej cely Svätého Kríža s kláštorom Karakal, ako je známe, podnietil jeho opáta hľadať šťastie najprv vo Faranskej lavre svätého Teodosia a teraz sa, zdá sa, dobre usadili v jednom zo sýrskych kláštorov... Ťažké, často veľmi lákavé procesy ruských keliotov s ich kláštormi sú také početné, že v poslednom čase sú z nich vyčerpané tak ruský generálny konzulát v Solúne, ako aj ruské cisárske veľvyslanectvo v Konštantínopole, prakticky zbavené takmer akejkoľvek možnosti prísť na pomoc svojim urazeným spoluobčanom. Opatrenia vplyvu: nerozdeľovanie ich príjmov z besarábskych majetkov kláštorom, zákaz prenášať dary posielané z Ruska, zákaz mníchov gréckej národnosti cestovať do Ruska zbierať almužny alebo slúžiť vo svojich usadlostiach (v Moskve, Taganrogu a pod.) a iné podobné opatrenia boli dočasného charakteru, mali dopad len na určité grécky kláštory. Záujemcovia sa snažili zahladiť vzniknuté drsné miesta a ústupky ruským kláštorom a kláštorom a z veľvyslanectva a konzulátu sa do vreciek po ňom smädných bratov v hojnosti lial zlatý dážď. Čoskoro však na Athose vznikli nové nedorozumenia a naša vláda sa opäť uchýlila k svojim osvedčeným prostriedkom, aby ich vyriešila, a tak veci pokračovali donekonečna až do našich dní. Majúc na pamäti všetky vyššie uvedené skutočnosti, teraz, vďaka obsadeniu Svätej hory Athos gréckymi a bulharskými jednotkami, je potrebné vyvinúť nový modus vivendi pre jej obyvateľov; je potrebné dôkladnejšie a vážnejšie diskutovať o otázke: aká by mala byť nová politická, cirkevná, komunitná a vnútorná mníšska štruktúra hory Athos? Ak niekde, potom v tejto otázke, ktorá nie je bez veľmi zložitých a vážnych ťažkostí, v našom extrémnom chápaní, sa treba držať zlatej pravdy, vyjadrenej v múdrom ľudovom prísloví: „Nehľadajú dobro od dobra“. Pri riešení tejto otázky s prihliadnutím na stáročnú históriu mníšstva na sv. Hora Athos a svojrázny systém komunálneho vládnutia na nej v Karejskom protate a vnútorný mníšsky spôsob života v mníšstve, ktorý zodpovedá myšlienke úplného zrieknutia sa sveta a osobnej slobody, a mníšsky systém upravený podľa podmienok neskorších slobodnejších názorov na mníšsky život, nie ako na mníšske cesty, aliedórie a idiorenie. zachovať si určitú slobodu a právo na život pod ľahšími kláštornými pravidlami v celách a mimoriadne prísny, nemilosrdný a tvrdý režim v boji proti vlastnej telesnosti v ukotvení Karulya 1 a napokon aj postoj Athosa k cirkevným autoritám v osobe ekumenického patriarchu - to všetko treba dôsledne vyhodnotiť, potom len prísne zhodnotiť a podrobiť náprave. Minulý život obyvateľov Svätej hory a tie prudké odchýlky a abnormality, ktoré sa prejavili vo vnútornej štruktúre svätohorského mníšstva a niekedy slúžili ako predmet pokušenia a odsúdenia vonkajších pozorovateľov, úplne jasne podnietia všetky tieto potrebné zmeny. Toto sú naše skromné ​​priania pre svatogorský mníšstvo v nových zmenených politických podmienkach života na hore Athos. 1) V otázke duchovnej závislosti kláštorov Svätej hory Athos od ekumenického patriarchu by sme chceli zachovať ststus quo. Neexistujú absolútne žiadne dobré dôvody na znižovanie práv patriarchu vo vzťahu k Svätej hore. Tieto práva majú za sebou silu hlbokého staroveku; nadobudli formu a vyústili do striktne definovaných foriem, na ktoré si svatogorský mníšstvo už zvyklo a ktorými až na veľmi vzácne výnimky nebol nikdy zaťažený, vidiac v osobe patriarchu pravého duchovného otca a spravodlivého najvyššieho sudcu. Z cirkevného hľadiska bude podriadenie svatogorských kláštorov autorite aténskeho metropolitu a jeho synody, ako aj ruskej svätej synody, naopak privlastnením si práv konštantínopolského patriarchu, nepochybne mu spôsobí nezaslúženú urážku a môže zaviesť do mníšskeho života nové nežiaduce javy a možno aj samotné mníšske vzťahy, dokonca aj protesty. 2) Určite je potrebné zachovať status quo na hore Athos a vo vzťahu k deleniu kláštorov na kláštory a idiorytmy, pričom ich život sa rozvinul do určitého harmonického vnútorného poriadku. Svätá Hora svojou rozmanitosťou foriem mníšskeho života vždy ostro vyčnievala z množstva iných kláštorných pevností na svete, lákavo priťahovala do svojich výšin tých, ktorí sa snažili o vysoké výkony pôstu, modlitby, nespochybniteľnej poslušnosti, úplnej žiadostivosti a odriekania svojej vôle a priťahovala ľudí z pravoslávneho sveta z celého sveta. A stáročné dejiny hory Athos nám jasne dosvedčujú, že tí, ktorí na ňu prišli mníchovať, našli podľa svojich túžob a náklonností všetko, čo potrebovali a zanechali po sebe ako dedičstvo pre budúce generácie príklady vysokého svätého života a veľkých asketických činov, ako aj príklady hodné napodobňovania pri obrane pravoslávia a službe pravoslávnej cirkvi, ktorá si získala slávu aj v neslávnej cirkvi. s knižnými pokladmi prostredníctvom prepisovania rukopisov. 3) Samostatná komunitná (Kinot) správa Svätej hory Athos v Karei protate alebo, ako sa to niekedy nazývalo, v mníšskej republike, je žiaduce zachovať status quo v jeho základných princípoch, ale s určitými úpravami, ktoré naznačuje život moderného Athosu. Svyatogorská mníšska komunita si už na túto nezávislú samosprávu zvykla a na hore Athos z nej vyplynuli prísne definované tradície a dokonca aj písané kanoniky. Zmena v tomto smere nepochybne povedie k narušeniu štruktúry celého mníšskeho života na Athose a môže mať dokonca škodlivé a nežiaduce následky. Nemôžeme však zatvárať oči pred nedostatkami v tejto samospráve, ktorá v minulých dejinách hory Athos zasahovala do pokojného toku mníšskeho života tu a spôsobila prudké spory, nepriateľstvo medzi mníchmi, nepokoje v kláštoroch a dlhotrvajúce skazené procesy atď. 17 kláštorov patrí Grékom a len tri Slovanom. Tieto kláštory sú riadené protátom, ktorý tvoria antiprosopovia týchto 20 kláštorov, pričom všetky otázky riešia podľa spoločného prospechu v mieromilnom „ducha“ väčšinou hlasov. Ale vzhľadom na početnú prevahu antiprosopov Grékov nad Slovanmi v protate alebo synaxis a antagonizmus týchto národností medzi sebou, ktorý existoval donedávna, nie je ťažké uhádnuť, že početná prevaha v protate sa pri rozhodovaní o záležitostiach Svyatogorska v drvivej väčšine prípadov prikláňala na stranu Slovanov na stranu Grékov. Záležitosti v protáte sa veľmi často riešili nielen v súlade so „spoločným prospechom a v mierovom duchu“, ale v rozpore so všetkou spravodlivosťou a veľmi často s jasným, neskrývaným úmyslom spôsobiť značné škody záujmom nemilovanej slovanskej národnosti. Na vykonanie akejkoľvek dôležitej a užitočnej práce pre slovanskú národnosť všeobecne a pre ruských mníchov zvlášť v protate, bolo potrebné, aby antiprozop ruského kláštora Panteleimon vopred vyrátal, ktorých z protiprozopov môže v tejto veci prilákať na svoju stranu, ktorí z nepriateľských alebo nepriaznivo naklonených kolegov v protate, ktorí budú prisľúbiť a prisľúbiť cajole. odstrániť s vierohodnými zámienkami z kinotu v deň, keď sa na stretnutí prejednávala zaujímavá a dôležitá otázka pre život jeho kláštora, alebo sa priamo uchýliť k osvedčenej gréckej metóde – rozdeliť tým či oným spôsobom rovnako zmýšľajúce a priateľské hlasy, ktoré by mohli narušiť priaznivé vyriešenie problému. Jedným slovom, od antiprozopa sa vyžadovali vynaliezavé diplomatické kroky, bystrý prehľad a jemná predvídavosť, aby karta, ktorú vsadil, nebola kruto porazená. Je samozrejmé, že vybrať si antiprosopa, vychovaného v gréčtine a ovládajúceho všetky techniky každodennej politiky synov prefíkaného Odyssea, nebolo pre ruských, bulharských a srbských mníchov na Athose jednoduchou úlohou. A za šťastnú výnimku možno považovať takého typického ruského antiprozopa, akým je neskorý hieromonk z Panteleimonského kláštora Nathanael. Na uľahčenie všetkých týchto mimoriadne ťažkých životných podmienok mníchov slovanskej národnosti na hore Athos je potrebné zopakovať to, o čo sa vytrvalo usiloval zosnulý gróf N.P., nezabudnuteľný dobrodinec a patrón slovanských mníchov na hore Athos. Ignatiev. Ten sa snažil povýšiť ruské dobre udržiavané kláštory - Andrejevskij (aj Seray) a Iľjinský do pozície kyriarchických atonitských kláštorov a tým priviesť ich antiprosopov do karejskej protaty, v ktorej by sa tak slovanský živel okamžite posilnil o dva hlasy. Ale nepriateľské výkriky gréckej tlače, obavy o integritu Osmanskej ríše a strach z „posilnenia moci Ruskej ríše v krajinách a pobrežných oblastiach ovládaných gréckym obyvateľstvom“, markíz zo Salisbury a článok LXII Berlínskej zmluvy zabránili uskutočneniu tohto dobrého a prospešného zámeru grófa N. P. Ignatiev. Teraz, keď víťazné spojenecké vojská Grékov a Bulharov obsadili horu Athos, keď z jej tváre zmizol slabý tieň tureckej občianskej moci a niet nádeje na jej opätovné nastolenie, je celkom spravodlivé uskutočniť zámery grófa N.P. Ignatiev a ruské kláštory svätého Ondreja a Iľjinského majú byť povýšené do pozície plnohodnotných athonitských kláštorov. Zároveň si vyžadujú vyriešenie aj ďalšie athonitské otázky súvisiace s otázkou ruských miestnych kláštorov. Na vyriešenie gruzínskej otázky o Athose, ktorá už dlhé roky trápi tak Athosov, univerzálnu cirkev, aj ruskú vládu, duchovnú i svetskú, a dokonca aj obyvateľov pravoslávneho Gruzínska, bolo by teraz vhodné povýšiť kláštor Iveron sv. Jána Krstiteľa na athoský kláštor so všetkými právami, ktoré z tohto postavenia vyplývajú. Na uspokojenie ambícií bulharských a rumunských národov je potrebné urobiť to isté vo vzťahu k kláštorom Nanebovzatia Panny Márie, Xylurgu a moldavsko-valašským kláštorom sv. Jána Krstiteľa. Ak by toto uznanie spomínaných kláštorov za kláštory oficiálne vykonali spojenecké balkánske bojujúce mocnosti, Rusko a Rumunsko, Konštantínopolský patriarchát a Athoský protat, potom by sa početný slovanský prvok v Karejskom protate okamžite zvýšil o štyri nové hlasy s pridaním hlasu gruzínskeho antiprosopa. Sedem alebo dokonca osem hlasov proti sedemnástim – to, samozrejme, ešte veci úplne nepomáha a nevzbudzuje pevnú dôveru, že všeobecné kláštorné otázky sa vyriešia v kinote „pre spoločný prospech“ a pokojne, ale stále je to lepšie ako tri hlasy proti sedemnástim, ako to vidíme v kinote v súčasnosti. Keď už hovoríme o povýšení ruských kláštorov svätého Ondreja a Eliáša, bulharského Xylurgu, rumunského svätého Jána Krstiteľa a gruzínskeho svätého Jána Krstiteľa na kláštory, nesmieme ani na minútu zabúdať, že pri riešení tejto otázky by mali dôležitú úlohu zohrávať otázky materiálneho charakteru. Kláštory, na ktorých pozemkoch tieto kláštory vznikli, sú týmto prevodom na kláštory zbavené svojich príjmov, ktoré sa teraz vyberajú od každého mnícha, ktorý sa pripojí k bratom kláštorov, a z každej novej budovy postavenej vo vnútri kláštora. Čo sa týka samotných kláštorov, ich jednoduché uvedenie ako kláštory bez konkrétnych pozemkov, ktoré boli doteraz rozdelené len medzi 20 kyriarchických kláštorov, ich môže postaviť do nových mimoriadne smutných až neúnosných ekonomických životných podmienok. Túto závažnú otázku je možné vyriešiť len v súčasnosti a jediným spôsobom – núteným scudzením pôdy a revíziou hraníc pozemkovej držby všetkých kláštorov a kláštorov. V opačnom prípade budú naše pustovne naďalej ochudobnené nielen o pôdu, vodu, drevo a palivo, ale nebudú mať celý rok ani arzány či mólo na vykladanie životne dôležitých produktov pre ich obyvateľov. S povolením Pandokratora alebo Stavronikita ruský Ilyinsky skete zakaždým dostane právo vyložiť svoju loď s jedlom a prepraviť ho do kláštora a ruský kláštor svätého Ondreja je v rovnakej pozícii voči Vatopedi. Niektoré z týchto kláštorov vlastnia veľmi zanedbateľné množstvo pôdy potrebnej na výstavbu (napríklad Iljinský kláštor), hrozí im, že zostanú bez vody (Andreevský kláštor) a takmer všetky kláštory sú pre nedostatok vlastného lesa zbavené dreva. V dôsledku toho je teraz potrebné pre tieto kláštory vyriešiť problémy s pôdou, vodou a lesom či palivovým drevom a tým či oným spôsobom kompenzovať kláštory, ktoré v tomto prípade skutočne utrpeli značné materiálne škody. Sotva možno pochybovať o tom, že kláštory prerobené na kláštory, ktoré sa už desaťročia usilujú o nezávislosť na hore Athos, odmietnu úplne prirodzenú odmenu svojich kyriarchálnych kláštorov vo veci vlastného výkupného z kláštorov a lepšieho usporiadania ich životného komfortu. 4) V mnohých otázkach súvisiacich s novým politickým systémom života na hore Athos by Kelliotská otázka a najmä otázka ruských Kelliotov nemala byť na poslednom mieste. Kellyotská forma athonitského mníšstva pochádza zo staroveku. Niektoré bunky Athonite sú staré 800 rokov. Ale aj keby sme vzali tieto archaické dátumy na vieru, stále by sme sa neodvážili umiestniť moderné bunky Athonitov nielen do súvislosti, ale dokonca aj do určitej paralely so starovekou monidriou, o ktorej nájdeme dôkazy v historických dokumentoch počiatočnej histórie athonitského mníšstva a v pôvodnej charte Athonitov z roku 972. Monidrias počiatočného stavu a pôvodného života monistra boli v ich monidriálnej štruktúre a legálnej štruktúre monasterskej hory Athosa. zmysle, ale v porovnaní s modernými kláštormi s obmedzeným počtom ich kláštorných obyvateľov. Ich hlavný a zásadný rozdiel od moderných buniek Athos je v tom, že monidria mali na Athose vlastnú pôdu a neboli od nikoho v žiadnej materiálnej závislosti. Kellyotovci, ak však túto skutočnosť uznáme za pravdivú a prejdeme k veci, ktorou sa zaoberáme, už od roku 1661 na Athose stratili akýkoľvek tieň vlastníctva pôdy a zmenili sa na jednoduchých nájomníkov, príležitostných a dočasných vlastníkov, ktorým majiteľ mal právo celu prenajímať a nie prenajímať, vytvárať také alebo iné podmienky pre ich spolužitie atď. Všetci ruskí violončelisti žijúci na hore Athos teraz a hlavne na pozemkoch gréckych kláštorov len ťažko dokážu doložiť, že tá či oná cela bola nepretržite obývaná ruskými mníchmi aj dvesto rokov. Ruský kellyotizmus na Athose prekvital v poslednom 19. storočí a najmä od začiatku štyridsiatych rokov, čomu napomáhali aj politické a ekonomické podmienky života v našej vlasti. Ruskí violončelisti získali svoje cely od gréckych kláštorov, ktoré boli na tom finančne najchudobnejšie, a dedičstvom od majiteľov svojich starších – Grékov, po ktorých smrti sa následne stali prirodzenými zákonnými dedičmi. Obchodnou vynaliezavosťou a úspešnou distribúciou obrovského množstva prosebnej korešpondencie po kláštoroch milujúcom Rusku sa ruským violončeliom podarilo prilákať značné finančné prostriedky vo svoj prospech, vďaka čomu sa tieto cely začali rozširovať a skrášľovať a ich kostoly nadobudli vo vnútri majestátny vzhľad a nádheru ako katedrálne kostoly kláštorov. Počet ľudí žijúcich vo finančne zabezpečených celách postupne rástol a v niektorých z nich je dnes až 60, 80 a dokonca až 100 mníchov. Jedným slovom, niektoré atonitské cely postupne nadobúdali vzhľad skutočných atonitských kláštorov, napríklad cely sv. Jána Teológa, Kirillo-Belozerskaja atď., a dokonca prevyšovali svoje kyriarchálne kláštory v kráse, počte obyvateľov a dokonca aj cirkevnom dekanáte. Popri takýchto typoch majiteľov, ktorí boli opatrní a usilovní o zveľaďovanie svojej cely, sa v ruskom kellyotizme na Athose veľmi ostro odkryl ďalší smer, nepodobný prísnemu mníšstvu. Niektorí celioti sa vďaka peniazom získaným na Athose objavujú na Athose vo svojich celách ako vzácni hostia a väčšinou v rámci bunkového biznisu žijú v Konštantínopole alebo Solúne, kde vedú najslobodnejší a z morálneho hľadiska často priam hanebný životný štýl. Mená takýchto Kellyotov sú dobre známe, keďže boli zverejnené v oficiálnych vládnych oznámeniach 2 . Obaja kellioti prvého typu a najmä kellioti druhej kategórie rovnako vyvolávali úzkosť a strach na Athose medzi kláštormi, na ktorých pozemkoch mali svoje cely. Prvý svojou svojvoľnou expanziou a neustálymi grandióznymi budovami a zvyšujúcim sa počtom obyvateľov spôsobil nevyhnutné strety s kláštorom, ktorý sa prísne snažil upozorniť staršieho z cely na homológie a na to, že svojvoľne vyšiel z hraníc toho, čo mu bolo dovolené, a vystavil sa tým najrôznejším nespravodlivým sťažnostiam a kritike z ich strany. Tí druhí svojím bujarým životným štýlom v mestách priamo očierňovali athonitské mníšstvo a slúžili ako predmet pokušenia pre ľudí žijúcich vo svete. Fakty ako škandalózny príbeh Kelliota Theodosia s astrachánskou kozáckou dievčinou Tatyanou nemohli prejsť bez následkov na osud Athonitských Kelliotov. Aby obmedzili nepokoj v živote Athos Kelliot, grécke kláštory začali všetkými prostriedkami obmedzovať ruských Kelliotov a napokon v roku 1911 dosiahli vydanie špeciálneho zákazového sigília zosnulým ekumenickým patriarchom Joachimom III., ktorý si z vlastnej skúsenosti dobre uvedomoval temné stránky moderného Kelliotského života na Athose. Podľa tejto charty v cele nemohlo žiť viac ako šesť ľudí. Táto patriarchálna sigília sa ruským Kelliotom zdala mimoriadne plachá a prísna a začali sa všade trpko a nahlas sťažovať na útlak, ktorý im údajne spôsobujú grécke kláštory. Týmito sťažnosťami vyplnili ruskí Kellyoti svoje početné petície na ruské konzuláty v Solúne a v Konštantínopole a na ruské veľvyslanectvo v Konštantínopole a koncom minulého roka dokonca vydali špeciálnu brožúru o tejto problematike, aby na seba upozornili našu Štátnu dumu. Celá táto brožúra, pozostávajúca z výmyslov a zámerných skreslení dokumentárnych historických faktov, je očividne navrhnutá pre hlupákov a dôverčivých ľudí, ktorí sú úplne neznalí či už histórie athoského mníšstva vo všeobecnosti, alebo konkrétne bolestivej otázky Kellyotov na Athose. Nech je to akokoľvek, ruskí Kellyoti si vo vládnych sférach aj medzi niektorými poslancami Štátnej dumy získali, ako vieme, sympatie. Naša vláda začala vážne uvažovať o odstránení miesta pre týchto údajne urazených a znevýhodnených obyvateľov Athosu v pripravovanom novom organizačnom občianskom štatúte alebo kanonizácii Athosu. Ako a akým spôsobom sa bude v budúcnosti prejavovať priazeň európskych pravoslávnych mocností, ktoré sa zaujímajú o osud Athosu, teraz nevieme so všetkou istotou povedať. Podľa nášho názoru by stačilo venovať osobitnú pozornosť niektorým z najbohatších a najpohodlnejších ciel vo všetkých ohľadoch v ich dlhotrvajúcej a horlivej túžbe - premeniť ich cely na kláštory, s povýšením ich starších, s právami diceas, do hodnosti archimandritu, ktorá je im taká drahá, čo veľa hovorí srdcu, mysliteľom a najmä dobrodincom. Ale odtiaľto je ešte ďaleko k tomu, aby sa ruským Kelliotom, ktorí nepožívajú právo vlastníctva pôdy na hore Athos, udelilo právo podieľať sa na riadení mníšstva na hore Athos na rovnakom základe ako mnísi kyriarchických kláštorov. Dať im právo voliť alebo zúčastňovať sa na vládnucich inštitúciách Athonitov bez ohľadu na ich mená, nepochybne poslúži ako kameň úrazu našich diplomov v ich dobrých úmysloch vyvinúť nový kánonizmus alebo štatút pre horu Athos vo všeobecnosti a pre ruských Kelliotov zvlášť. V tejto podobe a na týchto princípoch môžeme vopred bezpečne predpovedať, že tento kánonizmus neprejde na Athos a vyvolá proti sebe celú búrku zo strany gréckych mníchov kyriarchických kláštorov, ktorí to budú chápať ako zásah do status quo. Ak by sa však nad očakávanie vyriešila otázka Kelliotov podľa želaní samotných Kelliotov, potom môžeme zaručiť, že ruský athonitský mníšstvo vo všeobecnosti a kelliotizmus zvlášť prekvitá a v čom a kde bude možné nájsť obmedzujúce princípy pre ruských Kelliotov?. Preto sa nám zdá, že Mount At Kelliot musí dostať aj nové politické postavenie, ale treba jej dať na Kelliot nový dôležitý štatút, ale treba jej dať na Kelliotoch nové miesto. byť vo svojom riadení označená príslušnou podriadenou pozíciou. Spravodlivé riešenie Kellyotskej otázky musí byť v tomto ohľade zakorenené v stáročiami zavedenom živote a praxi na hore Athos. Dať Kellyotovcom právo mať počet bratov podľa ich materiálnych možností nemožno považovať za nespravodlivosť a vnesie do ich nálady žiaduci pokoj. Ak budeme mať na pamäti, že Athonitskí Kellioti ako ruskí poddaní budú podľa nového politického štatútu pod patronátom a bdelým dohľadom predstaviteľa Ruska, vedúcej mocnosti na Athose, potom je ich bezstarostný život tu úplne zabezpečený a v záujme Kelliotov nie je naliehavé vytvárať brzdy pre prípadné mierové riešenie naliehavej dôležitej cirkevno-politickej otázky. 5) Vývoj novej politickej civilnej štruktúry Svätej hory Athos nie je bezproblémový, ale táto otázka nemôže mať pre Athos zásadný význam pre jej realizáciu. Nedochádza tu k porušeniu status quo. Nový poriadok života na hore Athos mal prirodzene priniesť nový kánonizmus alebo štatút Ducha Svätého. Táto záležitosť je čisto politická a patrí výlučne diplomatom. Grécke jednotky, ktoré bez veľkého úsilia dobyli Solún, obsadili Chalkndiku a najmä St. s ešte väčšou ľahkosťou. Hora Athos. Vyvesenie národnej gréckej vlajky v Daphne a Kareya na Athose spôsobilo, ako sme videli, explóziu radosti zo strany miestneho gréckeho obyvateľstva a pre svjatogorských mníchov gréckej národnosti to bola „Veľká noc“, ale tá istá udalosť, ako nám hovoria z Athosu, uvrhla slovanských mníchov - Bulharov, Srbov a Rusov - do zúfalstva. Tí posledne menovaní, ktorí za svoj život utrpeli od mníchov gréckej národnosti množstvo všelijakého útlaku a nespravodlivosti, sa vďaka svojej zákonnej početnej prevahe v protate mohli prirodzene obávať ich posilnenia. Obavy sú pochopiteľné a celkom prirodzené. Preto medzi mocnosťami, ktoré sa zaujímali o osud mníchov na hore Athos, vznikla túžba chrániť svoje záujmy všetkými prostriedkami a poskytnúť ochranu mníchom, ktorí prišli z Ruska a iných slovanských krajín. Následné protesty a námietky zo strany týchto právomocí voči vláde Athos týkajúce sa obsadenia hory Athos gréckymi jednotkami viedli k vyslaniu oddielu bulharských jednotiek, ktoré sa dosiaľ v skutočnosti nezúčastňovali na správe, na Athos a k uznaniu prvého ministra Hellasu, pána Venizelosa, v Snemovni ľudu a pred osobitnou deputáciou Athosa gréckym zástupcom Athosa, že riešenie otázky Athosa Mons. Pravoslávne mocnosti na čele s Ruskom. V priebehu moderného politického diania sa ukazuje, že okrem bojujúceho Grécka, Bulharska, Srbska a Čiernej Hory sa o horu Athos zaujíma aj Rusko a Rumunsko, pretože počet ich poddaných je tu veľmi významný a väzby hory Athos s Ruskom a Rumunskom sú veľmi staré. Správu, ktorá prebleskla v novinách, že aj všeobjímajúce Rakúsko vyhlásilo nároky na Athos, nemožno brať vážne, keďže v Hilandare sú 2 alebo 3 jeho poddaní – pravoslávni Haličania a Srbi. Najlepším riešením tejto otázky môže byť podľa nášho názoru uznanie, že Svätý vrch Athos je politicky medzinárodný a nezávislý. Každá zo spomínaných šiestich zainteresovaných pravoslávnych mocností na čele s mocným Ruskom sa stará o záujmy svojich poddaných žijúcich na hore Athos a zaštiťuje ich vo všetkých nevyhnutných prípadoch. Každá z mocností vysiela na tento účel oprávnenú osobu, ktorá spolu s predstaviteľmi iných mocností tvorí súčasť osobitnej medzinárodnej rady alebo medzinárodnej komisie, nahrádzajúcej turecký kaymakam zašlých čias na hore Athos a vykonávajúcu všetky jeho funkcie – politické, súdne a policajné. Na pomoc komisárovi pri výkone policajných funkcií a ochrane obyvateľov je pridelený malý oddiel vojakov alebo žandárstva, ktorý so šiestimi zástupcami tvorí pôsobivú posádku, ktorá úplne postačuje na ochranu Athosu pred vonkajšími nepriateľmi a v prípade upokojenia prípadných nepokojov medzi mníchmi Svätej Hory. Turecký kaymakam, ako je známe, mal trvalé bydlisko na Kareyi v centre Athosu a musel tu znášať všetky ťažké podmienky svojej existencie, pričom prísne dodržiaval stáročné tradície athonitského mníšstva. Osamelosť, absencia akejkoľvek zábavy, odcudzenie od svetského života vďaka vzácnemu doručovaniu pošty a úplná takmer nečinnosť s tichým, vo všeobecnosti pokojným kláštorným životom - to všetko bol jeho ťažký údel, ale za to mu bol za odmenu poskytnutý plat, ktorý sa len s ťažkosťami vydával tureckým úradníkom zo štátnej pokladnice, a niekedy dostával občas aj značné monštrum. Bolo by riskantné a dokonca veľmi nebezpečné vystaviť predstaviteľov šiestich pravoslávnych mocností všetkým spomenutým depriváciám, ak by im Kareia na Athose bola opäť uznaná za miesto trvalého pobytu. Je hrozné pomyslieť si, že títo komisári, nepochybne vo väčšine prípadov mladí ľudia, úplne cudzí mníšskemu povolaniu a duchovným záujmom, budú odsúdení na všetky útrapy a obmedzenia, ktorým tu bol vystavený ich predchodca, turecký kaymak. Smäd po živote a potreba komunikovať so svetskými ľuďmi ich bude neustále ťahať za líniu athonitského monotónneho osídlenia alebo v nich vypestovať závislosť na istých nerestiach, ktoré nemajú nič spoločné s horou Athos... Ľahkomyseľné správanie sekulárne inteligentných mladých ľudí môže mať na svätohorských mníchov dokonca až demoralizujúce účinky. Medzinárodné žandárstvo Athonitov sa neocitne v lepšej pozícii. A ak Kareya pod kaymakamom as malým počtom osmanských úradníkov a malým počtom zaptii a serdarov (miestnych strážcov macedónskych domorodcov) predviedla pohľadom zbožných obdivovateľov veľmi zvodné obrázky, potom by tieto obrázky podľa nášho názoru mali v budúcnosti vyústiť do ešte veľkolepejších a zvodnejších. Šestica predstaviteľov európskych veľmocí so svojimi štátmi a dvorskými radmi prirodzene priláka do Kareyi väčší počet obchodníkov a spolu s nimi sa tu objavia všetky tie brlohy zábavy, ktoré lákajú na kellyotské mníšstvo, ktoré nám východný pouličný život predstavuje v úžasnej pestrosti. Kareya by sa mala prirodzene zmeniť na hlučné mestečko, Athos sa nebude líšiť od rušného sveta a potom zbohom ticho a ticho na Athose... Sotva by bolo lepšie, keby spomínaní predstavitelia mocností – patróni Athosu – existovali v Erisse, malom mestečku susediacom so Svätou Horou, kde žije dokonca aj biskup, v ktorého titule sa síce spomína Svätá Hora, no v skutočnosti so Svätou Horou nikdy nemal nič spoločné. Jediný rozdiel medzi Yerissom a Kareyou je v tom, že vyrovnaný starší človek tu môže mať pokojný rodinný dom – a to je všetko. Preto sa domnievame, že za miesto pobytu týchto predstaviteľov patrónskych právomocí a justičných orgánov je lepšie zvoliť také ľudnaté a kultúrne mestá ako Solún alebo dokonca Konštantínopol, najbližšie k Athosu. Vďaka prevažne pokojnému životu, ktorý na hore Athos vládne, nie je potrebný neustály bdelý policajný dohľad a v prípade potreby nie je pre žandárstvo na čele s týmito poverenými zástupcami ťažké kedykoľvek sa dostaviť na Svätú Horu, aby nastolil poriadok a pokoj. Pre neustály dohľad je však v krajnom prípade možné zaviesť šesťmesačnú službu na hore Athos pre oba oddiely a jedného zo splnomocnených zástupcov, pričom sa na tento účel pridelí osobitná miestnosť pre každého na Kareyi, čo spôsobí, že každý zástupca bude musieť žiť na hore Athos jeden polrok v období troch rokov. Veľkú potrebu všetkých predstaviteľov 6 zainteresovaných mocností a úplné zloženie súdu nebude pociťovať obzvlášť často, pretože všeobecne pokojný život Athonite len zriedka narušia udalosti mimoriadneho významu a kriminalita. Karoulye je severozápadná časť polostrova Athos, kde v jaskyniach žijú prísni anachoriti, ktorí ich neopúšťajú ani na vrcholky Athosu a jedia almužny, ktoré im v sobotu doručujú kláštory kláštorov. Viac o tom v našej brožúre „Ruskí athonitskí Kelliotskí mnísi a ich prosebné listy o almužnu posielané po celom Rusku“. Kyjev. 1906 Mohlo by vás zaujímať: