Athos și noua sa poziție politică internațională

Cuprins 1. Ocuparea de către trupele grecești și bulgare a Sfântului Munte Athos 2. Noul sistem de viață pe Muntele Athos în circumstanțe politice schimbate 1. Ocuparea de către trupele grecești și bulgare a Sfântului Munte Athos Războiul balcanic recent încheiat al popoarelor creștine aliate împotriva dușmanului primordial al Ortodoxiei - Turcia, cu scopul de a acorda cu forța armelor colegilor lor de trib și coreligionarilor din Vechea Serbia și Macedonia libertatea de credință și viața politică civilă, cursul firesc al evenimentelor și fericitele succese victorioase ale aliaților, au dus la schimbarea necesară în sistemul de ocupare a Muntelui și a vieții civile din Muntele. Ocuparea Sfântului Munte Athos a fost efectuată de trupele grecești, așa cum se cuvenea acestui colț liniștit al globului – loc al rugăciunii neîncetate, al tăcerii și al înaltelor fapte ascetice creștine – fără nicio vărsare de sânge, în cel mai pașnic, chiar mulțumitor mod. 26 noiembrie, ziua patronului orașului Salonic - Sfântul Mare Mucenic Dimitrie Mir-Streaming, trupele grecești sub comanda lui Diadochos Constantin au ocupat orașul Salonic, spre care gravita în termeni civili întreaga peninsulă Halkidiki. Era firesc, așadar, să ne așteptăm la ocuparea acestei peninsule în general și a Sfântului Munte Athos în special. Aceste așteptări nu au fost lungi și în zadar. Pe 2 noiembrie, pe la ora 12 după-amiaza, distrugătorul grec Fiella a apărut în vederea Muntelui Athos, care a aruncat în curând ancora în debarcaderul Athos Daphne. 67 de marinari greci sub comanda ofițerilor au debarcat pe mal. Comercianții greci și oficialii turci de vamă și telegrafie care i-au întâlnit au răspuns la întrebarea ofițerului superior: „Unde sunt autoritățile turce aflate la guvernare în acest moment?” - au dat răspunsul că kaymakam-ul este în Kareya, iar restul autorităților turcești vizitează acum Mănăstirea Rusă Panteleimon. Apoi a urmat comanda ofițerului superior - să ocupe clădirile guvernamentale și să coboare steagul otoman, înlocuindu-l cu cel național grecesc. Cu exclamații entuziaste ale mulțimii adunate pe malul debarcaderului: „zito”, „zito basileus”, „zito eleutheria” (Ura! Trăiască regele, trăiască libertatea!), s-a îndeplinit ordinul ofițerului superior; Steagul grecesc flutura pe malul Sfântului Munte Athos și a fost întâmpinat de la distrugător cu un salut de tun. Prin telefon de la Daphne, protat (adunarea conducătoare formată din 20 de reprezentanți ai principalelor mănăstiri athonite) din Kareya a fost informat despre profitul distrugătorului grec și despre trecerea lui Athos la conducerea guvernului grec. De acolo, o deputație aleasă de protat a pornit în grabă spre debarcaderul Daphne pentru a-i întâlni pe primii și mult așteptați oaspeții dragi ai noilor proprietari ai Sfântului Munte Athos. Între timp, la o oră și jumătate după sosirea distrugătorului Fiella, cuirasatul grec Georgy Averov și încă două distrugătoare s-au apropiat de același dig Daphnian. Aflând că Athos era deja ocupat de trupele grecești, viceamiralul cuirasatului Pavel Kundurioti i-a ordonat ofițerului superior al distrugătorului „Fiella” Telemachus Kurmulis, numit conducător temporar al Munților Sf., în prezența deputației sosite de la Kareya din protat și se citește următorul decret al poporului regal: „În numele Majestății Sale Regele George I al Elenilor, noi, viceamiralul Pavel Kundurioti, comandanții Flotei Egee, comandăm locuitorilor Peninsulei Athos (Sfântul Munte): 1. Peninsula Athos (Sfinții Munți) este ocupată în întregime de noi și este de acum înainte ocupația noastră și se află într-o stare de blocaj conform legilor elene. 2. Stăpânirea turcă în această peninsulă este desființată, iar puterea acesteia este asumată de comandantul detașamentului de ocupație, căpitanul asistent Telemachus Kurmulis, cu mai mulți ofițeri ai acestui detașament și funcționari care vor fi numiți. 3. Treburile locale vor fi tratate, până la noile noastre ordine, ca și până acum de către aceleași funcționari, dar sub supravegherea supremă a însuși comandantul acestui detașament, care are dreptul să înlocuiască pe cei răi și nepăsători cu alții. 4. Legile și obiceiurile locale existente până acum, sau drepturile de proprietate, vor continua să fie în vigoare și aplicate de diferitele autorități ale guvernului sub supravegherea acestui comandant al detașamentului, care are dreptul să se ocupe de orice chestiune și să dispună ca cererea să i se dea la ora stabilită. 5. Garantăm respectarea deplină și inviolabilitatea drepturilor: proprietate, religie, libertate personală, viață, onoare, familie și (sic!) relații și proprietăți ale tuturor locuitorilor acestei zone ocupate de noi, fără a distinge originea tribală sau credința religioasă (sic!), considerându-i pe toți indiferent unul cu celălalt atât din punct de vedere al drepturilor, cât și al îndatoririlor. 6. Ne angajăm să asigurăm patronaj instituțiilor sacre și cinstite omenești, mănăstiri și mănăstiri, a căror proprietate va rămâne inviolabilă și vor fi administrate fără intervenția acestui comandant. 7. Încredințăm protecția drepturilor mai sus menționate, pentru care am garantat, de orice pericol și încălcare, comandantului acestui detașament, care înființează o forță de poliție pe cele șapte peninsule și are puterea de a-și da ordinele acestei poliții de orice natură, dar comune tuturor locuitorilor și impunându-le îndatoriri egale, fără a distinge originea tribală sau religioasă a acesteia, în caz de încălcare a reședinței și a religiei sale. Sf. Mâhnire. 8. Interzicem cu hotărâre tuturor locuitorilor acestei peninsule să poarte arme: fiecare este obligat, într-un anumit termen stabilit de comandantul detașamentului, să predea armele soldaților detașamentului de ocupație. Pentru a efectua dezarmarea, permitem comandantului detașamentului să impună pedepse stricte și să ia măsuri stricte și împotriva tuturor satelor. 9 . Locuitorii din zona ocupată sunt obligați să plătească în continuare vameșilor desemnați de comandant taxele și cheltuielile legalizate pe care le-au plătit turcilor până în prezent, pentru ca din acestea să poată fi plătite în principal cheltuielile pentru administrarea acestei peninsule. Locuitorii satelor sunt, de asemenea, obligați să aducă contribuții în cazuri de urgență în bani și lucruri la ordinul comandantului detașamentului, care are dreptul de a cere în mod obligatoriu despăgubiri pentru pierderi. 10. Invităm toți locuitorii peninsulei să trăiască în pace și ordine, respectând legea și ordinele acestui comandant și evitând orice acțiune care ar putea tulbura liniștea publică. 11. Orice acțiune sau încercare cu scopul de a încălca siguranța publică a acestei zone ocupate de noi, de flota și de echipajul acesteia, sau de interesele Hellas, va fi judecată în stil militar, în mod hotărâtor, în termen de 24 de ore, ca infracțiune de cea mai recentă trădare, cu pedeapsa cu moartea. Acest anunț trebuie comunicat tuturor locuitorilor acestei peninsule, prin ordin al comandantului detașamentului. 2 noiembrie 1912 Cuirasatul „Georgy Averov”. viceamiralul Pavel Kundurioti”. După citirea decretului, orchestra cuirasatul a interpretat imnul național grecesc, după care cuirasatul Averov și două distrugătoare au părăsit Daphne. Distrugătorul Fiella, stând pe butoiul său împotriva Mănăstirii Ruse Panteleimon, a invitat oficialii turci care au găsit ospitalitate în mănăstire la bord și i-a declarat prizonieri de război. Vestea ocuparii Sf. de catre trupele grecesti. Muntele Athos s-a răspândit rapid în tot Athosul și a provocat bucurii entuziaste peste tot. Orașul Kareya, după ce a aflat despre intenția detașamentului grec de a ajunge acolo în aceeași zi, a început să se pregătească rapid pentru întâlnirea ceremonială: clădirile au fost decorate cu steaguri ale puterilor aliate balcanice; Pe piepturile multora erau fundite din panglici in culorile grecesti, bulgare, sarbe si muntenegrene, iar in mainile lor erau mici steaguri de aceleasi nationalitati. Fezze-urile turcești au fost aruncate și șepci grecești au apărut pe capetele multor negustori kareeni. Populația jubilatoare a așteptat cu nerăbdare sosirea armatei grecești pe Karea sub comanda noului domnitor, Sf. Munții lui Telemachus Kurmulis. La ora 10 seara, sunetul clopotelor Catedralei Adormirea Maicii Domnului, mănăstirii rusești Sf. Andrei și chiliile rusești cele mai apropiate de Karey au anunțat apropierea noilor proprietari ai Sf. Munte Athos, iar întreaga populație a acesteia - mănăstiri și mireni - le-a ieșit în întâmpinarea, salutându-le cu cinste și iluminare cu pistolul NPH pe toate clădirile NPH. strigând „zito”. Trupele grecești au fost întâmpinate de bătrâni lângă konak (sediul antiprosopului) al Mănăstirii Ruse Panteleimon și nu departe de apartamentul kaymakamului turc local. Șeful detașamentului i-a cerut reprezentantului numit al autorităților turce, care i s-a predat fără nicio rezistență. Imediat, la ordinul șefului detașamentului, steagul turcesc a fost coborât de pe konak kaymakam, iar steagul național grecesc a fost arborat cu exclamații de bucurie ale poporului jubilat. Trupele sosite conduse de Telemachus Kurmulis, în prezentarea Sf. icoane, în mijlocul clopotelor și veseliilor populare, s-au îndreptat către vechea Catedrală Adormirea Protat, unde au ascultat o scurtă ectenie cu proclamarea multor ani ai dinastiei grecești domnitoare, regii aliați greci și s-au dus la odihnă în apartamentul lui Hristos și s-au dus la odihnă. Oamenii de pe străzi s-au bucurat toată noaptea, exprimând acest lucru, la întâlnirile reciproce, cu urări de Paște unul altuia: „Hristos anești – Hristos a înviat” și răspunsul: Alifos anești – Cu adevărat înviat”, și au tras cu revolvere în aer. 3 noiembrie, adică a doua zi după ocuparea Munților Sf. cu trupele grecești, la Daphne, pe o navă de transport grecească, a sosit pe Athos o debarcare a armatei grecești - infanterie, artilerie și cavalerie de 800 de oameni și, după ce a aterizat pe țărm, s-au dus imediat la Karea, unde au fost întâmpinați de populația locală cu aceeași zi înaintea ceremoniei și în aceeași zi înaintea ceremoniei. sub comanda lui Telemachus Kurmulis. Noii proprietari ai Sfântului Munte Athos, parțial pentru a satisface curiozitatea și scopurile pelerinilor, și mai ales din lenevă, au decis să exploreze mănăstirile Athos și să se familiarizeze cu obiectivele lor. Pentru a face acest lucru, întregul grup de debarcare a fost împărțit în mici detașamente, care, sub comanda ofițerilor, făceau ocolul mănăstirilor Athos. Întâlnirea acestor detașamente în mănăstiri a fost pretutindeni solemnă și ospitalieră. Unul dintre aceste detașamente, sub comanda căpitanului de stat major Demosthenes Zantopullo, a sosit la Mănăstirea Rusă Panteleimon pe 7 noiembrie. După ședința ceremonială din Catedrala Panteleimon, șeful detașamentului a ținut următorul discurs de bun venit, care nu a fost lipsit de interes: „Vizita de astăzi la tine este mulțumirea mea directă a Rusiei, care nu trebuie să-ți exprim recunoştinţa rusă. Mănăstirea Panteleimon aici pe Muntele Athos. Suntem pe deplin conștienți și apreciem înaltul patronaj al Rusiei asupra micilor puteri balcanice, datorită căruia nu a fost posibil decât să se unească pentru a răsturna jugul turcesc care apăsase asupra popoarelor din Peninsula Balcanică de atâtea secole. Și această aspirație și acest vis s-au împlinit - libertatea a fost declarată. În special, poporul nostru elen își amintește cu fermitate de patronajul Rusiei în 1897, care a dus la salvarea națiunii noastre. Primirea făcută detașamentului de către frații ruși ai mănăstirii a fost cea mai sinceră și cordială. Guvernul bulgar, vrând să arate că nu este străin de interese în Sfântul Munte Athos, având supușii aici în două mănăstiri - în Zogref și Hilandar, în mănăstirea Xylurgu și în niște chilii, a trimis la Athos un detașament de trupe bulgare de 70 de oameni, care s-au stabilit în mănăstirea Zograf, dar nu a luat parte la administrația Athos. Așa a fost înlocuit guvernul otoman de pe Muntele Athos cu cel grec. 2. Un nou sistem de viață pe Muntele Athos în circumstanțe politice schimbate Canonismul Muntelui Athos, aprobat de regretatul Patriarh Ecumenic Ioachim al III-lea în 1911 la 31 octombrie, arată clar că statutul juridic al naționalității grecești, în ciuda superiorității numerice a elementului slav de pe Muntele Athos (ruși, bulgari, sârbi și români), prevalează în toate privințele asupra acestuia din urmă. Conform canonismului, mănăstirile grecești din Sfântul Munte, care dețin pământul Peninsulei Svyatogorsk și au dreptul de a-și trimite antiprosopurile în protatul Karean, au șaptesprezece mănăstiri, în timp ce slavii au doar trei mănăstiri. Numai această neuniformitate vorbește elocvent de la sine și arată cât de greu este pentru slavi în general și pentru călugării ruși în special să trăiască pe Muntele Athos. În protatul Karean, unde toate întrebările referitoare la Sf. Munții, hotărât cu votul majoritar, superioritatea numerică în număr imens ar trebui uneori să cadă în soarta grecilor, care până de curând erau uniți aici prin rudenia tribală, și dușmănia și neîncrederea nedisimulată a slavilor în general și a rușilor în special. „Panslavismul” este un fel de coșmar care a asuprit și întunecat conștiința grecilor și i-a împiedicat să privească corect viața și relațiile naționalităților, prin voința Providenței și prin forța circumstanțelor istorice, forțați să trăiască cot la cot cu ei pe același teritoriu. Condițiile istorice de viață nefavorabile indicate ale locuitorilor Muntelui Athos au avut drept consecință strămutarea de către elementul cel mai puternic al celui mai slab, deși cel mai vechi, a moștenirii sale primordiale. Deci, de exemplu, călugării ruși, care au primit dreptul la existența lor independentă pe Athos în secolul al XII-lea și și-au creat propria mănăstire Russik, datorită dificultăților de natură politică care au apărut în patria noastră și în mănăstirea însăși - de natură economică, au permis în mod imprudent întărirea călugărilor de naționalitate greacă în mănăstirea lor. Acesta din urmă i-a alungat încetul cu încetul pe ruși din mănăstirea lor și în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea au luat-o în stăpânire în cele din urmă. Iar când, din anii patruzeci ai secolului al XIX-lea, numărul călugărilor ruși din Mănăstirea Panteleimon a crescut din nou, refacerea dreptului pierdut de a stăpâni mănăstirea și alegerea unui stareț de origine rusă i-a costat pe frații ruși un efort enorm de forță spirituală și materială. Acest caz a primit la un moment dat numele tare de „procesul greco-rus Panteleimon” și la începutul anilor șaptezeci ai secolului trecut a atras atenția profundă a presei noastre din Rusia, Constantinopol și Atena. Lupta persistentă și nedreaptă a grecilor împotriva rușilor în acest proces s-a rezolvat în favoarea acestora din urmă doar datorită sprijinului puternic al diplomației ruse din Constantinopol, condusă de ambasadorul nostru, contele N.P., puternic în Turcia la acea vreme. Ignatiev. Mănăstirea Sf. Paul, conform mărturiei celebrului nostru călător Vasily Plaka-Grigorovici-Barski, locuită de sârbi încă din 1744, a trecut în mâinile grecilor în secolul al XIX-lea, care au căutat în orice mod posibil să ștergă de pe zidurile mănăstirii toate urmele și chiar amintirea acestor foștii lor stăpâni, înflăcărați, distruși. rămășițe elocvente din viața locuitorilor slavi și chiar a celor mai mulți dintre ei. mănăstire Mănăstirea Iveron, întemeiată pe Athos în secolul al X-lea de contemporanii Sfântului Atanasie de Athos, tatăl și fiul georgienii Ioan și Eutimie, în secolele XI și XII a atins cea mai mare prosperitate și o enormă popularitate în Georgia ortodoxă, grație cărții pline de viață și activității literare memorabile ale locuitorilor și memorabilului său. alții, în secolul al XVII-lea, din cauza dificultăților economice, au căzut și în mâinile călugărilor greci, care au reușit alungarea completă din mănăstirea locuitorilor legitimi din mănăstirea Iversky Predtechensky, cea mai apropiată de mănăstire. Condițiile de viață extrem de dificile ale acestor schituri, constrânse de călugării greci ai mănăstirii Iveron, i-au forțat pe locuitorii mănăstirii Iveron să-și însusească toate eforturile pentru a-și returna moștenirea antică - Mănăstirea Iveron, dar până acum aceste eforturi și cererile lor persistente, care au creat așa-numitul „proces georgian” și nu promitea nici o soluție favorabilă în cazul Athos sau în Georgia. viitor. Pe baza superiorității covârșitoare a elementului grec față de slav, problema ridicării mănăstirilor cenobitice rusești complet confortabile, Sf. Andrei (de asemenea, Seray) și Ilie, în mănăstiri nu a putut fi rezolvată într-un sens dezirabil și favorabil, iar prima dintre ele din mâinile Patriarhului Constantinopolului Anthimus al VI-lea (în 1871) a primit numele staurogial pentru 1871. Dorind să rezolve această problemă într-un sens favorabil întăririi elementului slav de pe Muntele Athos, contele N.P. Ignatiev a inclus, printre altele, următoarea prevedere în articolul XXII din Tratatul preliminar de la San Stefano: „Monahii Athos de origine rusă își vor păstra proprietățile și beneficiile anterioare și se vor bucura în continuare în cele trei mănăstiri care le aparțin și în instituțiile dependente de acestea, de aceleași drepturi și beneficii care sunt prevăzute pentru alte instituții spirituale și mănăstiri din Muntele Athos”. Această inserare în articolul XXII din Tratatul de la San Stefano a înfuriat complet ziarul din Constantinopol „Thraces”, care a fost la un moment dat ostil călugărilor ruși de pe Muntele Athos și a permis fără ezitare ca cuvintele citate din tratat să fie numite „glumă strategică” de către contele N.P. Ignatiev, deși a înțeles perfect diferența profundă dintre mănăstire și mănăstirea de pe Athos, dar a vrut să „ucide două jocuri dintr-o singură lovitură: să construiască mănăstirile în mănăstiri și să le stabilească drept proprietate rusească”. Numai această circumstanță - ridicarea mănăstirilor rusești Andreevsky și Ilyinsky în mănăstiri, potrivit ziarului, poate fi considerată „realizarea succesului complet al dominației ruse asupra Muntelui Athos” și este „o încălcare clară a bisericii și a drepturilor poporului” de naționalitate greacă („Fraki”, 1878 nr. 1251). „Creatorul noii Bulgarii, generalul Ignatiev, scrie cu aceeași ocazie „Neologos”, considerând peninsula Halkidiki o vorbire în ochii Bulgariei, în ciuda faptului că era complet separată de continent, a găsit o modalitate de a o glorifica, definind în tratate patronajul rusesc asupra membrilor bisericii ruse din Athos și drepturile himerice ale manastirilor rusești niciodată. nerăbdarea febrilă a dezvăluit lumii ce fel de om era și care au fost scopurile pe care toate acele mașinațiuni din Constantinopol, numite „chestiunea bulgară” și „trebarea mănăstirii Sfântul Panteleimon”, la care alții erau atrași ca victime, iar alții, de necesitate, participau la ele” (1878, nr. 2745). Din același punct de vedere ostil Rusiei, celebrul diplomat englez marchizul de Salisbury a privit acest articol, suspectând în el o încălcare a relațiilor internaționale și a intereselor puterilor europene interesate de toate părțile Imperiului Otoman. „Asemenea tratate, potrivit marchizului de Salisbury (datat 1 aprilie 1878), nu pot fi privite cu plăcere nici de guvernul grec, nici de puteri, pentru care toate părțile Imperiului Otoman sunt un subiect de interes comun. Consecința generală a acestei părți a tratatului va fi întărirea puterii Imperiului Rus în țările în care domină populația greacă, nu numai pe coasta greacă. națiune, dar și a oricărei țări care are interese în estul Mării Mediterane” („Moskov. Ved.” 1878 Nr. 80). Prin urmare, în ciuda memoriului special adresat ambasadorilor noștri din străinătate din 28 martie de la Prințul Gorchakov, care explica înțelegerea incorectă a Tratatului de la San Stefano, marchizul de Salisbury, la o ședință a Congresului de la Berlin, a propus articolul XXII din Tratatul de la San Stefano pentru a fi luat în considerare în următoarea formulare: „Călugării de pe Muntele Athos se vor bucura, fără excepție, de avantajele și de avantajele lor anterioare. drepturi și prerogative.” După cum se știe, în această ediție, cu un amendament sau o completare a comisarului italian, domnul Ubri, după cuvintele: „călugării din Muntele Athos - oricare ar fi fost patria lor” - acest articol, conform relatării LXII, a fost inclus în tratatul de la Berlin, care a lăsat mănăstirile noastre rusești în acea poziție umilită, neputincioasă și complet dependentă de chiriarhice și mănăstirile lor, din vremea cărora au fost creatorii și mănăstirile Pando. şi care a favorizat întotdeauna creşterea lor naturală şi prosperitatea internă şi externă. Dacă trecem de la mănăstiri la viața numeroșilor Kellioți ruși de pe Athos, atunci aici, mai ales în vremurile recente, s-au observat o mulțime de lucruri dificile, anormale și merită corectări sau soluționări serioase prin stabilirea unor prevederi legale mai precise în relațiile lor cu acele mănăstiri pe ale căror terenuri au fost create și amplasate. Printre chiliile care au dobândit securitate materială, precum, de exemplu, Zlatoust, al cărui bătrân a devenit recent chiar proprietar temporar al celebrei lavre sârbești Decani, există o dorință nedisimulată de a obține drepturile mănăstirilor de pe Muntele Athos. Lupta acerbă și prelungită a chiliei Sfintei Cruci a Rusiei cu Mănăstirea Karakal, după cum se știe, l-a determinat pe starețul său să-și caute averea mai întâi în Lavra Faran a Sfântului Teodosie, iar acum, se pare, s-au așezat bine într-una dintre mănăstirile siriene... Procesele dificile, adesea foarte tentante, ale kelioților ruși cu mănăstirile lor sunt atât de numeroase încât recent atât Consulatul General al Rusiei la Salonic, cât și Ambasada Imperială Rusă la Constantinopol au fost epuizate de ei, lipsiți practic de aproape orice șansă de a veni în ajutorul compatrioților lor jigniți. Măsuri de influență: nedistribuirea către mănăstiri a veniturilor lor din moșiile basarabene aplecate asupra lor, interzicerea de a transfera donațiile trimise din Rusia, interzicerea călugărilor de naționalitate greacă de a călători în Rusia pentru a strânge pomană sau pentru a sluji în gospodăriile lor (la Moscova, Taganrog etc.) și alte măsuri similare au fost temporare în natură, au avut impact doar în anumite momente și doar în anumite momente ale mănăstirilor grecești. Cei interesați au încercat să netezească petele aspre apărute și au făcut concesii mănăstirilor și mănăstirilor rusești, iar ploaia de aur s-a revărsat din belșug de la ambasadă și consulat în buzunarele fraților care erau însetați de ea. Curând, însă, asupra lui Athos au apărut noi neînțelegeri și, din nou, guvernul nostru a recurs la mijloacele sale încercate și testate pentru a le rezolva și astfel lucrurile au continuat la nesfârșit până în zilele noastre. Ținând cont de toate cele de mai sus, acum că, datorită ocupării Sfântului Munte Athos de către trupele grecești și bulgare, este nevoie de dezvoltarea unui nou modus vivendi pentru locuitorii săi; este necesar să discutăm mai atent și mai serios întrebarea: care ar trebui să fie noua structură politică, bisericească, comunitară și monahală internă a Muntelui Athos? Dacă oriunde, atunci în această întrebare, care nu este lipsită de dificultăți foarte complexe și serioase, în înțelegerea noastră extremă, ar trebui să aderăm la adevărul de aur, exprimat în spusele înțelepților: „Ei nu caută binele de la bine”. La rezolvarea acestei probleme, ținând cont de istoria veche de secole a monahismului de la Sf. Muntele Athos și sistemul particular de guvernare comunală de pe el în protatul karean și modul de viață monahal intern la monahari, care corespunde ideii de renunțare completă la lume și a libertății personale, și sistemul monahal modificat, în conformitate cu condițiile viziunilor mai libere de mai târziu asupra vieții monahale, în idioritmuri și calea de mijloc a libertății străine, păstrând calea de mijloc și a libertății străine. la viața sub reguli monahale mai ușoare în chilii și regimul extrem de riguros, nemilos și dur în lupta împotriva cărnii cuiva în ancorajul Karulya 1 și, în cele din urmă, atitudinea lui Athos față de autoritățile bisericești în persoana patriarhului ecumenic - toate acestea trebuie să fie strict cântărite, evaluate și abia apoi supuse adăugărilor și corectării. Viața trecută a locuitorilor din Sfântul Munte și acele abateri și anomalii tăioase care s-au făcut simțite în structura internă a monahismului Sfântului Munte și au servit uneori drept subiect de ispită și condamnare a observatorilor din afară, vor declanșa cu deplină claritate toate aceste modificări necesare. Acestea sunt dorințele noastre modeste pentru monahismul Svyatogorsk în noile condiții politice schimbate de viață de pe Muntele Athos. 1) Dorim să menținem ststus quo-ul în problema dependenței spirituale a mănăstirilor Sfântului Munte Athos de Patriarhul Ecumenic. Nu există absolut motive întemeiate pentru a diminua drepturile patriarhului în raport cu Sfântul Munte. Aceste drepturi au în spate forța unei antichități profunde; au luat formă și au avut ca rezultat forme strict definite cu care monahismul din Svyatogorsk se obișnuise deja și cu care, cu excepții foarte rare, nu a fost niciodată împovărat, văzând în persoana patriarhului un adevărat părinte spiritual și un judecător suprem drept. În termeni ecleziastici, subordonarea mănăstirilor din Svyatogorsk autorității mitropolitului atenian și a sinodului său, precum și Sfântul Sinod rus, dimpotrivă, va fi o însușire a drepturilor Patriarhului Constantinopolului, îi va provoca fără îndoială o ofensă nemeritată și poate introduce în viața monahală, chiar și noi influențe asupra relațiilor monahale, chiar și noi influențe asupra relațiilor lor. poate, proteste din partea călugărilor înșiși. 2) Cu siguranță este necesar să se mențină status quo-ul pe Muntele Athos și în raport cu împărțirea mănăstirilor în mănăstiri și idioritmuri, viața lor evoluând într-o anumită ordine interioară armonioasă. Sfântul Munte, cu varietatea sa de forme de viață monahală, s-a evidențiat mereu puternic din alte cetăți monahale de pe glob, atrăgând ispititor la înălțimile sale pe cei care căutau fapte înalte de post, rugăciune, ascultare neîndoielnică, lipsă de lăcomie completă și lepădare de voința lor și atrăgea oameni din orice fel de gândire a lumii. Și istoria veche de secole a Muntelui Athos ne mărturisește clar că cei care au venit la el la călugări, au găsit, după dorințele și înclinațiile lor, tot ce aveau nevoie și au lăsat în urmă ca moștenire pentru generațiile viitoare exemple de înaltă viață sfântă, și mari fapte ascetice, și exemple demne de imitat în apărarea Ortodoxiei și în slujirea Bisericii, care le-a câștigat și gloria în câmpul literar, care le-a câștigat în glorie, în domeniul literar. și în îmbogățirea mănăstirilor cu comori de carte prin rescrierea manuscriselor. 3) Administrarea comunității independente (Kinot) a Sf. Munte Athos în protatul Karei sau, așa cum se numea uneori, în republica monahală, este de dorit să se mențină status quo-ul în principiile sale de bază, dar cu unele ajustări sugerate de viața Athosului modern. Comunitatea monahală Svyatogorsk se obișnuise deja cu această autoguvernare independentă, iar pe Muntele Athos a rezultat tradiții strict definite și chiar canonisme scrise. O schimbare în acest sens va atrage, fără îndoială, o perturbare a structurii întregii vieți monahale de pe Athos și poate avea chiar consecințe dăunătoare și nedorite. Dar nu putem închide ochii asupra deficiențelor acestei autoguvernări, care în istoria trecută a Muntelui Athos a interferat cu fluxul pașnic al vieții monahale de aici și a provocat dispute acerbe, vrăjmășie între călugări, tulburări în mănăstiri și procese ruinătoare pe termen lung etc. Potrivit §§ 2 și 3 din Peninsula Svyatogor este împărțită în termeni canonici întregi peninsula Svyatogor. 20 de mănăstiri, dintre care 17 mănăstiri aparțin grecilor și doar trei slavilor. Aceste mănăstiri sunt guvernate de protatul, care este alcătuit din antiprosopurile acestor 20 de mănăstiri, rezolvând toate problemele conform beneficiului comun într-un „spirit” iubitor de pace cu votul majoritar. Dar, având în vedere superioritatea numerică a anti-prosops ai grecilor față de slavi în protate sau sinaxis și antagonismul acestor naționalități între ele care a existat până de curând, nu este greu de ghicit că superioritatea numerică în protate, la hotărârea afacerilor Svyatogorsk, în marea majoritate a cazurilor s-a înclinat în marea majoritate a cazurilor de partea slavilor și de partea grecilor. Problemele din protate au fost deseori rezolvate nu numai în conformitate cu „beneficiul comun și într-un spirit pașnic”, ci contrar oricărei dreptăți și de foarte multe ori cu intenția clară și nedissimulata de a provoca daune semnificative intereselor naționalității slave neiubite. Pentru a desfășura orice lucrare importantă și utilă pentru naționalitatea slavă în general și pentru călugării ruși în special din protat, a fost necesar ca antiprosopul Mănăstirii Ruse Panteleimon să calculeze dinainte pe care dintre antiprosop ar putea să-i atragă de partea sa în această chestiune, pe care dintre colegii ostili sau nefavorabil dispusi din protat și care îi vor ispiti și promite să-i ispitească și să-i promită cu ispite. scos cu pretexte plauzibile din kinot în ziua în care se discuta la întâlnire o chestiune interesantă și importantă pentru viața mănăstirii sale, sau recurge direct la metoda greacă încercată și testată - de a împărți într-un mijloc sau altul voci asemănătoare și prietenoase care ar putea interfera cu rezolvarea favorabilă a problemei. Într-un cuvânt, anti-prosopului i se cerea să aibă mișcări diplomatice ingenioase, perspicacitate ascuțită și previziune subtilă, pentru ca cartea pe care o pusese în joc să nu fie bătută cu cruzime. Este de la sine înțeles că alegerea unui antiprosopus, crescut în greacă și stăpânind toate tehnicile politicii cotidiene ale fiilor vicleanului Ulise, nu a fost o sarcină ușoară pentru călugării ruși, bulgari și sârbi de pe Athos. Și un astfel de anti-prosop tipic rusesc precum regretatul ieromonah al Mănăstirii Panteleimon Nathanael poate fi considerat o excepție fericită. Pentru a atenua toate aceste condiții de viață extrem de dificile pentru călugării de naționalitate slavă de pe Muntele Athos, este necesar să se repete ceea ce s-a străduit cu insistență regretatul conte N.P., binefăcătorul de neuitat și patronul călugărilor slavi de pe Muntele Athos. Ignatiev. Acesta din urmă a încercat să ridice mănăstirile rusești bine întreținute - Andreevsky (de asemenea, Seray) și Ilyinsky la poziția de mănăstiri chiriarhice athonite și astfel să-și aducă antiprosopurile în protatul karean, în care elementul slav va fi astfel întărit imediat de două voci. Dar strigătele ostile ale presei grecești, temerile pentru integritatea Imperiului Otoman și teama de „întărirea puterii Imperiului Rus în țările și zonele de coastă dominate de populația greacă”, marchizul de Salisbury și articolul LXII din Tratatul de la Berlin au împiedicat implementarea acestei bune și binefăcătoare intenții a contelui N.P. Ignatiev. Acum, când trupele aliate victorioase ale grecilor și bulgarilor au ocupat Muntele Athos, când umbra slabă a puterii civile turce a dispărut de pe fața ei și nu mai există nicio speranță de înființare din nou, este destul de corect să se ducă la îndeplinire intențiile contelui N.P. Ignatiev și mănăstirile rusești Sf. Andrei și Ilyinsky urmează să fie ridicate la poziția de mănăstiri athonite cu drepturi depline. În același timp, alte întrebări athonite legate de problema mănăstirilor locale rusești cer rezolvare. Pentru a rezolva problema georgiană despre Athos, care îi tulbură de mulți ani atât pe athosiți, pe biserica universală, cât și pe guvernul rus, spiritual și laic, și chiar pe locuitorii Georgiei Ortodoxe, ar fi acum oportun să ridicăm mănăstirea Iveron Sfântul Ioan Botezătorul la poziția de mănăstire Athos cu toate drepturile ce decurg din această poziție. Pentru a satisface ambiția popoarelor bulgară și română, este necesar să se facă același lucru în raport cu mănăstirile Adormirea Maicii Domnului, Xylurgu și moldo-vlahie a Sfântului Ioan Botezătorul. Dacă această recunoaștere a mănăstirilor menționate ca mănăstiri ar fi fost realizată oficial de puterile aliate balcanice în război, Rusia și România, Patriarhia Constantinopolului și protatul Athos, atunci elementul numeric slav din protatul Karean ar fi crescut imediat cu patru noi voci cu adăugarea vocii anti-prosopului georgian. Șapte sau chiar opt voturi în protat împotriva șaptesprezece - acest lucru, desigur, încă nu ajută complet problema și nu inspiră încredere fermă că problemele monahale generale vor fi rezolvate în kinot „pentru folosul comun” și pașnic, dar este totuși mai bine decât trei voturi împotriva șaptesprezece, așa cum vedem în kinot în prezent. Apropo de ridicarea la statutul de mănăstiri a mănăstirilor rusești Sf. Andrei și Ilie, Xylurgu bulgar, Sf. Ioan Botezătorul român și Sf. Ioan Botezătorul georgian, nu trebuie să uităm nici măcar un minut că în rezolvarea acestei probleme trebuie să joace un rol important problemele de natură materială. Mănăstirile pe ale căror terenuri au fost înființate aceste mănăstiri, cu acest transfer al acestora la mănăstiri, sunt lipsite de veniturile lor, care acum se încasează de la fiecare călugăr care se alătură fraților mănăstirilor, și din orice clădire nouă construită în interiorul mănăstirii. Cât despre mănăstirile în sine, simpla enumerare a acestora ca mănăstiri, fără terenuri specifice, care până acum erau împărțite doar între 20 de mănăstiri chiriarhice, le poate pune în noi condiții economice extrem de triste și chiar insuportabile. Această problemă importantă nu poate fi rezolvată decât în ​​momentul de față și în singurul mod - prin înstrăinarea forțată a pământului și revizuirea limitelor proprietăților funciare ale tuturor mănăstirilor și mănăstirilor. În caz contrar, schiturile noastre vor continua să fie lipsite nu numai de pământ, apă, cherestea și combustibil, dar nici nu vor avea arzani sau debarcader pentru descărcarea produselor vitale pentru locuitorii lor pe tot parcursul anului. Cu permisiunea lui Pandocrator sau Stavronikita, schitul rus Ilyinsky primeste de fiecare data dreptul de a-si descarca nava cu alimente si de a o transporta la manastire, iar manastirea ruseasca Sfantul Andrei se afla in aceeasi pozitie fata de Vatopedi. Unele dintre aceste mănăstiri dețin o cantitate foarte nesemnificativă de teren necesară construcției (de exemplu, mănăstirea Ilyinsky), sunt în pericol de a rămâne fără apă (mănăstirea Andreevsky), iar aproape toate mănăstirile, din lipsa pădurii proprii, sunt lipsite de lemn de foc. În consecință, acum este necesară soluționarea problemelor de teren, apă și pădure sau lemn de foc pentru aceste mănăstiri, compensând într-un fel sau altul mănăstirile, care în acest caz suferă efectiv pagube materiale importante. Cu greu se poate îndoi că mănăstirile convertite în mănăstiri, care de zeci de ani caută independența pe Muntele Athos, vor refuza răsplata complet firească a mănăstirilor lor chiriarhale în ceea ce privește propria răscumpărare de la mănăstiri și o mai bună aranjare a confortului lor de viață. 4) Într-o serie de întrebări legate de noul sistem politic de viață de pe Muntele Athos, problema Kelliot și, în special, problema Kelliots ruși nu ar trebui să ocupe ultimul loc. Forma Kellyot a monahismului athonit provine din antichitate. Unele celule athonite datează de 800 de ani. Dar chiar dacă am lua aceste date arhaice pe credință, totuși nu am îndrăzni să punem chiliile athonite moderne nu numai în legătură, ci chiar într-un fel de paralelă cu monidria antică, despre care găsim dovezi în documentele istorice ale istoriei inițiale a monahismului athonit și în Carta athonită originală din 972. în sens propriu, dar în comparație cu mănăstirile moderne cu un număr limitat de locuitori monahali. Diferența lor principală și fundamentală față de celulele Athos moderne este că monidria avea propriul lor pământ pe Athos și nu depindea de nimeni de niciun teren material. Kellyoții, totuși, dacă recunoaștem acest fapt ca fiind adevărat și mergând la subiectul pe care îl luăm în considerare, deja din 1661 Athos au pierdut orice umbră de proprietate asupra pământului și s-au transformat în simpli chiriași, proprietari ocazionali și temporari cărora proprietarul avea dreptul să închirieze chilia și să nu o închirieze, să le stabilească astfel sau alte condiții pentru conviețuirea lor etc. Toți celioții ruși care trăiesc acum pe Muntele Athos și în principal pe pământurile mănăstirilor grecești sunt cu greu capabili să documenteze că aceasta sau acea chilie a fost locuită continuu de călugări ruși chiar și timp de două sute de ani. Kellyotismul rus pe Athos a înflorit în ultimul secol al XIX-lea și mai ales de la începutul anilor patruzeci, care a fost ajutat de condițiile politice și economice ale vieții din patria noastră. Celioții ruși și-au achiziționat chiliile de la mănăstirile grecești, care erau cele mai sărace din punct de vedere financiar, și prin succesiune de la proprietarii bătrânilor lor - greci, după moartea cărora au devenit ulterior moștenitorii legali naturali. Prin ingeniozitatea comercială și prin distribuirea cu succes a unei cantități uriașe de corespondență de rugăciune în toată Rusia iubitoare de monahism, celioții ruși au reușit să atragă fonduri semnificative în favoarea lor, datorită cărora aceste chilii au început să se extindă și să se înfrumusețeze, iar bisericile lor au căpătat o înfățișare maiestuoasă și splendoare în interior precum bisericile catedrale ale mănăstirilor. Numărul persoanelor care locuiesc în chilii sigure financiar a crescut treptat și în unele dintre ele sunt acum până la 60, 80 și chiar până la 100 de călugări. Într-un cuvânt, unele chilii athonite au căpătat încetul cu încetul aspectul unor adevărate mănăstiri athonite, de exemplu, chiliile Sfântului Ioan Teologul, Kirillo-Belozerskaya etc., ba chiar și-au depășit mănăstirile chiriarhale ca frumusețe, număr de locuitori și chiar protopopiat bisericesc. Pe lângă astfel de tipuri de proprietari care au fost atenți și sârguincioși în ceea ce privește îmbunătățirea celulei lor, în keliotismul rus pe Athos, a fost dezvăluită foarte clar o altă direcție, care nu se aseamănă cu monahismul strict. Unii violonceoți, datorită banilor dobândiți pe Athos, apar pe Athos în celulele lor ca un oaspete rar, iar mai ales în afaceri cu celule locuiesc la Constantinopol sau Salonic, conducând cel mai liber, și adesea de-a dreptul rușinos din punct de vedere moral, stil de viață. Numele unor astfel de Kellyoți sunt binecunoscute, deoarece au fost făcute publice în avizele oficiale ale guvernului 2 . Atât kellioții din primul tip, cât și mai ales kellioții din a doua categorie, au provocat în egală măsură anxietate și frică asupra lui Athos printre mănăstirile pe ale căror pământuri își aveau chiliile. Primul, cu expansiunile lor arbitrare și clădirile constante grandioase și numărul tot mai mare de locuitori, a provocat ciocniri inevitabile cu mănăstirea, care a încercat cu strictețe să-i amintească bătrânului chiliei despre omologii și că va ieși arbitrar, fără nicio constrângere de la limitele a ceea ce i se permitea, expunându-se astfel la tot felul de plângeri și critici nedrepte din partea lor. Aceștia din urmă, cu stilul lor de viață răvășit în orașe, au denigrat în mod direct monahismul athonit și au servit drept obiect de ispită pentru cei care trăiesc în lume. Fapte precum povestea scandaloasă a lui Kelliot Theodosius cu fetița cazacului Astrahan Tatyana nu puteau trece fără consecințe pentru soarta Kellioților athoniți. Pentru a limita tulburările din viața Athos Kelliot, mănăstirile grecești au început să restricționeze Kellioții ruși prin toate mijloacele și, în cele din urmă, au realizat publicarea în 1911 a unui sigiliu prohibitiv special de către regretatul Patriarh Ecumenic Joachim al III-lea, care, din experiență personală, cunoștea bine părțile întunecate ale vieții moderne Ath Kelliot. Conform acestei cartă, într-o celulă nu pot trăi mai mult de șase persoane. Acest sigilion patriarhal li s-a părut extrem de timid și aspru pentru Kellioți ruși, iar aceștia au început să se plângă cu amărăciune și zgomot peste tot de asuprirea care se presupune că le-ar fi fost adusă de către mănăstirile grecești. Cu aceste plângeri, Kellyoții ruși și-au completat numeroasele petiții către consulatele ruse din Salonic și Constantinopol și către ambasada Rusiei la Constantinopol, iar la sfârșitul anului trecut chiar au publicat o broșură specială pe această temă pentru a atrage atenția Dumei noastre de Stat asupra lor. Întreaga broșură, constând din născociri și distorsiuni deliberate ale faptelor istorice documentare, este în mod evident concepută pentru nebuni și oameni creduli care sunt complet ignoranți fie despre istoria monahismului Athos în general, fie despre problema dureroasă Kellyot despre Athos în special. Oricum ar fi, Kellyoții ruși, atât în ​​sferele guvernamentale, cât și printre unii deputați ai Dumei de Stat, au dobândit, după cum știm, simpatie. Guvernul nostru a început să se gândească serios la înlăturarea locului pentru acești presupusi locuitori Athos ofensați și dezavantajați în noul statut civil organizațional sau canonism pentru Athos. Cum și în ce mod se va exprima în viitor favoarea puterilor ortodoxe europene interesate de soarta lui Athos, nu putem spune acum cu toată certitudinea. În opinia noastră, ar fi suficient să acordăm o atenție deosebită unora dintre cele mai bogate și mai confortabile chilii din toate punctele de vedere în dorința lor veche și arzătoare - de a-și transforma chiliile în mănăstiri, cu ridicarea bătrânilor, cu drepturi de diceas, la rangul de arhimandrit, care le este atât de drag, care vorbește mult minții, și mai ales binefăcătorilor rusi. Dar de aici, însă, este încă departe de a acorda Kellioților ruși, care nu se bucură de dreptul de proprietate asupra pământului pe Muntele Athos, dreptul de a lua parte la conducerea monahismului de pe Muntele Athos pe aceeași bază ca și monahii mănăstirilor chiriarhice. A le acorda dreptul de a vota sau de a participa la instituțiile conducătoare athonite, indiferent de numele lor, va servi, fără îndoială, ca o piatră de poticnire pentru diplomele noastre în bunele sale intenții de a dezvolta un nou canonism sau statut pentru Muntele Athos în general și pentru Kellioții ruși în special. În această formă și pe aceste principii, putem anticipa cu siguranță dinainte că acest canonism nu va trece asupra lui Athos și va provoca o întreagă furtună împotriva sa din partea călugărilor greci ai mănăstirilor chiriarhice, care îl vor înțelege ca o încălcare a status quo-ului. Dar dacă, dincolo de așteptări, problema Kelliot a fost rezolvată, conform dorințelor Kelliot înșiși, atunci putem garanta că monahismul athonit rus în general și Kelliotismul în special vor înflori prin aceasta și în ce și unde va fi posibil să găsim principii de restricție pentru Kelliot ruși? de asemenea, să fie indicată în conducerea sa poziția subordonată corespunzătoare. O soluție echitabilă la problema Kellyot trebuie să aibă rădăcinile în viața și practica de secole de la Muntele Athos în această privință. A acorda Kellyoților dreptul de a avea un număr de frați în funcție de mijloacele lor materiale nu poate fi considerată o nedreptate și va aduce un calm de dorit în starea lor de spirit. Dacă ținem cont de faptul că athoniții Kellioți, în calitate de supuși ruși, vor fi sub patronajul și supravegherea vigilentă, conform noului statut politic, al reprezentantului Rusiei, puterea principală pe Athos, atunci viața lor lipsită de griji aici este complet asigurată și, de dragul Kellioților, nu este nevoie urgentă de a crea frâne pentru o posibilă soluționare pașnică a unei probleme politice importante - biserica. 5) Dezvoltarea unei noi structuri politice civile a Sf. Muntele Athos nu este lipsită de dificultăți, dar această problemă nu poate avea o importanță esențială pentru Athos pentru implementarea sa. Nu există nicio încălcare a status quo-ului aici. Noua ordine de viață de pe Muntele Athos ar fi trebuit, în mod natural, să aducă un nou canonism sau statut pentru Duhul Sfânt. Această chestiune este pur politică și aparține în întregime diplomaților. Trupele grecești, după ce au capturat Tesalonic fără prea mult efort, au ocupat Chalkndika și în special St. cu și mai mare ușurință. Muntele Athos. Ardarea drapelului național grecesc în Daphne și Kareya pe Athos a provocat, după cum am văzut, o explozie de încântare din partea populației locale grecești și a fost „Paștele” pentru călugării Svyatogorsk de naționalitate greacă, dar același eveniment, după cum ni se spune din Athos, i-a cufundat pe călugării slavi - bulgari, ruși - în sârbi și ruși. Aceștia din urmă, care în timpul vieții lor suferiseră multe asupriri și nedreptăți de tot felul din partea călugărilor de naționalitate greacă, datorită superiorității lor numerice legale în protate, se puteau teme în mod firesc de întărirea lor. Temerile sunt de înțeles și destul de naturale. De aici a apărut dorința în rândul puterilor interesate de soarta monahilor de pe Muntele Athos de a-și proteja interesele prin toate mijloacele și de a oferi protecție călugărilor veniți din Rusia și din alte țări slave. Protestele și obiecțiile ulterioare din partea acestor puteri la adresa guvernului Athos cu privire la ocuparea Muntelui Athos de către trupele grecești au dus la trimiterea la Athos a unui detașament de trupe bulgare, care până acum de fapt nu luau parte la administrație, și la recunoașterea de către primul ministru al Hellas, domnul Venizelos, în deputația specială a Poporului, în deputații speciale Athos. Mănăstirile grecești că soluția problemei Athos aparține puterilor ortodoxe conduse de Rusia. În cursul evenimentelor politice moderne, se dovedește că, pe lângă Grecia în război, Bulgaria, Serbia și Muntenegru, Rusia și România sunt și ele interesate de Muntele Athos, deoarece numărul supușilor lor aici este foarte semnificativ, iar legăturile Muntelui Athos cu Rusia și România sunt foarte vechi. Vestea care a apărut în ziare că Austria atotcuprinzătoare a declarat și pretenții la Athos nu poate fi luată în serios, deoarece există 2 sau 3 dintre supușii săi - galicieni și sârbi ortodocși în Hilandar. Cea mai bună soluție, în opinia noastră, la această problemă ar putea fi recunoașterea Sf. Muntele Athos este politic internațional și independent. Fiecare dintre cele șase puteri ortodoxe interesate menționate, condusă de puternica Rusia, se îngrijește de interesele supușilor săi care trăiesc pe Muntele Athos și îi patronează în toate cazurile necesare. Fiecare dintre puteri trimite în acest scop o persoană împuternicită care, împreună cu reprezentanții altor puteri, face parte dintr-un consiliu internațional special sau comisie internațională, înlocuind kaymakam-ul turcesc din vremuri trecute pe Muntele Athos și îndeplinesc toate funcțiile sale - politice, judiciare și polițienești. Pentru a-l ajuta pe comisar în îndeplinirea funcțiilor de poliție și protejarea locuitorilor este repartizat un mic detașament de soldați sau jandarmerie, care, cu șase reprezentanți, constituie o garnizoană impresionantă, destul de suficientă pentru a proteja Athosul de dușmanii externi și în caz de calmare a eventualelor tulburări în rândul călugărilor din Sfântul Munte. Kaymakam-ul turc, după cum se știe, avea o reședință permanentă pe Kareya în centrul Athosului și trebuia să suporte aici toate condițiile grele ale existenței lor, respectând cu strictețe tradițiile vechi de secole ale monahismului athonit. Singurătatea, absența oricărui fel de distracție, înstrăinarea de viața lumească, datorită livrării rare de corespondență aici și lenevirea aproape completă, cu o viață monahală liniștită, în general pașnică - toate acestea au fost soarta lui dificilă, dar pentru aceasta, ca recompensă, i s-a asigurat un salariu, cu dificultate acordat oficialilor turci de la vistieria statului și, uneori, mănăstirii primeau ocazional de la monahii. Ar fi riscant și chiar foarte periculos să-i supunem pe reprezentanții celor șase puteri ortodoxe la toate privațiunile menționate mai sus, dacă Kareia pe Athos ar fi recunoscută din nou ca loc de reședință permanentă. Este groaznic să ne gândim că acești comisari, fără îndoială în cele mai multe cazuri tineri, cu totul străini de chemarea monahală și de interesele duhovnicești, vor fi sortiți tuturor privațiunilor și restricțiilor la care a fost supus aici predecesorul lor, caiacul turc. Setea de viață și nevoia de a comunica cu oamenii seculari îi vor trage constant dincolo de linia monotonului așezământ athonit sau vor dezvolta în ei o dependență de anumite vicii care nu au nimic în comun cu Muntele Athos... Comportamentul frivol al tinerilor laici inteligenți poate avea chiar un efect demoralizator asupra călugărilor din Sfântul Munte. Jandarmeria internațională athonită nu se va găsi într-o poziție mai bună. Și dacă Kareya sub kaymakam și cu un număr mic de funcționari otomani și un număr mic de zaptii și serdari (gărzi locali din nativii macedoneni) prezentau imagini foarte seducătoare privirii admiratorilor evlavioși, atunci aceste imagini, după părerea noastră, ar trebui să rezulte în viitor în unele și mai grandioase și seducătoare. Șase reprezentanți ai puterilor europene cu statele și rangurile lor de curte vor atrage în mod firesc un număr mai mare de comercianți la Kareya și, odată cu ei, vor apărea aici toate acele vizuini de divertisment care sunt tentante pentru monahismul Kellyot, pe care viața de stradă din Est ne-o prezintă într-o varietate uimitoare. Kareya ar trebui să se transforme în mod natural într-un oraș zgomotos, Athos nu va fi diferit de lumea plină de viață, iar apoi la revedere tăcerii și tăcerii pe Athos... Cu greu ar fi mai bine ca reprezentanții menționați ai puterilor - patronii lui Athos - să existe în Erisso, un orășel învecinat cu Sfântul Munte, unde locuiește chiar și un episcop, al cărui titlu, deși menționează Sfântul Munte, dar care de fapt nu a avut niciodată vreo legătură cu Sfântul Munte. Singura diferență dintre Yerisso și Kareya este că aici o persoană în vârstă echilibrată poate avea o casă de familie liniștită - și asta este tot. Prin urmare, credem că pentru locul de reședință al acestor reprezentanți ai puterilor patronale și autorităților judiciare este mai bine să alegeți orașe atât de populate și culturale precum Salonic sau chiar Constantinopol, cel mai apropiat de Athos. Datorită vieții preponderent pașnice care domnește pe Muntele Athos, nu este nevoie de o supraveghere permanentă vigilentă a poliției și, dacă este cazul, nu este greu ca jandarmeria, condusă de acești reprezentanți autorizați, să se prezinte oricând pe Sfântul Munte pentru a restabili ordinea și liniștea. Cu toate acestea, pentru o supraveghere constantă, în ultimă instanță, este posibil să se stabilească serviciul de șase luni pe Muntele Athos atât pentru detașamente, cât și pentru unul dintre reprezentanții autorizați, atribuind în acest scop o cameră specială pentru toată lumea de pe Kareya, ceea ce va crea nevoia ca fiecare reprezentant să locuiască pe Muntele Athos timp de o jumătate de an într-o perioadă de trei ani. Nevoia mare a tuturor reprezentanților celor 6 puteri interesate și componența deplină a curții nu se va face simțită în mod deosebit de des, întrucât viața general pașnică a Athonitului este rareori perturbată de evenimente de importanță și criminalitate excepționale. Karoulye este partea de nord-vest a peninsulei Athos, unde anahoreții aspri locuiesc în peșteri, fără a-i părăsi nici măcar pe vârfurile Athosului și mâncând de pomană, care le sunt livrate sâmbăta de către mănăstirile mănăstirilor. Mai multe despre acest lucru în broșura noastră „Călugării ruși athoniți Kelliot și scrisorile lor de cerșire pentru pomană trimise în toată Rusia”. Kiev. 1906 Ați putea fi interesat de: