Атос и неговата нова политичка меѓународна позиција

Содржина 1. Окупација на Света Гора од страна на грчките и бугарските трупи 2. Нов систем на живот на Света Гора под променети политички околности 1. Окупација од грчките и бугарските трупи на Света Гора Неодамна завршената балканска војна на сојузничките христијански народи против исконскиот непријател на православието - Турција, со цел со сила на оружје на нивните соплеменици и соверници во Стара Србија и Македонија да им дадат слобода на верата и политичкиот граѓански живот, природниот тек на настаните и среќните победнички успеси на сојузниците, доведе до окупација на неопходната промена на граѓанскиот систем на Монто. Окупацијата на Света Гора Атон ја извршија грчките трупи, како што доликуваше на овој тивок агол на земјината топка - место на непрестајна молитва, тишина и високи, христијански подвижници - без никакво пролевање крв, на најмирен, дури и самозадоволен начин. На 26 ноември, на денот на патронот на градот Солун - Свети великомаченик Димитриј Миротоник, грчките трупи под команда на Дијадохос Константин го окупирале градот Солун, кон кој граѓански гравитирал целиот полуостров Халкидики. Природно беше, затоа, да се очекува окупација на овој полуостров воопшто и на Света Гора особено. Овие очекувања не беа долги и залудни. На 2 ноември, околу 12 часот попладне, пред очите на Света Гора се појави грчкиот разурнувач Fiella, кој набрзо се закотви на пристаништето Атос Дафне. 67 грчки морнари под команда на офицери слетаа на брегот. Грчките трговци и турските цариници и телеграфски службеници кои ги сретнале, одговориле на прашањето на високиот офицер: „Каде се во овој момент владејачките турски власти? - дадоа одговор дека кајмакамот е во Кареја, а останатите турски власти сега го посетуваат рускиот манастир Пантелејмон. Потоа следела командата на високиот офицер - да ги окупира владините згради и да го спушти османлиското знаме, заменувајќи го со националното грчко. Со воодушевени извици од толпата собрана на брегот на пристаништето: „zito“, „zito basileus“, „zito eleutheria“ (Ура! Да живее кралот, да живее слободата!), наредбата на високиот офицер беше извршена; Грчкото знаме се развиори на брегот на Света Гора и беше пречекан од разурнувачот со топовски поздрав. Телефонски од Дафне, протатот (владејачкото собрание составено од 20 претставници на главните светогорски манастири) на Кареја бил информиран за профитот на грчкиот уништувач и за префрлањето на Атос на власт на грчката влада. Оттаму, пратеникот избран од протатот набрзина тргна кон пристаништето Дафне за да ги пречека добредојдените и долгоочекувани драги гости на новите сопственици на Света Гора. Во меѓувреме, час и половина по пристигнувањето на разурнувачот Фиела, грчкиот борбен брод Георги Аверов и уште два разурнувачи се приближиле до истото пристаниште Дафнија. Откако дозна дека Атос веќе бил окупиран од грчките трупи, заменик-адмиралот на воениот брод Павел Кундуриоти му наредил на високиот офицер на уништувачот „Фиела“ Телемахус Курмулис, назначен за привремен владетел на Света Планина, во присуство на заменикот што пристигнал од Кареја од протатот, и го прочитал следново: „Во името на неговото височество, кралот на Хелените Џорџ I, ние, вицеадмиралот Павел Кундуриоти, команданти на Егејската флота, командуваме со жителите на полуостровот Атос (Света Гора): 1. Полуостровот Атос (Светите Планини) е целосно окупиран од нас и отсега е наша окупација и е во состојба на блокада според грчките закони. 2. Турската власт на овој полуостров е укината, а нејзината власт ја презема командантот на окупаторскиот одред, помошник капетан Телемах Курмулис, со неколку офицери на овој одред и чиновници кои ќе бидат назначени. 3. Со локалните работи, до нашите нови наредби, ќе се занимаваат истите службеници, но под врховен надзор на самиот командант на овој одред, кој има право да ги замени лошите и невнимателните со други. 4. Досегашните закони и локални обичаи, или права на сопственост, ќе продолжат да важат и да ги применуваат различните власти на владата под надзор на овој командант на одредот, кој има право да преземе одговорност за секоја работа и да нареди барањето да му биде дадено во одреденото време. 5. Гарантираме целосно почитување и неповредливост на правата: имотот, религијата, личната слобода, животот, честа, семејните и (sic!) односите и имотот на сите жители на оваа област окупирана од нас, без да се разликува племенското потекло или религиозното уверување (sic!), сметајќи ги сите рамнодушно еднакви едни со други и во поглед на правата и должностите. 6. Се обврзуваме дека ќе обезбедиме покровителство на светите и чесни хумани институции, манастири и манастири, чиј имот ќе остане неприкосновен, а со нив ќе се управува без интервенција на овој командант. 7. Заштитата на горенаведените права, за кои ги гарантиравме, од секаква опасност и прекршување му ја доверуваме на командантот на овој одред, кој формира полициски сили на седумте полуострови и има овластување да ги дава своите наредби на оваа полиција од која било природа, но заеднички за сите жители и наметнувајќи еднакви должности врз нив, без разлика на племенската или верската управа во кој било случај и религиозното потекло. Света Тага. 8. Одлучно им забрануваме на сите жители на овој полуостров да носат оружје: секој е должен, во одреден рок назначен од командантот на одредот, да го предаде своето оружје на војниците на окупацискиот одред. За да се изврши разоружување, му дозволуваме на командантот на одредот да наметне строги казни и да преземе строги мерки и против сите села. 9 . Жителите на окупираната област се обврзани да продолжат да им ги плаќаат на даночниците назначени од командантот легализираните даноци и трошоци што до сега им ги плаќале на Турците, за од нив да се платат главно трошоците за администрацијата на овој полуостров. Жителите на селата се должни и во итни случаи да даваат придонеси во пари и работи по налог на командантот на одредот, кој има право задолжително да бара надомест за загубите. 10. Ги повикуваме сите жители на полуостровот да живеат во мир и ред, почитувајќи ги законите и наредбите на овој командант и избегнувајќи каква било акција што може да го наруши јавниот мир. 11. Секое дејство или обид со цел да се наруши јавната безбедност на оваа област окупирана од нас, флотата и нејзиниот екипаж, или интересите на Хелас, ќе се оцени во воен стил, одлучно, во рок од 24 часа, како кривично дело на последното предавство, со смртна казна. Ова соопштение мора да биде доставено до сите жители на овој полуостров, по наредба на командантот на одредот. 2 ноември 1912 година Линеен брод „Георги Аверов“. Вицеадмирал Павел Кундуриоти“. По читањето на указот, борбениот оркестар ја изведе грчката национална химна, по што борбениот брод Аверов и двајца разурнувачи ја напуштија Дафне. Разурнувачот Фиела, стоејќи на бурето против рускиот манастир Пантелејмон, ги покани турските службеници кои нашле гостопримство во манастирот на бродот и ги прогласи за воени заробеници. Веста за окупацијата на Св. Света Гора брзо се раширила низ Атон и насекаде предизвикала ентузијастичка радост. Градот Кареја, откако дозна за намерата на грчкиот одред да пристигне таму истиот ден, почна брзо да се подготвува за свечениот состанок: зградите беа украсени со знамињата на сојузничките балкански сили; На градите на многумина имаше лакови направени од ленти во боите на грчката, бугарската, српската и црногорската, а во рацете имаше мали знамиња од иста националност. Турските феси беа фрлени, а грчките капи се појавија на главите на многу трговци од Кареа. Радосното население со нетрпение го очекуваше пристигнувањето на грчката војска на Кареја под команда на новиот владетел, Свети Планини Телемах Курмулис. Во 10 часот навечер, биењето на камбаните на катедралата Протат Успение, рускиот манастир Свети Андреј и руските ќелии најблиску до Кареј го најавија приближувањето на новите сопственици на Света Гора, а целото нејзино население - монаси и мирјани - излезе да ги пречека, поздравувајќи ги сите во чест. пиштоли и викање „жито“. Грчките војници ги пречекале старешините во близина на конакот (седиштето на антипросопот) на рускиот манастир Пантелејмон и недалеку од станот на локалниот турски кајмакам. Шефот на одредот го побарал именуваниот претставник на турските власти, кои му се предале без никаков отпор. Веднаш, по наредба на началникот на одредот, од конак кајмакамот беше спуштено турското знаме, а со радосни извици на радосниот народ беше истакнато националното грчко знаме. Пристигнатите трупи предводени од Телемах Курмулис, при презентацијата на иконите на свети, сред ѕвонење на камбаните и народната веселба, се упатија кон древната катедрала Успение Протат, каде слушаа кратка литија со прогласување на многу години на владејачката грчка династија, отидоа во сојузничките војски во сите покојни грчки кралеви и кралеви. нив. Народот на улиците цела ноќ се радуваше, изразувајќи го тоа, на меѓусебните средби, меѓусебно со велигденски честитки: „Христос анести - Христос воскресе“ и одговорот: Алифос анести - Навистина воскресна“, и пукаа со револвери во воздух. На 3 ноември, т.е. ден по окупацијата на Света Планина со грчки војници, во Дафне на грчки транспортен брод пристигна слетување на грчката војска на Атос - пешадија, артилерија и коњаница од 800 луѓе и, откако слетаа на брегот, веднаш отидоа во Кареа, каде беа пречекани од истото и првото локално население со церемонијата. одред претходниот ден под команда на Телемах Курмулис. Новите сопственици на Света Гора, делумно за да ја задоволат љубопитноста и целите на аџиите, а најмногу од безделничење, решиле да ги истражат светогорските манастири и да се запознаат со нивните знаменитости. За да го направите ова, целата десантна група беше поделена на мали одреди, кои, под команда на офицери, ги обиколија светогорските манастири. Состанокот на овие чети во манастирите насекаде бил свечен и гостопримлив. Еден од овие одреди, под команда на штабниот капетан Демостен Зантопуло, пристигна во рускиот манастир Пантелејмон на 7 ноември. Манастир овде на Света Гора. Ние сме целосно свесни и го цениме високото покровителство на Русија над малите балкански сили, благодарение на што единствено беше можно тие да се обединат за да го урнат турскиот јарем што тежеше врз народите на Балканскиот Полуостров толку многу векови. И овој стремеж и овој сон се оствари - се прогласи слобода. Особено, нашиот хеленски народ цврсто се сеќава на покровителството на Русија во 1897 година, што резултираше со спасение на нашата нација. Приемот на четата од страна на руските браќа од манастирот беше најискрен и срдечен. Бугарската влада, сакајќи да покаже дека не ѝ е туѓо на интересите за Света Гора, имајќи свои поданици овде во два манастира - во Зогреф и Хиландар, во манастирот Ксилургу и некои ќелии, испрати чета од бугарски војници од 70 луѓе во Атос, кои се населиле во управата, но не учествувале во управата на манастирот Зограф. Така османлиската влада на Света Гора беше заменета со грчката. 2. Нов систем на живот на Света Гора под променети политички околности Канонизмот на Света Гора, одобрен од покојниот вселенски патријарх Јоаким III во 1911 година на 31 октомври, јасно покажува дека правниот статус на грчката националност, и покрај бројната супериорност на словенскиот елемент на Света Гора (Руси, Бугари, Срби и Романци), во сите погледи преовладува над вториот. Според канонизмот, грчките манастири на Света Гора, кои ја поседуваат земјата на полуостровот Свјатогорск и имаат право да ги испратат своите антипросопи на Кареанската протата, имаат седумнаесет манастири, додека Словените имаат само три манастири. Оваа нерамномерност сама по себе зборува елоквентно и покажува колку е тешко на Словените воопшто и на руските монаси особено да живеат на Света Гора. Во Карејскиот протаат, каде што сите прашања во врска со св. Планини, решени со мнозинство гласови, бројната супериорност во огромен број понекогаш треба да падне на судбината на Грците, кои до неодамна овде ги обединуваше племенското сродство, и нескриеното непријателство и недоверба кон Словените воопшто и кон Русите особено. „Панславизмот“ е еден вид кошмар што ја угнетуваше и ја замати свеста на Грците и ги спречуваше правилно да гледаат на животот и односите на националностите, по волјата на Промислата и со силата на историските околности, принудени да живеат рамо до рамо со нив на иста територија. Укажаните неповолни историски услови за живеење на жителите на Света Гора имаа последица на поместување од најсилниот елемент на најслабиот, иако најстар, од неговото исконско наследство. Така, на пример, руските монаси, кои добија право на самостојно постоење на Атон во 12 век и создадоа свој манастир Русик, благодарение на тешкотиите од политичка природа што се појавија во нашата татковина, и во самиот манастир - од економска природа, непромислено дозволија зајакнување на монасите од грчка националност во нивниот манастир. Последниве малку по малку ги истераа Русите од нивниот манастир и во 17 и 18 век конечно го зазедоа. И кога, од четириесеттите години на 19 век, бројот на руските монаси во манастирот Пантелејмон повторно се зголеми, враќањето на изгубеното право на сопственост на манастирот и изборот на игумен од руско потекло ги чинеше руските браќа огромен напор на духовна и материјална сила. Овој случај своевремено го доби гласното име на „грчко-рускиот судски процес Пантелејмон“ и во раните седумдесетти години на минатиот век го привлече длабокото внимание на нашиот руски, цариградски и атински печат. Упорната и нефер борба на Грците против Русите во овој процес беше решена во полза на вторите само благодарение на силната поддршка на руската цариградска дипломатија, на чело со нашиот амбасадор, грофот Н.П., моќен во Турција во тоа време. Игнатиев. Манастирот Св. елоквентни остатоци од животот на словенските жители, па дури и на повеќето од нив. манастир Манастирот Иверон, основан на Света Гора во 10 век од современиците на свети Атанасиј Атонски, таткото и синот на Грузијците Јован и Ефтимиј, во 11 и 12 век го достигна својот највисок просперитет и огромна популарност во православната Грузија, благодарение на сè поживата книга на грозје. Мтацминдели и други, во 17 век, поради економски тешкотии, паднале и во рацете на грчките монаси, кои постигнале целосно истерување од манастирот на легитимните жители во манастирот Иверски Предтеченски, најблиску до манастирот. Исклучително тешките услови за живеење на овие испосници, ограничени од грчките монаси од манастирот Иверон, ги принудија жителите на манастирот Иверон да ги напрегнат сите свои напори за да го вратат своето античко наследство - манастирот Иверон, но досега овие напори и нивните упорни барања, што создадоа т.н. во блиска иднина. Врз основа на огромната супериорност на грчкиот елемент над словенскиот, прашањето за подигнувањето на руските потполно удобни кенобитски манастири Свети Андреј (и Серај) и Илија во манастири не можеше да се реши во пожелна и поволна смисла, а првиот од нив од рацете на цариградскиот патријарх го доби името Anthimus VI71 (171). ставропегијален. Сакајќи да го реши ова прашање во смисла поволна за зајакнување на словенскиот елемент на Света Гора, грофот Н.П. Игнатиев, меѓу другото, ја вклучи и следната одредба во членот XXII од прелиминарниот Санстефански договор: „Светогорските монаси од руско потекло ќе го задржат својот имот и претходните придобивки и ќе продолжат да ги уживаат во трите манастири што им припаѓаат и во институциите зависни од нив, истите права и придобивки што се предвидени за другите духовни институции и манастири на Света Гора. Ова вметнување во членот XXII од Договорот од Сан Стефано целосно го налутило цариградскиот весник „Тракија“, кој своевремено бил непријателски настроен кон руските монаси на Света Гора, и без двоумење дозволил цитираните зборови од договорот да се наречат „стратешка шега“ од грофот Н.П. Игнатиев, иако совршено ја разбра длабоката разлика помеѓу манастирот и манастирот на Атон, но сакаше „да убие два дивеч со еден истрел: да ги изгради манастирите во манастири и да ги утврди како руска сопственост“. Само оваа околност - подигањето на руските манастири Андреевски и Илински во манастири, според весникот, може да се смета за „постигнување на целосен успех на руската доминација над Света Гора“ и е „јасно кршење на црковните и народните права“ од грчка националност („Фраки“, 1878 бр. 1251). „Творецот на новата Бугарија, генералот Игнатиев, во истата прилика пишува „Неологос“, сметајќи дека полуостровот Халкидики говорел во очите на Бугарија, и покрај тоа што бил целосно одвоен од копното, пронашол начин да го прослави, дефинирајќи го во трактатите руското покровителство врз членовите на руската црква во Атос, и врз никогаш непостоечките права на руската црква на свети монаси. грозничкото нетрпение на генералот му откри на светот каков човек беше тој и кои беа целите што сите тие махинации во Константинопол ги нарекуваа „бугарско прашање“ и „прашање за манастирот Свети Пантелејмон“, на кои другите беа привлечени како жртви, а други, од потреба, учествуваа во нив (278, 1). Од истата гледна точка непријателски настроен кон Русија, познатиот англиски дипломат Маркиз од Солсбери го погледна овој напис, сомневајќи се во него за нарушување на меѓународните односи и интересите на европските сили заинтересирани за сите делови на Отоманската империја. „Ваквите договори, според Маркизот од Солсбери (од 1 април 1878 година), не можат да се гледаат со задоволство ниту од грчката влада ниту од силите, за кои сите делови на Отоманската империја се предмет на заеднички интерес. но и на која било земја што има интереси на исток од Средоземното Море“ („Москов. Вед“ 1878 бр. 80). Затоа, и покрај специјалниот споменик на нашите амбасадори во странство од 28 март од принцот Горчаков, кој го објасни погрешното разбирање на Договорот од Сан Стефано, маркизот од Солсбери, на состанокот на Берлинскиот конгрес, го предложи член XXII од Санстефанскиот договор за разгледување со следнава формулација: „Монасите и монасите ќе уживаат во нивната претходна предност. исклучок, целосна еднаквост на правата и прерогативите“. Како што е познато, во ова издание, со амандман или дополнување на италијанскиот комесар г. Убри, по зборовите: „монасите на Света Гора - каква и да била нивната татковина“ - овој напис, според извештајот LXII, бил вклучен во берлинскиот трактат, кој ги оставил нашите руски манастири во таа понижена, немоќна и целосно зависна од нивните варовнички монастери и киријархиски позиции. времето на нивното создавање и кое отсекогаш го фаворизирало нивниот природен раст и внатрешен и надворешен просперитет. Ако се префрлиме од манастирите во животот на многубројните руски Келиоти на Атос, тогаш овде, особено во последно време, се забележани многу тешки, ненормални работи кои заслужуваат сериозна корекција или разрешување со воспоставување попрецизни законски одредби во нивните односи со оние манастири на чии земји се создадени и лоцирани. Меѓу ќелиите што постигнале материјална сигурност, како што е, на пример, Златоуст, чиј старешина од неодамна стана дури и привремен сопственик на познатата српска Дечанска лавра, постои нескриена желба да се добијат правата на манастирите на Света Гора. Жестоката и долготрајна борба на руската ќелија на светиот крст со манастирот Каракал, како што е познато, го поттикна нејзиниот игумен најпрвин да ја побара среќата во Фаранската лавра на Свети Теодосиј, а сега, изгледа, добро се сместија во еден од сириските манастири... Тешките, честопати многу примамливи, процеси на руските келиоти со нивните манастири се толку многубројни што неодамна и рускиот генерален конзулат во Солун и руската царска амбасада во Цариград се исцрпени од нив, практично лишени од речиси секоја можност да им помогнат на нивните навредени сонародници. Мерки на влијание: нераспределба на манастирите на нивните приходи од имотите на Бесарабија, забрана за пренос на донации испратени од Русија, забрана на монасите од грчка националност да патуваат во Русија за да собираат милостина или да служат во нивните фарми (во Москва, Таганрог, итн.) и други слични мерки имаа привремен ефект врз грчките. манастири. Заинтересираните се трудеа да ги измазнуваат грубите точки што се појавија и направија отстапки на руските манастири и манастири, а златен дожд обилно се истури од амбасадата и конзулатот во џебовите на браќата кои беа жедни за тоа. Набргу, сепак, на Атос се појавија нови недоразбирања, и нашата влада повторно прибегна кон своите испробани средства за да ги реши, и така работите продолжија бескрајно до нашите денови. Имајќи го предвид сето горенаведено, сега кога, благодарение на окупацијата на Света Гора од страна на грчките и бугарските трупи, постои потреба да се развие нов modus vivendi за нејзините жители; потребно е повнимателно и посериозно да се разговара за прашањето: каква треба да биде новата политичка, црковна, заедница и внатрешна монашка структура на Света Гора? Ако некаде, тогаш во ова прашање, кое не е без многу сложени и сериозни тешкотии, во нашето крајно разбирање, треба да се придржуваме до златната вистина, изразена во мудрата народна изрека: „Не бараат добро од добро“. При решавањето на ова прашање, имајќи ја предвид вековната историја на монаштвото на св. Света Гора и посебниот систем на заедничко владеење на неа во кареанската протата, и внатрешниот монашки начин на живот во монаштвото, што одговара на идејата за целосно одрекување од светот и личната слобода, и монашкиот систем изменет, според условите на подоцнежните послободни погледи за монашкиот живот како средна, идиористичка патека. зачувување на одредена слобода и право на живот под полесни монашки правила во ќелиите и крајно строгиот, безмилосен и суров режим во борбата против своето тело во сидрото на Карулја 1 и, конечно, односот на Атос кон црковните власти во лицето на вселенскиот патријарх - сето тоа мора строго да се дополни, да се вреднува и да се мери, дури потоа да се одмери. Минатиот живот на жителите на Света Гора и оние остри отстапувања и абнормалности што се почувствуваа во внатрешната структура на Светогорското монаштво и понекогаш служеа како предмет на искушенија и осуда на надворешни набљудувачи, ќе ги поттикнат со целосна јасност сите овие неопходни измени. Ова се нашите скромни желби за Свјатогорското монаштво во новите изменети политички услови на животот на Света Гора. 1) Би сакале да го одржиме ststus quo по прашањето за духовната зависност на манастирите Света Света Гора од Вселенскиот патријарх. Апсолутно нема добри причини да се намалат правата на патријархот во однос на Света Гора. Овие права зад себе ја имаат силата на длабоката антика; тие се обликувале и резултирале со строго определени облици со кои веќе се навикнало Свјатогорското монаштво и со кои, со многу ретки исклучоци, никогаш не се оптоварувало, гледајќи во лицето на патријархот вистински духовен отец и праведен врховен судија. Во црковна смисла, потчинувањето на манастирите Свјатогорск на власта на атинскиот митрополит и неговиот синод, како и на рускиот свет синод, напротив, ќе биде присвојување на правата на Цариградскиот патријарх, несомнено ќе предизвика незаслужен нов незаслужен навредлив и незаслужен монополски живот. ограничувања на влијанието, па дури и, можеби, протести од страна на самите монаси. 2) Секако дека е неопходно да се одржи статус кво на Света Гора и во однос на поделбата на манастирите на манастири и идиоритми, при што нивниот живот се разви во одреден хармоничен внатрешен ред. Светата Гора, со своите разновидни облици на монашки живот, секогаш остро се издвојуваше од голем број други монашки тврдини на земјината топка, примамливо ги привлекуваше кон своите височини оние кои бараа високи подвизи на пост, молитва, несомнено послушание, целосна нелакомост и откажување од својот начин на размислување во светот и ги привлекуваше од сите луѓе во светот. А вековната историја на Света Гора јасно ни сведочи дека оние што дошле кај неа да се замонашат, пронашле, според своите желби и склоности, сè што им било потребно и оставиле во наследство за идните генерации примери на висок свет живот и големи подвижници и примери достојни за подражавање во одбрана на православието и неславното служење на Црквата. книжевното поле, и во збогатувањето на манастирите со книжни богатства преку препишување ракописи. 3) Независната заедница (Кинот) управа на Света Гора Атон во протата Кареи или, како што понекогаш се нарекуваше, во монашката република, пожелно е да се одржи статус кво во нејзините основни принципи, но со одредени прилагодувања што ги предлага животот на современиот Атон. Свјатогорската монашка заедница веќе се навикна на оваа самостојна самоуправа, а на Света Гора тоа резултираше со строго дефинирани традиции, па дури и пишани канонизми. Промената во овој поглед несомнено ќе доведе до нарушување на структурата на целиот монашки живот на Атон и може да има дури и штетни и непожелни последици. Но, не можеме да замижиме пред недостатоците во ова самоуправување, кое во минатогодишната историја на Света Гора го попречуваше мирниот тек на монашкиот живот овде и предизвикуваше жестоки расправии, непријателство меѓу монасите, немири во манастирите и долготрајни разорни процеси итн. земјиште меѓу постојните 20 манастири, од кои 17 манастири им припаѓаат на Грците, а само три на Словените. Со овие манастири управува протатот, кој го сочинуваат антипросопите на овие 20 манастири, решавајќи ги сите прашања според заедничката корист во мирољубив „дух“ со мнозинство гласови. Но, со оглед на нумеричката супериорност на анти-просоците на Грците над Словените во протата или синаксијата и антагонизмот на овие националности меѓу себе што постоеше до неодамна, не е тешко да се претпостави дека бројната супериорност во протатот, при одлучувањето за Свјатогорските работи, во огромното мнозинство и поголемиот дел од случаите на пониските Грци. Прашањата во протатот многу често се решаваа не само во согласност со „заедничката корист и во мирен дух“, туку спротивно на сета правда и многу често со јасна, нескриена намера да се нанесе значителна штета на интересите на несаканата словенска националност. За да може да се изврши каква било важна и корисна работа за словенската националност воопшто и за руските монаси особено во протатот, неопходно беше антипросопот на рускиот манастир Пантелејмон однапред да пресмета кој од противниците би можел да привлече на своја страна во ова прашање, кој од непријателските или неповолно расположените колеги во протатот и ветувањата дека ќе им биде отфрлен, со веродостојни изговори од кинот на денот кога на состанокот се разговарало за интересно и важно прашање за животот на неговиот манастир или директно да се прибегне кон испробаниот грчки метод - да се подели со еден или друг начин истомисленици и пријателски гласови кои би можеле да се мешаат во поволното решавање на прашањето. Со еден збор, од антипросопот се бараше снаодливи дипломатски потези, остар увид и суптилна предвидливост за да не биде сурово претепан картата што ја стави на коцка. Се подразбира дека изборот на антипросоп, израснат на грчки јазик и совладување на сите техники на секојдневната политика на синовите на лукавиот Улис, не беше лесна задача за руските, бугарските и српските монаси на Атон. И таков типичен руски антипросоп како покојниот јеромонах на манастирот Пантелејмон Натанаил може да се смета за среќен исклучок. За да се олеснат сите овие исклучително тешки услови за живот на монасите од словенска националност на Света Гора, потребно е да се повтори кон што упорно се стремеше покојниот гроф Н.П., незаборавниот добротвор и патрон на словенските монаси на Света Гора. Игнатиев. Последниве се обиделе да ги издигнат руските добро одржувани манастири - Андреевски (исто така и Серај) и Илински на позицијата киријархиски светогорски манастири и со тоа да ги внесат нивните антипросопи во кареанската протата, во која словенскиот елемент на тој начин веднаш ќе се зајакне со два гласа. Но, непријателските извици на грчкиот печат, стравот за интегритетот на Отоманската империја и стравот од „зајакнување на моќта на Руската империја во земјите и крајбрежните области во кои доминира грчкото население“, Маркизот од Солсбери и член LXII од Берлинскиот договор го спречија спроведувањето на оваа добра и корисна намера на грофот. Игнатиев. Сега, кога победничките сојузнички трупи на Грците и Бугарите ја окупираа Света Гора, кога слабата сенка на турската граѓанска моќ исчезна од нејзиното лице и нема надеж за нејзино повторно воспоставување, сосема е фер да се реализираат намерите на грофот Н.П. Игнатиев и руските манастири Свети Андреј и Илински треба да се издигнат на позицијата на полноправни светогорски манастири. Во исто време, други светогорски прашања поврзани со прашањето за руските локални манастири молат за решавање. За да се реши грузиското прашање на Атос, кое многу години ги вознемирува Атоситите, универзалната црква и руската влада, духовната и световната, па дури и жителите на православна Грузија, сега би било погодно да се издигне манастирот Иверон Свети Јован Крстител на позиција на светогорски манастир со сите овие права. За да се задоволи амбицијата на бугарскиот и романскиот народ, потребно е истото да се стори и во однос на Успение, Ксилургу и молдавско-влашките манастири Свети Јован Крстител. Ако ова признавање на споменатите манастири како манастири беше извршено официјално од страна на сојузничките балкански завојувани сили, Русија и Романија, Цариградската патријаршија и светогорскиот протат, тогаш нумеричкиот словенски елемент во карескиот протат веднаш ќе се зголемише за четири нови гласови со додавањето на гласот против-прос. Седум или дури осум гласови во протата против седумнаесет - ова, се разбира, сè уште не помага целосно на работата и не влева цврста доверба дека општите монашки прашања ќе се решат во кинотот „за заедничка корист“ и мирно, но сепак е подобро од три гласа против седумнаесет, како што гледаме во кинотот во сегашно време. Зборувајќи за издигнувањето на руските манастири Свети Андреј и Илија, бугарскиот Ксилургу, романскиот свети Јован Крстител и Грузискиот свети Јован Крстител до статус на манастири, не смееме ниту една минута да заборавиме дека во решавањето на ова прашање важна улога треба да имаат прашањата од материјална природа. Манастирите на чии земји се создадени овие манастири, со ова нивно префрлање во манастири, се лишени од приходите што сега се собираат од секој монах што ќе им се придружи на браќата на манастирите и од секоја нова градба изградена во манастирот. Што се однесува до самите манастири, едноставното наведување како манастири, без конкретни земјишни парцели, кои досега беа распределени само меѓу 20 киријархиски манастири, може да ги стави во нови крајно тажни, па дури и неподносливи економски услови за живот. Ова важно прашање може да се реши само во моментов и на единствен начин - преку присилно отуѓување на земјиштето и ревизија на границите на земјишните поседи на сите манастири и манастири. Во спротивно, нашите испосници ќе продолжат да бидат лишени не само од земја, вода, дрва и гориво, туку ќе немаат ниту арсани, ниту столб за растоварање витални производи за нивните жители цела година. Со дозвола на Пандократ или Ставроникита, рускиот скит Илински секој пат добива право да го растовари својот брод со храна и да го транспортира до манастирот, а на истата позиција во однос на Ватопеди е и рускиот манастир Свети Андреј. Некои од овие манастири поседуваат многу незначително земјиште неопходно за изградба (на пример, манастирот Илински), се во опасност да останат без вода (манастирот Андреевски), а речиси сите манастири, поради недостаток на сопствена шума, се лишени од огревно дрво. Следствено, сега е неопходно да се решат прашањата за земјиштето, водата и шумите или огревно дрво за овие манастири, компензирање на еден или друг начин за манастирите, кои во овој случај всушност трпат значителна материјална штета. Едвај може да се сомневаме дека манастирите претворени во манастири, кои со децении бараат независност на Света Гора, ќе ја одбијат сосема природната награда на нивните киријаршиски манастири во однос на сопственото откупување од манастирите и подобро уредување на нивните животни удобности. 4) Во голем број прашања поврзани со новиот политички систем на живот на Света Гора, прашањето на Келиот и, особено, прашањето за руските Келиоти не треба да го заземат последното место. Келиотската форма на атонско монаштво потекнува од антиката. Некои атонски ќелии датираат од пред 800 години. Но, дури и да ги земеме овие архаични датуми на вера, сè уште не би се осмелиле да ги ставиме модерните атонски ќелии не само во врска, туку дури и во некаква паралела со античката монидрија, за која наоѓаме докази во историските документи за почетната историја на атонското монаштво и во оригиналната Атонска повелба од 972 година. биле манастири во правилна смисла, но во споредба со современите манастири со ограничен број на нивните монашки жители. Нивната главна и фундаментална разлика од модерните келии на Атос е тоа што монидриите имале своја земја на Атос и не биле во никаква материјална копнена зависност од никого. Меѓутоа, Келиотите, ако го признаеме овој факт како вистинит и отидеме до точката за прашањето што го разгледуваме, веќе од 1661 година на Атос тие изгубиле сенка на сопственоста на земјиштето и се претвориле во едноставни станари, случајни и привремени сопственици на кои сопственикот имал право да ја изнајмува ќелијата и да не ја издава, да воспостави такви или други услови за нивната кохабит, итн. Сите руски виолончелити кои живеат на Света Гора сега и главно на земјиштето на грчките манастири тешко можат да документираат дека оваа или онаа ќелија постојано била населена со руски монаси дури и двесте години. Рускиот кељотизам на Атон процвета во последниот 19 век, а особено од почетокот на четириесеттите години, за што помогнаа политичките и економските услови на животот во нашата татковина. Руските виолончелити ги набавувале своите ќелии од грчките манастири, кои биле финансиски најсиромашни, и по наследство од сопствениците на нивните старешини - Грците, по чија смрт тие потоа станале природни законски наследници. Преку комерцијална снаодливост и успешна дистрибуција на огромна количина на молбена кореспонденција низ монашката Русија, руските виолончелити успеаја да привлечат значителни средства во своја полза, благодарение на што овие ќелии почнаа да се прошируваат и разубавуваат, а нивните цркви добија величествен изглед и сјај внатре како катедралните цркви на манастирите. Бројот на луѓе кои живеат во финансиски обезбедени ќелии постепено растел и во некои од нив сега има и до 60, 80, па дури и до 100 монаси. Со еден збор, некои светогорски ќелии малку по малку добиваа изглед на вистински светогорски манастири, на пример, ќелиите на свети Јован Богослов, Кирило-Белозерскаја итн., па дури и ги надминаа нивните киријаршиски манастири по убавина, број на жители, па дури и по црковен деканат. Покрај таквите типови на сопственици кои внимавале и се труделе за подобрување на својата ќелија, во рускиот кељотизам на Атон, многу остро се открива друга насока, која не е слична на строгото монаштво. Некои виолончелити, благодарение на парите стекнати на Атос, се појавуваат на Атос во нивните ќелии како редок гостин, а најмногу на бизнис со ќелии живеат во Константинопол или Солун, водејќи го најслободниот, а честопати и најсрамниот во морална смисла начин на живот. Имињата на таквите Келиоти се добро познати, бидејќи тие беа јавно објавени во официјални владини известувања 2 . И келиотите од првиот тип, а особено келиотите од втората категорија, подеднакво предизвикуваа вознемиреност и страв на Атон меѓу манастирите на чии земји ги имаа своите ќелии. Првиот, со своите произволни проширувања и постојани грандиозни градби и зголемениот број жители, предизвика неизбежни судири со манастирот, кој строго се обидуваше да го потсети старешината од ќелијата за хомологиите и дека тој ќе излезе самоволно без никакво ограничување од границите на она што му е дозволено, со што се изложуваше на неизбежните критики од нивна страна на секакви поплаки. Последниве, со својот немирен начин на живот во градовите, директно го оцрнуваат светогорското монаштво и служеле како предмет на искушение за оние што живеат во светот. Фактите како што е скандалозната приказна за Келиот Теодосиј со астраханската козачка девојка Татјана не можеа да поминат без последици за судбината на Атонските Келиоти. Со цел да се стави граница на немирите во животот на Атос Келиот, грчките манастири почнаа со сите средства да ги ограничуваат руските Келиоти и конечно во 1911 година постигнаа објавување на специјален забранувачки сигил од покојниот вселенски патријарх Јоаким III, кој, од лично искуство, добро ги знаел темните страни на современиот живот на Келиот. Според оваа повелба, во ќелија не можеле да живеат повеќе од шест лица. Овој патријаршиски сигилион им изгледаше крајно срамежливо и строго на руските Келиоти, и тие насекаде почнаа горко и гласно да се жалат за угнетувањето што наводно им го нанеле грчките манастири. Со овие поплаки руските Кељоти ги пополнија своите бројни молби до руските конзулати во Солун и во Цариград и до руската амбасада во Цариград, а на крајот на минатата година дури објавија и посебна брошура за ова прашање за да го свртат вниманието на нашата Државна Дума кон себе. Целата оваа брошура, која се состои од измислици и намерни искривувања на документарни историски факти, очигледно е наменета за простаци и лековерни луѓе кои се целосно неуки ниту за историјата на светомонаштвото воопшто, ниту за болното прашање на Келиот за Атон особено. Како и да е, руските Келиоти, и во владините сфери и меѓу некои пратеници на Државната дума, постигнаа, како што знаеме, симпатии. Нашата влада почна сериозно да размислува за отстранување на местото за овие наводно навредени и обесправени жители на Атос во претстојниот нов организациски граѓански статут или канонизам за Атос. Како и на кој начин во иднина ќе се изразува наклонетоста на европските православни сили заинтересирани за судбината на Атос, сега не можеме со сета сигурност да кажеме. Според наше мислење, би било доволно да се посвети посебно внимание на некои од најбогатите и најудобните ќелии во секој поглед во нивната долгогодишна и жестока желба - да ги претворат своите ќелии во манастири, со воздигнувањето на нивните старешини, со правата на дикеја, до чинот на архимандрит, кој им е толку драг, што многу зборува за срцето, умот и особено на Русите. Но, оттука, сепак, сè уште е далеку од доделувањето на правото на сопственост на земјиштето на Света Гора на руските Келиоти, да учествуваат во управувањето со Светогорското монаштво на иста основа како и монасите од киријархиските манастири. Давањето право на глас или учество во атонските владејачки институции, без оглед на нивните имиња, несомнено ќе послужи како камен на сопнување за нашите дипломи во нивните добри намери да развијат нов канонизам или статут за Света Гора воопшто и за руските Келиоти особено. Во оваа форма и на овие принципи, можеме безбедно однапред да предвидиме дека овој канонизам нема да помине на Атон и ќе предизвика цела бура против себе од грчките монаси на киријархиските манастири, кои ќе го сфатат како посегнување на статус кво. Но, ако, надвор од очекувањата, прашањето на Келиот беше решено, според желбите на самите Келиоти, тогаш можеме ли да гарантираме дека руското атонско монаштво воопшто и келиотизмот особено ќе процвета преку ова, и во што и каде ќе биде можно да се најдат ограничувачки принципи за руските Келиоти? Атос, но исто така мора да биде наведено во неговата управа соодветна подредена позиција. Правичното решение на прашањето на Келиот мора да биде вкоренето во вековниот воспоставен живот и практика на Света Гора во овој поглед. Давањето право на Келиотите да имаат број на браќа според нивните материјални средства не може да се смета за неправда и ќе донесе посакувана смиреност во нивното расположение. Ако се има предвид дека Атонските Келиоти, како руски поданици, ќе бидат под покровителство и буден надзор, според новиот политички статут, на претставникот на Русија, водечката сила на Атон, тогаш нивниот безгрижен живот овде е целосно обезбеден и за доброто на Келиотите нема итна потреба да се создаваат кочници на прес-политичкото решение за можно мирно важно прашање. 5) Развојот на нова политичка граѓанска структура на Света Гора не е без потешкотии, но ова прашање не може да биде од суштинско значење за Атон за негово спроведување. Тука нема прекршување на статус кво. Новиот поредок на животот на Света Гора, природно, требаше да донесе нов канонизам или статут на Светиот Дух. Оваа работа е чисто политичка и целосно им припаѓа на дипломатите. Грчките трупи, откако го зазедоа Солун без многу напор, со уште поголема леснотија ја окупираа Халкндика, а особено Св. Света Гора. Подигнувањето на националното грчко знаме во Дафне и Кареја на Атос предизвика, како што видовме, експлозија на воодушевување кај локалното грчко население и беше „Велигден“ за монасите од Свјатогорск од грчка националност, но истиот овој настан, како што ни кажуваат од Атос, ги втурна словенските монаси - Бугарите - во обезбојување и руско. Последниве, кои во својот живот претрпеа многу секакви угнетувања и неправди од монасите од грчка националност, благодарение на нивната правна нумеричка супериорност во протатот, природно можеа да се плашат од нивното зајакнување. Стравовите се разбирливи и сосема природни. Оттука се појавила желбата кај заинтересираните сили за судбината на светогорските монаси со сите средства да ги заштитат своите интереси и да им обезбедат заштита на монасите дошле од Русија и од другите словенски земји. Последователните протести и приговори од страна на овие овластувања до владата на Атос во врска со окупацијата на Света Гора од страна на грчките трупи доведоа до испраќање во Атос на одред од бугарски војници, кои досега всушност не земаа никакво учество во администрацијата, и до признавање од страна на првиот министер на Венеција, специјален заменик на Хелас, г. од светогорските грчки манастири дека решението за светогорското прашање им припаѓа на православните сили предводени од Русија. Во текот на современите политички настани, излегува дека освен завојуваната Грција, за Света Гора се заинтересирани и Русија и Романија, бидејќи бројот на нивните поданици овде е многу значаен, а врските на Света Гора со Русија и Романија се многу стари. Веста што блесна во весниците дека и сеопфатната Австрија објавила претензии кон Атос не може да се сфати сериозно, бидејќи во Хиландар има 2 или 3 нејзини поданици - православни Галицијци и Срби. Најдобро, според нас, решение за ова прашање може да биде признавањето на Света Гора Атон е политички меѓународно и независно. Секоја од споменатите шест заинтересирани православни сили, на чело со моќната Русија, се грижи за интересите на своите поданици што живеат на Света Гора и ги покровител во сите потребни случаи. Секоја од овластувањата испраќа за таа цел овластено лице кое заедно со претставници на други сили е дел од посебен меѓународен совет или меѓународна комисија, кој го заменува турскиот кајмакам од минатите времиња на Света Гора и ги извршува сите негови функции - политички, судски и полициски. За да му помогне на комесарот во извршувањето на полициските функции и заштитата на жителите, назначен е мал одред војници или жандармерија, кои со шест претставници претставуваат импресивен гарнизон, сосема доволен за заштита на Атос од надворешни непријатели и во случај на смирување на можни немири меѓу монасите на Света Гора. Турскиот кајмакам, како што е познато, имал постојан престој на Кареја во центарот на Атон и морал да ги поднесе сите тешки услови на нивното постоење овде, строго почитувајќи ги вековните традиции на атонското монаштво. Осаменоста, отсуството на секаков вид забава, отуѓеноста од световниот живот, благодарение на ретката достава на пошта овде и целосното безделничење, со тивок, генерално мирен монашки живот - сето тоа беше неговата тешка судбина, но за ова, како награда, му беше обезбедена плата, со тешкотии што ја добиваа на турските службеници од државниот трезор. манастири. Би било ризично, па дури и многу опасно да се подложат претставниците на шесте православни сили на сите горенаведени лишувања доколку Кареја на Атон повторно се признае како нивно место на постојано живеење. Страшно е да се помисли дека овие повереници, несомнено во повеќето случаи млади луѓе, сосема туѓи на монашкиот повик и духовни интереси, ќе бидат осудени на сите лишувања и ограничувања на кои им бил подложен овде нивниот претходник, турскиот кајмак. Жедта за живот и потребата за комуникација со секуларните луѓе постојано ќе ги извлекува надвор од линијата на атонската монотона населба или кај нив ќе развие зависност од одредени пороци кои немаат ништо заедничко со Света Гора... Несериозното однесување на световните интелигентни млади луѓе може дури и да има деморализирачки ефект врз монасите на Света Гора. Меѓународната светогорска жандармерија нема да се најде во подобра позиција. И ако Кареја под кајмакамот и со мал број османлиски службеници и мал број заптии и сердари (локални стражари од македонски домородци) прикажаа многу заводливи слики пред погледите на благочестивите обожаватели, тогаш овие слики, според нас, во иднина треба да резултираат со уште пограндиозни и заводливи. Шест претставници на европските сили со нивните држави и дворски чинови природно ќе привлечат поголем број трговци во Кареја, а со нив тука ќе се појават и сите оние забавни дувла што се примамливи за монаштвото Келиот, што ни го претставува источниот уличен живот во неверојатна разновидност. Кареја би требало природно да се претвори во бучен град, Атос нема да се разликува од раздвижениот свет, а потоа збогум на тишината и тишината на Атос... Тешко дека би било подобро гореспоменатите претставници на силите - покровители на Атос - да постојат во Ерисо, мало гратче соседно на Светата Гора, каде што живее дури и епископ, чија титула иако ја споменува Светата Гора, но всушност никогаш немал никаква врска со Света Гора. Единствената разлика помеѓу Јерисо и Кареја е дека овде урамнотежена постара личност може да има мирен семеен дом - и тоа е сè. Затоа, ние веруваме дека за местото на живеење на овие претставници на патроните и судските власти е подобро да се изберат такви населени и културни градови како Солун или дури и Константинопол, најблиску до Атон. Благодарение на претежно мирниот живот кој владее на Света Гора, нема потреба од постојан буден полициски надзор, а доколку е потребно, не и е тешко на жандармеријата, предводена од овие овластени претставници, во секое време да се појави на Света Гора за да воспостави ред и спокој. Но, за постојан надзор, во краен случај, можно е да се воспостави шестмесечна дежура на Света Гора и за четите и за еден од овластените претставници, доделувајќи за таа цел посебна просторија за секого на Кареја, што ќе создаде потреба секој претставник да живее на Света Гора една половина година во период од три години. Големата потреба од сите претставници на 6-те заинтересирани сили и целосниот состав на судот нема да се почувствува особено често, бидејќи генерално мирниот живот на Атонит ретко се нарушува со настани од исклучителна важност и криминал. Карулие е северозападниот дел на полуостровот Атос, каде што во пештерите живеат строги анхорити, кои никогаш не ги оставаат дури ни на врвовите на Атос и јадат милостина, која им ја доставуваат во сабота од манастирите на манастирите. Повеќе за ова во нашата брошура „Руските светогорски Келиотски монаси и нивните писма за молење испратени низ Русија за милостина“. Киев. 1906 година Можеби ќе ве интересира: