ათონი და მისი ახალი პოლიტიკური საერთაშორისო პოზიცია

შინაარსი 1. ბერძნული და ბულგარული ჯარების მიერ წმინდა ათონის ოკუპაცია 2. ცხოვრების ახალი სისტემა ათონზე შეცვლილი პოლიტიკური ვითარების პირობებში. 1. ბერძნული და ბულგარული ჯარების მიერ ათონის წმინდა მთის ოკუპაცია მოკავშირე ქრისტიანი ხალხების ახლახან დასრულებულმა ბალკანურმა ომმა მართლმადიდებლობის უპირველესი მტრის - თურქეთის წინააღმდეგ, რომლის მიზანი იყო იარაღის ძალით მიენიჭებინათ თავიანთი თანამორწმუნეები და თანამორწმუნეები ძველ სერბეთში და მაკედონიაში რწმენის თავისუფლებისა და პოლიტიკური სამოქალაქო ცხოვრების, მოვლენების ბუნებრივი მიმდინარეობისა და მოკავშირეების ბედნიერი გამარჯვებული წარმატებების შესახებ. წმიდა ათონის ოკუპაცია ბერძნულმა ჯარებმა განახორციელეს, როგორც ეს შეეფერებოდა დედამიწის ამ წყნარ კუთხეს - განუწყვეტელი ლოცვის, დუმილისა და მაღალი, ქრისტიანული ასკეტური ღვაწლის ადგილად - ყოველგვარი სისხლის დაღვრის გარეშე, ყველაზე მშვიდობიანი, თვით თვითკმაყოფილი გზითაც კი. 26 ნოემბერს, ქალაქ თესალონიკის მფარველის - წმიდა დიდმოწამე დიმიტრი მირონმდინარის დღეს, ბერძნულმა ჯარებმა დიადოხოს კონსტანტინეს მეთაურობით დაიკავეს ქალაქი თესალონიკი, სადაც სამოქალაქო თვალსაზრისით მიზიდული იყო ქალკიდიკის მთელი ნახევარკუნძული. მაშასადამე, ბუნებრივი იყო ამ ნახევარკუნძულის ოკუპაცია ზოგადად და კერძოდ ათონის წმ. ეს მოლოდინი არ იყო ხანგრძლივი და ამაო. 2 ნოემბერს, დაახლოებით შუადღის 12 საათზე, ათონის მთის დანახვაზე გამოჩნდა ბერძნული გამანადგურებელი ფიელა, რომელმაც მალევე დააგდო ღერი ათონის ბურჯზე დაფნეში. 67 ბერძენი მეზღვაური ოფიცრების მეთაურობით ნაპირზე დაეშვა. ბერძენი ვაჭრები და თურქი საბაჟო და ტელეგრაფის ჩინოვნიკები, რომლებიც შეხვდნენ მათ, უპასუხეს უფროსი ოფიცრის კითხვას: „სად არიან ამ დროს თურქეთის მმართველი ხელისუფლება? - მათ უპასუხეს, რომ კაიმაკამი კარეიაშია, ხოლო თურქეთის დანარჩენი ხელისუფლება ახლა რუსეთის პანტელეიმონის მონასტერს სტუმრობს. შემდეგ მოჰყვა უფროსი ოფიცრის ბრძანება - დაეპყრო სამთავრობო შენობები და დაეწია ოსმალეთის დროშა, შეცვალა იგი ეროვნული ბერძნულით. ბურჯის ნაპირზე შეკრებილი ბრბოს აღფრთოვანებული შეძახილებით: “zito”, “zito basileus”, “zito eleutheria” (ჰაჰა! გაუმარჯოს მეფეს, გაუმარჯოს თავისუფლებას!), შესრულდა უფროსი ოფიცრის ბრძანება; ათონის მთის ნაპირზე ბერძნული დროშა ფრიალებს და გამანადგურებელს ქვემეხი მისალმებით შეხვდნენ. დაფნიდან ტელეფონით კარეას პროტატს (მმართველ კრებას, რომელიც შედგება ათონის მთავარი მონასტრების 20 წარმომადგენლისგან) ეცნობა ბერძენი გამანადგურებლის მოგების შესახებ და ათონის საბერძნეთის მთავრობის მმართველობაში გადაცემის შესახებ. იქიდან პროტატის მიერ არჩეული დეპუტაცია ნაჩქარევად დაიძრა დაფნის ბურჯზე, რათა შეხვედროდა წმინდა ათონის ახალი მფლობელების მისასალმებელ და ნანატრი ძვირფას სტუმრებს. ამასობაში, გამანადგურებელი Fiella-ს ჩამოსვლიდან საათნახევრის შემდეგ, ბერძნული საბრძოლო ხომალდი გეორგი ავეროვი და კიდევ ორი ​​გამანადგურებელი მიუახლოვდნენ იმავე დაფნის ბურჯს. როდესაც შეიტყო, რომ ათონი უკვე ოკუპირებული იყო ბერძნული ჯარების მიერ, საბრძოლო ხომალდის ვიცე-ადმირალმა პაველ კუნდურიოტიმ უბრძანა გამანადგურებელი "Fiella"-ს უფროს ოფიცერს Telemachus Kurmulis-ს, რომელიც დაინიშნა წმინდა მთების დროებით მმართველად, დეპუტაციის თანდასწრებით, რომელიც ჩამოვიდა კარეიდან შეკრებილი ხალხისგან და წაიკითხა შემდეგი: მისი უდიდებულესობის ელინთა მეფის გიორგი I-ის სახელით ჩვენ, ვიცე-ადმირალი პაველ კუნდურიოტი, ეგეოსის ფლოტის მეთაურები, ვბრძანებთ ათონის ნახევარკუნძულის (წმინდა მთის) მცხოვრებლებს: 1. ათონის ნახევარკუნძული (წმინდა მთები) მთლიანად ჩვენს მიერაა ოკუპირებული და ამიერიდან ჩვენი ოკუპაციაა და ელინური კანონების მიხედვით ბლოკადაშია. 2. ამ ნახევარკუნძულზე თურქეთის მმართველობა გაუქმებულია და მის ძალაუფლებას იღებს საოკუპაციო რაზმის მეთაური, კაპიტანის თანაშემწე ტელემაქუს კურმულისი, ამ რაზმის რამდენიმე ოფიცერით და თანამდებობის პირებით, რომლებიც დაინიშნენ. 3. ადგილობრივ საქმეებს ჩვენს ახალ ბრძანებამდე განიხილავენ, როგორც ადრე, იგივე ჩინოვნიკები, მაგრამ თავად ამ რაზმის მეთაურის უმაღლესი ზედამხედველობით, რომელსაც უფლება აქვს ცუდი და უყურადღებო სხვებით შეცვალოს. 4. აქამდე არსებული კანონები და ადგილობრივი წეს-ჩვეულებები, ანუ საკუთრების უფლებები, კვლავ ძალაში იქნება და გამოიყენება მთავრობის სხვადასხვა ხელისუფლების მიერ რაზმის ამ მეთაურის მეთვალყურეობის ქვეშ, რომელსაც აქვს უფლება აიღოს პასუხისმგებლობა ყველა საკითხზე და უბრძანოს, რომ მას თხოვნა მიეცეს დანიშნულ დროს. 5. ჩვენ გარანტიას ვაძლევთ ჩვენს მიერ დაკავებული ამ ტერიტორიის ყველა მაცხოვრებლის უფლებების სრულ პატივისცემასა და ხელშეუხებლობას: საკუთრება, რელიგია, პიროვნული თავისუფლება, სიცოცხლე, პატივი, ოჯახური და (sic!) ურთიერთობები და ქონება, ტომობრივი წარმომავლობისა და რელიგიური მრწამსის (sic!) გამორჩევის გარეშე. 6. ჩვენ პირობას ვდებთ, რომ მფარველობას გავუწევთ წმინდა და პატიოსან ჰუმანურ დაწესებულებებს, მონასტრებსა და მონასტრებს, რომელთა ქონება ხელშეუხებელი დარჩება და მათი მართვა მოხდება ამ მეთაურის ჩარევის გარეშე. 7. ზემოაღნიშნული უფლებების დაცვას, რისთვისაც გარანტირებული გვაქვს ყოველგვარი საფრთხისა და დარღვევისგან, ჩვენ ვანდობთ ამ რაზმის მეთაურს, რომელიც აყალიბებს პოლიციას შვიდ ნახევარკუნძულზე და აქვს უფლებამოსილება მისცეს თავისი ბრძანებები ამ პოლიციას ნებისმიერი ხასიათის, მაგრამ საერთო ყველა მაცხოვრებლისთვის და მათზე თანაბარი მოვალეობების დაკისრება, არ შეუძლია განასხვავოს ტომობრივი და რელიგიური წარმომავლობა. წმ. 8. ჩვენ მტკიცედ ვუკრძალავთ ამ ნახევარკუნძულის ყველა მცხოვრებს იარაღის ტარებას: ყველა ვალდებულია, რაზმის მეთაურის მიერ დანიშნულ ვადაში, იარაღი გადასცეს საოკუპაციო რაზმის ჯარისკაცებს. განიარაღების განსახორციელებლად, რაზმის მეთაურს ვაძლევთ უფლებას, მკაცრი სასჯელები დაწესდეს და მკაცრი ზომები მიიღოს ასევე ყველა სოფლის მიმართ. 9 . ოკუპირებული ტერიტორიის მაცხოვრებლები ვალდებულნი არიან განაგრძონ მეთაურის მიერ დანიშნულ გადასახადების ამკრეფებს გადაუხადონ ლეგალიზებული გადასახადები და ხარჯები, რომლებსაც ისინი აქამდე უხდიდნენ თურქებს, რათა აქედან გადაიხადონ ძირითადად ამ ნახევარკუნძულის ადმინისტრაციის ხარჯები. სოფლის მაცხოვრებლები ასევე ვალდებულნი არიან გადაუდებელ შემთხვევებში შეიტანონ შენატანები ფულად და ნივთებში რაზმის მეთაურის დავალებით, რომელსაც უფლება აქვს იძულებით მოითხოვოს ზარალის ანაზღაურება. 10. ჩვენ ვიწვევთ ნახევარკუნძულის ყველა მაცხოვრებელს იცხოვრონ მშვიდობიანად და წესრიგში, დაემორჩილონ ამ მეთაურის კანონებსა და ბრძანებებს და თავიდან აიცილონ ნებისმიერი ქმედება, რომელიც შეიძლება დაარღვიოს საზოგადოებრივი სიმშვიდე. 11. ნებისმიერი ქმედება ან მცდელობა, რომელიც მიზნად ისახავს ჩვენი, ფლოტისა და მისი ეკიპაჟის მიერ დაკავებული ამ ტერიტორიის საზოგადოებრივი უსაფრთხოების დარღვევას, ან ჰელასის ინტერესებს, განიხილება სამხედრო სტილით, გადამწყვეტად, 24 საათის განმავლობაში, როგორც უკანასკნელი ღალატის დანაშაული, სიკვდილით დასჯა. ეს განცხადება რაზმის მეთაურის ბრძანებით უნდა ეცნობოს ამ ნახევარკუნძულის ყველა მცხოვრებს. 1912 წლის 2 ნოემბერი საბრძოლო ხომალდი „გეორგი ავეროვი“. ვიცე-ადმირალი პაველ კუნდურიოტი“. განკარგულების წაკითხვის შემდეგ საბრძოლო გემის ორკესტრმა შეასრულა საბერძნეთის ეროვნული ჰიმნი, რის შემდეგაც საბრძოლო ხომალდმა ავეროვმა და ორმა გამანადგურებელმა დაფნი დატოვეს. გამანადგურებელმა ფიელამ, რომელიც ლულაზე იდგა რუსული პანტელეიმონის მონასტრის წინააღმდეგ, მიიწვია თურქი ჩინოვნიკები, რომლებმაც სტუმართმოყვარეობა აღმოაჩინეს ბორტზე მონასტერში და გამოაცხადეს ისინი სამხედრო ტყვეებად. ბერძნული ჯარების მიერ წმ. ათონის მთა სწრაფად გავრცელდა მთელ ათონზე და ყველგან აღფრთოვანებული სიხარული გამოიწვია. ქალაქ კარეამ, როდესაც შეიტყო ბერძნული რაზმის იქ ჩასვლის განზრახვის შესახებ იმავე დღეს, სწრაფად დაიწყო მზადება საზეიმო შეხვედრისთვის: შენობები მორთული იყო მოკავშირე ბალკანეთის სახელმწიფოების დროშებით; ბევრის მკერდზე ბერძნული, ბულგარული, სერბული და მონტენეგრული ფერების ლენტებით გაკეთებული მშვილდი იყო, ხელში კი ერთი და იგივე ეროვნების პატარა დროშები. თურქული ფეზები ჩამოაგდეს და მრავალი კარეელი ვაჭრის თავზე ბერძნული ქუდები გამოჩნდა. გახარებული მოსახლეობა მოუთმენლად ელოდა კარეაზე ბერძნული ჯარის ჩამოსვლას ახალი მმართველის, ტელემაქე კურმულისის წმინდა მთების მეთაურობით. საღამოს 10 საათზე პროტატის მიძინების საკათედრო ტაძრის ზარების რეკვამ, რუსეთის წმინდა ანდრიას მონასტრისა და კარის მახლობლად მდებარე რუსული კელიების მოახლოება გამოაცხადა წმინდა ათონის ახალი მფლობელების მოახლოებაზე და მთელი მისი მოსახლეობა - მონასტერები და ერისკაცები - გამოვიდა მათ შესახვედრად, მიესალმა მათ, პატივს სცემდა მათ. პისტოლეტები და ყვირილი "ზიტო". ბერძნულ ჯარს უხუცესები დახვდნენ რუსული პანტელეიმონის მონასტრის კონაქთან (ანტიპროსოპის ადგილსამყოფელთან) და ადგილობრივი თურქი კაიმაქამის ბინიდან არც თუ ისე შორს. რაზმის უფროსმა თურქეთის ხელისუფლების დასახელებულ წარმომადგენელს მოსთხოვა, რომელიც მას ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე ჩაბარდა. მაშინვე, რაზმის უფროსის ბრძანებით, კონაქ კაიმკამიდან თურქეთის დროშა ჩამოაგდეს და მხიარული ხალხის მხიარული შეძახილებით აღმართეს ეროვნული ბერძნული დროშა. ჩამოსული ჯარები, ტელემაქოს კურმულისის მეთაურობით, წმინდა ხატების წარდგენისას, ზარების რეკვისა და ხალხის სიხარულის ფონზე, გაემართნენ ძველ მიძინების პროტატის ტაძარში, სადაც მოისმინეს მოკლე ლიტანია მრავალი წლის განმავლობაში გამეფებული ბერძნული დინასტიის გამოცხადებით, წავიდნენ ქრისტეს არმიით განსვენებულ ბერძენთა და მოკავშირე მეფეებთან. მათ. ქუჩებში ხალხი მთელი ღამე ხარობდა, ამას გამოხატავდნენ ურთიერთშეხვედრებზე, ერთმანეთს აღდგომის მილოცვით: „ქრისტე ანესტი - ქრისტე აღსდგა“ და პასუხი: ალიფოს ანესტი - ჭეშმარიტად აღდგა“ და ჰაერში რევოლვერები ისროლეს. 3 ნოემბერს, ანუ წმინდა მთების ბერძნული ჯარებით ოკუპაციის მეორე დღეს, დაფნეში ბერძნული სატრანსპორტო გემით ათონზე ბერძნული ჯარის დესანტი ჩავიდა - ქვეითი, არტილერია და კავალერია 800 კაციანი და ნაპირზე დაჯდომისთანავე წავიდნენ კარეაში, სადაც მათ დახვდნენ იგივე და ადგილობრივი მოსახლეობა იმავე ცერემონიალთან ერთად. რაზმი წინა დღით ტელემაქუს კურმულისის მეთაურობით. ათონის წმინდა მთის ახალმა მფლობელებმა ნაწილობრივ მომლოცველთა ცნობისმოყვარეობისა და მიზნების დასაკმაყოფილებლად და უმეტესად უსაქმურობის გამო გადაწყვიტეს ათონის მონასტრების დათვალიერება და მათი ღირსშესანიშნაობების გაცნობა. ამისათვის მთელი დესანტი დაიყო მცირე რაზმებად, რომლებიც ოფიცრების მეთაურობით ათონის მონასტრების შემოვლებს ატარებდნენ. ამ რაზმების კრება მონასტრებში ყველგან საზეიმო და სტუმართმოყვარე იყო. ერთ-ერთი ასეთი რაზმი, შტაბის კაპიტან დემოსთენე ზანტოპულოს მეთაურობით, 7 ნოემბერს მივიდა რუსეთის პანტელეიმონის მონასტერში. პანტელეიმონის საკათედრო ტაძარში საზეიმო შეხვედრის შემდეგ რაზმის ხელმძღვანელმა შემდეგი მისასალმებელი სიტყვა წარმოთქვა, რომელიც ინტერესს მოკლებული არ იყო: „დღევანდელი ვიზიტი თქვენთან, რუს ერს პირდაპირ მადლობას ვუხდი რუს ერს. მონასტერი აქ ათონის მთაზე. ჩვენ სრულად ვაცნობიერებთ და ვაფასებთ რუსეთის მაღალ მფარველობას მცირე ბალკანეთის სახელმწიფოებზე, რისი წყალობითაც მხოლოდ მათი გაერთიანება იყო შესაძლებელი თურქული უღლის დასამხობად, რომელიც ამდენი საუკუნის მანძილზე ამძიმებდა ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ხალხებს. და ეს მისწრაფება და ეს ოცნება ახდა - თავისუფლება გამოცხადდა. კერძოდ, ჩვენს ელინ ხალხს მტკიცედ ახსოვს რუსეთის მფარველობა 1897 წელს, რამაც გამოიწვია ჩვენი ერის ხსნა. რაზმის მიღება მონასტრის რუსი ძმების მიერ იყო ყველაზე გულწრფელი და გულწრფელი. ბულგარეთის მთავრობას, რომელსაც სურდა ეჩვენებინა, რომ მისთვის უცხო არ არის წმინდა ათონის ინტერესები, სადაც ქვეშევრდომები იყვნენ ორ მონასტერში - ზოგრეფში და ჰილანდარში, ქსილურგუს მონასტერში და რამდენიმე კელი, გაგზავნა ათონში ბულგარული ჯარის 70 კაციანი რაზმი, რომლებიც დასახლდნენ ზოგრაფის მონასტერში, მაგრამ არ მონაწილეობდნენ ზოგრაფის მონასტერში. ასე ჩაანაცვლა ათონის ოსმალეთის მთავრობა ბერძნულმა. 2. ათონის მთაზე ცხოვრების ახალი სისტემა შეცვლილ პოლიტიკურ ვითარებაში ათონის კანონიზმი, რომელიც დაამტკიცა გარდაცვლილმა მსოფლიო პატრიარქმა იოაკიმე III-მ 1911 წლის 31 ოქტომბერს, ნათლად აჩვენებს, რომ ბერძენი ეროვნების იურიდიული სტატუსი, მიუხედავად ათონის მთაზე სლავური ელემენტის (რუსები, ბულგარელები, სერბები და რუმინელები) რიცხობრივი უპირატესობის მიუხედავად, ყველა თვალსაზრისით ჭარბობს ამ უკანასკნელს. კანონიზმის თანახმად, წმინდა მთის ბერძნულ მონასტრებს, რომლებიც ფლობენ სვიატოგორსკის ნახევარკუნძულის მიწას და აქვთ უფლება გაუგზავნონ თავიანთი ანტიპროსოპები კარეის პროტატში, აქვთ ჩვიდმეტი მონასტერი, ხოლო სლავებს აქვთ მხოლოდ სამი მონასტერი. მარტო ეს უთანასწორობა თავისთავად მჭევრმეტყველად მეტყველებს და გვიჩვენებს, თუ რა ძნელია ზოგადად სლავებისთვის და განსაკუთრებით რუსი ბერებისთვის ათონის მთაზე ცხოვრება. კარეის პროტატში, სადაც ყველა კითხვა წმ. ხმების უმრავლესობით გადაწყვეტილი მთები, რიცხვითი უპირატესობა უზარმაზარი რაოდენობით ხანდახან უნდა ეკუთვნოდეს ბერძნებს, რომლებიც ბოლო დრომდე აქ გაერთიანებულნი იყვნენ ტომობრივი ნათესაობით და ზოგადად სლავების და კონკრეტულად რუსების დაუფარავი მტრობითა და უნდობლობით. "პან-სლავიზმი" არის ერთგვარი კოშმარი, რომელიც ჩაგრავდა და დაბინდავდა ბერძნების ცნობიერებას და ხელს უშლიდა მათ სწორად შეხედონ ეროვნების ცხოვრებასა და ურთიერთობებს, პროვიდენციის ნებით და ისტორიული გარემოებების ძალით, რომლებიც აიძულეს მათთან ერთად ეცხოვრათ იმავე ტერიტორიაზე. ათონის მთის მცხოვრებთა მითითებულმა არახელსაყრელმა ისტორიულმა პირობებმა გამოიწვია მისი პირველყოფილი მემკვიდრეობის ყველაზე სუსტი, თუმცა უძველესი ელემენტის გადაადგილება. მაგალითად, რუსმა ბერებმა, რომლებმაც მიიღეს დამოუკიდებელი არსებობის უფლება ათონზე მე-12 საუკუნეში და შექმნეს საკუთარი რუსის მონასტერი, ჩვენს სამშობლოში წარმოქმნილი პოლიტიკური ხასიათის სიძნელეების წყალობით და თავად მონასტერში - ეკონომიკური ხასიათის, გაუფრთხილებლად დაუშვეს ბერძენი ეროვნების ბერების გაძლიერება მათ მონასტერში. ამ უკანასკნელმა ნელ-ნელა განდევნა რუსები მათი მონასტრიდან და მე-17-18 საუკუნეებში საბოლოოდ დაეუფლა მას. და როდესაც XIX საუკუნის ორმოციანი წლებიდან პანტელეიმონის მონასტერში რუსი ბერების რაოდენობა კვლავ გაიზარდა, მონასტრის საკუთრების დაკარგული უფლების აღდგენამ და რუსული წარმოშობის იღუმენის არჩევამ რუს ძმებს სულიერი და მატერიალური ძალის უზარმაზარი ძალისხმევა დაუჯდა. ამ საქმემ ერთ დროს მიიღო "ბერძნულ-რუსული პანტელეიმონის სასამართლო პროცესის" ხმამაღალი სახელი და გასული საუკუნის სამოცდაათიანი წლების დასაწყისში მიიპყრო ჩვენი რუსული, კონსტანტინოპოლის და ათენის პრესის ღრმა ყურადღება. ბერძნების დაჟინებული და უსამართლო ბრძოლა რუსების წინააღმდეგ ამ პროცესში ამ უკანასკნელთა სასარგებლოდ გადაწყდა მხოლოდ რუსული კონსტანტინოპოლის დიპლომატიის ძლიერი მხარდაჭერის წყალობით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მაშინდელი თურქეთში ძლიერი ჩვენი ელჩი, გრაფი ნ.პ. იგნატიევი. წმინდა პავლეს მონასტერი, ჩვენი ცნობილი მოგზაურის, ვასილი პლაკა-გრიგოროვიჩ-ბარსკის ჩვენებით, სერბებით დასახლებული ჯერ კიდევ 1744 წელს, მე-19 საუკუნეში გადავიდა ბერძნების ხელში, რომლებიც ყველანაირად ცდილობდნენ მონასტრის კედლებიდან წაეშალათ ყველა კვალი და ყოფილი მფლობელები, სანამ მათ ხსოვნას არ მიაღწიეს. მჭევრმეტყველი ნარჩენები სლავური მაცხოვრებლების და თუნდაც მათი უმეტესობის ცხოვრებისა. მონასტერი ათონზე მე-10 საუკუნეში დაარსებულმა ივერონის მონასტერმა, ქართველების მამა-შვილმა იოანესა და ევთიმიოსის თანამედროვეებმა, მე-11-12 საუკუნეებში, მართლმადიდებლურ საქართველოში მიაღწია უმაღლეს აყვავებას და უზარმაზარ პოპულარობას მართლმადიდებლურ საქართველოში. მთაწმინდელი და სხვები XVII საუკუნეში ეკონომიკური სიძნელეების გამო ბერძენ ბერებსაც ჩაუვარდათ ხელში, რომლებმაც მიაღწიეს სრულ განდევნას მონასტერთან ყველაზე ახლოს მდებარე ივერსკის პრედტეჩენსკის მონასტერში კანონიერი მცხოვრებთა მონასტრიდან. ივერონის მონასტრის ბერძენი ბერების მიერ შეზღუდულმა ამ სასაფლაოების უაღრესად მძიმე პირობებმა აიძულა ივერონის მონასტრის მაცხოვრებლები დაეხარჯათ თავიანთი უძველესი მემკვიდრეობის - ივერონის მონასტრის დასაბრუნებლად, მაგრამ ჯერჯერობით ეს ძალისხმევა და მათი დაჟინებული თხოვნა, რამაც შექმნა ე.წ. უახლოეს მომავალში. სლავურზე ბერძნული ელემენტის აბსოლუტური უპირატესობის საფუძველზე, წმინდა ანდრიას (სერეი ასევე) და ელიას რუსული სრულიად კომფორტული კენობიტური მონასტრების მონასტრებად აღმართვის საკითხი ვერ გადაწყდა სასურველი და ხელსაყრელი გაგებით, და მათგან პირველმა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ხელიდან მიიღო სახელი si18. სტაროპეგიალური. სურდა ამ საკითხის გადაწყვეტა ათონზე სლავური ელემენტის გასაძლიერებლად ხელსაყრელი თვალსაზრისით, გრაფი ნ.პ. იგნატიევმა, სხვა საკითხებთან ერთად, შეიტანა შემდეგი დებულება სან-სტეფანოს წინასწარი ხელშეკრულების XXII მუხლში: „რუსული წარმოშობის ათონის ბერები შეინარჩუნებენ თავიანთ ქონებას და ადრინდელ შეღავათებს და გააგრძელებენ მათ კუთვნილ სამ მონასტერში და მათზე დამოკიდებულ დაწესებულებებში იმავე უფლებებითა და შეღავათებით სარგებლობას, რაც გათვალისწინებულია ათონის სხვა სულიერი დაწესებულებებისთვის და მონასტრებისთვის. სან-სტეფანოს ხელშეკრულების XXII მუხლში ამ ჩასმამ მთლიანად გააღიზიანა კონსტანტინოპოლის გაზეთი „თრაკია“, რომელიც ერთ დროს მტრულად იყო განწყობილი ათონის მთაზე რუსი ბერების მიმართ და ამან უყოყმანოდ დაუშვა ხელშეკრულების ციტირებული სიტყვები ეწოდებინა გრაფ ნ.პ.-ს მიერ „სტრატეგიული ხუმრობა“. იგნატიევი, მართალია, მშვენივრად ესმოდა ათონის მონასტერსა და მონასტერს შორის ღრმა განსხვავებას, მაგრამ სურდა „ერთი გასროლით მოეკლა ორი თამაში: მონასტრები აეშენებინა მონასტრებად და დაემკვიდრებინა ისინი რუსეთის საკუთრებად“. მხოლოდ ეს გარემოება - ანდრეევსკისა და ილიინსკის რუსული მონასტრების მონასტრებად აღმართვა, გაზეთის მიხედვით, შეიძლება ჩაითვალოს "ათონზე რუსეთის ბატონობის სრული წარმატების მიღწევად" და არის ბერძენი ეროვნების "ეკლესიისა და ხალხის უფლებების აშკარა დარღვევა" ("Fraki", 1878 No. 1251). „ახალი ბულგარეთის შემქმნელი, გენერალი იგნატიევი, იმავე დღეს წერს „ნეოლოგოსი“, იმის გათვალისწინებით, რომ ქალკიდიკის ნახევარკუნძული ლაპარაკობდა ბულგარეთის თვალში, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მთლიანად იყო გამოყოფილი მატერიკიდან, იპოვა მისი განდიდების გზა. გენერლის ციებ-ცხელებამ მოუთმენლობა აჩვენა მსოფლიოს, თუ როგორი ადამიანი იყო ის და რა მიზნები ჰქონდა კონსტანტინოპოლში ყველა იმ მაქინაციას, რომელსაც უწოდებდნენ „ბულგარულ საკითხს“ და „წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის კითხვას“, რომელზედაც სხვები მსხვერპლად მიიპყროდნენ და სხვები აუცილებლობის გამო მონაწილეობდნენ მათში (278, 1). რუსეთისადმი მტრულად განწყობილი იმავე თვალსაზრისით, ცნობილმა ინგლისელმა დიპლომატმა მარკიზმა სოლსბერიელმა შეხედა ამ სტატიას, ეჭვმიტანილია მასში საერთაშორისო ურთიერთობების დარღვევა და ოსმალეთის იმპერიის ყველა ნაწილით დაინტერესებული ევროპული ძალების ინტერესები. „ასეთ ხელშეკრულებებს, მარკიზ სოლსბერის (1878 წლის 1 აპრილს) მიხედვით, ვერც საბერძნეთის მთავრობამ და ვერც სახელმწიფოებმა ვერ განიხილავენ სიამოვნებით, რისთვისაც ოსმალეთის იმპერიის ყველა ნაწილი საერთო ინტერესის საგანია. ტრაქტატის ამ ნაწილის ზოგადი შედეგი იქნება რუსეთის იმპერიის ძალაუფლების გაძლიერება იმ ქვეყნებში, სადაც ბერძნული ერი არა მხოლოდ დემინირებს. არამედ ნებისმიერი ქვეყნის, რომელსაც აქვს ინტერესები ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთით“ („Moskov. Ved.“ 1878 No. 80). ამიტომ, მიუხედავად 28 მარტს საზღვარგარეთ ჩვენი ელჩებისადმი პრინცი გორჩაკოვის მიერ დათარიღებული სპეციალური მემორიალისა, რომელიც ხსნიდა სან სტეფანოს ხელშეკრულების არასწორ გაგებას, სოლსბერის მარკიზმა ბერლინის კონგრესის სხდომაზე შესთავაზა სან სტეფანოს ხელშეკრულების XXII მუხლი შემდეგი ფორმულირებით განსახილველად: „აჰო ბერები სარგებლობენ წინა უპირატესობის გარეშე. გამონაკლისი, უფლებათა და პრეროგატივების სრული თანასწორობა“. როგორც ცნობილია, ამ გამოცემაში, იტალიელი კომისრის ბ-ნ უბრის შესწორებით ან დამატებებით, სიტყვების შემდეგ: „ათონის მთის ბერები - როგორიც არ უნდა იყო მათი სამშობლო“ - ეს სტატია, LXII-ის მიხედვით, შეტანილია ბერლინის ტრაქტატში, რომელმაც ჩვენი რუსული მონასტრები დატოვა იმ დამცირებულ, უძლურ და სრულიად დამოკიდებულ მდგომარეობაში მყოფი ერისთავთა და პატრიარქზე. მათი შექმნის დრო და რომელიც ყოველთვის ხელს უწყობდა მათ ბუნებრივ ზრდას და შიდა და გარე კეთილდღეობას. თუ მონასტრებიდან გადავინაცვლებთ ათონის მრავალრიცხოვან რუსი კელიოტების ცხოვრებაზე, მაშინ აქ, განსაკუთრებით ბოლო დროს, ბევრი რთული, არანორმალური რამ შეიმჩნევა და იმსახურებს სერიოზულ შესწორებას ან დარეგულირებას იმ მონასტრებთან ურთიერთობაში, რომლებზეც ისინი შეიქმნა და მდებარეობდნენ უფრო კონკრეტული სამართლებრივი დებულებებით. იმ საკნებს შორის, რომლებმაც მიაღწიეს მატერიალურ უსაფრთხოებას, მაგალითად, ზლატოუსტს, რომლის უფროსი ახლახან გახდა ცნობილი სერბული დეკანის ლავრის დროებითი მფლობელიც კი, არის დაუფარავი სურვილი, მოიპოვოს ათონის მთაზე მონასტრების უფლებები. რუსული წმიდა ჯვრის საკნის სასტიკმა და ხანგრძლივმა ბრძოლამ ყარაკალის მონასტერთან, როგორც ცნობილია, მის წინამძღვარს უბიძგა, ბედი ჯერ წმინდა თეოდოსის ფარანის ლავრაში ეძია და ახლა, როგორც ჩანს, კარგად დასახლდნენ სირიის ერთ-ერთ მონასტერში... რუსი კელიოტების მონასტრებთან რთული, ხშირად ძალიან მაცდური პროცესები იმდენად მრავალრიცხოვანია, რომ ბოლო დროს რუსეთის გენერალური საკონსულო თესალონიკში და რუსეთის საიმპერატორო საელჩო კონსტანტინოპოლში ამოწურეს მათგან და თითქმის ყოველგვარ შესაძლებლობას წაართვეს განაწყენებული თანამემამულეების დასახმარებლად. ზემოქმედების ზომები: ბესარაბიის მამულებიდან მათი შემოსავლის მონასტრებისთვის განაწილება, რუსეთიდან გაგზავნილი შემოწირულობების გადაცემის აკრძალვა, ბერძენი ეროვნების ბერებისთვის რუსეთში გამგზავრების აკრძალვა მოწყალების შესაგროვებლად ან თავიანთ ფერმაში მსახურებისთვის (მოსკოვში, ტაგანროგში და ა. მონასტრები. დაინტერესებული პირები ცდილობდნენ გაესწორებინათ უხეში ადგილები, რომლებიც წარმოიშვა და დათმობაზე წასულიყვნენ რუსეთის მონასტრებისა და მონასტრების მიმართ და ოქროს წვიმა საელჩოდან და საკონსულოდან უხვად იღვრება ამის მწყურვალი ძმების ჯიბეებში. თუმცა მალე ათონზე ახალი გაუგებრობები გაჩნდა და ჩვენმა მთავრობამ კვლავ მიმართა მის აპრობირებულ საშუალებებს მათ მოსაგვარებლად და ასე გაგრძელდა უსასრულოდ ჩვენს დღეებამდე. ყოველივე ზემოაღნიშნულის გათვალისწინებით, ახლა, როცა ბერძნული და ბულგარული ჯარების მიერ წმინდა ათონის ოკუპაციის წყალობით, ჩნდება საჭიროება ახალი modus vivendi-ის შემუშავება მისი მცხოვრებლებისთვის; საჭიროა უფრო ფრთხილად და სერიოზულად განიხილოს კითხვა: როგორი უნდა იყოს ათონის ახალი პოლიტიკური, საეკლესიო, სათემო და შიდა სამონასტრო სტრუქტურა? თუ სადმე, მაშინ ამ საკითხში, რომელიც არ არის ძალიან რთული და სერიოზული სირთულეების გარეშე, ჩვენი უკიდურესი გაგებით, უნდა მივყვეთ ოქროს ჭეშმარიტებას, გამოთქმული ბრძნულ ხალხურ გამონათქვამში: ”ისინი არ ეძებენ სიკეთეს სიკეთისგან”. ამ საკითხის გადაწყვეტისას, მონაზვნობის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის გათვალისწინებით წმ. ათონის მთა და მასზე არსებული საზოგადო მმართველობის თავისებური სისტემა კარეის პროტატში და შინაგანი სამონასტრო ცხოვრების წესი მონასტერში, რომელიც შეესაბამება სამყაროსა და პიროვნულ თავისუფლებაზე სრული უარის თქმის იდეას, ხოლო სამონასტრო სისტემა შეცვლილი, შემდგომში უფრო თავისუფალი შეხედულებების პირობების მიხედვით, სამონასტრო ცხოვრებაზე, როგორც არასაშუალო, ან მეორე გზაზე. საკუთარი თავისთვის გარკვეული თავისუფლებისა და ცხოვრების უფლების შენარჩუნება უფრო ადვილი სამონასტრო წესებით საკნებში, და უკიდურესად მკაცრი, დაუნდობელი და მკაცრი რეჟიმი კარულიას 1-ის საყრდენში ხორცის წინააღმდეგ ბრძოლაში და, ბოლოს, ათონის დამოკიდებულება ეკლესიის ხელისუფლებისადმი მსოფლიო პატრიარქის პიროვნებაში - ეს ყველაფერი მკაცრად უნდა შეფასდეს, შეაფასოს და მხოლოდ შემდეგ შეაფასოს. წმიდა მთის მკვიდრთა წარსული ცხოვრება და ის მკვეთრი გადახრები და გადახრები, რომლებიც იგრძნობოდა წმიდა მთის მონაზვნობის შინაგან სტრუქტურაში და ზოგჯერ გარე დამკვირვებლების ცდუნებისა და გმობის საგანი იყო, სრული სიცხადით გამოიწვევს ყველა ამ აუცილებელ ცვლილებას. ეს არის ჩვენი მოკრძალებული სურვილები სვიატოგორსკის მონაზვნობისადმი ათონის მთაზე ცხოვრების ახალ შეცვლილ პოლიტიკურ პირობებში. 1) გვსურს შევინარჩუნოთ ststus quo ათონის მთის მონასტრების სულიერი დამოკიდებულების საკითხზე მსოფლიო პატრიარქისგან. პატრიარქის უფლებების შესამცირებლად წმინდა მთასთან დაკავშირებით არანაირი საფუძვლიანი საფუძველი არ არსებობს. ამ უფლებებს უკან აქვთ ღრმა სიძველის ძალა; მათ მიიღეს ფორმა და მიიღეს მკაცრად განსაზღვრული ფორმები, რომლებსაც უკვე მიეჩვია სვიატოგორსკის ბერმონაზვნობა და რომლითაც, ძალიან იშვიათი გამონაკლისების გარდა, მას არასოდეს ამძიმებდა, რადგან პატრიარქის პიროვნებაში ხედავდა ჭეშმარიტ სულიერ მამას და სამართლიან უზენაეს მსაჯულს. საეკლესიო თვალსაზრისით, სვიატოგორსკის მონასტრების დაქვემდებარება ათენის მიტროპოლიტისა და მისი სინოდის, ისევე როგორც რუსეთის წმინდა სინოდის, პირიქით, იქნება კონსტანტინოპოლის პატრიარქის უფლებების მითვისება, უდავოდ შეუქმნის მას დაუმსახურებელ შეურაცხყოფას და საშინელ ცხოვრებას. გავლენის შეზღუდვა და, შესაძლოა, პროტესტიც კი თავად ბერების მხრიდან. 2) რა თქმა უნდა, აუცილებელია ათონის მთაზე არსებული სტატუს-კვოს შენარჩუნება და მონასტრების მონასტრებად და იდიორითმებად დაყოფასთან დაკავშირებით, მათი ცხოვრება გარკვეულ ჰარმონიულ შინაგან წესრიგში გადაიზარდა. წმიდა მთა, სამონასტრო ცხოვრების მრავალფეროვნებით, ყოველთვის მკვეთრად გამოირჩეოდა მსოფლიოს მრავალი სხვა სამონასტრო ციხესიმაგრესგან, მაცდურად იზიდავდა თავის სიმაღლეებს მათ, ვინც ცდილობდა მაღალი ღვაწლის შესრულებას: მარხვის, ლოცვის, უდავოდ მორჩილების, სრული უძილობისა და ნებისყოფის ნების უარმყოფელი ხალხის მიმართ. ათონის მთის მრავალსაუკუნოვანი ისტორია კი ნათლად მოწმობს, რომ ბერად მისულებმა, თავიანთი სურვილითა და მიდრეკილებით იპოვეს ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ და მემკვიდრეობით დაუტოვეს მომავალ თაობებს მაღალი წმიდა ცხოვრების მაგალითები და დიდი ასკეტური ღვაწლი და მიბაძვის ღირსი მაგალითები მართლმადიდებლობისა და მართლმადიდებლობის დაცვაში. ლიტერატურულ სფეროს და ხელნაწერთა გადაწერის გზით მონასტრების წიგნის საგანძურით გამდიდრებაში. 3) ათონის წმინდა მთის დამოუკიდებელი თემის (კინოტის) ადმინისტრაცია კარეის პროტატში ან, როგორც ამას ზოგჯერ უწოდებდნენ, სამონასტრო რესპუბლიკაში, სასურველია შეინარჩუნოს სტატუს კვო მის ძირითად პრინციპებში, მაგრამ გარკვეული კორექტირებით, რომელსაც გვთავაზობს თანამედროვე ათონის ცხოვრება. სვიატოგორსკის სამონასტრო საზოგადოება უკვე მიეჩვია ამ დამოუკიდებელ თვითმმართველობას და ათონზე მას მოჰყვა მკაცრად განსაზღვრული ტრადიციები და წერილობითი კანონიზმებიც კი. ამ მხრივ ცვლილება უდავოდ გამოიწვევს ათონზე მთელი სამონასტრო ცხოვრების სტრუქტურის დარღვევას და შესაძლოა მავნე და არასასურველი შედეგებიც კი მოჰყვეს. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია თვალი დავხუჭოთ ამ თვითმმართველობის ნაკლოვანებებზე, რომელიც ათონის წარსულ ისტორიაში ხელს უშლიდა აქაური სამონასტრო ცხოვრების მშვიდ დინებას და იწვევს სასტიკი კამათს, ბერებს შორის მტრობას, მონასტრებში არეულობას და ხანგრძლივ დამღუპველ პროცესებს და ა.შ. მიწის პირობები არსებულ 20 მონასტერს შორის, საიდანაც 17 მონასტერი ეკუთვნის ბერძნებს და მხოლოდ სამი სლავებს. ამ მონასტრებს მართავს პროტატი, რომელიც შედგება ამ 20 მონასტრის ანტიპროსოპებისგან, რომლებიც ხმების უმრავლესობით მშვიდობისმოყვარე „სულით“ წყვეტენ ყველა საკითხს საერთო სარგებლის მიხედვით. მაგრამ, თუ გავითვალისწინებთ ბერძნების ანტიპროსოპების რიცხობრივ უპირატესობას სლავებზე პროტატში ან სინაქსისში და ამ ეროვნებების წინააღმდეგობასთან ერთად, რომელიც არსებობდა ბოლო დრომდე, ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ რიცხობრივი უპირატესობა პროტატში, სვიატოგორსკის საქმეების გადაწყვეტისას, უმეტეს შემთხვევაში და ბერძენთა მხრით. პროტატში საკითხები ხშირად წყდებოდა არა მხოლოდ „საერთო სარგებლობისა და მშვიდობიანი სულისკვეთების“ შესაბამისად, არამედ ყოველგვარი სამართლიანობის საწინააღმდეგოდ და ძალიან ხშირად აშკარა, დაუფარავი განზრახვით, მიეყენებინა მნიშვნელოვანი ზიანი უსაყვარლესი სლავური ეროვნების ინტერესებისთვის. ზოგადად სლავური ეროვნებისთვის და განსაკუთრებით რუსი ბერებისთვის პროტატში რაიმე მნიშვნელოვანი და სასარგებლო საქმის განსახორციელებლად, საჭირო იყო რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის ანტიპროპორციისთვის წინასწარ გამოეთვალა, რომელი ანტიპროპორციების მოზიდვა შეეძლო ამ საკითხში, რომელი მტრულად განწყობილი ან არაკეთილსინდისიერი კოლეგები დააპირებდა მათ პროტატში. დამაჯერებელი საბაბით კინოტიდან იმ დღეს, როცა შეხვედრაზე მისი მონასტრის ცხოვრებისათვის საინტერესო და მნიშვნელოვანი საკითხი განიხილებოდა, ან პირდაპირ მიმართე აპრობირებული ბერძნულ მეთოდს - ამა თუ იმ გზით დაყავი თანამოაზრე და მეგობრული ხმები, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალოს საკითხის ხელსაყრელ გადაწყვეტას. ერთი სიტყვით, ანტიპროსოპს მოეთხოვებოდა მარაგი დიპლომატიური სვლები, გამჭრიახობა და დახვეწილი შორსმჭვრეტელობა, რათა სასწორზე დადებული კარტი სასტიკად არ სცემოდა. ცხადია, რომ ბერძნულ ენაზე აღზრდილი ანტიპროსოპუსის არჩევა და მზაკვარი ულისეს შვილების ყოველდღიური პოლიტიკის ყველა ხერხის დაუფლება არ იყო იოლი საქმე ათონზე მყოფი რუსი, ბულგარელი და სერბი ბერებისთვის. და ისეთი ტიპიური რუსული ანტიპროსოპი, როგორიცაა პანტელეიმონის მონასტრის გარდაცვლილი იერონონი ნათანაელი, შეიძლება ჩაითვალოს ბედნიერ გამონაკლისად. ათონზე სლავური ეროვნების ბერებისთვის ყველა ამ უკიდურესად მძიმე ცხოვრების შემსუბუქების მიზნით, აუცილებელია გავიმეოროთ, რისკენაც დაჟინებით იბრძოდა გარდაცვლილი გრაფი ნ.პ., ათონის სლავური ბერების დაუვიწყარი ქველმოქმედი და მფარველი. იგნატიევი. ეს უკანასკნელი ცდილობდა რუსული კეთილმოწყობილი მონასტრები - ანდრეევსკი (სერაი ასევე) და ილიინსკი აეყვანა კირიარქული ათონის მონასტრების პოზიციაზე და ამით მათი ანტიპროსოპები შემოეტანა კარეის პროტატში, რომლებშიც სლავური ელემენტი მაშინვე გაძლიერდებოდა ორი ხმით. მაგრამ ბერძნული პრესის მტრულმა ძახილმა, ოსმალეთის იმპერიის მთლიანობის შიშმა და „რუსეთის იმპერიის ძალაუფლების გაძლიერების შიშმა ბერძენი მოსახლეობის მიერ დომინირებულ ქვეყნებსა და სანაპირო რაიონებში“, სოლსბერის მარკიზმა და ბერლინის ხელშეკრულების LXII მუხლმა ხელი შეუშალა გრაფის ამ კარგი და სასიკეთო განზრახვის განხორციელებას. იგნატიევა. ახლა, როდესაც ბერძნებისა და ბულგარელების გამარჯვებულმა მოკავშირე ჯარებმა დაიკავეს ათონის მთა, როდესაც თურქეთის სამოქალაქო ძალაუფლების სუსტი ჩრდილი გაქრა მისი სახიდან და აღარ არის მისი დამკვიდრების იმედი, სრულიად სამართლიანია გრაფ ნ.პ.-ის განზრახვების შესრულება. იგნატიევი და წმიდა ანდრიას და ილიინსკის რუსული მონასტრები სრულფასოვან ათონის მონასტრების პოზიციაზე უნდა აიმაღლონ. ამავდროულად, სხვა ათონური კითხვები, რომლებიც დაკავშირებულია რუსეთის ადგილობრივი მონასტრების საკითხთან, გადაწყვეტას ითხოვს. ათონის ქართული საკითხის გადასაჭრელად, რომელიც მრავალი წელია აწუხებს როგორც ათოსელებს, ასევე საყოველთაო ეკლესიას, რუსეთის მთავრობას, სულიერ და საერო და მართლმადიდებლური საქართველოს მცხოვრებლებსაც კი, ახლა მიზანშეწონილი იქნებოდა ივერონის წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტერი აეყვანათ ათონის მონასტრის პოზიციაზე ყველა ამ უფლებით. ბულგარელი და რუმინელი ხალხების ამბიციების დასაკმაყოფილებლად, იგივეა საჭირო იოანე ნათლისმცემლის მიძინების, ქსილურგუსა და მოლდავურ-ვლახეთის მონასტრებთან მიმართებაში. თუ აღნიშნული მონასტრების მონასტრებად აღიარება ოფიციალურად განხორციელებულიყო მოკავშირე ბალკანეთის მეომარი ძალების, რუსეთისა და რუმინეთის, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსა და ათონის პროტატის მიერ, მაშინ კარეის პროტატში რიცხვითი სლავური ელემენტი მაშინვე გაიზრდებოდა ოთხი ახალი ხმით ქართული ხმის დამატებით. შვიდი ან თუნდაც რვა ხმა პროტატში ჩვიდმეტის წინააღმდეგ - ეს, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ არ შველის საქმეს და არ შთააგონებს მტკიცე ნდობას, რომ საერთო სამონასტრო საკითხები გადაწყდება კინოტში „საერთო სარგებლობისთვის“ და მშვიდობიანად, მაგრამ ეს მაინც უკეთესია, ვიდრე სამი ხმა ჩვიდმეტის წინააღმდეგ, როგორც ამას ახლა ვხედავთ კინოტში. ანდრიას და ელიას რუსული მონასტრების, ბულგარული ქსილურგუს, რუმინეთის წმინდა იოანე ნათლისმცემლისა და ქართველი წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტრების სტატუსზე ამაღლებაზე საუბრისას ერთი წუთით არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ამ საკითხის გადაწყვეტაში მნიშვნელოვანი როლი უნდა შეასრულოს მატერიალური ხასიათის საკითხებმა. მონასტრებს, რომელთა მიწებზეც ეს მონასტრები შეიქმნა, მათი მონასტრებში გადაცემით, მოკლებულია შემოსავალს, რომელიც ახლა გროვდება მონასტრების ძმებთან შეერთებული თითოეული ბერისგან და მონასტრის შიგნით აშენებული ნებისმიერი ახალი შენობიდან. რაც შეეხება თავად მონასტრებს, მათი უბრალოდ მონასტრებად ჩამოთვლა, კონკრეტული მიწის ნაკვეთების გარეშე, რომლებიც აქამდე ნაწილდებოდა მხოლოდ 20 კირიარქულ მონასტერზე, შეიძლება მათ ახალ უკიდურესად სამწუხარო და თუნდაც გაუსაძლის ეკონომიკურ პირობებში ჩააყენოს. ამ მნიშვნელოვანი საკითხის გადაწყვეტა მხოლოდ მოცემულ მომენტში და ერთადერთი გზით არის შესაძლებელი - მიწის იძულებითი გასხვისებით და ყველა მონასტრისა და მონასტრის მიწათმფლობელობის საზღვრების გადახედვით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენს ერმიტაჟებს დარჩება არა მხოლოდ მიწა, წყალი, ხე-ტყე და საწვავი, არამედ არ ექნებათ არც არსანი და არც ბურჯი მათი მცხოვრებთათვის სასიცოცხლო მნიშვნელობის პროდუქციის განტვირთვის მთელი წლის განმავლობაში. პანდოკრატორის ან სტავრონიკიტას ნებართვით, რუსული ილიინსკის სკეტი ყოველ ჯერზე იღებს უფლებას, განტვირთოს თავისი გემი საკვებით და გადაიტანოს მონასტერში, ხოლო რუსეთის წმინდა ანდრიას მონასტერი იმავე მდგომარეობაშია ვატოპედთან მიმართებაში. ზოგიერთი მონასტერი ფლობს მშენებლობისთვის აუცილებელ ძალიან უმნიშვნელო მიწას (მაგალითად, ილიინსკის მონასტერი), ემუქრება წყლის გარეშე დარჩენა (ანდრეევსკის მონასტერი), ხოლო თითქმის ყველა მონასტერს, საკუთარი ტყის არარსებობის გამო, მოკლებულია შეშა. შესაბამისად, ახლა აუცილებელია ამ მონასტრებისთვის მიწის, წყლისა და ტყის ან შეშის საკითხების მოგვარება, ამა თუ იმ გზით ანაზღაურება მონასტრებისთვის, რომლებიც ამ შემთხვევაში რეალურად განიცდიან მნიშვნელოვან მატერიალურ ზარალს. ეჭვგარეშეა, რომ მონასტრებად გადაქცეული მონასტრები, რომლებიც ათწლეულების მანძილზე ეძებენ დამოუკიდებლობას ათონზე, უარს იტყვიან თავიანთი კირიარქული მონასტრების სრულიად ბუნებრივ ჯილდოზე მონასტრებიდან საკუთარი გამოსასყიდისა და საცხოვრებელი კომფორტის უკეთ მოწყობის საქმეში. 4) ათონის მთაზე ცხოვრების ახალ პოლიტიკურ სისტემასთან დაკავშირებულ რიგ კითხვებში კელიოტის საკითხმა და, კერძოდ, რუსი კელიოტების საკითხმა ბოლო ადგილი არ უნდა დაიკავოს. ათონელი მონაზვნობის კელიოტური ფორმა სათავეს ანტიკური ხანიდან იღებს. ზოგიერთი ათონის უჯრედი 800 წლით თარიღდება. მაგრამ თუნდაც ეს არქაული თარიღები სარწმუნოებაზე ავიღოთ, მაინც ვერ გავბედავთ თანამედროვე ათონური უჯრედების განთავსებას არა მხოლოდ ძველ მონიდრიასთან, არამედ რაღაც პარალელურადაც კი, რის შესახებაც ჩვენ ვპოულობთ მტკიცებულებებს ათონის ბერმონაზვნობის საწყისი ისტორიის ისტორიულ დოკუმენტებში და 972 წლის თავდაპირველ ათონის წესდებაში. იყო მონასტრები სწორი გაგებით, მაგრამ შედარებით თანამედროვე მონასტრებთან შედარებით, სადაც მათი მონასტრის მოსახლეობა შეზღუდულია. მათი მთავარი და ფუნდამენტური განსხვავება ათონის თანამედროვე უჯრედებისგან არის ის, რომ მონიდრიებს ჰქონდათ საკუთარი მიწა ათონზე და არ იყვნენ არავისზე დამოკიდებულნი მატერიალურ მიწაზე. თუმცა, კელიოტებმა თუ ვაღიარებთ ამ ფაქტს სიმართლედ და მივდივართ იმ საკითხზე, რომელსაც განვიხილავთ, უკვე 1661 წლიდან ათონზე მათ დაკარგეს მიწის საკუთრების ჩრდილი და გადაიქცნენ უბრალო მოიჯარეებად, შემთხვევით და დროებით მესაკუთრეებად, რომლებსაც მფლობელს ჰქონდა უფლება დაექირავებინა უჯრედი და არ გაექირავებინა იგი, დაედგინა ასეთი ან სხვა პირობები მათი კოჰასთვის და ა.შ. ათონის მთაზე ახლა და ძირითადად ბერძნული მონასტრების მიწებზე მცხოვრები ყველა რუსი ჩელიოტი ძნელად ამტკიცებს, რომ ესა თუ ის კელია უწყვეტად ცხოვრობდნენ რუსი ბერებით თუნდაც ორასი წლის განმავლობაში. რუსული კელიოტიზმი ათონზე აყვავდა გასულ მე-19 საუკუნეში და განსაკუთრებით ორმოციანი წლების დასაწყისიდან, რასაც დაეხმარა ჩვენი სამშობლოს ცხოვრების პოლიტიკური და ეკონომიკური პირობები. რუსმა ჩელიოტებმა თავიანთი კელი შეიძინეს ბერძნული მონასტრებიდან, რომლებიც ფინანსურად ყველაზე ღარიბი იყო, და მემკვიდრეობით მათი უხუცესების მფლობელებისგან - ბერძნებისგან, რომელთა გარდაცვალების შემდეგ ისინი შემდგომში გახდნენ ბუნებრივი კანონიერი მემკვიდრეები. კომერციული სიმდიდრისა და სამონასტრო მოყვარე რუსეთში უზარმაზარი მთხოვნელი მიმოწერის წარმატებით გავრცელებით, რუსმა ჩელიოტებმა მოახერხეს მნიშვნელოვანი თანხების მოზიდვა მათ სასარგებლოდ, რის წყალობითაც ამ კელიებმა დაიწყეს გაფართოება და გალამაზება და მათმა ეკლესიებმა მონასტრების საკათედრო ეკლესიების მსგავსად დიდებული სახე და ბრწყინვალება მიიღო. ფინანსურად დაცულ საკნებში მცხოვრებთა რიცხვი თანდათან იზრდებოდა და ზოგიერთ მათგანში ამჟამად 60-მდე, 80-მდე და 100-მდე ბერიც კი ცხოვრობს. ერთი სიტყვით, ზოგიერთმა ათონურმა კელიამ ნელ-ნელა ნამდვილი ათონის მონასტრების სახე მიიღო, მაგალითად, წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის, კირილო-ბელოზერსკაიას კელიები და ა.შ. და აჯობა კირიარქალურ მონასტრებს სილამაზით, მკვიდრთა რაოდენობით და ეკლესიის დეკანოზებითაც კი. ასეთი ტიპის მფლობელების გვერდით, რომლებიც ფრთხილად და გულმოდგინედ ეკიდებიან თავიანთი კელიის გაუმჯობესებას, ათონზე რუსულ კელიოტიზმში, ძალიან მკვეთრად გამოვლინდა სხვა მიმართულება, რომელიც არ ემსგავსებოდა მკაცრ მონაზვნობას. ზოგიერთი ჩელიოტი, ათონზე შეძენილი ფულის წყალობით, ათონზე ჩნდება თავის საკნებში, როგორც იშვიათი სტუმარი, და ძირითადად საკანში ცხოვრობენ კონსტანტინოპოლში ან თესალონიკში, ხელმძღვანელობენ ყველაზე თავისუფალ და ხშირად მორალური თვალსაზრისით სრულიად სამარცხვინო ცხოვრების წესს. ასეთი კელიოტების სახელები კარგად არის ცნობილი, რადგან ისინი საჯაროდ იქნა ცნობილი მთავრობის ოფიციალურ შეტყობინებებში 2 . პირველი ტიპის კელიოტებიც და განსაკუთრებით მეორე კატეგორიის კელიოტები ერთნაირად იწვევდნენ შფოთვას და შიშს ათონზე იმ მონასტრებს შორის, რომლებზეც მათ თავიანთი კელი ჰქონდათ. პირველმა, თავისი თვითნებური გაფართოებით, მუდმივი გრანდიოზული შენობებით და მაცხოვრებლების გაზრდით, გარდაუვალი შეტაკებები გამოიწვია მონასტერთან, რომელიც მკაცრად ცდილობდა საკნის უხუცესს შეეხსენებინა ჰომოლოგიის შესახებ და რომ იგი თვითნებურად გასულიყო მისთვის დაშვებული საზღვრებიდან, რითაც გამოაშკარავდა მათ ყველა პრეტენზიას და კრიტიკას. ამ უკანასკნელებმა, ქალაქებში მღელვარე ცხოვრების წესით, პირდაპირ ამცირებდნენ ათონის მონაზვნობას და ცდუნების საგანს წარმოადგენდნენ მსოფლიოში მცხოვრებთათვის. ისეთი ფაქტები, როგორიცაა კელიოტ თეოდოსიუსის სკანდალური ამბავი ასტრახანის კაზაკ გოგონასთან ტატიანასთან, არ შეიძლება უშედეგოდ გაიაროს ათონიტი კელიოტების ბედი. ათონ კელიოტის ცხოვრებაში არეულობის შეზღუდვის მიზნით, ბერძნულმა მონასტრებმა დაიწყეს რუსი კელიოტების შეზღუდვა და საბოლოოდ მიაღწიეს 1911 წელს გვიან მსოფლიო პატრიარქის იოაკიმე III-ის სპეციალური ამკრძალავი სიგილიონის გამოქვეყნებას, რომელმაც, პირადი გამოცდილებიდან, კარგად იცოდა თანამედროვე კელიოტის ცხოვრების ბნელი მხარეები. ამ წესდების თანახმად, საკანში არაუმეტეს ექვს კაცს შეეძლო ეცხოვრა. ეს პატრიარქალური სიგილიონი რუს კელიოტებს უაღრესად მორცხვი და მკაცრი ჩანდა და მათ ყველგან მწარედ და ხმამაღლა დაიწყეს ჩივილი ბერძნული მონასტრების მიერ ვითომ მათზე განხორციელებულ ჩაგვრაზე. ამ საჩივრებით რუსმა კელიოტებმა შეავსეს თავიანთი არაერთი შუამდგომლობა თესალონიკში და კონსტანტინოპოლში რუსეთის საკონსულოებში და კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოსადმი, გასული წლის ბოლოს კი გამოსცეს სპეციალური ბროშურა ამ საკითხთან დაკავშირებით, რათა ჩვენი სახელმწიფო სათათბიროს ყურადღება მიექციათ საკუთარ თავზე. მთელი ეს ბროშურა, რომელიც შედგება დოკუმენტური ისტორიული ფაქტების გაყალბებისა და მიზანმიმართული დამახინჯებისგან, აშკარად განკუთვნილია უბრალო ადამიანებისთვის და გულუბრყვილო ადამიანებისთვის, რომლებიც სრულიად არ იციან ათონის ბერმონაზვნობის ისტორიას ზოგადად, ან კონკრეტულად ათონზე კელიოტის მტკივნეულ საკითხს. როგორც არ უნდა იყოს, რუსმა კელიოტებმა, როგორც სამთავრობო სფეროებში, ისე სახელმწიფო სათათბიროს ზოგიერთ დეპუტატს შორის, მიაღწიეს, როგორც ვიცით, სიმპათიას. ჩვენმა მთავრობამ სერიოზულად დაიწყო ფიქრი ამ ვითომდა განაწყენებული და გაჭირვებული ათონის მცხოვრებთათვის ადგილის მოხსნაზე მომავალ ახალ ორგანიზაციულ სამოქალაქო წესდებაში ან ათონის კანონიზმში. როგორ და როგორ გამოვლინდება მომავალში ათონის ბედით დაინტერესებული ევროპული მართლმადიდებლური ძალების კეთილგანწყობა, ახლა დარწმუნებით ვერ ვიტყვით. ჩვენი აზრით, საკმარისი იქნებოდა ზოგიერთ უმდიდრეს და კომფორტულ კელს ყველა თვალსაზრისით განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ მათ გრძელვადიან და მხურვალე სურვილში - გადააქციონ მათი კელიები მონასტრებად, უხუცესების ამაღლებით, დიკეას უფლებით, არქიმანდრიტის წოდებამდე, რაც მათ ძალიან ძვირფასია, რაც გულს, განსაკუთრებით რუსულს მეტყველებს. მაგრამ აქედან, ჯერ კიდევ შორია რუს კელიოტებს, რომლებიც არ სარგებლობენ ათონის მთაზე მიწის საკუთრების უფლებით, ათონის მთის ბერობის მართვაში მონაწილეობის უფლების მინიჭებამდე, როგორც კირიარქული მონასტრების ბერები. მათთვის ხმის მიცემის ან მონაწილეობის უფლების მინიჭება ათონის მმართველ ინსტიტუტებში, როგორიც არ უნდა იყოს მათი სახელები, უდავოდ დაბრკოლება იქნება ჩვენი დიპლომებისთვის მის კეთილ ზრახვებში, რათა შეიმუშაონ ახალი კანონიზმი ან დებულება ზოგადად ათონის მთის და კონკრეტულად რუსი კელიოტებისთვის. ამ ფორმით და ამ პრინციპებით, წინასწარ შეგვიძლია უსაფრთხოდ ვიწინასწარმეტყველოთ, რომ ეს კანონიზმი არ გადავა ათონზე და თავის წინააღმდეგ მთელ ქარიშხალს გამოიწვევს კირიარქული მონასტრების ბერძენი ბერებისგან, რომლებიც ამას სტატუს კვოს ხელყოფად გაიგებენ. მაგრამ თუკი, მოლოდინის მიღმა, კელიოტების საკითხი გადაწყდა, თავად კელიოტების სურვილისამებრ, მაშინ შეგვიძლია თუ არა იმის გარანტია, რომ რუსული ათონელი მონაზვნობა ზოგადად და კელიოტიზმი კონკრეტულად ამით აყვავდება და რა და სად იქნება შესაძლებელი რუსი კელიოტებისთვის შემაკავებელი პრინციპების პოვნა? ათონის, მაგრამ ასევე უნდა იყოს მითითებული მის მენეჯმენტში შესაბამისი დაქვემდებარებული პოზიცია. კელიოტის საკითხის სამართლიანი გადაწყვეტა ამ მხრივ ათონის მთის მრავალსაუკუნოვან დამკვიდრებულ ცხოვრებასა და პრაქტიკაში უნდა იყოს დაფუძნებული. კელიოტებისთვის მატერიალური საშუალებების მიხედვით ძმების რაოდენობის უფლების მინიჭება არ შეიძლება ჩაითვალოს უსამართლობად და სასურველ სიმშვიდეს მოუტანს მათ განწყობას. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ათონელი კელიოტები, როგორც რუსეთის ქვეშევრდომები, ახალი პოლიტიკური წესდების თანახმად, რუსეთის წარმომადგენლის, ათონზე წამყვანი ძალის მფარველობისა და ფხიზლად მეთვალყურეობის ქვეშ იქნებიან, მაშინ მათი უდარდელი ცხოვრება აქ სრულიად უზრუნველყოფილია და კელიოტების გულისთვის არ არის საჭირო სასწრაფოდ შეიქმნას მუხრუჭები შესაძლო სამშვიდობო საკითხის დასარეგულირებლად. 5) წმინდა ათონის ახალი პოლიტიკური სამოქალაქო სტრუქტურის შემუშავება არ არის უპრობლემოდ, მაგრამ ამ საკითხს არ შეიძლება ჰქონდეს ათონზე არსებითი მნიშვნელობა მის განსახორციელებლად. აქ სტატუს კვოს დარღვევა არ არის. ათონის მთაზე ცხოვრების ახალ წესს, ბუნებრივია, უნდა მოეტანა ახალი კანონიზმი ან წესდება სულიწმინდისთვის. ეს საქმე წმინდა პოლიტიკურია და მთლიანად დიპლომატებს ეკუთვნის. ბერძნულმა ჯარებმა დიდი ძალისხმევის გარეშე აიღეს თესალონიკი, კიდევ უფრო იოლად დაიკავეს ჩალკნდიკა და კერძოდ წმ. ათონის მთა. ათონზე დაფნესა და კარეიაში ეროვნული ბერძნული დროშის აღმართვამ, როგორც ვნახეთ, ადგილობრივი ბერძენი მოსახლეობის აღფრთოვანება გამოიწვია და ბერძენი ეროვნების სვიატოგორსკის ბერებისთვის "აღდგომა" იყო, მაგრამ იმავე მოვლენამ, როგორც ათონიდან გადმოგვცემენ, სლავი ბერები - ბულგარელები - სერბები და რუსები ჩაძირა. ამ უკანასკნელებმა, რომლებმაც სიცოცხლეშივე განიცადეს მრავალი სახის ჩაგვრა და უსამართლობა ბერძენი ეროვნების ბერების მხრიდან, პროტატში მათი იურიდიული რიცხვითი უპირატესობის წყალობით, ბუნებრივია შეეძლო მათი გაძლიერების შიში. შიშები გასაგები და სრულიად ბუნებრივია. აქედან გამომდინარე, გაჩნდა სურვილი ათონის მთის მონასტრების ბედით დაინტერესებულ ძალებს შორის, ყველანაირად დაეცვათ მათი ინტერესები და დაეცვათ რუსეთიდან და სხვა სლავური ქვეყნებიდან ჩამოსული ბერები. ამ უფლებამოსილებების შემდგომმა პროტესტებმა და წინააღმდეგობებმა ათონის მთავრობისადმი ბერძნული ჯარების მიერ ათონის მთის ოკუპაციასთან დაკავშირებით გამოიწვია ათონში გაგზავნა ბულგარეთის ჯარების რაზმის, რომელიც აქამდე პრაქტიკულად არ მონაწილეობდა ადმინისტრაციაში, და აღიარა პირველი მინისტრის მიერ ელადის სახალხო პალატის სპეციალური დეპუტატისა და დეპუტატის, ბ-ნი. ათონის ბერძნული მონასტრებიდან, რომ ათონის საკითხის გადაწყვეტა ეკუთვნის მართლმადიდებლურ ძალებს რუსეთის ხელმძღვანელობით. თანამედროვე პოლიტიკური მოვლენების მსვლელობისას ირკვევა, რომ მეომარი საბერძნეთის გარდა, ბულგარეთი, სერბეთი და მონტენეგრო, რუსეთი და რუმინეთი ასევე დაინტერესებულნი არიან ათონის მთით, რადგან აქ მათი ქვეშევრდომების რაოდენობა ძალიან მნიშვნელოვანია, ხოლო ათონის კავშირები რუსეთთან და რუმინეთთან ძალიან ძველია. გაზეთებში გაჟღენთილი ამბები, რომ ყოვლისმომცველმა ავსტრიამ ასევე გამოაცხადა პრეტენზია ათონზე, არ შეიძლება სერიოზულად იქნას აღქმული, რადგან მისი 2 ან 3 ქვეშევრდომია - მართლმადიდებელი გალიციელი და სერბი ჰილანდარში. ამ საკითხის საუკეთესო, ჩვენი აზრით, გამოსავალი შეიძლება იყოს წმინდა ათონის აღიარება პოლიტიკურად საერთაშორისო და დამოუკიდებელი. ხსენებული ექვსი დაინტერესებული მართლმადიდებლური ძალაუფლებიდან თითოეული ძლიერი რუსეთის მეთაურობით ზრუნავს ათონზე მცხოვრები ქვეშევრდომების ინტერესებზე და ყველა საჭირო შემთხვევაში მფარველობს მათ. თითოეული უფლებამოსილი ამ მიზნით აგზავნის უფლებამოსილ პირს, რომელიც სხვა ძალების წარმომადგენლებთან ერთად წარმოადგენს სპეციალურ საერთაშორისო საბჭოს ან საერთაშორისო კომისიის ნაწილს, რომელიც ცვლის ათონის მთაზე წარსულში თურქულ კაიმაკამს და ასრულებს მის ყველა ფუნქციას - პოლიტიკურ, სასამართლოსა და პოლიციას. კომისარს პოლიციის ფუნქციების შესრულებაში და მაცხოვრებლების დაცვაში დაეხმარა ჯარისკაცების ან ჟანდარმერიის მცირე რაზმი, რომელიც ექვსი წარმომადგენლობით წარმოადგენს შთამბეჭდავ გარნიზონს, სავსებით საკმარისია ათონის დასაცავად გარე მტრებისგან და წმინდა მთის ბერებს შორის შესაძლო არეულობის დასამშვიდებლად. თურქულ კაიმაკამს, როგორც ცნობილია, მუდმივი რეზიდენცია ჰქონდა ათონის ცენტრში, კარეიაზე და უნდა გაუძლო აქ ყოფნის ყველა მძიმე პირობას, მკაცრად იცავდა ათონის ბერმონაზვნობის მრავალსაუკუნოვან ტრადიციებს. მარტოობა, რაიმე სახის გართობის არარსებობა, ამქვეყნიური ცხოვრებიდან გაუცხოება, ფოსტის იშვიათი მიწოდების წყალობით და სრული თითქმის უსაქმურობა, მშვიდი, ზოგადად მშვიდობიანი მონასტრული ცხოვრებით - ეს ყველაფერი მისი რთული იყო, მაგრამ ამისთვის, ჯილდოდ, მას აძლევდნენ ხელფასს. მონასტრები. სარისკო და სახიფათოც კი იქნებოდა ექვსი მართლმადიდებლური ხელისუფლების წარმომადგენლების დაქვემდებარება ყველა ზემოაღნიშნული ჩამორთმევისთვის, თუკი ათონზე მდებარე კარია კვლავ მათ მუდმივ საცხოვრებელ ადგილად აღიარებულიყო. საშინელებაა იმის ფიქრი, რომ ეს კომისრები, უეჭველად უმეტეს შემთხვევაში ახალგაზრდები, სრულიად უცხო სამონასტრო მოწოდებისა და სულიერი ინტერესებისთვის, განწირულნი იქნებიან ყველა იმ ჩამორთმევისა და შეზღუდვისთვის, რასაც აქ მათი წინამორბედი, თურქი ყაიმაკი დაექვემდებარა. სიცოცხლის წყურვილი და საერო ადამიანებთან ურთიერთობის მოთხოვნილება მათ გამუდმებით მიიყვანს მათ ათონის ერთფეროვანი დასახლების ხაზს მიღმა ან განუვითარდებათ დამოკიდებულება გარკვეული მანკიერებების მიმართ, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ ათონის მთასთან... საერო ინტელექტუალური ახალგაზრდების უაზრო საქციელმა შეიძლება დამანგრეველი გავლენაც კი მოახდინოს წმინდა მთის ბერებზე. საერთაშორისო ათონის ჟანდარმერია უკეთეს მდგომარეობაში არ აღმოჩნდება. და თუ კარეამ კაიმაკამის ქვეშ და ოსმალეთის ჩინოვნიკების მცირე რაოდენობასთან და მცირერიცხოვან ზაპტიებთან და სერდარებთან ერთად (ადგილობრივი მცველები მაკედონელი ადგილობრივებისგან) ძალიან მაცდუნებელ ნახატებს წარმოაჩენდნენ ღვთისმოსავი თაყვანისმცემლების მზერას, მაშინ ეს ნახატები, ჩვენი აზრით, მომავალში კიდევ უფრო გრანდიოზული და მაცდური უნდა იყოს. ევროპული ძალების ექვსი წარმომადგენელი თავისი სახელმწიფოებითა და სასამართლო რიგებით, ბუნებრივია, მიიზიდავს კარეიაში ვაჭრების დიდ რაოდენობას და მათთან ერთად გამოჩნდება კელიოტის მონაზვნობისთვის მაცდური გართობის ბუნები, რომლებსაც აღმოსავლური ქუჩის ცხოვრება წარმოგვიდგენს საოცარი მრავალფეროვნებით. კარეია ბუნებრივად უნდა გადაიქცეს ხმაურიან ქალაქად, ათონი არაფრით განსხვავდება მღელვარე სამყაროსგან, შემდეგ კი ათონზე დაემშვიდობეთ სიჩუმეს და დუმილს... ძნელად სჯობდა ზემოხსენებული ძალების წარმომადგენლები - ათონის მფარველები - არსებობდნენ ერისოში, წმინდა მთასთან მიმდებარე პატარა ქალაქში, სადაც ცხოვრობს თუნდაც ეპისკოპოსი, რომლის ტიტული მართალია წმინდა მთაზეა მოხსენიებული, მაგრამ სინამდვილეში არასოდეს არაფერი ჰქონდა წმიდა მთასთან. Yerisso-სა და Kareya-ს შორის ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ აქ გაწონასწორებულ მოხუცს შეუძლია ჰქონდეს მშვიდობიანი ოჯახური სახლი - და ეს ყველაფერია. ამიტომ, ჩვენ გვჯერა, რომ მფარველი უფლებამოსილებისა და სასამართლო ხელისუფლების ამ წარმომადგენლების საცხოვრებელი ადგილისთვის უმჯობესია აირჩიოთ ისეთი ხალხმრავალი და კულტურული ქალაქები, როგორიცაა თესალონიკი ან თუნდაც კონსტანტინოპოლი, ათონთან ყველაზე ახლოს. ათონზე გამეფებული ძირითადად მშვიდობიანი ცხოვრების წყალობით, არ არის საჭირო მუდმივი ფხიზლად პოლიციის მეთვალყურეობა და საჭიროების შემთხვევაში, არ უჭირს ჟანდარმერიას ამ უფლებამოსილი წარმომადგენლების ხელმძღვანელობით ნებისმიერ დროს გამოცხადდეს წმინდა მთაზე წესრიგისა და სიმშვიდის აღსადგენად. თუმცა, მუდმივი მეთვალყურეობისთვის, როგორც უკიდურეს შემთხვევაში, შესაძლებელია ათონზე ექვსთვიანი მოვალეობის დაწესება როგორც რაზმისთვის, ასევე ერთ-ერთი უფლებამოსილი წარმომადგენლისთვის, ამ მიზნით კარეიაზე ყველასთვის სპეციალური ოთახის გამოყოფა, რაც შექმნის საჭიროებას, რომ თითოეულმა წარმომადგენელმა სამი წლის განმავლობაში იცხოვროს ათონზე ნახევარი წლის განმავლობაში. 6 დაინტერესებული უფლებამოსილების ყველა წარმომადგენლისა და სასამართლოს სრული შემადგენლობის დიდი მოთხოვნილება განსაკუთრებით ხშირად არ იგრძნობა, რადგან ათონის ზოგადად მშვიდობიანი ცხოვრება იშვიათად ირღვევა განსაკუთრებული მნიშვნელობისა და კრიმინალური მოვლენებით. კარულიე არის ათონის ნახევარკუნძულის ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილი, სადაც მკაცრი წამყვანები ცხოვრობენ გამოქვაბულებში, არასოდეს ტოვებენ მათ ათონის მწვერვალებზეც კი და ჭამენ მოწყალებას, რომელსაც შაბათობით აწვდიან მათ მონასტრების მონასტრები. ამის შესახებ დაწვრილებით ჩვენს ბროშურაში „რუსი ათონელი კელიოტი ბერები და მათი სათხოვარი წერილები მოწყალების შესახებ, გაგზავნილი მთელ რუსეთში“. კიევი. 1906 წ შეიძლება დაგაინტერესოთ: