Athos et sa nouvelle position politique internationale

Table des matières 1. Occupation du Mont Athos par les troupes grecques et bulgares 2. Nouveau système de vie sur le Mont Athos dans un contexte politique modifié 1. Occupation par les troupes grecques et bulgares de Saint-Mont Athos La guerre balkanique récemment achevée des peuples chrétiens alliés contre l'ennemi primordial de l'Orthodoxie - la Turquie, dans le but d'accorder par la force des armes à leurs compatriotes et coreligionnaires de l'ancienne Serbie et de la Macédoine la liberté de foi et de vie politique civile, le cours naturel des événements et les heureux succès victorieux des alliés, a conduit à l'occupation de Saint-Mont Athos et au changement nécessaire dans le système de vie civile. L'occupation du Mont Athos a été menée par les troupes grecques, comme il convenait à ce coin tranquille du globe - un lieu de prière incessante, de silence et d'actes ascétiques chrétiens élevés - sans aucune effusion de sang, de la manière la plus paisible, voire la plus complaisante. Le 26 novembre, jour du patron de la ville de Thessalonique - Saint. Grand martyr Démétrius le Myrrhe-Streaming, les troupes grecques sous le commandement du Diadochos Constantin ont occupé la ville de Thessalonique, vers laquelle gravitait civilement toute la péninsule de Chalcidique. Il était donc naturel de s'attendre à l'occupation de cette péninsule en général et du Mont Athos en particulier. Ces attentes n’ont pas été longues et vaines. Le 2 novembre, vers midi, le destroyer grec Fiella apparaît en vue du mont Athos, qui jette bientôt l'ancre dans la jetée d'Athos Daphné. 67 marins grecs sous le commandement d'officiers débarquèrent. Les commerçants grecs et les fonctionnaires des douanes et des télégraphes turcs qui les ont rencontrés ont répondu à la question de l’officier supérieur : « Où sont actuellement les autorités turques au pouvoir ? - ils ont répondu que le kaymakam se trouvait à Kareya et que le reste des autorités turques visitaient actuellement le monastère russe de Panteleimon. Ensuite, le commandement de l'officier supérieur a suivi: occuper les bâtiments gouvernementaux et abaisser le drapeau ottoman, en le remplaçant par le drapeau national grec. Avec les exclamations enthousiastes de la foule rassemblée sur le rivage de la jetée : « zito », « zito basileus », « zito eleutheria » (Hourra ! Vive le roi, vive la liberté !), l'ordre de l'officier supérieur fut exécuté ; Le drapeau grec flottait sur les rives du Mont Athos et fut accueilli par le destroyer par un salut au canon. Par téléphone depuis Daphné, le protat (l'assemblée dirigeante composée de 20 représentants des principaux monastères athonites) de Kareya a été informé des bénéfices du destroyer grec et du transfert d'Athos sous le gouvernement grec. De là, une députation élue par le protate s'est rendue en toute hâte au quai Daphné pour rencontrer les hôtes bienvenus et tant attendus des nouveaux propriétaires de Saint-Mont Athos. Pendant ce temps, une heure et demie après l'arrivée du destroyer Fiella, le cuirassé grec Georgy Averov et deux autres destroyers se sont approchés de la même jetée daphnienne. Ayant appris qu'Athos était déjà occupé par les troupes grecques, le vice-amiral du cuirassé Pavel Kundurioti ordonna à l'officier supérieur du destroyer "Fiella" Télémaque Kurmulis, nommé dirigeant provisoire des Monts Saint-Montagnes, en présence de la députation arrivée de Kareya du protate et du peuple assemblé, de lire l'arrêté royal suivant : « Au nom de Sa Majesté le roi George Ier des Hellènes, nous, vice-amiral Pavel Kundurioti, commandants de la flotte égéenne, commandons aux habitants de la péninsule d'Athos (Montagne Sainte) : 1. La péninsule d'Athos (Montagnes Saintes) est entièrement occupée par nous et est désormais notre occupation, et est en état de blocus selon les lois helléniques. 2. La domination turque sur cette péninsule est abolie et son pouvoir est assumé par le commandant du détachement d'occupation, le capitaine adjoint Telemachus Kurmulis, avec plusieurs officiers de ce détachement et fonctionnaires qui seront nommés. 3. Les affaires locales seront traitées, jusqu'à nos nouveaux ordres, comme auparavant par les mêmes fonctionnaires, mais sous la surveillance suprême du commandant de ce détachement lui-même, qui a le droit de remplacer les méchants et les imprudents par d'autres. 4. Les lois et coutumes locales existantes, ou droits de propriété, continueront à être en vigueur et appliquées par les diverses autorités du gouvernement sous la surveillance de ce commandant de détachement, qui a le droit de se charger de toute affaire et ordonne que la demande lui soit remise à l'heure fixée. 5. Nous garantissons le respect total et l'inviolabilité des droits : propriété, religion, liberté personnelle, vie, honneur, famille et (sic !) relations et propriété de tous les résidents de cette zone occupée par nous, sans distinction d'origine tribale ou de croyance religieuse (sic !), considérant tous indifféremment égaux les uns aux autres tant en termes de droits que de devoirs. 6. Nous nous engageons à accorder le patronage aux institutions, monastères et monastères sacrés et honnêtes, dont les biens resteront inviolables, et ils seront gérés sans l'intervention de ce commandant. 7. Nous confions la protection des droits mentionnés ci-dessus, pour lesquels nous avons garanti, contre tout danger et violation, au commandant de ce détachement, qui établit une force de police sur les sept péninsules et a le pouvoir de donner à cette police ses ordres de toute nature, mais communs à tous les résidents et leur imposant des devoirs égaux, sans distinction d'origine tribale ou religieuse, et ne peut en aucun cas violer la résidence monastique et son administration de Saint-Grief. 8. Nous interdisons résolument à tous les habitants de cette péninsule de porter des armes : chacun est tenu, dans un certain délai fixé par le commandant du détachement, de remettre ses armes aux soldats du détachement d'occupation. Pour procéder au désarmement, nous permettons au commandant du détachement d'imposer des sanctions sévères et de prendre des mesures strictes également contre tous les villages. 9 . Les résidents de la zone occupée sont obligés de continuer à payer aux collecteurs d'impôts nommés par le commandant les impôts et dépenses légalisés qu'ils payaient jusqu'à présent aux Turcs, afin que puissent être payés à partir de ceux-ci les dépenses principalement liées à l'administration de cette péninsule. Les habitants des villages sont également tenus de contribuer en cas d'urgence en argent et en objets sur ordre du commandant du détachement, qui a le droit d'exiger obligatoirement une indemnisation pour les pertes. 10. Nous invitons tous les habitants de la péninsule à vivre dans la paix et l'ordre, en obéissant à la loi et aux ordres de ce commandant et en évitant toute action susceptible de troubler la paix publique. 11. Toute action ou tentative visant à porter atteinte à la sécurité publique de cette zone occupée par nous, la flotte et son équipage, ou aux intérêts de la Grèce, sera jugée militairement, de manière décisive, dans les 24 heures, comme un crime de trahison la plus récente, avec la peine de mort. Cette annonce doit être communiquée à tous les habitants de cette presqu'île, sur ordre du commandant du détachement. 2 novembre 1912 Cuirassé "Georgy Averov". Vice-amiral Pavel Kundurioti. Après la lecture du décret, l'orchestre du cuirassé a interprété l'hymne national grec, après quoi le cuirassé Averov et deux destroyers ont quitté Daphné. Le destroyer Fiella, debout sur son canon contre le monastère russe de Panteleimon, a invité à bord les fonctionnaires turcs qui avaient trouvé l'hospitalité dans le monastère et les a déclarés prisonniers de guerre. La nouvelle de l'occupation de Saint-Pétersbourg par les troupes grecques. Le mont Athos s'est rapidement répandu dans tout l'Athos et a provoqué partout des réjouissances enthousiastes. La ville de Kareya, ayant appris l'intention du détachement grec d'y arriver le même jour, commença à se préparer rapidement pour la cérémonie : les bâtiments furent décorés des drapeaux des puissances alliées des Balkans ; Sur la poitrine de beaucoup, il y avait des nœuds faits de rubans aux couleurs grecques, bulgares, serbes et monténégrines, et dans leurs mains il y avait de petits drapeaux des mêmes nationalités. Les fez turcs furent jetés et des casquettes grecques apparurent sur la tête de nombreux marchands karéens. La population en liesse attendait avec impatience l'arrivée de l'armée grecque à Karée sous le commandement du nouveau souverain, Saint-Montagnes de Télémaque Kurmulis. A 22 heures, la sonnerie des cloches de la cathédrale de l'Assomption de Protat, du monastère russe Saint-André et des cellules russes les plus proches de Karey a annoncé l'approche des nouveaux propriétaires de Saint-Mont Athos, et toute sa population - moines et laïcs - est venue à leur rencontre, les saluant avec des illuminations allumées en l'honneur de NPFS sur tous les bâtiments, tirant des coups de pistolet et criant « zito ». Les troupes grecques ont été accueillies par les anciens près du konak (le siège de l'antiprosop) du monastère russe de Panteleimon et non loin de l'appartement du kaymakam turc local. Le chef du détachement a exigé le représentant désigné des autorités turques, qui s'est rendu à lui sans aucune résistance. Immédiatement, sur ordre du chef du détachement, le drapeau turc a été abaissé du konak kaymakam et le drapeau national grec a été hissé avec les exclamations joyeuses du peuple en liesse. Les troupes arrivées, dirigées par Télémaque Kurmulis, lors de la présentation des icônes de Saint-Pierre, au milieu du tintement des cloches et des réjouissances populaires, se sont dirigées vers l'ancienne cathédrale de la Dormition Protat, où elles ont écouté une courte litanie avec la proclamation de nombreuses années de la dynastie grecque régnante, des rois alliés et de l'armée grecque aimant le Christ et sont allées se reposer dans les appartements qui leur étaient attribués. Les gens dans les rues se sont réjouis toute la nuit, l'exprimant lors de réunions mutuelles, par des vœux de Pâques : « Christ anesti - Le Christ est ressuscité » et la réponse : Alifos anesti - Vraiment ressuscité », et ils ont tiré des coups de revolver en l'air. Le 3 novembre, c'est-à-dire le lendemain de l'occupation des Monts Saint-Laurent par les troupes grecques, à Daphné sur un navire de transport grec, un débarquement de l'armée grecque est arrivé sur Athos - infanterie, artillerie et cavalerie de 800 personnes et, après avoir débarqué sur le rivage, s'est immédiatement rendu à Karea, où ils ont été accueillis par la population locale avec le même enthousiasme et avec la même cérémonie que la veille le premier détachement sous le commandement de Télémaque Kurmulis. Les nouveaux propriétaires du Mont Athos, en partie pour satisfaire la curiosité et les objectifs des pèlerins, et surtout par oisiveté, ont décidé d'explorer les monastères du Mont Athos et de se familiariser avec leurs curiosités. Pour ce faire, l'ensemble de l'équipe de débarquement était divisé en petits détachements qui, sous le commandement d'officiers, faisaient le tour des monastères d'Athos. La réunion de ces détachements dans les monastères était partout solennelle et hospitalière. L'un de ces détachements, sous le commandement du capitaine d'état-major Démosthène Zantopullo, est arrivé au monastère russe Panteleimon le 7 novembre. Après la réunion solennelle dans la cathédrale de Panteleimon, le chef du détachement a prononcé le discours de bienvenue suivant, qui n'a pas été dénué d'intérêt : « La visite que je vous rends aujourd'hui est de mon devoir direct d'exprimer ma gratitude à la noble nation russe, dont le représentant est le monastère russe Panteleimon ici sur le Mont Athos. Nous sommes pleinement conscients et apprécions le haut patronage de la Russie sur les petites puissances balkaniques, grâce auquel elles n'ont pu s'unir que pour renverser le joug turc qui pesait sur les peuples de la péninsule balkanique pendant tant de siècles. Et cette aspiration et ce rêve sont devenus réalité : la liberté a été déclarée. En particulier, notre peuple hellénique se souvient fermement du patronage de la Russie en 1897, qui a permis le salut de notre nation. L'accueil réservé au détachement par les frères russes du monastère fut des plus sincères et cordiaux. Le gouvernement bulgare, voulant montrer qu'il n'est pas étranger aux intérêts de Saint-Mont Athos, ayant ses sujets ici dans deux monastères - à Zogref et Hilandar, dans le monastère de Xylurgu et quelques cellules, a envoyé à Athos un détachement de troupes bulgares de 70 personnes, qui se sont installées dans le monastère de Zograf, mais n'ont pris aucune part à l'administration d'Athos. C’est ainsi que le gouvernement ottoman du Mont Athos fut remplacé par le gouvernement grec. 2. Un nouveau système de vie au Mont Athos dans un contexte politique modifié Le canonisme du Mont Athos, approuvé par feu le patriarche œcuménique Joachim III le 31 octobre 1911, montre clairement que le statut juridique de la nationalité grecque, malgré la supériorité numérique de l'élément slave sur le Mont Athos (Russes, Bulgares, Serbes et Roumains), prévaut à tous égards sur cette dernière. Selon le canonisme, les monastères grecs de la Montagne Sainte, qui possèdent les terres de la péninsule de Sviatogorsk et ont le droit d'envoyer leurs antiprosops dans la région caréenne, comptent dix-sept monastères, tandis que les Slaves n'en ont que trois. Cette inégalité parle à elle seule de manière éloquente et montre à quel point il est difficile pour les Slaves en général et les moines russes en particulier de vivre sur le Mont Athos. Dans la région karéenne, où toutes les questions concernant St. Dans les montagnes, décidées à la majorité, la supériorité numérique en grand nombre devrait parfois revenir au sort des Grecs, qui jusqu'à récemment étaient unis ici par la parenté tribale, ainsi que par l'inimitié et la méfiance non dissimulées à l'égard des Slaves en général et des Russes en particulier. Le « panslavisme » est une sorte de cauchemar qui a opprimé et obscurci la conscience des Grecs et les a empêchés de considérer correctement la vie et les relations des nationalités, par la volonté de la Providence et par la force des circonstances historiques, contraints de vivre à leurs côtés sur le même territoire. Les conditions de vie historiques défavorables des habitants du Mont Athos ont eu pour conséquence le déplacement par l'élément le plus fort de l'élément le plus faible, bien que le plus ancien, de son héritage primordial. Ainsi, par exemple, les moines russes, qui ont reçu le droit à leur existence indépendante sur Athos au XIIe siècle et ont créé leur propre monastère de Russik, grâce à des difficultés d'ordre politique survenues dans notre patrie, et dans le monastère lui-même - d'ordre économique, ont imprudemment permis le renforcement de moines de nationalité grecque dans leur monastère. Ces derniers chassèrent peu à peu les Russes de leur monastère et en prirent définitivement possession aux XVIIe et XVIIIe siècles. Et quand, à partir des années quarante du XIXe siècle, le nombre de moines russes dans le monastère de Panteleimon augmenta à nouveau, la restauration du droit perdu de propriété du monastère et l'élection d'un abbé d'origine russe coûtèrent aux frères russes un énorme effort de force spirituelle et matérielle. Cette affaire a reçu autrefois le nom bruyant de « procès gréco-russe Panteleimon » et, au début des années 70 du siècle dernier, a attiré l'attention de notre presse russe, de Constantinople et d'Athènes. La lutte persistante et injuste des Grecs contre les Russes dans ce processus n'a été résolue en faveur de ces derniers que grâce au soutien ferme de la diplomatie russe de Constantinople, dirigée par notre ambassadeur, le comte N.P., alors puissant en Turquie. Ignatiev. Le monastère Saint-Paul, selon le témoignage de notre célèbre voyageur Vasily Plaka-Grigorovich-Barsky, habité par les Serbes en 1744, est passé aux mains des Grecs au XIXe siècle, qui ont cherché par tous les moyens à effacer des murs du monastère toutes les traces et même la mémoire de leurs anciens propriétaires, jusqu'à ce que l'élément ardent vienne à leur aide, détruisant ces vestiges éloquents de la vie des habitants slaves et même de la plupart d'entre eux. monastère Le monastère d'Iveron, fondé sur l'Athos au Xe siècle par les contemporains de saint Athanase d'Athos, le père et le fils géorgiens Jean et Euthyme, a atteint aux XIe et XIIe siècles sa plus grande prospérité et son énorme popularité dans la Géorgie orthodoxe, grâce à l'activité littéraire et littéraire animée de ses habitants toujours mémorables, Gregory Mtatsmindeli et d'autres, au XVIIe siècle, en raison de difficultés économiques, sont également tombés entre les mains des Grecs. moines, qui ont réussi à évincer complètement du monastère les habitants légitimes du monastère Iversky Predtechensky, le plus proche du monastère. Les conditions de vie extrêmement difficiles de ces ermitages, contraintes par les moines grecs du monastère d'Iveron, ont contraint les habitants du monastère d'Iveron à déployer tous leurs efforts pour restituer leur ancien héritage - le monastère d'Iveron, mais jusqu'à présent, ces efforts et leurs demandes persistantes, qui ont créé le soi-disant « processus géorgien » ou cas géorgien sur Athos, restent infructueux et ne promettent pas une solution favorable dans un avenir proche. Sur la base de l'écrasante supériorité de l'élément grec sur l'élément slave, la question de l'érection des monastères cénobitiques russes tout à fait confortables de Saint-André (Seray également) et d'Élie en monastères n'a pas pu être résolue dans un sens souhaitable et favorable, et le premier d'entre eux des mains du patriarche de Constantinople Anthimus VI (en 1871) a reçu un sceau pour le nom de stauropégia. Voulant résoudre cette question dans un sens favorable au renforcement de l'élément slave sur le Mont Athos, le comte N.P. Ignatiev a inclus, entre autres choses, la disposition suivante dans l'article XXII du traité préliminaire de San Stefano : "Les moines Athos d'origine russe conserveront leurs biens et bénéfices antérieurs et continueront à jouir dans les trois monastères qui leur appartiennent, ainsi que dans les institutions qui en dépendent, des mêmes droits et avantages qui sont prévus pour les autres institutions spirituelles et monastères du Mont Athos." Cette insertion dans l'article XXII du traité de San Stefano a complètement rendu furieux le journal de Constantinople « Thraces », qui était à une époque hostile aux moines russes du mont Athos, et a permis sans hésitation que les mots cités du traité soient qualifiés de « plaisanterie stratégique » par le comte N.P. Ignatiev, bien qu'il ait parfaitement compris la profonde différence entre le monastère et celui de l'Athos, souhaitait "faire d'un coup deux coups: construire des monastères en monastères et les établir comme propriété russe". Cette seule circonstance - la construction des monastères russes d'Andreevsky et d'Ilyinsky en monastères, selon le journal, peut être considérée comme « la réussite complète de la domination russe sur le Mont Athos » et constitue « une violation flagrante de l'Église et des droits du peuple » de nationalité grecque (« Fraki », 1878 n° 1251). "Le créateur de la nouvelle Bulgarie, le général Ignatiev, écrit à la même occasion "Neologos", considérant la péninsule de Chalcidique comme un rayon aux yeux de la Bulgarie, bien qu'elle soit complètement séparée du continent, a trouvé le moyen de la glorifier, définissant dans les traités le patronage russe sur les membres de l'Église russe d'Athos et les droits chimériques et inexistants des monastères russes à Saint-Deuil. L'impatience fiévreuse du général a révélé au monde quel genre d'homme il était, et quels étaient les objectifs que toutes ces machinations à Constantinople appelaient la « question bulgare » et la « question du monastère de Saint-Panteleimon », auxquelles d'autres étaient attirés comme victimes, et d'autres, par nécessité, y participaient » (1878, n° 2745). Du même point de vue hostile à la Russie, le célèbre diplomate anglais, le marquis de Salisbury, a examiné cet article, y soupçonnant une violation des relations internationales et des intérêts des puissances européennes intéressées par toutes les parties de l'Empire ottoman. "De tels traités, selon le marquis de Salisbury (daté du 1er avril 1878), ne peuvent être considérés avec plaisir ni par le gouvernement grec ni par les puissances, pour lesquelles toutes les parties de l'Empire ottoman sont un sujet d'intérêt commun. La conséquence générale de cette partie du traité sera le renforcement de la puissance de l'Empire russe dans les pays et sur les côtes où domine la population grecque, non seulement au détriment de cette nation, mais aussi de tout pays ayant des intérêts à l'est de la Méditerranée. Mer » (« Moskov. Ved. » 1878 n° 80). C'est pourquoi, malgré le mémoire spécial adressé le 28 mars à nos ambassadeurs à l'étranger par le prince Gorchakov, qui expliquait la mauvaise interprétation du traité de San Stefano, le marquis de Salisbury, lors d'une réunion du congrès de Berlin, a proposé l'examen de l'article XXII du traité de San Stefano dans la formulation suivante : « Les moines du Mont Athos conserveront leurs biens et avantages antérieurs et jouiront, sans aucune exception, d'une complète égalité de droits et de prérogatives. Comme on le sait, dans cette édition, avec un amendement ou un ajout du commissaire italien M. Ubri, après les mots : « les moines du Mont Athos - quelle que soit leur patrie » - cet article, selon le récit LXII, a été inclus dans le traité de Berlin, qui a laissé nos monastères russes dans cette position humiliée, impuissante et complètement dépendante de leurs monastères kyriarchiques - Vatopedi et Pandocrator, dans lesquels ils se trouvaient depuis leur création, et qui a toujours favorisé leur croissance naturelle et leur prospérité intérieure et extérieure. Si nous passons des monastères à la vie des nombreux Kelliots russes sur l'Athos, alors ici, surtout ces derniers temps, beaucoup de choses difficiles et anormales ont été observées et méritent une correction sérieuse ou un règlement en établissant des dispositions juridiques plus précises dans leurs relations avec les monastères sur les terres desquels ils ont été créés et situés. Parmi les cellules qui ont atteint la sécurité matérielle, comme par exemple Zlatooust, dont l'aîné est récemment devenu même le propriétaire temporaire de la célèbre Laure serbe de Decani, il existe une volonté non dissimulée d'obtenir les droits des monastères du Mont Athos. La lutte acharnée et prolongée de la cellule russe de Sainte-Croix avec le monastère de Karakal, comme on le sait, a incité son abbé à chercher fortune d'abord dans la Laure Faran de Saint-Théodose, et maintenant, semble-t-il, ils se sont bien installés dans l'un des monastères syriens... Les démarches difficiles, souvent très tentantes, des kéliotes russes avec leurs monastères sont si nombreuses que récemment, le consulat général de Russie à Thessalonique et l'ambassade impériale de Russie à Constantinople en ont été épuisés, pratiquement privés de presque toute possibilité de venir en aide à leurs compatriotes offensés. Mesures d'influence : non-distribution aux monastères de leurs revenus provenant des domaines bessarabes qui leur étaient attribués, interdiction de transférer les dons envoyés de Russie, interdiction aux moines de nationalité grecque de se rendre en Russie pour recueillir l'aumône ou servir dans leurs fermes (à Moscou, Taganrog, etc.) et d'autres mesures similaires étaient de nature temporaire, n'avaient d'impact qu'à un moment donné et uniquement sur certains individus des monastères grecs. Les intéressés ont essayé d'aplanir les difficultés qui ont surgi et ont fait des concessions aux monastères et monastères russes, et une pluie dorée a coulé en abondance de l'ambassade et du consulat dans les poches des frères qui en avaient soif. Bientôt, cependant, de nouveaux malentendus sont apparus sur Athos, et notre gouvernement a de nouveau eu recours à ses moyens éprouvés pour les résoudre, et ainsi les choses ont continué sans fin jusqu'à nos jours. Compte tenu de tout ce qui précède, maintenant que, grâce à l'occupation de Saint-Mont Athos par les troupes grecques et bulgares, il est nécessaire de développer un nouveau modus vivendi pour ses habitants ; il est nécessaire d'examiner plus attentivement et plus sérieusement la question : quelle devrait être la nouvelle structure politique, ecclésiale, communautaire et monastique interne du Mont Athos ? Dans cette question, qui n'est pas sans difficultés très complexes et sérieuses, il faut, selon notre compréhension extrême, adhérer à la vérité dorée, exprimée dans le dicton des sages : « Ils ne recherchent pas le bien à partir du bien ». When resolving this issue, taking into account the centuries-old history of monasticism on St. Le mont Athos, et le système particulier de gouvernement communautaire dans le protate karéen, et le mode de vie monastique interne chez les moines, qui correspond à l'idée du renoncement complet au monde et à la liberté personnelle, et le système monastique modifié, selon les conditions de vues plus libres ultérieures sur la vie monastique, dans les idiorythmes, et la voie médiane de la vie ascétique, n'est pas étranger à la préservation d'une certaine liberté et du droit de vivre selon des règles monastiques plus faciles. dans les cellules, et le régime extrêmement rigoriste, impitoyable et dur dans la lutte contre sa chair dans le mouillage de Karulya 1, et, enfin, l'attitude d'Athos envers les autorités ecclésiales en la personne du patriarche œcuménique - tout cela doit être strictement pesé, évalué et ensuite seulement soumis à des ajouts et des corrections. La vie passée des habitants de la Montagne Sainte et ces déviations et anomalies brusques qui se sont fait sentir dans la structure interne du monachisme de la Montagne Sainte et ont parfois fait l'objet de tentations et de condamnations d'observateurs extérieurs, susciteront en toute clarté tous ces amendements nécessaires. Tels sont nos modestes vœux pour le monachisme de Sviatogorsk dans le contexte des nouvelles conditions politiques modifiées de la vie sur le Mont Athos. 1) Nous souhaitons maintenir le statu quo sur la question de la dépendance spirituelle des monastères du Mont Athos vis-à-vis du Patriarche œcuménique. Il n’y a absolument aucune bonne raison de diminuer les droits du patriarche par rapport à la Montagne Sainte. Ces droits ont derrière eux la force d’une profonde antiquité ; ils prirent forme et aboutirent à des formes strictement définies, auxquelles le monachisme de Sviatogorsk s'était déjà habitué, et dont, à de très rares exceptions près, il ne s'embarrassa jamais, voyant en la personne du patriarche un véritable père spirituel et un juste juge suprême. En termes ecclésiastiques, la subordination des monastères de Sviatogorsk à l'autorité du métropolite athénien et de son synode, ainsi que du Saint-Synode russe, au contraire, sera une appropriation des droits du patriarche de Constantinople, lui causera sans aucun doute une offense imméritée et pourra introduire dans la vie monastique de nouveaux phénomènes de relations indésirables, des restrictions d'influence et même, peut-être, des protestations de la part des moines eux-mêmes. 2) Il est certainement nécessaire de maintenir le statu quo sur le Mont Athos et en ce qui concerne la division des monastères en monastères et en idiorythmes, leur vie s'étant développée selon un certain ordre interne harmonieux. La Montagne Sainte, avec sa variété de formes de vie monastique, s'est toujours distinguée nettement d'un certain nombre d'autres forteresses monastiques du monde, attirant de manière tentante vers ses hauteurs ceux qui recherchaient de hauts exploits de jeûne, de prière, d'obéissance inconditionnelle, de non-convoitise totale et de renoncement à leur volonté, et attirait des personnes de pensée orthodoxe du monde entier. Et l'histoire séculaire du Mont Athos nous témoigne clairement que ceux qui y sont venus pour faire moine, ont trouvé, selon leurs désirs et leurs inclinations, tout ce dont ils avaient besoin et ont laissé en héritage aux générations futures des exemples de haute vie sainte et de grands actes ascétiques, et des exemples dignes d'être imités dans la défense de l'Orthodoxie et au service de l'Église orthodoxe, ce qui leur a également valu une gloire indéfectible dans le domaine littéraire et en enrichissant les monastères de trésors de livres grâce à la réécriture. manuscrits. 3) L'administration communautaire indépendante (Kinot) de Saint-Mont Athos dans le protate Karei ou, comme on l'appelait parfois, dans la république monastique, il est souhaitable de maintenir le statu quo dans ses principes de base, mais avec quelques ajustements suggérés par la vie de l'Athos moderne. La communauté monastique de Sviatogorsk s'était déjà habituée à ce gouvernement autonome indépendant, et sur le Mont Athos, cela aboutissait à des traditions strictement définies et même à des canonismes écrits. Un changement à cet égard entraînera sans aucun doute une perturbation de la structure de toute la vie monastique sur l'Athos et pourrait même avoir des conséquences néfastes et indésirables. Mais nous ne pouvons pas fermer les yeux sur les lacunes de ce gouvernement autonome qui, dans l'histoire passée du Mont Athos, a entravé le déroulement paisible de la vie monastique ici et a provoqué de violents conflits, de l'inimitié entre les moines, des troubles dans les monastères et des processus ruineux à long terme, etc. Selon les §§ 2 et 3 du canonisme de Svyatogorsk, toute la péninsule d'Athos est divisée en termes fonciers entre les 20 monastères existants, dont 17. les monastères appartiennent aux Grecs et trois seulement aux Slaves. Ces monastères sont gouvernés par le protate, qui est composé des antiprosops de ces 20 monastères, résolvant toutes les questions selon le bénéfice commun dans un « esprit » épris de paix par un vote majoritaire. Mais, étant donné la supériorité numérique des anti-prosops des Grecs sur les Slaves en protate ou synaxis et l'antagonisme de ces nationalités entre elles qui existait jusqu'à récemment, il n'est pas difficile de deviner que la supériorité numérique en protate, au moment de décider des affaires de Sviatogorsk, dans la grande majorité des cas penchait du côté des Grecs et au détriment des Slaves. Les problèmes dans le Protate étaient très souvent résolus non seulement conformément au « bénéfice commun et dans un esprit pacifique », mais contre toute justice et très souvent avec l'intention claire et non dissimulée de causer des dommages importants aux intérêts de la nationalité slave mal-aimée. Afin d'effectuer tout travail important et utile pour la nationalité slave en général et les moines russes en particulier dans le protate, il était nécessaire que l'anti-prosop du monastère russe de Panteleimon calcule à l'avance lequel des anti-prosops il pourrait attirer à ses côtés dans cette affaire, lesquels des collègues hostiles ou défavorablement disposés du protate pour cajoler et apaiser avec des promesses et des promesses alléchantes, et lesquels d'entre eux seraient destitués avec des prétextes plausibles. du kinot le jour où une question intéressante et importante pour la vie de son monastère était discutée lors de la réunion, ou recourir directement à la méthode grecque éprouvée - pour diviser d'une manière ou d'une autre les voix partageant les mêmes idées et amicales qui pourraient interférer avec une résolution favorable du problème. En un mot, il fallait à l'anti-prosop des manœuvres diplomatiques ingénieuses, une perspicacité aiguë et une prévoyance subtile pour que la carte qu'il avait mise en jeu ne soit pas cruellement battue. Il va sans dire que choisir un antiprosopus, élevé en grec et maîtrisant toutes les techniques de la politique quotidienne des fils du rusé Ulysse, n'était pas une tâche facile pour les moines russes, bulgares et serbes de l'Athos. Et un anti-prosop russe typique comme le défunt hiéromoine du monastère de Panteleimon Nathanaël peut être considéré comme une heureuse exception. Afin d'atténuer toutes ces conditions de vie extrêmement difficiles pour les moines de nationalité slave du Mont Athos, il est nécessaire de répéter ce que le regretté comte N.P., l'inoubliable bienfaiteur et patron des moines slaves du Mont Athos, a constamment lutté. Ignatiev. Ces derniers ont essayé d'élever les monastères russes bien entretenus - Andreevsky (Seray également) et Ilyinsky au rang de monastères athonites kyriarchiques et d'introduire ainsi leurs antiprosops dans le protate karéen, dans lequel l'élément slave serait ainsi immédiatement renforcé par deux voix. Mais les cris hostiles de la presse grecque, les craintes pour l'intégrité de l'Empire ottoman et la crainte de « renforcer la puissance de l'Empire russe dans les pays et les zones côtières dominées par la population grecque », du marquis de Salisbury, et l'article LXII du traité de Berlin ont empêché la mise en œuvre de cette bonne et bienfaisante intention du comte N.P. Ignatiev. Aujourd’hui, alors que les troupes alliées victorieuses des Grecs et des Bulgares ont occupé le mont Athos, que la faible ombre du pouvoir civil turc a disparu de son visage et qu’il n’y a plus aucun espoir de son rétablissement, il est tout à fait juste de mettre à exécution les intentions du comte N.P. Ignatiev et les monastères russes de Saint-André et d'Ilyinsky doivent être élevés au rang de monastères athonites à part entière. Dans le même temps, d’autres questions athonites liées à la question des monastères locaux russes demandent à être résolues. Pour résoudre la question géorgienne de l'Athos, qui préoccupe depuis de nombreuses années à la fois les Athosites, l'Église universelle et le gouvernement russe, spirituel et laïc, et même les habitants de la Géorgie orthodoxe, il serait maintenant opportun d'élever le monastère Iveron Saint-Jean-Baptiste au rang de monastère d'Athos avec tous les droits qui en découlent. Pour satisfaire l'ambition des peuples bulgare et roumain, il faut faire de même en ce qui concerne les monastères de l'Assomption, de Xylurgu et moldave-valaque de Saint-Jean-Baptiste. Si cette reconnaissance desdits monastères en tant que monastères avait été accomplie officiellement par les puissances belligérantes alliées des Balkans, la Russie et la Roumanie, le Patriarcat de Constantinople et le Protate d'Athos, alors l'élément slave numérique dans le Protate de Karée aurait immédiatement augmenté de quatre nouvelles voix, avec l'ajout de la voix de l'anti-prosop géorgien. Sept ou même huit voix au protate contre dix-sept - cela, bien sûr, n'arrange pas encore complètement les choses et n'inspire pas une ferme confiance que les problèmes monastiques généraux seront résolus dans le kinot « pour le bien commun » et pacifiquement, mais c'est toujours mieux que trois voix contre dix-sept, comme nous le voyons dans le kinot à l'heure actuelle. Parlant de l'élévation des monastères russes Saint-André et Élie, du Xylurgu bulgare, du Saint-Jean-Baptiste roumain et du Saint-Jean-Baptiste géorgien au statut de monastères, nous ne devons pas oublier un instant que dans la résolution de cette question, les questions d'ordre matériel devraient jouer un rôle important. Les monastères sur les terres desquels ces monastères ont été créés, avec ce transfert aux monastères, sont privés de leurs revenus, qui sont désormais perçus sur chaque moine qui rejoint les frères des monastères, et sur tout nouveau bâtiment construit à l'intérieur du monastère. Quant aux monastères eux-mêmes, le simple fait de les répertorier comme monastères, sans parcelles de terrain spécifiques, qui jusqu'alors étaient réparties uniquement entre 20 monastères kyriarchiques, peut les placer dans de nouvelles conditions de vie économiques extrêmement tristes, voire insupportables. Cette question importante ne peut être résolue que pour le moment et de la seule manière - par l'aliénation forcée des terres et la révision des limites des propriétés foncières de tous les monastères et monastères. Sinon, nos ermitages continueront à être privés non seulement de terre, d'eau, de bois et de combustible, mais ils ne disposeront pas non plus d'arsans ni de quai pour décharger les produits vitaux de leurs habitants pendant toute l'année. Avec la permission de Pandocrator ou Stavronikita, le skite russe Ilyinsky reçoit à chaque fois le droit de décharger son navire avec de la nourriture et de le transporter jusqu'au monastère, et le monastère russe Saint-André est dans la même position par rapport à Vatopedi. Certains de ces monastères possèdent une quantité très insignifiante de terrains nécessaires à la construction (par exemple, le monastère d'Ilyinsky), risquent de se retrouver sans eau (monastère Andreevsky) et presque tous les monastères, en raison du manque de leur propre forêt, sont privés de bois de chauffage. Par conséquent, il est désormais nécessaire de résoudre les problèmes de terres, d’eau et de forêt ou de bois de chauffage pour ces monastères, en compensant d’une manière ou d’une autre les monastères qui, dans ce cas, subissent en réalité d’importants dégâts matériels. On ne peut guère douter que les monastères transformés en monastères, qui cherchent depuis des décennies leur indépendance sur le Mont Athos, refuseront la récompense tout à fait naturelle de leurs monastères kyriaraux en termes de leur propre rançon auprès des monastères et d'un meilleur aménagement de leur confort de vie. 4) Dans un certain nombre de questions liées au nouveau système politique de la vie sur le Mont Athos, la question des Kelliot et, en particulier, la question des Kelliot russes ne doivent pas occuper la dernière place. La forme Kellyot du monachisme athonite trouve son origine dans l'Antiquité. Certaines cellules athonites datent de 800 ans. Mais même si nous prenions foi ces dates archaïques, nous n'oserions toujours pas placer les cellules athonites modernes non seulement en relation, mais même dans une sorte de parallèle avec les anciennes monidrias, dont nous trouvons des preuves dans les documents historiques de l'histoire initiale du monachisme athonite et dans la Charte athonite originale de 972. Les monidrias de l'histoire initiale du Mont Athos, dans leur structure de vie monastique et leur statut juridique, étaient des monastères au sens propre, mais en comparaison avec monastères modernes avec un nombre limité de leurs habitants monastiques. Leur différence principale et fondamentale avec les cellules modernes de l'Athos est que les monidria possédaient leurs propres terres sur l'Athos et ne dépendaient matériellement de personne. Les Kellyots, cependant, si l'on reconnaît ce fait comme vrai et allons droit au but sur la question qui nous occupe, déjà à partir de 1661 sur l'Athos, ils ont perdu toute ombre de propriété foncière et se sont transformés en simples locataires, propriétaires occasionnels et temporaires, auxquels le propriétaire avait le droit de louer la cellule et de ne pas la louer, d'établir telles ou autres conditions pour leur cohabitation, etc. Tous les celliotes russes vivant aujourd'hui sur le Mont Athos et principalement sur les terres des monastères grecs sont difficilement en mesure de prouver que telle ou telle cellule a été habitée de manière continue par des moines russes, même pendant deux cents ans. Le kellyotisme russe sur l'Athos a prospéré au cours du dernier XIXe siècle et surtout dès le début des années quarante, aidé par les conditions de vie politiques et économiques de notre patrie. Les celliotes russes acquéraient leurs cellules auprès des monastères grecs, qui étaient les plus pauvres financièrement, et par succession auprès des propriétaires de leurs aînés, les Grecs, après la mort desquels ils devinrent ensuite les héritiers légaux naturels. Grâce à l'ingéniosité commerciale et à la distribution réussie d'une énorme quantité de correspondance de plaidoyer dans toute la Russie monastique, les violoncellistes russes ont réussi à attirer des fonds importants en leur faveur, grâce auxquels ces cellules ont commencé à s'agrandir et à s'embellir, et leurs églises ont pris une apparence et une splendeur majestueuses à l'intérieur comme les églises cathédrales des monastères. Le nombre de personnes vivant dans des cellules financièrement sûres a progressivement augmenté et dans certaines d'entre elles, on compte désormais jusqu'à 60, 80 et même jusqu'à 100 moines. En un mot, certaines cellules athonites prirent peu à peu l'apparence de véritables monastères athonites, par exemple les cellules de Saint Jean le Théologien, Kirillo-Belozerskaya, etc., et surpassèrent même leurs monastères kyriaraux en beauté, en nombre d'habitants et même en doyenné d'église. À côté de ces types de propriétaires qui étaient attentifs et diligents à l'amélioration de leur cellule, dans le Kellyotisme russe sur l'Athos, une autre direction s'est révélée très nettement, qui ne s'apparentait pas au monachisme strict. Certains celliotes, grâce à l'argent acquis sur Athos, apparaissent sur Athos dans leurs cellules comme un invité rare, et principalement pour affaires cellulaires, ils vivent à Constantinople ou à Thessalonique, menant le style de vie le plus libre, et souvent carrément honteux en termes moraux. Les noms de ces Kellyots sont bien connus, car ils ont été rendus publics dans des communiqués officiels du gouvernement 2 . Les kelliots du premier type, et surtout les kelliots de la deuxième catégorie, provoquèrent également sur Athos l'inquiétude et la peur parmi les monastères sur les terres desquels ils avaient leurs cellules. Les premiers, avec leurs expansions arbitraires et leurs bâtiments grandioses constants et leur nombre croissant d'habitants, ont provoqué des conflits inévitables avec le monastère, qui essayait strictement de rappeler à l'aîné de la cellule les homologies et qu'il sortirait arbitrairement sans aucune contrainte des limites de ce qui lui était permis, s'exposant ainsi à toutes sortes de plaintes et de critiques injustes de leur part. Ces derniers, avec leur mode de vie déchaîné dans les villes, dénigraient directement le monachisme athonite et servaient d'objet de tentation pour ceux qui vivaient dans le monde. Des faits tels que l'histoire scandaleuse du Kelliot Théodose avec la fille cosaque d'Astrakhan Tatiana ne pouvaient pas passer sans conséquences sur le sort des Athonites Kelliots. Afin de mettre un terme aux troubles dans la vie d'Athos Kelliot, les monastères grecs ont commencé à restreindre les Kelliot russes par tous les moyens et ont finalement obtenu la publication en 1911 d'un sigillion d'interdiction spécial par feu le patriarche œcuménique Joachim III, qui, par expérience personnelle, était bien conscient des côtés sombres de la vie moderne des Kelliot sur Athos. Selon cette charte, six personnes au maximum pouvaient vivre dans une cellule. Ce sigilion patriarcal parut extrêmement timide et sévère aux Kelliots russes, et ils commencèrent à se plaindre partout amèrement et haut et fort de l'oppression qui leur aurait été infligée par les monastères grecs. Avec ces plaintes, les Kellyots russes ont adressé de nombreuses pétitions aux consulats russes à Thessalonique et à Constantinople ainsi qu'à l'ambassade de Russie à Constantinople et, à la fin de l'année dernière, ils ont même publié une brochure spéciale sur cette question afin d'attirer sur eux l'attention de notre Douma d'État. Toute cette brochure, composée de fabrications et de déformations délibérées de faits historiques documentaires, est évidemment destinée aux niais et aux gens crédules qui ignorent complètement soit l'histoire du monachisme d'Athos en général, soit la douloureuse question Kellyot sur Athos en particulier. Quoi qu'il en soit, les Kellyots russes, tant dans les sphères gouvernementales que parmi certains députés de la Douma d'État, ont gagné, comme nous le savons, la sympathie. Notre gouvernement a commencé à réfléchir sérieusement à la possibilité de supprimer la place accordée à ces habitants soi-disant offensés et défavorisés de l'Athos dans le nouveau statut civil organisationnel ou canonisme de l'Athos. Comment et de quelle manière s'exprimera à l'avenir la faveur des puissances orthodoxes européennes intéressées par le sort d'Athos, nous ne pouvons pas le dire avec certitude. À notre avis, il suffirait d'accorder à certaines des cellules les plus riches et les plus confortables à tous égards une attention particulière dans leur désir ancien et ardent - de transformer leurs cellules en monastères, avec l'élévation de leurs aînés, avec les droits de diceas, au rang d'archimandrite, qui leur est si cher, qui parle beaucoup à l'esprit, et surtout au cœur, des bienfaiteurs russes. Mais d'ici, cependant, il est encore loin d'accorder aux Kelliots russes, qui ne jouissent pas du droit de propriété foncière sur le Mont Athos, le droit de participer à la gestion du monachisme du Mont Athos au même titre que les moines des monastères kyriarchiques. Leur donner le droit de voter ou de participer aux institutions dirigeantes athonites, quel que soit leur nom, servira sans aucun doute de pierre d'achoppement à nos diplômes dans ses bonnes intentions d'élaborer un nouveau canonisme ou statut pour le Mont Athos en général et pour les Kelliots russes en particulier. Sous cette forme et sur ces principes, on peut prédire d'avance que ce canonisme ne se transmettra pas à Athos et provoquera toute une tempête contre lui-même de la part des moines grecs des monastères kyriarchiques, qui le comprendront comme un empiètement sur le statu quo. Mais si, au-delà de toute attente, la question Kelliot était résolue, selon les désirs des Kelliot eux-mêmes, alors pouvons-nous garantir que le monachisme athonite russe en général et le Kelliotisme en particulier s'épanouiront grâce à cela, et dans quoi et où sera-t-il possible de trouver des principes restrictifs pour les Kelliot russes ? position subordonnée. Une solution équitable à la question Kellyot doit être ancrée dans la vie et la pratique séculaires du Mont Athos à cet égard. Donner aux Kellyots le droit d'avoir un nombre de frères en fonction de leurs moyens matériels ne peut être considéré comme une injustice et apportera un calme souhaitable à leur humeur. Si nous gardons à l'esprit que les Kelliots athonites, en tant que sujets russes, seront sous le patronage et la surveillance vigilante, conformément au nouveau statut politique, du représentant de la Russie, la principale puissance sur l'Athos, alors leur vie insouciante ici est complètement assurée et, pour le bien des Kelliots, il n'est pas urgent de créer des freins à une éventuelle résolution pacifique de l'importante question politique et urgente de l'Église. 5) Le développement d'une nouvelle structure politique et civile à Saint-Mont Athos n'est pas sans difficultés, mais cette question ne peut pas être d'une importance essentielle sur l'Athos pour sa mise en œuvre. Il n’y a ici aucune violation du statu quo. Le nouvel ordre de vie sur le Mont Athos aurait naturellement dû entraîner un nouveau canonisme ou statut du Saint-Esprit. Cette question est purement politique et appartient entièrement aux diplomates. Les troupes grecques, ayant capturé Thessalonique sans trop d'efforts, occupèrent Chalkndika et en particulier Saint-Pétersbourg avec encore plus de facilité. Mont Athos. Le hissage du drapeau national grec à Daphné et Kareya sur l'Athos a provoqué, comme nous l'avons vu, une explosion de joie de la part de la population grecque locale et était « Pâques » pour les moines de Sviatogorsk de nationalité grecque, mais ce même événement, comme nous le raconte l'Athos, a plongé les moines slaves - Bulgares, Serbes et Russes - dans le découragement. Ces derniers, qui au cours de leur vie avaient subi de nombreuses oppressions et injustices de toutes sortes de la part des moines de nationalité grecque, grâce à leur supériorité numérique légale dans le protate, pouvaient naturellement craindre leur renforcement. Les craintes sont compréhensibles et tout à fait naturelles. D'où le désir est né parmi les puissances intéressées par le sort des moines du Mont Athos de protéger leurs intérêts par tous les moyens et d'assurer une protection aux moines venus de Russie et d'autres pays slaves. Les protestations et objections ultérieures de ces puissances au gouvernement d'Athos concernant l'occupation du Mont Athos par les troupes grecques ont conduit à l'envoi à Athos d'un détachement de troupes bulgares, qui jusqu'à présent ne prenaient aucune part à l'administration, et à la reconnaissance par le premier ministre de Hellas, M. Venizelos, à la Chambre des députés du peuple et devant une députation spéciale des monastères grecs d'Athos, que la solution de la question d'Athos appartient aux puissances orthodoxes dirigées par la Russie. Au cours des événements politiques modernes, il s'avère qu'outre la Grèce en guerre, la Bulgarie, la Serbie et le Monténégro, la Russie et la Roumanie s'intéressent également au Mont Athos, car le nombre de leurs sujets ici est très important et les liens du Mont Athos avec la Russie et la Roumanie sont très anciens. La nouvelle parue dans les journaux selon laquelle l'Autriche dans son ensemble a également déclaré ses revendications sur l'Athos ne peut être prise au sérieux, car il y a 2 ou 3 de ses sujets - des Galiciens orthodoxes et des Serbes à Hilandar. La meilleure solution, à notre avis, à ce problème pourrait être la reconnaissance du Mont Athos comme politiquement international et indépendant. Chacune des six puissances orthodoxes intéressées, dirigées par la puissante Russie, veille aux intérêts de ses sujets vivant sur le Mont Athos et les soutient dans tous les cas nécessaires. Chacune des puissances envoie à cet effet une personne autorisée qui, avec des représentants d'autres puissances, fait partie d'un conseil international spécial ou d'une commission internationale, remplaçant le kaymakam turc d'autrefois sur le Mont Athos et exerçant toutes ses fonctions - politiques, judiciaires et policières. Pour assister le commissaire dans l'exercice des fonctions de police et de protection des habitants, un petit détachement de soldats ou de gendarmerie est affecté, qui, avec six représentants, constitue une garnison impressionnante, tout à fait suffisante pour protéger Athos des ennemis extérieurs et en cas d'apaisement d'éventuels troubles parmi les moines de la Montagne Sainte. Les kaymakam turcs, comme on le sait, avaient une résidence permanente à Kareya, au centre d'Athos, et devaient supporter ici toutes les conditions difficiles de leur existence, en observant strictement les traditions séculaires du monachisme athonite. La solitude, l'absence de toute sorte de divertissement, l'éloignement de la vie mondaine, grâce à la rare livraison du courrier ici, et la quasi-oisiveté totale, avec une vie monastique calme et généralement paisible - tout cela était son sort difficile, mais pour cela, en récompense, il recevait un salaire, difficilement versé aux fonctionnaires turcs du trésor public, et recevait parfois des bakchich substantiels occasionnels des monastères. Il serait risqué et même très dangereux de soumettre les représentants des six puissances orthodoxes à toutes les privations mentionnées ci-dessus si Kareia sur l'Athos était à nouveau reconnue comme leur lieu de résidence permanente. Il est terrible de penser que ces commissaires, sans doute pour la plupart des jeunes, complètement étrangers à la vocation monastique et aux intérêts spirituels, seront voués à toutes les privations et restrictions auxquelles leur prédécesseur, le kaymak turc, a été soumis ici. La soif de vivre et le besoin de communiquer avec les laïcs les entraîneront constamment au-delà de la ligne du règlement monotone athonite ou développeront en eux une dépendance à certains vices qui n'ont rien de commun avec le Mont Athos... Le comportement frivole des jeunes laïcs intelligents peut même avoir un effet démoralisant sur les moines de la Montagne Sainte. La gendarmerie internationale athonite ne se trouvera pas dans une meilleure position. Et si Kareya sous le kaymakam et avec un petit nombre de fonctionnaires ottomans et un petit nombre de zaptii et de serdars (gardes locaux d'origine macédonienne) présentait des images très séduisantes aux yeux de pieux admirateurs, alors ces images, à notre avis, devraient à l'avenir donner lieu à des images encore plus grandioses et séduisantes. Six représentants des puissances européennes avec leurs États et leurs rangs de cour attireront naturellement un plus grand nombre de commerçants à Kareya, et avec eux apparaîtront ici tous ces repaires de divertissement qui tentent le monachisme Kellyot, que la vie de rue orientale nous présente dans une étonnante variété. Kareya devrait naturellement se transformer en une ville bruyante, Athos ne sera pas différent du monde animé, et puis adieu au silence et au silence sur Athos... Il ne vaudrait guère mieux que les représentants des pouvoirs susmentionnés - les patrons d'Athos - existent à Erisso, une petite ville voisine de la Montagne Sainte, où réside même un évêque, dont le titre mentionne bien la Montagne Sainte, mais qui en réalité n'a jamais rien eu à voir avec la Montagne Sainte. La seule différence entre Yerisso et Kareya, c’est qu’ici, une personne âgée équilibrée peut avoir un foyer familial paisible – et c’est tout. Par conséquent, nous pensons que pour le lieu de résidence de ces représentants des pouvoirs patronaux et des autorités judiciaires, il est préférable de choisir des villes aussi peuplées et culturelles que Thessalonique ou même Constantinople, la plus proche d'Athos. Grâce à la vie plutôt paisible qui règne sur le Mont Athos, il n'est pas nécessaire d'avoir une surveillance policière vigilante constante, et si nécessaire, il n'est pas difficile pour la gendarmerie, dirigée par ces représentants autorisés, de se présenter à tout moment sur la Montagne Sainte pour rétablir l'ordre et la tranquillité. Cependant, pour une surveillance constante, en dernier recours, il est possible d'établir un service de six mois sur le Mont Athos pour les deux détachements et l'un des représentants autorisés, en attribuant à cet effet une chambre spéciale pour tout le monde à Kareya, ce qui créera la nécessité pour chaque représentant de vivre sur le Mont Athos pendant un semestre sur une période de trois ans. Le grand besoin de tous les représentants des 6 puissances intéressées et de la composition complète de la cour ne se fera pas particulièrement souvent sentir, puisque la vie généralement paisible d'Athonite est rarement perturbée par des événements d'une importance exceptionnelle et de la criminalité. Karoulye est la partie nord-ouest de la péninsule d'Athos, où des anachorètes sévères vivent dans des grottes, ne les quittant jamais même jusqu'aux sommets de l'Athos et mangeant l'aumône qui leur est livrée le samedi par les monastères des monastères. Pour en savoir plus, consultez notre brochure « Les moines russes Athonites Kelliot et leurs lettres de mendicité envoyées dans toute la Russie ». Kyiv. 1906 Vous pourriez être intéressé par :