Athos y su nueva posición política internacional

Contenido 1. Ocupación de San Monte Athos por las tropas griegas y búlgaras 2. Nuevo sistema de vida en el Monte Athos bajo circunstancias políticas cambiantes 1. Ocupación de San Monte Athos por tropas griegas y búlgaras La recientemente terminada guerra de los Balcanes de los pueblos cristianos aliados contra el enemigo primordial de la ortodoxia: Turquía, con el objetivo de conceder por la fuerza de las armas a sus compañeros de tribus y correligionarios en la antigua Serbia y Macedonia la libertad de fe y la vida política civil, el curso natural de los acontecimientos y los felices éxitos victoriosos de los aliados, condujo a la ocupación del Monte Athos y al cambio necesario en el sistema de vida civil en él. La ocupación del Monte Athos fue llevada a cabo por tropas griegas, como correspondía a este tranquilo rincón del mundo, un lugar de oración incesante, silencio y grandes actos ascéticos cristianos, sin ningún derramamiento de sangre, de la manera más pacífica e incluso complaciente. El 26 de noviembre, día del patrón de la ciudad de Tesalónica, San Gran Mártir Demetrio el Transmitido de Mirra, las tropas griegas bajo el mando del Diadochos Constantino ocuparon la ciudad de Tesalónica, hacia la cual gravitaba civilmente toda la península de Calcídica. Era natural, por tanto, esperar la ocupación de esta península en general y de San Monte Athos en particular. Estas expectativas no fueron largas ni en vano. El 2 de noviembre, alrededor de las 12 de la tarde, el destructor griego Fiella apareció a la vista del Monte Athos, que pronto echó anclas en el muelle de Athos Daphne. 67 marineros griegos bajo el mando de oficiales desembarcaron. Los comerciantes griegos y los funcionarios turcos de aduanas y telégrafos que los recibieron respondieron a la pregunta del alto funcionario: "¿Dónde están las autoridades turcas gobernantes en este momento?" - respondieron que el kaymakam está en Kareya, y el resto de las autoridades turcas ahora están visitando el monasterio ruso Panteleimon. Luego siguió la orden del oficial superior: ocupar los edificios gubernamentales y bajar la bandera otomana, reemplazándola por la nacional griega. Con exclamaciones entusiastas de la multitud reunida en la orilla del muelle: “zito”, “zito basileus”, “zito eleutheria” (¡Viva el rey, viva la libertad!), se cumplió la orden del oficial superior; La bandera griega ondeó en la orilla del Monte Athos y fue recibida desde el destructor con una salva de cañón. Por teléfono desde Daphne, el protat (la asamblea gobernante formada por 20 representantes de los principales monasterios de Athonita) de Kareya fue informado sobre las ganancias del destructor griego y sobre la transferencia de Athos al gobierno griego. Desde allí, una delegación elegida por el protate se dirigió apresuradamente al muelle de Daphne para recibir a los queridos y esperados invitados de los nuevos propietarios de San Monte Athos. Mientras tanto, una hora y media después de la llegada del destructor Fiella, el acorazado griego Georgy Averov y dos destructores más se acercaron al mismo muelle de Dafnia. Al enterarse de que Athos ya estaba ocupado por tropas griegas, el vicealmirante del acorazado Pavel Kundurioti ordenó al oficial superior del destructor "Fiella" Telemachus Kurmulis, nombrado gobernante temporal de St. Montañas, en presencia de la delegación que llegó de Kareya del protate y del pueblo reunido, leer el siguiente decreto real: “En nombre de Su Majestad el Rey Jorge I de los Helenos, nosotros, el Vicealmirante Pavel Kundurioti, comandantes de la Flota del Egeo, comandamos a los habitantes de la Península de Athos (Montaña Santa): 1. La península de Athos (Montañas Sagradas) está enteramente ocupada por nosotros y en adelante es nuestra ocupación, y se encuentra en estado de bloqueo según las leyes helénicas. 2. Queda abolido el dominio turco en esta península y su poder lo asume el comandante del destacamento de ocupación, el capitán asistente Telemachus Kurmulis, con varios oficiales de este destacamento y funcionarios que serán nombrados. 3. Los asuntos locales serán tratados, hasta nuestras nuevas órdenes, como antes por los mismos funcionarios, pero bajo la supervisión suprema del propio comandante de este destacamento, quien tiene derecho a sustituir a los malos y descuidados por otros. 4. Las leyes y costumbres locales, o derechos de propiedad, hasta ahora existentes, seguirán vigentes y aplicadas por las distintas autoridades del gobierno bajo la supervisión de este comandante del destacamento, quien tiene derecho a hacerse cargo de todo asunto y ordenar que se le dé la solicitud en el momento señalado. 5. Garantizamos el pleno respeto e inviolabilidad de los derechos: propiedad, religión, libertad personal, vida, honor, familia y (sic!) relaciones y bienes de todos los residentes de esta zona ocupada por nosotros, sin distinguir origen tribal o creencia religiosa (sic!), considerando a todos indiferentemente iguales entre sí tanto en derechos como en deberes. 6. Nos comprometemos a brindar patrocinio a instituciones, monasterios y monasterios humanos sagrados y honestos, cuya propiedad permanecerá inviolable y será administrada sin la intervención de este comandante. 7. Encomendamos la protección de los derechos antes mencionados, que hemos garantizado, contra todo peligro y violación al comandante de este destacamento, quien establece una fuerza policial en las siete penínsulas y tiene el poder de dar órdenes a esta policía de cualquier naturaleza, pero común a todos los residentes e imponiéndoles deberes iguales, sin distinguir origen tribal o religioso, y en ningún caso puede violar la residencia monástica y su administración en St. Grief. 8. Prohibimos resueltamente a todos los habitantes de esta península portar armas: todos están obligados, dentro de un plazo determinado fijado por el comandante del destacamento, a entregar sus armas a los soldados del destacamento de ocupación. Para llevar a cabo el desarme, permitimos que el comandante del destacamento imponga castigos estrictos y tome medidas estrictas también contra todas las aldeas. 9 . Los residentes de la zona ocupada están obligados a seguir pagando a los recaudadores de impuestos designados por el comandante los impuestos y gastos legalizados que han estado pagando a los turcos hasta ahora, para que con ellos se puedan pagar los gastos principalmente de la administración de esta península. Los residentes de las aldeas también están obligados a hacer contribuciones en casos de emergencia en dinero y cosas por orden del comandante del destacamento, quien tiene derecho a exigir obligatoriamente una indemnización por las pérdidas. 10. Invitamos a todos los habitantes de la península a vivir en paz y orden, obedeciendo las leyes y órdenes de este comandante y evitando cualquier acción que pueda perturbar el orden público. 11. Cualquier acción o intento con el objetivo de violar la seguridad pública de esta zona ocupada por nosotros, la flota y su tripulación, o los intereses de Hellas, será juzgada militarmente, de manera decisiva, dentro de las 24 horas, como un delito de traición más reciente, con la pena de muerte. Este anuncio deberá ser comunicado a todos los vecinos de esta península, por orden del comandante del destacamento. 2 de noviembre de 1912 Acorazado "Georgy Averov". Vicealmirante Pavel Kundurioti." Después de la lectura del decreto, la orquesta del acorazado interpretó el himno nacional griego, tras lo cual el acorazado Averov y dos destructores abandonaron Daphne. El destructor Fiella, de pie sobre su cañón frente al monasterio ruso de Panteleimon, invitó a bordo a los funcionarios turcos que encontraron hospitalidad en el monasterio y los declaró prisioneros de guerra. La noticia de la ocupación de San por las tropas griegas. El Monte Athos se extendió rápidamente por todo Athos y provocó un regocijo entusiasta en todas partes. La ciudad de Kareya, al enterarse de la intención del destacamento griego de llegar allí el mismo día, comenzó a prepararse rápidamente para la reunión ceremonial: los edificios estaban decorados con las banderas de las potencias aliadas de los Balcanes; En el pecho de muchos había lazos hechos con cintas de los colores griego, búlgaro, serbio y montenegrino, y en sus manos pequeñas banderas de las mismas nacionalidades. Se quitaron los fezzes turcos y aparecieron gorros griegos en las cabezas de muchos comerciantes careos. La población jubilosa esperaba ansiosamente la llegada del ejército griego a Carea bajo el mando del nuevo gobernante, San Montes de Telémaco Kurmulis. A las 10 de la noche, el repique de las campanas de la Catedral de la Asunción de Protat, el monasterio ruso de San Andrés y las celdas rusas más cercanas a Karey anunciaron la llegada de los nuevos propietarios de San Monte Athos, y toda su población, monjes y laicos, salió a recibirlos, saludándolos con iluminaciones encendidas en honor a NPH en todos los edificios, disparando pistolas y gritando "zito". Las tropas griegas fueron recibidas por los ancianos cerca del konak (la sede del antiprosop) del monasterio ruso Panteleimon y no lejos del apartamento del kaymakam turco local. El jefe del destacamento exigió al representante designado de las autoridades turcas, quien se rindió ante él sin oponer resistencia. Inmediatamente, por orden del jefe del destacamento, se arrió la bandera turca del konak kaymakam y se izó la bandera nacional griega entre las alegres exclamaciones del pueblo jubiloso. Las tropas llegadas, encabezadas por Telémaco Kurmulis, en la presentación de los iconos santos, en medio del repique de campanas y el regocijo popular, se dirigieron a la antigua Catedral de la Dormición Protat, donde escucharon una breve letanía con la proclamación de los muchos años de la dinastía griega reinante, los reyes aliados y el ejército griego amante de Cristo y fueron a descansar en los apartamentos asignados para ellos. La gente en las calles se regocijó toda la noche, expresándose, en reuniones mutuas, con saludos pascuales: “Cristo anesti - Cristo ha resucitado” y la respuesta: Alifos anesti - Verdaderamente resucitado”, y dispararon sus revólveres al aire. 3 de noviembre, es decir, el día después de la ocupación de St. Mountains por tropas griegas, en Daphne, en un barco de transporte griego, un desembarco del ejército griego llegó a Athos: infantería, artillería y caballería de 800 personas y, habiendo desembarcado en la orilla, se dirigió inmediatamente a Karea, donde fueron recibidos por la población local con el mismo entusiasmo y con la misma ceremonia que el primer destacamento del día anterior bajo el mando de Telemachus Kurmulis. Los nuevos propietarios del Monte Athos, en parte para satisfacer la curiosidad y los objetivos de los peregrinos, y principalmente por ociosidad, decidieron explorar los monasterios de Athos y familiarizarse con sus lugares de interés. Para ello, todo el grupo de desembarco se dividió en pequeños destacamentos que, bajo el mando de oficiales, recorrieron los monasterios de Athos. La reunión de estos destacamentos en los monasterios fue solemne y hospitalaria en todas partes. Uno de estos destacamentos, bajo el mando del capitán de personal Demóstenes Zantopullo, llegó al monasterio ruso de Panteleimon el 7 de noviembre. Después de la reunión ceremonial en la catedral de Panteleimon, el jefe del destacamento pronunció el siguiente discurso de bienvenida, que no estuvo exento de interés: “La visita de hoy a ustedes es mi deber directo de expresar gratitud a la noble nación rusa, cuyo representante es el monasterio ruso de Panteleimon aquí en el Monte Athos. Somos plenamente conscientes y apreciamos el alto patrocinio de Rusia sobre las pequeñas potencias balcánicas, gracias al cual sólo les fue posible unirse para derrocar el yugo turco que había pesado sobre los pueblos de la península balcánica durante tantos siglos. Y esta aspiración y este sueño se hicieron realidad: se declaró la libertad. En particular, nuestro pueblo helénico recuerda firmemente el patrocinio de Rusia en 1897, que resultó en la salvación de nuestra nación. La acogida que los hermanos rusos del monasterio dieron al destacamento fue de lo más sincera y cordial. El gobierno búlgaro, queriendo demostrar que no es ajeno a los intereses en el Monte Athos, teniendo sus súbditos aquí en dos monasterios, en Zogref e Hilandar, en el monasterio de Xylurgu y algunas celdas, envió a Athos un destacamento de tropas búlgaras de 70 personas, que se establecieron en el monasterio de Zograf, pero no participaron en la administración de Athos. Así fue como el gobierno otomano en el Monte Athos fue reemplazado por el griego. 2. Un nuevo sistema de vida en el Monte Athos en circunstancias políticas cambiantes El canonismo del Monte Athos, aprobado por el difunto Patriarca Ecuménico Joaquín III en 1911 el 31 de octubre, muestra claramente que el estatus legal de la nacionalidad griega, a pesar de la superioridad numérica del elemento eslavo en el Monte Athos (rusos, búlgaros, serbios y rumanos), prevalece en todos los aspectos sobre estos últimos. Según el canonismo, los monasterios griegos de la Montaña Sagrada, que poseen la tierra de la península de Svyatogorsk y tienen derecho a enviar sus antiprosops al protate de Karean, tienen diecisiete monasterios, mientras que los eslavos tienen sólo tres monasterios. Este desnivel por sí solo habla elocuentemente y muestra lo difícil que es para los eslavos en general y para los monjes rusos en particular vivir en el Monte Athos. En el protate de Karean, donde todas las preguntas relativas a St. Montañas, decidida por mayoría de votos, la superioridad numérica en grandes cantidades a veces debería recaer en la suerte de los griegos, que hasta hace poco estaban unidos aquí por el parentesco tribal y la enemistad y desconfianza manifiestas de los eslavos en general y de los rusos en particular. El “paneslavismo” es una especie de pesadilla que oprimió y nubló la conciencia de los griegos y les impidió mirar correctamente la vida y las relaciones de las nacionalidades, por voluntad de la Providencia y por la fuerza de las circunstancias históricas, obligadas a convivir con ellas en el mismo territorio. Las señaladas condiciones históricas desfavorables de vida de los habitantes del Monte Athos tuvieron como consecuencia el desplazamiento por parte del elemento más fuerte del más débil, aunque más antiguo, de su herencia primordial. Así, por ejemplo, los monjes rusos, que recibieron el derecho a su existencia independiente en Athos en el siglo XII y crearon su propio monasterio Russik, gracias a las dificultades de carácter político que surgieron en nuestra patria, y en el propio monasterio, de carácter económico, permitieron imprudentemente el fortalecimiento de los monjes de nacionalidad griega en su monasterio. Estos últimos expulsaron poco a poco a los rusos de su monasterio y en los siglos XVII y XVIII finalmente tomaron posesión de él. Y cuando, a partir de los años cuarenta del siglo XIX, el número de monjes rusos en el monasterio de Panteleimon volvió a aumentar, la restauración del derecho perdido a poseer el monasterio y la elección de un abad de origen ruso costó a los hermanos rusos un enorme esfuerzo de fuerza espiritual y material. Este caso recibió en un momento el fuerte nombre de “juicio greco-ruso de Panteleimon” y a principios de los años setenta del siglo pasado atrajo la profunda atención de nuestra prensa rusa, de Constantinopla y de Atenas. La lucha persistente e injusta de los griegos contra los rusos en este proceso se resolvió a favor de estos últimos sólo gracias al fuerte apoyo de la diplomacia rusa de Constantinopla, encabezada por nuestro embajador, el Conde N.P., poderoso en ese momento en Turquía. Ignacio. El Monasterio de San Pablo, según el testimonio de nuestro famoso viajero Vasily Plaka-Grigorovich-Barsky, habitado por serbios allá por 1744, pasó en el siglo XIX a manos de los griegos, quienes de todas las formas posibles buscaron borrar de las paredes del monasterio todo rastro e incluso la memoria de sus antiguos dueños, hasta que el elemento fuego acudió en su ayuda, destruyendo estos elocuentes restos de la vida de los habitantes eslavos e incluso la mayoría. de ellos. monasterio El monasterio de Iveron, fundado en Athos en el siglo X por los contemporáneos de San Atanasio de Athos, el padre y el hijo georgianos Juan y Eutimio, en los siglos XI y XII alcanzó su mayor prosperidad y enorme popularidad en la Georgia ortodoxa, gracias a la animada actividad literaria y literaria de sus siempre memorables habitantes, Gregorio Mtatsmindeli y otros, en el siglo XVII, debido a las dificultades económicas, también cayó en el manos de monjes griegos, que lograron la expulsión completa del monasterio de los habitantes legítimos del monasterio Iversky Predtechensky, el más cercano al monasterio. Las condiciones de vida extremadamente difíciles de estas ermitas, limitadas por los monjes griegos del monasterio de Iveron, obligaron a los habitantes del monasterio de Iveron a esforzarse en todos sus esfuerzos para recuperar su antiguo patrimonio: el monasterio de Iveron, pero hasta ahora estos esfuerzos y sus persistentes solicitudes, que crearon el llamado "proceso georgiano" o caso georgiano en Athos, siguen siendo infructuosos y no prometen una resolución favorable en el futuro cercano. Sobre la base de la abrumadora superioridad del elemento griego sobre los eslavos, la cuestión de erigir los monasterios cenobíticos rusos completamente cómodos de San Andrés (también Seray) y Elías en monasterios no pudo resolverse en un sentido deseable y favorable, y el primero de ellos de manos del Patriarca de Constantinopla Antimo VI (en 1871) recibió un sello con el nombre de estauropegial. Queriendo resolver esta cuestión en un sentido favorable al fortalecimiento del elemento eslavo en el Monte Athos, el Conde N.P. Ignatiev incluyó, entre otras cosas, la siguiente disposición en el artículo XXII del Tratado preliminar de San Stefano: "Los monjes de Athos de origen ruso conservarán sus propiedades y beneficios anteriores y seguirán disfrutando en los tres monasterios que les pertenecen, y en las instituciones que dependen de ellos, de los mismos derechos y beneficios que se otorgan a otras instituciones espirituales y monasterios del Monte Athos". Esta inserción en el artículo XXII del Tratado de San Stefano enfureció completamente al periódico de Constantinopla “Tracias”, que en un momento fue hostil a los monjes rusos en el Monte Athos, y sin dudarlo permitió que las palabras citadas del tratado fueran calificadas de “broma estratégica” por el Conde N.P. Ignatiev, aunque entendía perfectamente la profunda diferencia entre un monasterio y un monasterio en Athos, quería "matar dos juegos de un solo tiro: convertir los monasterios en monasterios y establecerlos como propiedad rusa". Esta sola circunstancia: la erección de los monasterios rusos de Andreevsky e Ilyinsky en monasterios, según el periódico, puede considerarse "el logro del éxito total de la dominación rusa sobre el Monte Athos" y es "una clara violación de los derechos de la iglesia y del pueblo" de nacionalidad griega ("Fraki", 1878 No. 1251). "El creador de la nueva Bulgaria, el general Ignatiev, escribe en la misma ocasión "Neologos", considerando la península de Chalkidiki como un radio a los ojos de Bulgaria, a pesar de que estaba completamente separada del continente, encontró una manera de glorificarla, definiendo en los tratados el patrocinio ruso sobre los miembros de la iglesia rusa en Athos y los derechos quiméricos e inexistentes de los monasterios rusos a San Grief. La impaciencia febril del general reveló al mundo qué tipo de de hombre que era, y cuáles eran los objetivos que todas aquellas maquinaciones en Constantinopla llamaron la "cuestión búlgara" y la "cuestión del monasterio de San Panteleimon", de la que otros fueron atraídos como víctimas, y otros, por necesidad, participaron en ellas" (1878, n. 2745). Desde el mismo punto de vista hostil a Rusia, el famoso diplomático inglés Marqués de Salisbury examinó este artículo, sospechando en él una violación de las relaciones internacionales y de los intereses de las potencias europeas interesadas en todas las partes del Imperio Otomano. "Tales tratados, según el Marqués de Salisbury (fechado el 1 de abril de 1878), no pueden ser vistos con agrado ni por el gobierno griego ni por las potencias para las cuales todas las partes del Imperio Otomano son un tema de interés común. La consecuencia general de esta parte del tratado será el fortalecimiento del poder del Imperio Ruso en los países y en las costas donde domina la población griega, no solo en detrimento de esta nación, sino también de cualquier país que tenga intereses en el este del Mediterráneo. Mar” (“Moskov. Ved.” 1878 No. 80). Por lo tanto, a pesar del memorial especial a nuestros embajadores en el extranjero del Príncipe Gorchakov fechado el 28 de marzo, que explicaba la interpretación incorrecta del Tratado de San Stefano, el Marqués de Salisbury, en una reunión del Congreso de Berlín, propuso el artículo XXII del Tratado de San Stefano para su consideración en la siguiente redacción: "Los monjes del Monte Athos conservarán sus posesiones y ventajas anteriores y disfrutarán, sin excepción alguna, de completa igualdad de derechos y prerrogativas". Como se sabe, en esta edición, con una enmienda o adición del comisionado italiano Sr. Ubri, después de las palabras: “los monjes del Monte Athos, cualquiera que fuera su patria”, este artículo, según el relato LXII, fue incluido en el tratado de Berlín, que dejó a nuestros monasterios rusos en esa posición humillada, impotente y completamente dependiente de sus monasterios kiriarcales, Vatopedi y Pandocrator, en los que se encontraban desde el momento de su creación, y que siempre ha favoreció su crecimiento natural y prosperidad interna y externa. Si pasamos de los monasterios a la vida de los numerosos Kelliots rusos en Athos, aquí, especialmente en los últimos tiempos, se han observado muchas cosas difíciles y anormales que merecen una corrección o solución seria mediante el establecimiento de disposiciones legales más definidas en sus relaciones con los monasterios en cuyas tierras fueron creados y ubicados. Entre las células que han logrado seguridad material, como, por ejemplo, Zlatoust, cuyo padre se ha convertido recientemente incluso en propietario temporal del famoso Decani Lavra serbio, existe un deseo manifiesto de obtener los derechos de los monasterios en el Monte Athos. La feroz y prolongada lucha de la célula rusa de la Santa Cruz con el monasterio de Karakal, como se sabe, impulsó a su abad a buscar fortuna primero en el Faran Lavra de San Teodosio, y ahora, al parecer, se han establecido bien en uno de los monasterios sirios... Los procesos difíciles, a menudo muy tentadores, de los keliots rusos con sus monasterios son tan numerosos que recientemente tanto el Consulado General de Rusia en Tesalónica como la Embajada Imperial de Rusia en Constantinopla se han agotado, prácticamente privados de casi cualquier oportunidad de acudir en ayuda de sus compatriotas ofendidos. Las medidas de influencia: la no distribución a los monasterios de los ingresos de las propiedades de Besarabia que les correspondían, la prohibición de transferir donaciones enviadas desde Rusia, la prohibición de que los monjes de nacionalidad griega viajaran a Rusia para recoger limosnas o servir en sus granjas (en Moscú, Taganrog, etc.) y otras medidas similares eran de naturaleza temporal, tenían un impacto sólo en un momento determinado y sólo en ciertas personas en los monasterios griegos. Los interesados ​​intentaron suavizar los puntos difíciles que surgieron e hicieron concesiones a los monasterios y monasterios rusos, y una lluvia dorada brotó abundantemente de la embajada y el consulado en los bolsillos de los hermanos que tenían sed de ella. Pronto, sin embargo, surgieron nuevos malentendidos en Athos, y nuestro gobierno recurrió nuevamente a sus medios probados para resolverlos, y así las cosas continuaron sin fin hasta nuestros días. Teniendo presente todo lo anterior, ahora que, gracias a la ocupación de San Monte Athos por tropas griegas y búlgaras, surge la necesidad de desarrollar un nuevo modus vivendi para sus habitantes; Es necesario discutir más cuidadosa y seriamente la pregunta: ¿cuál debería ser la nueva estructura política, eclesiástica, comunitaria y monástica interna del Monte Athos? En todo caso, en esta cuestión, que no está exenta de dificultades muy complejas y serias, en nuestro entendimiento extremo, uno debe adherirse a la verdad dorada, expresada en el dicho de los sabios: "No buscan el bien del bien". Al resolver esta cuestión, teniendo en cuenta la historia centenaria del monaquismo en St. El Monte Athos, y el peculiar sistema de gobierno comunal en él en el Protate de Karean, y el modo de vida monástico interno en los monjes, que corresponde a la idea de la renuncia completa al mundo y a la libertad personal, y el sistema monástico modificado, de acuerdo con las condiciones de concepciones posteriores más libres sobre la vida monástica, en idiorritmos y el camino medio de la vida ascética, no ajeno a preservar para uno mismo cierta libertad y el derecho a la vida bajo reglas monásticas más fáciles en las celdas, y el régimen extremadamente rigorista, despiadado y duro en la lucha contra la propia carne en el anclaje de Karulya 1 y, finalmente, la actitud de Athos hacia las autoridades de la iglesia en la persona del patriarca ecuménico: todo esto debe ser estrictamente sopesado, evaluado y solo entonces sujeto a adiciones y correcciones. La vida pasada de los habitantes de la Montaña Sagrada y aquellas agudas desviaciones y anormalidades que se hicieron sentir en la estructura interna del monaquismo de la Montaña Sagrada y que a veces sirvieron como tema de tentación y condena de los observadores externos, provocarán con total claridad todas estas enmiendas necesarias. Estos son nuestros modestos deseos para el monaquismo de Svyatogorsk en las nuevas condiciones políticas de vida en el Monte Athos. 1) Nos gustaría mantener el ststus quo en la cuestión de la dependencia espiritual de los monasterios de San Monte Athos del Patriarca Ecuménico. No hay absolutamente ninguna buena razón para disminuir los derechos del patriarca en relación con la Montaña Sagrada. Estos derechos tienen detrás la fuerza de una profunda antigüedad; Tomaron forma y dieron como resultado formas estrictamente definidas a las que el monaquismo de Svyatogorsk ya se había acostumbrado y que, salvo muy raras excepciones, nunca se vio agobiado, viendo en la persona del patriarca un verdadero padre espiritual y un justo juez supremo. En términos eclesiásticos, la subordinación de los monasterios de Svyatogorsk a la autoridad del metropolitano ateniense y su sínodo, así como del Santo Sínodo ruso, por el contrario, será una apropiación de los derechos del Patriarca de Constantinopla, sin duda le causará una ofensa inmerecida y puede introducir en la vida monástica nuevos fenómenos indeseables de relaciones, restricciones de influencia e incluso, tal vez, protestas por parte de los propios monjes. 2) Es ciertamente necesario mantener el status quo en el Monte Athos y en relación con la división de los monasterios en monasterios e idiorritmos, cuya vida se ha desarrollado en un cierto orden interno armonioso. La Montaña Sagrada, con su variedad de formas de vida monástica, siempre se destacó claramente de otras fortalezas monásticas en el mundo, atrajo tentadoramente a sus alturas a aquellos que buscaban grandes hazañas de ayuno, oración, obediencia incondicional, completa no codicia y renuncia a su voluntad, y atrajo a personas de pensamiento ortodoxo de todo el mundo. Y la historia centenaria del Monte Athos nos atestigua claramente que quienes acudieron a él para hacer monjes encontraron, según sus deseos e inclinaciones, todo lo que necesitaban y dejaron como legado para las generaciones futuras ejemplos de vida santa y grandes hazañas ascéticas, y ejemplos dignos de imitar en la defensa de la ortodoxia y el servicio de la Iglesia ortodoxa, que también les valió una gloria inmarcesible en el campo literario, y en el enriquecimiento de los monasterios con tesoros de libros mediante la reescritura de manuscritos. 3) La administración comunitaria independiente (Kinot) del Monte Athos en la provincia de Karei o, como a veces se la llama, en la república monástica, es deseable mantener el status quo en sus principios básicos, pero con algunos ajustes sugeridos por la vida del Athos moderno. La comunidad monástica de Svyatogorsk ya se había acostumbrado a este autogobierno independiente, y en el Monte Athos resultó en tradiciones estrictamente definidas e incluso canonismos escritos. Un cambio en este sentido implicará sin duda una alteración en la estructura de toda la vida monástica en Athos y puede incluso tener consecuencias perjudiciales e indeseables. Pero no podemos hacer la vista gorda ante las deficiencias de este autogobierno, que en la historia pasada del Monte Athos interfirió con el flujo pacífico de la vida monástica aquí y causó feroces disputas, enemistad entre los monjes, disturbios en los monasterios y procesos ruinosos a largo plazo, etc. Según los §§ 2 y 3 del canonismo de Svyatogorsk, toda la península de Athos está dividida en términos territoriales entre los 20 monasterios existentes, de los cuales 17 monasterios pertenecen a los griegos y sólo tres a los eslavos. Estos monasterios están gobernados por el protate, que está formado por los antiprosops de estos 20 monasterios, resolviendo todas las cuestiones de acuerdo con el beneficio común en un "espíritu" amante de la paz por mayoría de votos. Pero, dada la superioridad numérica de los anti-prosops de los griegos sobre los eslavos en protate o synaxis y el antagonismo de estas nacionalidades entre sí que existía hasta hace poco, no es difícil adivinar que la superioridad numérica en protate, al decidir los asuntos de Svyatogorsk, en la gran mayoría de los casos se inclinó hacia el lado de los griegos y en detrimento de los eslavos. Los problemas en el protate a menudo se resolvían no sólo de acuerdo con el "beneficio común y con un espíritu pacífico", sino contra toda justicia y muy a menudo con una intención clara y manifiesta de causar un daño significativo a los intereses de la no amada nacionalidad eslava. Para llevar a cabo cualquier trabajo importante y útil para la nacionalidad eslava en general y para los monjes rusos en particular en el protate, era necesario que el anti-prosop del Monasterio ruso Panteleimon calculara de antemano cuál de los anti-prosops podría atraer a su lado en este asunto, cuál de los colegas hostiles o desfavorablemente dispuestos en el protate engatusaría y apaciguaría con promesas y promesas tentadoras, y cuál de ellos sería removido con plausible pretextos del kinot el día en que en la reunión se discutía un tema interesante e importante para la vida de su monasterio, o recurrir directamente al método griego probado y probado: dividir de una manera u otra las voces amigables y de ideas afines que podrían interferir con una resolución favorable del problema. En una palabra, el anti-prosop debía tener ingeniosos movimientos diplomáticos, una perspicacia aguda y una sutil previsión para que la carta que había puesto en juego no fuera cruelmente derrotada. No hace falta decir que elegir un antiprosopus, criado en griego y dominando todas las técnicas de la política cotidiana de los hijos del astuto Ulises, no fue una tarea fácil para los monjes rusos, búlgaros y serbios en Athos. Y un anti-prosop ruso tan típico como el difunto hieromonje del monasterio de Panteleimon, Natanael, puede considerarse una feliz excepción. Para aliviar todas estas condiciones de vida extremadamente difíciles para los monjes de nacionalidad eslava en el Monte Athos, es necesario repetir lo que luchó persistentemente el difunto Conde N.P., el inolvidable benefactor y patrón de los monjes eslavos en el Monte Athos. Ignacio. Este último intentó elevar los monasterios rusos bien mantenidos - Andreevsky (también Seray) e Ilyinsky a la posición de monasterios kiriarcas de Athonite y así llevar sus antiprosops al protate de Karean, en el que el elemento eslavo se vería inmediatamente reforzado por dos voces. Pero los gritos hostiles de la prensa griega, los temores por la integridad del Imperio Otomano y el temor de "fortalecer el poder del Imperio Ruso en países y zonas costeras dominadas por la población griega", el Marqués de Salisbury y el artículo LXII del Tratado de Berlín impidieron la implementación de esta buena y benéfica intención del Conde N.P. Ignacio. Ahora que las victoriosas tropas aliadas de griegos y búlgaros han ocupado el Monte Athos, cuando la débil sombra del poder civil turco ha desaparecido de su faz y no hay esperanzas de que vuelva a establecerse, es bastante justo llevar a cabo las intenciones del Conde N.P. Ignatiev y los monasterios rusos de San Andrés e Ilyinsky serán elevados a la posición de monasterios athonitas de pleno derecho. Al mismo tiempo, otras cuestiones de Athonita relacionadas con la cuestión de los monasterios locales rusos piden solución. Para resolver la cuestión georgiana en Athos, que ha estado preocupando a los Athositas durante muchos años, a la Iglesia universal y al gobierno ruso, espiritual y secular, e incluso a los habitantes de la Georgia ortodoxa, ahora sería oportuno elevar el monasterio de Iveron San Juan Bautista a la posición de monasterio de Athos con todos los derechos que surgen de esta posición. Para satisfacer la ambición de los pueblos búlgaro y rumano, es necesario hacer lo mismo en relación con los monasterios de San Juan Bautista de la Asunción, Xylurgu y Moldavo-Vlaquia. Si este reconocimiento de dichos monasterios como monasterios hubiera sido logrado oficialmente por las potencias beligerantes aliadas de los Balcanes, Rusia y Rumania, el Patriarcado de Constantinopla y el protato de Athos, entonces el elemento numérico eslavo en el protato de Karea habría aumentado inmediatamente en cuatro nuevas voces con la adición de la voz del anti-prosop georgiano. Siete o incluso ocho votos en el protate contra diecisiete; esto, por supuesto, todavía no ayuda completamente y no inspira una confianza firme en que las cuestiones monásticas generales se resolverán en el kinot "para el beneficio común" y pacíficamente, pero sigue siendo mejor que tres votos contra diecisiete, como vemos en el kinot en la actualidad. Hablando de la elevación al estatus de monasterios de los monasterios rusos de San Andrés y Elías, el Xylurgu búlgaro, el San Juan Bautista rumano y el San Juan Bautista georgiano, no debemos olvidar ni por un minuto que en la solución de este problema, las cuestiones de naturaleza material deben desempeñar un papel importante. Los monasterios en cuyas tierras se crearon estos monasterios, con esta transferencia de ellos a los monasterios, se ven privados de sus ingresos, que ahora se recaudan de cada monje que se une a los hermanos de los monasterios, y de cualquier nuevo edificio construido dentro del monasterio. En cuanto a los monasterios en sí, simplemente catalogarlos como monasterios, sin parcelas de tierra específicas, que hasta ahora estaban distribuidos sólo entre 20 monasterios kiriarcales, puede ponerlos en nuevas condiciones de vida económicas extremadamente tristes e incluso insoportables. Esta importante cuestión sólo puede resolverse por el momento y de la única manera: mediante la enajenación forzosa de tierras y la revisión de los límites de las propiedades de todos los monasterios y monasterios. De lo contrario, nuestras ermitas seguirán privadas no sólo de tierra, agua, madera y combustible, sino que además no tendrán arsans ni muelle para descargar productos vitales para sus habitantes durante todo el año. Con el permiso de Pandocrator o Stavronikita, el skete ruso Ilyinsky recibe cada vez el derecho de descargar su barco con alimentos y transportarlos al monasterio, y el monasterio ruso de San Andrés está en la misma posición en relación con Vatopedi. Algunos de estos monasterios poseen una cantidad muy insignificante de terreno necesario para la construcción (por ejemplo, el monasterio de Ilyinsky), corren el peligro de quedarse sin agua (el monasterio de Andreevsky) y casi todos los monasterios, debido a la falta de su propio bosque, se ven privados de leña. En consecuencia, ahora es necesario resolver los problemas de tierras, agua y bosques o leña de estos monasterios, compensando de una forma u otra a los monasterios, que en este caso en realidad sufren importantes daños materiales. No cabe duda de que los monasterios convertidos en monasterios, que desde hace décadas buscan la independencia en el Monte Athos, rechazarán la recompensa completamente natural de sus monasterios kiriarcales en materia de su propio rescate de los monasterios y de una mejor disposición de sus comodidades. 4) En una serie de cuestiones relacionadas con el nuevo sistema político de vida en el Monte Athos, la cuestión de los Kelliot y, en particular, la cuestión de los Kelliot rusos no deberían ocupar el último lugar. La forma Kellyot del monaquismo athonita se origina en la antigüedad. Algunas células de Athonite datan de hace 800 años. Pero incluso si tomáramos estas fechas arcaicas por fe, todavía no nos atreveríamos a colocar las células modernas de Athos no solo en conexión, sino incluso en algún tipo de paralelo con las antiguas monidrias, sobre las cuales encontramos evidencia en los documentos históricos de la historia inicial del monaquismo de Athos y en la Carta de Athos original de 972. Las monidrias de la historia inicial del Monte Athos, en su estructura de vida monástica y estatus legal, eran monasterios en el sentido correcto, pero en comparación con los monasterios modernos con un número limitado de habitantes monásticos. Su principal y fundamental diferencia con las células modernas de Athos es que los Monidria tenían su propia tierra en Athos y no dependían materialmente de nadie. Los Kellyot, sin embargo, si reconocemos este hecho como cierto y vamos al grano en el tema que estamos considerando, ya a partir de 1661 en Athos perdieron cualquier sombra de propiedad de la tierra y se convirtieron en simples inquilinos, propietarios ocasionales y temporales a quienes el propietario tenía derecho a alquilar la celda y no alquilarla, a establecer tales u otras condiciones para su convivencia, etc. Todos los celliots rusos que viven actualmente en el Monte Athos y principalmente en las tierras de los monasterios griegos difícilmente pueden documentar que tal o cual celda estuvo habitada continuamente por monjes rusos, incluso durante doscientos años. El kelyotismo ruso en Athos floreció en el último siglo XIX y especialmente desde principios de los años cuarenta, a lo que contribuyeron las condiciones políticas y económicas de la vida en nuestra patria. Los celliots rusos adquirieron sus celdas de los monasterios griegos, que eran los más pobres económicamente, y por sucesión de los propietarios de sus mayores, los griegos, tras cuya muerte se convirtieron posteriormente en herederos legales naturales. Gracias al ingenio comercial y la distribución exitosa de una gran cantidad de correspondencia suplicante en toda la Rusia amante de los monasterios, los celiotas rusos lograron atraer importantes fondos a su favor, gracias a lo cual estas células comenzaron a expandirse y embellecerse, y sus iglesias adquirieron una apariencia majestuosa y esplendor por dentro como las iglesias catedrales de los monasterios. El número de personas que viven en celdas económicamente seguras creció gradualmente y en algunas de ellas ahora hay hasta 60, 80 e incluso hasta 100 monjes. En una palabra, algunas células de Athonita poco a poco tomaron la apariencia de verdaderos monasterios de Athonita, por ejemplo, las células de San Juan el Teólogo, Kirillo-Belozerskaya, etc., e incluso superaron a sus monasterios kiriarcales en belleza, número de habitantes e incluso decanato de la iglesia. Junto a este tipo de propietarios que fueron cuidadosos y diligentes en la mejora de su celda, en el kelyotismo ruso en Athos, se reveló muy claramente otra dirección, no similar al monaquismo estricto. Algunos celliots, gracias al dinero adquirido en Athos, aparecen en Athos en sus celdas como invitados raros, y principalmente por negocios celulares viven en Constantinopla o Salónica, llevando el estilo de vida más libre y, a menudo, francamente vergonzoso en términos morales. Los nombres de estos Kellyots son bien conocidos, ya que se hicieron públicos en avisos oficiales del gobierno 2 . Tanto los kelliots del primer tipo, como especialmente los kelliots de la segunda categoría, causaron igualmente ansiedad y miedo en Athos entre los monasterios en cuyas tierras tenían sus celdas. Los primeros, con sus ampliaciones arbitrarias y sus constantes grandiosidades y creciente número de habitantes, provocaron inevitables enfrentamientos con el monasterio, que intentaba estrictamente recordar al anciano de la celda las homologías y que saldría arbitrariamente y sin ninguna restricción de los límites de lo que le estaba permitido, exponiéndose así a todo tipo de quejas y críticas injustas por su parte. Estos últimos, con su estilo de vida desenfrenado en las ciudades, denigraron directamente el monaquismo athonita y sirvieron como objeto de tentación para quienes vivían en el mundo. Hechos como la escandalosa historia de Kelliot Theodosius con la niña cosaca de Astracán Tatyana no podían pasar sin consecuencias para el destino de Athonite Kelliots. Para poner un límite a los disturbios en la vida de Athos Kelliot, los monasterios griegos comenzaron a restringir a los Kelliot rusos por todos los medios y finalmente lograron la publicación en 1911 de un sigillion prohibitivo especial por parte del difunto Patriarca Ecuménico Joaquín III, quien, por experiencia personal, era muy consciente de los lados oscuros de la vida moderna de Kelliot en Athos. Según esta carta, en una celda no podían vivir más de seis personas. Este sigilo patriarcal parecía extremadamente tímido y severo a los Kelliots rusos, y comenzaron a quejarse amarga y ruidosamente en todas partes de la opresión que supuestamente les infligían los monasterios griegos. Con estas quejas los kellyots rusos llenaron sus numerosas peticiones a los consulados rusos en Salónica y Constantinopla y a la embajada rusa en Constantinopla, y a finales del año pasado incluso publicaron un folleto especial sobre este tema para llamar la atención de nuestra Duma Estatal. Todo este folleto, que consiste en invenciones y distorsiones deliberadas de hechos históricos documentales, está obviamente diseñado para personas simplonas y crédulas que ignoran por completo la historia del monaquismo de Athos en general o la dolorosa cuestión de Kellyot sobre Athos en particular. Sea como fuere, los Kellyots rusos, tanto en las esferas gubernamentales como entre algunos diputados de la Duma Estatal, han logrado, como sabemos, simpatía. Nuestro gobierno comenzó a pensar seriamente en eliminar el lugar para estos habitantes supuestamente ofendidos y desfavorecidos de Athos en el próximo nuevo estatuto civil organizativo o canonismo para Athos. Cómo y de qué manera se expresará en el futuro el favor de las potencias ortodoxas europeas interesadas en el destino del Monte Athos, no podemos decirlo ahora con total certeza. En nuestra opinión, sería suficiente prestar especial atención a algunas de las celdas más ricas y cómodas en todos los aspectos en su deseo ardiente y de larga data: convertir sus celdas en monasterios, con la elevación de sus mayores, con los derechos de diceas, al rango de archimandrita, que les es tan querido, que habla mucho de la mente, y especialmente del corazón, de los benefactores rusos. Pero a partir de aquí, sin embargo, todavía queda un largo camino para conceder a los Kelliots rusos, que no disfrutan del derecho de propiedad de la tierra en el Monte Athos, el derecho a participar en la gestión del monaquismo del Monte Athos en las mismas condiciones que los monjes de los monasterios kiriarcales. Darles el derecho a votar o participar en las instituciones gobernantes de Athonita, cualquiera que sea su nombre, servirá sin duda como un obstáculo para nuestros diplomas en sus buenas intenciones de desarrollar un nuevo canonismo o estatuto para el Monte Athos en general y para los Kelliots rusos en particular. De esta forma y según estos principios, podemos predecir con seguridad de antemano que este canonismo no pasará al Athos y provocará toda una tormenta contra sí mismo por parte de los monjes griegos de los monasterios kiriarcales, quienes lo entenderán como una invasión del status quo. Pero si, más allá de lo esperado, la cuestión de Kelliot se resolvió, según los deseos de los propios Kelliot, entonces ¿podemos garantizar que el monaquismo ruso athonita en general y el kelliotismo en particular florecerán a través de esto, y en qué y dónde será posible encontrar principios restrictivos para los Kelliot rusos? Gestión de una posición subordinada adecuada. Una solución justa a la cuestión de Kellyot debe tener sus raíces en la vida y las prácticas centenarias establecidas en el Monte Athos a este respecto. Dar a los Kellyot el derecho a tener un número de hermanos acorde a sus medios materiales no puede considerarse una injusticia y aportará la deseable calma a su estado de ánimo. Si tenemos en cuenta que los kelliots de Athon, como súbditos rusos, estarán bajo el patrocinio y la supervisión vigilante, según el nuevo estatuto político, del representante de Rusia, la principal potencia en Athos, entonces su vida sin preocupaciones aquí está completamente asegurada y por el bien de los kelliots no hay necesidad urgente de poner frenos a una posible resolución pacífica de la importante y apremiante cuestión político-eclesiástica. 5) El desarrollo de una nueva estructura política civil de San Monte Athos no está exento de dificultades, pero esta cuestión no puede ser de importancia esencial en Athos para su implementación. No hay ninguna violación del status quo aquí. Naturalmente, el nuevo orden de vida en el Monte Athos debería haber traído consigo un nuevo canonismo o estatuto para el Espíritu Santo. Esta cuestión es puramente política y pertenece enteramente a los diplomáticos. Las tropas griegas, después de haber capturado Tesalónica sin mucho esfuerzo, ocuparon Chalkndika y en particular San Petersburgo con mayor facilidad. Monte Athos. El izado de la bandera nacional griega en Dafne y Kareya en Athos provocó, como hemos visto, una explosión de alegría por parte de la población griega local y fue “Pascua” para los monjes de nacionalidad griega de Svyatogorsk, pero este mismo evento, como nos cuentan desde Athos, sumió a los monjes eslavos (búlgaros, serbios y rusos) en el desaliento. Estos últimos, que durante su vida habían sufrido muchas opresiones e injusticias de todo tipo por parte de los monjes de nacionalidad griega, gracias a su superioridad numérica legal en el protate, naturalmente podían temer su fortalecimiento. Los miedos son comprensibles y bastante naturales. De ahí surgió el deseo entre las potencias interesadas en el destino de los monjes del Monte Athos de proteger por todos los medios sus intereses y brindar protección a los monjes que venían de Rusia y otros países eslavos. Las posteriores protestas y objeciones de estas potencias al gobierno de Athos en relación con la ocupación del Monte Athos por tropas griegas llevaron al envío a Athos de un destacamento de tropas búlgaras, que hasta entonces no participaban en la administración, y al reconocimiento por parte del primer ministro de Hellas, Sr. Venizelos, en la Cámara de los Diputados del Pueblo y ante una delegación especial de los monasterios griegos de Athos de que la solución de la cuestión de Athos pertenece a la Potencias ortodoxas lideradas por Rusia. En el curso de los acontecimientos políticos modernos, resulta que, además de Grecia, Bulgaria, Serbia y Montenegro, Rusia y Rumania también están interesadas en el Monte Athos, porque el número de sus súbditos aquí es muy significativo y los vínculos del Monte Athos con Rusia y Rumania son muy antiguos. La noticia que apareció en los periódicos de que Austria, que lo abarca todo, también declaró derechos sobre Athos, no puede tomarse en serio, ya que hay 2 o 3 de sus súbditos: gallegos ortodoxos y serbios en Hilandar. La mejor solución, en nuestra opinión, a esta cuestión puede ser el reconocimiento de que el Monte Athos es políticamente internacional e independiente. Cada una de las seis potencias ortodoxas interesadas mencionadas, encabezadas por la poderosa Rusia, vela por los intereses de sus súbditos que viven en el Monte Athos y los patrocina en todos los casos necesarios. Cada una de las potencias envía a tal efecto una persona autorizada que, junto con representantes de otras potencias, forma parte de un consejo internacional especial o de una comisión internacional, que reemplaza al kaymakam turco de tiempos pasados ​​en el Monte Athos y desempeña todas sus funciones: políticas, judiciales y policiales. Para ayudar al comisario en el desempeño de las funciones policiales y proteger a los habitantes, se asigna un pequeño destacamento de soldados o gendarmería que, con seis representantes, constituye una guarnición impresionante, suficiente para proteger Athos de enemigos externos y en caso de pacificar posibles disturbios entre los monjes de la Montaña Sagrada. El kaymakam turco, como se sabe, tenía una residencia permanente en Kareya en el centro de Athos y tuvo que soportar todas las difíciles condiciones de su existencia aquí, observando estrictamente las tradiciones centenarias del monaquismo athonita. La soledad, la ausencia de cualquier tipo de entretenimiento, el alejamiento de la vida mundana, gracias a la rara entrega de correo aquí, y la casi inactividad total, con una vida monástica tranquila y generalmente pacífica: todo esto era su difícil suerte, pero por esto, como recompensa, se le proporcionó un salario, que con dificultad se entregaba a los funcionarios turcos del tesoro estatal, y a veces recibía ocasionalmente importantes baksheesh de los monasterios. Sería arriesgado e incluso muy peligroso someter a los representantes de las seis potencias ortodoxas a todas las privaciones antes mencionadas si Kareia en Athos fuera nuevamente reconocida como su lugar de residencia permanente. Es terrible pensar que estos comisarios, sin duda en la mayoría de los casos jóvenes, completamente ajenos a la vocación monástica y a los intereses espirituales, se verán condenados a todas las privaciones y restricciones a las que fue sometido aquí su predecesor, el kaymak turco. La sed de vida y la necesidad de comunicarse con la gente secular los llevará constantemente más allá de la línea del monótono asentamiento de Athonita o desarrollará en ellos una adicción a ciertos vicios que no tienen nada en común con el Monte Athos... El comportamiento frívolo de los jóvenes seculares inteligentes puede incluso tener un efecto desmoralizador en los monjes de la Montaña Sagrada. La gendarmería internacional Athonita no se encontrará en mejor posición. Y si Kareya, bajo el kaymakam y con un pequeño número de funcionarios otomanos y un pequeño número de zaptii y serdars (guardias locales de nativos macedonios) presentó a la mirada de los admiradores piadosos imágenes muy seductoras, entonces estas imágenes, en nuestra opinión, deberían resultar en el futuro en imágenes aún más grandiosas y seductoras. Seis representantes de las potencias europeas con sus estados y rangos cortesanos atraerán naturalmente a un mayor número de comerciantes a Kareya, y con ellos aparecerán aquí todos esos antros de entretenimiento que son tentadores para el monaquismo Kellyot y que la vida callejera oriental nos presenta en una variedad asombrosa. Naturalmente, Kareya debería convertirse en una ciudad ruidosa, Athos no será diferente del mundo bullicioso, y luego adiós al silencio y al silencio en Athos... No sería mejor que los representantes de los poderes antes mencionados, los patrones de Athos, existieran en Erisso, una pequeña ciudad vecina a la Montaña Sagrada, donde incluso vive un obispo, cuyo título menciona la Montaña Sagrada, pero que en realidad nunca tuvo nada que ver con la Montaña Sagrada. La única diferencia entre Yerisso y Kareya es que aquí una persona mayor equilibrada puede tener un hogar familiar tranquilo, y eso es todo. Por lo tanto, creemos que es mejor elegir ciudades tan pobladas y culturales como Salónica o incluso Constantinopla, las más cercanas a Athos, como lugar de residencia de estos representantes de los poderes mecenas y de las autoridades judiciales. Gracias a la vida mayoritariamente pacífica que reina en el Monte Athos, no hay necesidad de una vigilancia policial constante y, si es necesario, no es difícil que la gendarmería, encabezada por estos representantes autorizados, aparezca en cualquier momento en el Monte Sagrado para restablecer el orden y la tranquilidad. Sin embargo, para una supervisión constante, como último recurso, es posible establecer un servicio de seis meses en el Monte Athos para ambos destacamentos y uno de los representantes autorizados, asignando para ello una habitación especial para todos en Kareya, lo que creará la necesidad de que cada representante viva en el Monte Athos durante medio año en un período de tres años. La gran necesidad de contar con todos los representantes de las 6 potencias interesadas y la composición completa de la corte no se sentirá con mucha frecuencia, ya que la vida generalmente pacífica de Athonite rara vez se ve perturbada por eventos de excepcional importancia y criminalidad. Karoulye es la parte noroeste de la península de Athos, donde los anacoretas severos viven en cuevas, sin dejarlas nunca ni siquiera en los picos de Athos y comiendo limosnas, que les entregan los sábados los monasterios de los monasterios. Más sobre esto en nuestro folleto “Los monjes rusos Athonite Kelliot y sus cartas pidiendo limosna enviadas por toda Rusia”. Kyiv. 1906 Quizás te interese: