Ο Άθως και η νέα πολιτική του διεθνής θέση

Περιεχόμενα 1. Κατάληψη από ελληνικά και βουλγαρικά στρατεύματα του Αγίου Όρους 2. Νέο σύστημα ζωής στο Άγιο Όρος υπό μεταβαλλόμενες πολιτικές συνθήκες 1. Κατάληψη από ελληνικά και βουλγαρικά στρατεύματα του Αγίου Όρους Ο πρόσφατα ολοκληρωμένος βαλκανικός πόλεμος των συμμάχων χριστιανικών λαών εναντίον του αρχέγονου εχθρού της Ορθοδοξίας - Τουρκίας, με στόχο να παραχωρήσουν με τη βία των όπλων στους ομοφυλόφιλους και ομόθρησκους τους στην Παλαιά Σερβία και τη Μακεδονία ελευθερία πίστης και πολιτικής ζωής, τη φυσική εξέλιξη των γεγονότων και τις ευτυχισμένες νικηφόρες επιτυχίες των συμμάχων. Η κατάληψη του Αγίου Όρους έγινε από τα ελληνικά στρατεύματα, όπως ταίριαζε σε αυτή την ήσυχη γωνιά του πλανήτη -τόπος αδιάκοπης προσευχής, ησυχίας και υψηλών, χριστιανικών ασκητικών πράξεων- χωρίς να χυθεί αίμα, με τον πιο ειρηνικό, ακόμη και εφησυχαστικό τρόπο. Στις 26 Νοεμβρίου, ημέρα του πολιούχου της πόλης της Θεσσαλονίκης - Αγίου Μεγαλομάρτυρα Δημητρίου του Μυρορέματος, ελληνικά στρατεύματα υπό τη διοίκηση του Διαδόχου Κωνσταντίνου κατέλαβαν την πόλη της Θεσσαλονίκης, στην οποία έλκεται εμφύλιος ολόκληρη η χερσόνησος της Χαλκιδικής. Ήταν φυσικό λοιπόν να περιμένουμε την κατάληψη αυτής της χερσονήσου γενικά και του Αγίου Όρους ειδικότερα. Αυτές οι προσδοκίες δεν ήταν μακροχρόνιες και μάταιες. Στις 2 Νοεμβρίου, περίπου στις 12 το μεσημέρι, το ελληνικό αντιτορπιλικό Fiella εμφανίστηκε στη θέα του Αγίου Όρους, το οποίο σύντομα έριξε άγκυρα στην προβλήτα του Αγίου Όρους Δάφνη. 67 Έλληνες ναύτες υπό τη διοίκηση αξιωματικών αποβιβάστηκαν στη στεριά. Οι Έλληνες έμποροι και οι Τούρκοι τελωνειακοί και τηλεγραφικοί υπάλληλοι που τους συνάντησαν απάντησαν στην ερώτηση του ανώτερου αξιωματικού: «Πού είναι οι κυβερνώντες τουρκικές αρχές αυτή τη στιγμή;». - έδωσαν την απάντηση ότι το καϊμακάμ βρίσκεται στην Καρέγια, και οι υπόλοιπες τουρκικές αρχές επισκέπτονται τώρα τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα. Στη συνέχεια ακολούθησε η εντολή του ανώτερου αξιωματικού - να καταλάβει κυβερνητικά κτίρια και να κατεβάσει την οθωμανική σημαία, αντικαθιστώντας την με την εθνική ελληνική. Με ενθουσιώδη επιφωνήματα από το πλήθος που είχε συγκεντρωθεί στην ακτή της προβλήτας: «zito», «zito basileus», «zito eleutheria» (Ζήτω ο βασιλιάς, ζήτω η ελευθερία!), η εντολή του ανώτερου αξιωματικού εκτελέστηκε. Η ελληνική σημαία κυμάτισε στην ακτή του Αγίου Όρους και έγινε δεκτή από το αντιτορπιλικό με κανονιοβολικό χαιρετισμό. Τηλεφωνικά από τη Δάφνη, η πρωτάτη (η κυβερνητική συνέλευση αποτελούμενη από 20 αντιπροσώπους των κύριων αθωνικών μονών) του Καρέγια ενημερώθηκε για το κέρδος του ελληνικού καταστροφέα και για τη μεταφορά του Άθωνα στην κυριαρχία της ελληνικής κυβέρνησης. Από εκεί αντιπροσωπεία εκλεγμένη από τον πρωτοστάτη ξεκίνησε βιαστικά για την προβλήτα της Δάφνης για να συναντήσει τους καλοδεχούμενους και πολυαναμενόμενους αγαπητούς καλεσμένους των νέων ιδιοκτητών του Αγίου Όρους. Εν τω μεταξύ, μιάμιση ώρα μετά την άφιξη του αντιτορπιλικού Fiella, το ελληνικό θωρηκτό Georgy Averov και δύο ακόμη αντιτορπιλικά προσέγγισαν την ίδια προβλήτα Daphnian. Έχοντας μάθει ότι ο Άθως ήταν ήδη κατεχόμενος από τα ελληνικά στρατεύματα, ο αντιναύαρχος του θωρηκτού Pavel Kundurioti διέταξε τον ανώτερο αξιωματικό του αντιτορπιλικού «Fiella» Telemachus Kurmulis, που διορίστηκε προσωρινός κυβερνήτης των St. «Εν ονόματι της Αυτού Μεγαλειότητος Βασιλέως των Ελλήνων Γεωργίου Α', εμείς, ο Αντιναύαρχος Πάβελ Κουντουριώτης, αρχηγοί του Στόλου του Αιγαίου, διοικούμε τους κατοίκους της χερσονήσου του Άθω (Άγιο Όρος): 1. Η χερσόνησος του Άθω (Άγια Όρη) είναι εξ ολοκλήρου κατεχόμενη από εμάς και αποτελεί πλέον κατοχή μας και βρίσκεται σε κατάσταση αποκλεισμού σύμφωνα με τους Ελληνικούς νόμους. 2. Η τουρκική κυριαρχία στη χερσόνησο αυτή καταργείται και την εξουσία της αναλαμβάνει ο διοικητής του αποσπάσματος κατοχής, βοηθός λοχαγός Τηλέμαχος Κουρμούλης, με αρκετούς αξιωματικούς αυτού του αποσπάσματος και αξιωματούχους που θα διοριστούν. 3. Οι τοπικές υποθέσεις θα αντιμετωπίζονται, μέχρι τις νέες διαταγές μας, όπως πριν από τους ίδιους αξιωματούχους, αλλά υπό την ανώτατη εποπτεία του ίδιου του διοικητή αυτού του αποσπάσματος, που έχει το δικαίωμα να αντικαταστήσει τους κακούς και απρόσεκτους με άλλους. 4. Οι μέχρι τώρα ισχύοντες νόμοι και τοπικά ήθη, ή δικαιώματα ιδιοκτησίας, θα συνεχίσουν να ισχύουν και να εφαρμόζονται από τις διάφορες αρχές της κυβέρνησης υπό την επίβλεψη αυτού του διοικητή του αποσπάσματος, ο οποίος έχει το δικαίωμα να αναλάβει κάθε θέμα και να διατάξει να του δοθεί το αίτημα την καθορισμένη ώρα. 5. Εγγυόμαστε τον πλήρη σεβασμό και το απαραβίαστο των δικαιωμάτων: περιουσίας, θρησκείας, προσωπικής ελευθερίας, ζωής, τιμής, οικογένειας και (sic!) σχέσεων και περιουσίας όλων των κατοίκων αυτής της περιοχής που κατέχουμε, χωρίς να διακρίνουμε φυλετική καταγωγή ή θρησκευτικές πεποιθήσεις (sic!), θεωρώντας τους πάντες αδιάφορα ίσους μεταξύ τους τόσο σε δικαιώματα όσο και σε καθήκοντα. 6. Δεσμευόμαστε να παρέχουμε κηδεμονία σε ιερά και έντιμα ανθρώπινα ιδρύματα, μοναστήρια και μοναστήρια, η περιουσία των οποίων θα παραμείνει απαραβίαστη και θα διαχειρίζεται χωρίς την παρέμβαση αυτού του διοικητή. 7. Εμπιστευόμαστε την προστασία των προαναφερθέντων δικαιωμάτων, για τα οποία έχουμε εγγυηθεί, από κάθε κίνδυνο και παραβίαση στον διοικητή αυτού του αποσπάσματος, ο οποίος ιδρύει αστυνομική δύναμη στις επτά χερσονήσους και έχει την εξουσία να δίνει τις εντολές του σε αυτήν την αστυνομία οποιασδήποτε φύσης, αλλά κοινές σε όλους τους κατοίκους και επιβάλλοντας ίσα καθήκοντα σε αυτούς, χωρίς να διακρίνει τη φυλετική ή θρησκευτική καταγωγή. Αγία Θλίψη. 8. Απαγορεύουμε αποφασιστικά σε όλους τους κατοίκους αυτής της χερσονήσου να φέρουν όπλα: όλοι είναι υποχρεωμένοι, εντός ορισμένης προθεσμίας που ορίζεται από τον διοικητή του αποσπάσματος, να παραδώσουν τα όπλα στους στρατιώτες του αποσπάσματος κατοχής. Για τον αφοπλισμό, επιτρέπουμε στον διοικητή του αποσπάσματος να επιβάλει αυστηρές τιμωρίες και να λάβει αυστηρά μέτρα και εναντίον όλων των χωριών. 9 . Οι κάτοικοι των κατεχομένων υποχρεούνται να συνεχίσουν να πληρώνουν στους εφοριακούς που ορίζει ο διοικητής τους νομιμοποιημένους φόρους και τα έξοδα που πλήρωναν μέχρι τώρα στους Τούρκους, ώστε από αυτά να πληρωθούν τα έξοδα κυρίως για τη διοίκηση αυτής της χερσονήσου. Οι κάτοικοι των χωριών υποχρεούνται επίσης να καταβάλλουν εισφορές σε έκτακτες περιπτώσεις σε χρήματα και πράγματα με εντολή του αποσπάσματος, ο οποίος έχει το δικαίωμα να απαιτήσει υποχρεωτικά αποζημίωση για απώλειες. 10. Καλούμε όλους τους κατοίκους της χερσονήσου να ζήσουν με ειρήνη και τάξη, υπακούοντας στο νόμο και τις εντολές αυτού του διοικητή και αποφεύγοντας κάθε ενέργεια που θα μπορούσε να διαταράξει τη δημόσια ειρήνη. 11. Οποιαδήποτε ενέργεια ή προσπάθεια με σκοπό την παραβίαση της δημόσιας ασφάλειας αυτής της περιοχής που καταλαμβάνεται από εμάς, τον στόλο και το πλήρωμά του, ή τα συμφέροντα της Ελλάδας, θα κριθεί στρατιωτικού τύπου, αποφασιστικά, εντός 24 ωρών, ως έγκλημα της πιο πρόσφατης προδοσίας, με θανατική ποινή. Η ανακοίνωση αυτή πρέπει να κοινοποιηθεί σε όλους τους κατοίκους αυτής της χερσονήσου, με εντολή του αποσπάσματος. 2 Νοεμβρίου 1912 Θωρηκτό «Γκεόργκι Αβέροφ». Αντιναύαρχος Πάβελ Κουντουριώτη». Μετά την ανάγνωση του διατάγματος, η ορχήστρα του θωρηκτού ερμήνευσε τον ελληνικό εθνικό ύμνο και μετά το θωρηκτό Averov και δύο αντιτορπιλικά αναχώρησαν από τη Δάφνη. Το αντιτορπιλικό Fiella, όρθιο στην κάννη του ενάντια στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα, κάλεσε Τούρκους αξιωματούχους που βρήκαν φιλοξενία στο μοναστήρι επί του σκάφους και τους κήρυξε αιχμαλώτους πολέμου. Η είδηση της κατάληψης του Στ. από τα ελληνικά στρατεύματα. Το Άγιο Όρος γρήγορα απλώθηκε σε όλο τον Άθω και προκάλεσε παντού ενθουσιώδη αγαλλίαση. Η πόλη Kareya, έχοντας μάθει για την πρόθεση του ελληνικού αποσπάσματος να φτάσει εκεί την ίδια μέρα, άρχισε να προετοιμάζεται γρήγορα για την τελετουργική συνάντηση: τα κτίρια ήταν διακοσμημένα με τις σημαίες των συμμαχικών βαλκανικών δυνάμεων. Στο στήθος πολλών υπήρχαν φιόγκοι από κορδέλες στα χρώματα της Ελλάδας, της Βουλγαρίας, της Σερβίας και του Μαυροβουνίου και στα χέρια τους υπήρχαν μικρές σημαίες των ίδιων εθνικοτήτων. Τουρκικά φέσια πετάχτηκαν και ελληνικά καπάκια εμφανίστηκαν στα κεφάλια πολλών Καρεϊνών εμπόρων. Ο ενθουσιασμένος πληθυσμός περίμενε με ανυπομονησία την άφιξη του ελληνικού στρατού στην Καρέα υπό τη διοίκηση του νέου ηγεμόνα, των Αγίων Ορέων του Τηλέμαχου Κουρμούλη. Στις 10 το βράδυ, οι κωδωνοκρουσίες του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως του Πρωτάτου, της ρωσικής μονής του Αγίου Ανδρέα και των ρωσικών κελιών που βρίσκονται πλησιέστερα στο Καρέι ανήγγειλαν την προσέγγιση των νέων ιδιοκτητών του Αγίου Όρους και ολόκληρος ο πληθυσμός του -μοναστές και λαϊκοί- βγήκε να τους συναντήσει, χαιρετώντας τους όλους με το χαιρετισμό τους. πιστόλια και φωνάζοντας «ζίτο». Τα ελληνικά στρατεύματα συνάντησαν οι γέροντες κοντά στο κονάκι (έδρα του αντιπροσώπου) της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα και όχι μακριά από το διαμέρισμα του ντόπιου Τούρκου καϊμακάμ. Ο αρχηγός του αποσπάσματος απαίτησε τον κατονομαζόμενο εκπρόσωπο των τουρκικών αρχών, που του παραδόθηκε χωρίς καμία αντίσταση. Αμέσως, με εντολή του αρχηγού του αποσπάσματος, η τουρκική σημαία κατέβηκε από το κονάκ καϊμακάμ και υψώθηκε η εθνική ελληνική σημαία με χαρμόσυνα επιφωνήματα του ενθουσιασμένου λαού. Τα στρατεύματα που έφτασαν με επικεφαλής τον Τηλέμαχο Κουρμούλη, στην παρουσίαση των εικόνων των Αγίων, εν μέσω κωδωνοκρουσίας και λαϊκής αγαλλίασης, κατευθύνθηκαν στον αρχαίο καθεδρικό ναό Κοιμήσεως Πρωτάτου, όπου άκουσαν μια σύντομη λιτανεία με την κήρυξη πολλών ετών της βασιλεύουσας ελληνικής δυναστείας, πήγαν τον Χριστιανό στρατό στους αναπαυθέντες Έλληνες και τους συμμάχους. τους. Ο κόσμος στους δρόμους χαιρόταν όλη τη νύχτα, εκφράζοντας αυτό, σε αμοιβαίες συναντήσεις, με χαιρετισμούς του Πάσχα μεταξύ τους: «Χριστός Ανέστη - Χριστός Ανέστη» και απάντηση: Άλιφος ανέστη - Αληθώς ανέστη» και πέταξαν περίστροφα στον αέρα. 3 Νοεμβρίου, δηλαδή την επομένη της κατάληψης του Αγίου Όρους με ελληνικά στρατεύματα, στη Δάφνη με ελληνικό μεταφορικό πλοίο έφτασε στον Άθω από απόβαση ελληνικού στρατού - πεζικό, πυροβολικό και ιππικό 800 ατόμων και, αφού αποβιβάστηκαν στην ακτή, πήγαν αμέσως στην Καρέα, όπου τους υποδέχτηκαν οι ίδιοι και οι ίδιοι οι ντόπιοι. απόσπασμα την προηγούμενη μέρα υπό τη διοίκηση του Τηλέμαχου Κουρμούλη. Οι νέοι ιδιοκτήτες του Αγίου Όρους, εν μέρει για να ικανοποιήσουν την περιέργεια και τους στόχους των προσκυνητών, και κυρίως από αδράνεια, αποφάσισαν να εξερευνήσουν τα αγιορείτικα μοναστήρια και να γνωρίσουν τα αξιοθέατα τους. Για να γίνει αυτό, ολόκληρη η ομάδα απόβασης χωρίστηκε σε μικρά τμήματα, τα οποία, υπό τη διοίκηση αξιωματικών, έκαναν τον γύρο των μονών του Άθω. Η συνάντηση των αποσπασμάτων αυτών στα μοναστήρια ήταν παντού πανηγυρική και φιλόξενη. Ένα από αυτά τα αποσπάσματα, υπό τη διοίκηση του επιτελάρχη Δημοσθένη Ζαντόπουλλο, έφτασε στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα στις 7 Νοεμβρίου. Μετά την τελετουργική συνάντηση στον Καθεδρικό Ναό του Παντελεήμονα, ο επικεφαλής του αποσπάσματος έκανε την ακόλουθη χαιρετιστική ομιλία, η οποία δεν στερήθηκε ενδιαφέροντος: «Η σημερινή επίσκεψη σε εσάς είναι ευγνώμων του Ρώσου έθνους. Μοναστήρι εδώ στο Άγιο Όρος. Γνωρίζουμε πλήρως και εκτιμούμε την υψηλή προστασία της Ρωσίας επί των μικρών βαλκανικών δυνάμεων, χάρη στην οποία κατέστη δυνατό μόνο να ενωθούν για να ανατρέψουν τον τουρκικό ζυγό που βάραινε τους λαούς της Βαλκανικής χερσονήσου για τόσους αιώνες. Και αυτή η φιλοδοξία και αυτό το όνειρο έγιναν πραγματικότητα - η ελευθερία κηρύχθηκε. Ειδικότερα, ο Ελληνικός λαός μας θυμάται ακράδαντα την πατρωνία της Ρωσίας το 1897, που είχε ως αποτέλεσμα τη σωτηρία του έθνους μας. Η υποδοχή που έγινε στο απόσπασμα από τους Ρώσους αδελφούς του μοναστηριού ήταν πολύ ειλικρινής και εγκάρδια. Η βουλγαρική κυβέρνηση, θέλοντας να δείξει ότι δεν είναι ξένη στα συμφέροντα του Αγίου Όρους, έχοντας υπηκόους της εδώ σε δύο μοναστήρια - στο Zogref και στο Hilandar, στη μονή Xylurgu και σε μερικά κελιά, έστειλε ένα απόσπασμα βουλγαρικών στρατευμάτων 70 ατόμων στον Άθωνα, που εγκαταστάθηκαν στη διοίκηση του μοναστηριού Zograf. Έτσι η οθωμανική κυβέρνηση στο Άγιο Όρος αντικαταστάθηκε από την ελληνική. 2. Ένα νέο σύστημα ζωής στο Άγιο Όρος υπό μεταβαλλόμενες πολιτικές συνθήκες Ο Κανονισμός του Αγίου Όρους, που εγκρίθηκε από τον αείμνηστο Οικουμενικό Πατριάρχη Ιωακείμ Γ' το 1911 στις 31 Οκτωβρίου, δείχνει ξεκάθαρα ότι το νομικό καθεστώς της ελληνικής εθνικότητας, παρά την αριθμητική υπεροχή του σλαβικού στοιχείου στο Άγιο Όρος (Ρώσοι, Βούλγαροι, Σέρβοι και Ρουμάνοι), από κάθε άποψη υπερισχύει του τελευταίου. Σύμφωνα με τον Κανονισμό, τα ελληνικά μοναστήρια του Αγίου Όρους, τα οποία κατέχουν τη γη της χερσονήσου Σβιατογκόρσκ και έχουν το δικαίωμα να στείλουν τους αντιπροσώπους τους στο πρωτείο των Καρέων, έχουν δεκαεπτά μοναστήρια, ενώ οι Σλάβοι έχουν μόνο τρία μοναστήρια. Αυτή η ανομοιομορφία και μόνο μιλάει εύγλωττα από μόνη της και δείχνει πόσο δύσκολο είναι για τους Σλάβους γενικά και τους Ρώσους μοναχούς ειδικότερα να ζουν στο Άγιο Όρος. Στο Karean protate, όπου όλα τα ερωτήματα που αφορούν τον Αγ. Βουνά, που αποφασίζεται κατά πλειοψηφία, η αριθμητική υπεροχή σε τεράστιους αριθμούς πρέπει μερικές φορές να πέφτει στην τύχη των Ελλήνων, που μέχρι πρότινος ενώνονταν εδώ με φυλετική συγγένεια, και την απροκάλυπτη έχθρα και δυσπιστία των Σλάβων γενικά και των Ρώσων ειδικότερα. Ο «Πανσλαβισμός» είναι ένα είδος εφιάλτη που καταπίεσε και θόλωσε τη συνείδηση ​​των Ελλήνων και τους εμπόδισε να δουν σωστά τη ζωή και τις σχέσεις των εθνοτήτων, με τη θέληση της Πρόνοιας και με τη δύναμη των ιστορικών περιστάσεων, που αναγκάστηκαν να ζήσουν δίπλα-δίπλα μαζί τους στην ίδια περιοχή. Οι υποδεικνυόμενες δυσμενείς ιστορικές συνθήκες διαβίωσης των κατοίκων του Αγίου Όρους είχαν ως συνέπεια τη μετατόπιση από το ισχυρότερο στοιχείο του πιο αδύναμου, αν και αρχαιότερου, της αρχέγονης κληρονομιάς του. Έτσι, για παράδειγμα, Ρώσοι μοναχοί, που έλαβαν το δικαίωμα της ανεξάρτητης ύπαρξής τους στον Άθω τον 12ο αιώνα και δημιούργησαν το δικό τους μοναστήρι του Ρούσικ, χάρη στις δυσκολίες πολιτικής φύσης που προέκυψαν στην πατρίδα μας και στο ίδιο το μοναστήρι - οικονομικής φύσης, επέτρεψαν απερίσκεπτα την ενίσχυση μοναχών ελληνικής εθνικότητας στο μοναστήρι τους. Οι τελευταίοι σιγά σιγά έδιωξαν τους Ρώσους από το μοναστήρι τους και τον 17ο και 18ο αιώνα το κατέλαβαν τελικά. Και όταν, από τη δεκαετία του σαράντα του 19ου αιώνα, ο αριθμός των Ρώσων μοναχών στη Μονή Παντελεήμονα αυξήθηκε ξανά, η αποκατάσταση του χαμένου δικαιώματος ιδιοκτησίας της μονής και η εκλογή ηγούμενου ρωσικής καταγωγής κόστισαν στους Ρώσους αδελφούς μια τεράστια προσπάθεια πνευματικής και υλικής δύναμης. Αυτή η υπόθεση έλαβε κάποτε το ηχηρό όνομα της «ελληνορωσικής δίκης Παντελεήμονα» και στις αρχές της δεκαετίας του εβδομήντα του περασμένου αιώνα τράβηξε τη βαθιά προσοχή του ρωσικού, κωνσταντινουπολίτη και αθηναϊκού τύπου μας. Ο επίμονος και άδικος αγώνας των Ελλήνων εναντίον των Ρώσων σε αυτή τη διαδικασία επιλύθηκε υπέρ των δεύτερων μόνο χάρη στην ισχυρή υποστήριξη της ρωσικής διπλωματίας της Κωνσταντινούπολης, με επικεφαλής τον ισχυρό τότε στην Τουρκία πρέσβη μας Κόμη Ν.Π. Ιγνάτιεφ. Το μοναστήρι του Αγίου Παύλου, σύμφωνα με τη μαρτυρία του διάσημου περιηγητή μας Vasily Plaka-Grigorovich-Barsky, που κατοικήθηκε από Σέρβους το 1744, πέρασε στα χέρια των Ελλήνων τον 19ο αιώνα, που με κάθε δυνατό τρόπο προσπάθησαν να σβήσουν από τα τείχη του μοναστηριού, καταστρέφοντας αυτά τα στοιχεία και ακόμη και τη μνήμη τους. εύγλωττα απομεινάρια της ζωής των Σλάβων κατοίκων και μάλιστα των περισσότερων από αυτούς. μοναστήρι Η Μονή Ιβήρων, που ιδρύθηκε στον Άθω τον 10ο αιώνα από τους συγχρόνους του Αγίου Αθανασίου του Άθω, τους Γεωργιανούς πατέρα και γιο Ιωάννη και Ευθύμιο, τον 11ο και 12ο αιώνα γνώρισε την υψηλότερη ακμή και τεράστια δημοτικότητά της στην Ορθόδοξη Γεωργία, χάρη στη ζωηρή δραστηριότητα του βιβλίου της. Ο Mtatsmindeli και άλλοι, τον 17ο αιώνα, λόγω οικονομικών δυσκολιών, έπεσαν επίσης στα χέρια Ελλήνων μοναχών, οι οποίοι πέτυχαν την πλήρη εκδίωξη από το μοναστήρι των νόμιμων κατοίκων στο μοναστήρι Iversky Predtechensky, που βρίσκεται πιο κοντά στο μοναστήρι. Οι εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες διαβίωσης αυτών των ασκητηρίων, που περιορίζονταν από τους Έλληνες μοναχούς της μονής Ιβήρων, ανάγκασαν τους κατοίκους της μονής Ιβήρων να καταβάλουν κάθε προσπάθεια για να επιστρέψουν πίσω την αρχαία κληρονομιά τους - τη Μονή Ιβήρων, αλλά μέχρι στιγμής αυτές οι προσπάθειες και τα επίμονα αιτήματά τους, που δημιούργησαν τη λεγόμενη «Γεωργιανή διαδικασία». στο εγγύς μέλλον. Με βάση τη συντριπτική υπεροχή του ελληνικού στοιχείου έναντι του σλαβικού, το ζήτημα της ανέγερσης των ρωσικών εντελώς άνετων κοινοβιακών μονών του Αγίου Ανδρέα (Σεράι επίσης) και του Ηλία σε μοναστήρια δεν μπορούσε να επιλυθεί με επιθυμητή και ευνοϊκή έννοια, και η πρώτη από αυτές από τα χέρια του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως έλαβε την ονομασία Ανθίμου (ΣΙ71). σταυροπηγιακή. Θέλοντας να επιλύσει αυτό το ζήτημα με μια έννοια ευνοϊκή για την ενίσχυση του σλαβικού στοιχείου στο Άγιο Όρος, ο κόμης Ν.Π. Ο Ignatiev συμπεριέλαβε, μεταξύ άλλων, την ακόλουθη διάταξη στο άρθρο XXII της προκαταρκτικής Συνθήκης του Αγίου Στεφάνου: «Οι αγιορείτες ρωσικής καταγωγής θα διατηρήσουν την περιουσία τους και τις προηγούμενες παροχές τους και θα συνεχίσουν να απολαμβάνουν στις τρεις μονές που τους ανήκουν και στα εξαρτώμενα από αυτούς ιδρύματα τα ίδια δικαιώματα και ευεργετήματα που παρέχονται σε άλλα πνευματικά ιδρύματα και μονές του Αγίου Όρους». Αυτή η εισαγωγή στο άρθρο XXII της Συνθήκης του Αγίου Στεφάνου εξόργισε πλήρως την εφημερίδα της Κωνσταντινούπολης «Θράκη», η οποία κάποτε ήταν εχθρική προς τους Ρώσους μοναχούς στο Άγιο Όρος, και επέτρεψε χωρίς δισταγμό τα αναφερόμενα λόγια της συνθήκης να χαρακτηριστούν «στρατηγικό αστείο» από τον κόμη Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ, αν και κατανοούσε τέλεια τη βαθιά διαφορά μεταξύ της μονής και της μονής στον Άθω, αλλά ήθελε να «σκοτώσει δύο παιχνίδια με μια βολή: να χτίσει τα μοναστήρια σε μοναστήρια και να τα καθιερώσει ως ρωσική ιδιοκτησία». Αυτή και μόνο η περίσταση - η ανέγερση των ρωσικών μονών Andreevsky και Ilyinsky σε μοναστήρια, σύμφωνα με την εφημερίδα, μπορεί να θεωρηθεί «το επίτευγμα της πλήρους επιτυχίας της ρωσικής κυριαρχίας στο Άγιο Όρος» και είναι «μια ξεκάθαρη παραβίαση των δικαιωμάτων της εκκλησίας και του λαού» ελληνικής εθνικότητας («Fraki», 1878 No. 1251). Ο δημιουργός της νέας Βουλγαρίας, στρατηγός Ignatiev, γράφει με την ίδια ευκαιρία «Ο Νεολόγος», θεωρώντας τη χερσόνησο της Χαλκιδικής μιλώντας στα μάτια της Βουλγαρίας, παρά το γεγονός ότι ήταν τελείως διαχωρισμένη από την ηπειρωτική χώρα, βρήκε τρόπο να τη δοξάσει, ορίζοντας σε πραγματείες τη ρωσική αιγίδα στα μέλη της ρωσικής εκκλησίας στον Άθω και τα δικαιώματα των μη υπαρχόντων ρωσικών μοναχών. η πυρετώδης ανυπομονησία του στρατηγού αποκάλυψε στον κόσμο τι άνθρωπος ήταν και ποιοι ήταν οι στόχοι που όλες εκείνες οι μηχανορραφίες στην Κωνσταντινούπολη, αποκαλούσαν «βουλγαρικό ζήτημα» και «ζήτημα της μονής του Αγίου Παντελεήμονα», στο οποίο άλλοι παρασύρθηκαν ως θύματα, και άλλοι, εξ ανάγκης, συμμετείχαν σε αυτές (278, 1). Από την ίδια εχθρική προς τη Ρωσία σκοπιά, ο διάσημος Άγγλος διπλωμάτης Marquis of Salisbury εξέτασε αυτό το άρθρο, υποπτευόμενος παραβίαση των διεθνών σχέσεων και των συμφερόντων των ευρωπαϊκών δυνάμεων που ενδιαφέρονται για όλα τα μέρη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Τέτοιες συνθήκες, σύμφωνα με τον Μαρκήσιο του Σάλσμπερι (ημερομηνία 1 Απριλίου 1878), δεν μπορούν να θεωρηθούν με ευχαρίστηση ούτε από την ελληνική κυβέρνηση ούτε από τις δυνάμεις, για τις οποίες όλα τα μέρη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας αποτελούν αντικείμενο κοινού ενδιαφέροντος. αλλά και κάθε χώρας που έχει συμφέροντα στα ανατολικά της Μεσογείου» («Moskov. Ved. 1878 No. 80). Επομένως, παρά το ειδικό μνημόσυνο προς τους πρεσβευτές μας στο εξωτερικό με ημερομηνία 28 Μαρτίου από τον Πρίγκιπα Γκορτσάκοφ, το οποίο εξήγησε την εσφαλμένη κατανόηση της Συνθήκης του Σαν Στέφανο, ο Μαρκήσιος του Σάλσμπερι, σε μια συνεδρίαση του Συνεδρίου του Βερολίνου, πρότεινε το Άρθρο XXII της Συνθήκης του Σαν Στέφανο για εξέταση με την ακόλουθη διατύπωση: εξαίρεση, πλήρης ισότητα δικαιωμάτων και προνομίων». Όπως είναι γνωστό, σε αυτή την έκδοση, με τροπολογία ή προσθήκη του Ιταλού επιτρόπου κ. Ubri, μετά τα λόγια: «οι μοναχοί του Αγίου Όρους - όποια και αν ήταν η πατρίδα τους» - αυτό το άρθρο, σύμφωνα με την αφήγηση LXII, συμπεριλήφθηκε στη πραγματεία του Βερολίνου, που άφησε τα ρωσικά μας μοναστήρια σε εκείνη την ταπεινωμένη, ανίσχυρη και εντελώς εξαρτημένη από τους ιεράρχες και τους πατριάρχες. εποχή της δημιουργίας τους, και που πάντα ευνοούσε τη φυσική τους ανάπτυξη και την εσωτερική και εξωτερική ακμή τους. Αν περάσουμε από τα μοναστήρια στη ζωή των πολυάριθμων Ρώσων Κελλιωτών στον Άθω, τότε εδώ, ειδικά τον τελευταίο καιρό, έχουν παρατηρηθεί πολλά δύσκολα, ανώμαλα πράγματα και αξίζουν σοβαρής διόρθωσης ή διευθέτησης, θεσπίζοντας πιο συγκεκριμένες νομικές διατάξεις στις σχέσεις τους με τα μοναστήρια στα εδάφη των οποίων δημιουργήθηκαν και βρίσκονταν. Ανάμεσα στα κελιά που έχουν επιτύχει υλική ασφάλεια, όπως, για παράδειγμα, το Zlatoust, του οποίου ο πρεσβύτερος έγινε πρόσφατα έστω και προσωρινός ιδιοκτήτης της περίφημης σερβικής Λαύρας Decani, υπάρχει μια απροκάλυπτη επιθυμία να αποκτήσουν τα δικαιώματα των μοναστηριών στο Άγιο Όρος. Ο σκληρός και παρατεταμένος αγώνας του ρωσικού κελιού του Τιμίου Σταυρού με τη Μονή Καρακάλ, ως γνωστόν, ώθησε τον ηγούμενο του να αναζητήσει την τύχη του πρώτα στη Λαύρα Φαράν του Αγίου Θεοδοσίου και τώρα, όπως φαίνεται, έχουν εγκατασταθεί καλά σε ένα από τα συριακά μοναστήρια... Οι δύσκολες, συχνά πολύ δελεαστικές, διαδικασίες των Ρώσων κηλιωτών με τα μοναστήρια τους είναι τόσο πολλές που πρόσφατα τόσο το Ρωσικό Γενικό Προξενείο Θεσσαλονίκης όσο και η Ρωσική Αυτοκρατορική Πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη έχουν εξαντληθεί από αυτούς, στερούμενοι σχεδόν κάθε ευκαιρίας να βοηθήσουν τους προσβεβλημένους συμπατριώτες τους. Μέτρα επιρροής: μη διανομή σε μοναστήρια του εισοδήματός τους από κτήματα της Βεσσαραβίας, απαγόρευση μεταφοράς δωρεών που αποστέλλονται από τη Ρωσία, απαγόρευση μοναχών ελληνικής ιθαγένειας να ταξιδεύουν στη Ρωσία για να συλλέγουν ελεημοσύνη ή να υπηρετούν στα αγροκτήματα τους (στη Μόσχα, Ταγκανρόγκ κ.λπ.) και άλλα παρόμοια μέτρα είχαν προσωρινό αντίκτυπο στην ελληνική. μοναστήρια. Οι ενδιαφερόμενοι προσπάθησαν να εξομαλύνουν τα άγρια ​​σημεία που προέκυψαν και έκαναν παραχωρήσεις σε ρωσικά μοναστήρια και μοναστήρια και χρυσή βροχή έπεσε άφθονη από την πρεσβεία και το προξενείο στις τσέπες των αδελφών που διψούσαν γι' αυτήν. Σύντομα, όμως, προέκυψαν νέες παρεξηγήσεις στον Άθω, και η κυβέρνησή μας κατέφυγε ξανά στα δοκιμασμένα μέσα για να τις επιλύσει και έτσι τα πράγματα συνεχίστηκαν ατελείωτα μέχρι τις μέρες μας. Έχοντας υπόψη όλα τα παραπάνω, τώρα που χάρη στην κατάληψη του Αγίου Όρους από ελληνικά και βουλγαρικά στρατεύματα, υπάρχει ανάγκη ανάπτυξης ενός νέου modus vivendi για τους κατοίκους του. είναι απαραίτητο να συζητηθεί πιο προσεκτικά και σοβαρά το ερώτημα: ποια πρέπει να είναι η νέα πολιτική, εκκλησιαστική, κοινοτική και εσωτερική μοναστική δομή του Αγίου Όρους; Αν οπουδήποτε, τότε σε αυτό το ερώτημα, που δεν είναι χωρίς πολύ περίπλοκες και σοβαρές δυσκολίες, κατά την ακραία μας κατανόηση, θα πρέπει να εμμείνει κανείς στη χρυσή αλήθεια, που εκφράζεται στη σοφή λαϊκή ρήση: «Δεν ζητούν το καλό από το καλό». Κατά την επίλυση αυτού του ζητήματος, λαμβάνοντας υπόψη την αιωνόβια ιστορία του μοναχισμού στον Αγ. Το Άγιο Όρος και το ιδιόμορφο σύστημα κοινοτικής διακυβέρνησης σε αυτό στην Καρεαϊκή Πρωτεύουσα και ο εσωτερικός μοναστικός τρόπος ζωής στους μοναχούς, που αντιστοιχεί στην ιδέα της πλήρους απάρνησης του κόσμου και της προσωπικής ελευθερίας, και το μοναστικό σύστημα τροποποιημένο, σύμφωνα με τις συνθήκες των μεταγενέστερων πιο ελεύθερων απόψεων για τη μοναστική ζωή, ως μέσος και ιδιώτης. διατηρώντας για τον εαυτό σας κάποια ελευθερία και το δικαίωμα στη ζωή κάτω από ευκολότερους μοναστικούς κανόνες στα κελιά, και το εξαιρετικά αυστηρό, ανελέητο και σκληρό καθεστώς στον αγώνα κατά της σάρκας στο αγκυροβόλιο του Karulya 1 και, τέλος, τη στάση του Άθω προς τις εκκλησιαστικές αρχές στο πρόσωπο του οικουμενικού πατριάρχη. Η προηγούμενη ζωή των κατοίκων του Αγίου Όρους και εκείνες οι έντονες αποκλίσεις και ανωμαλίες που έγιναν αισθητές στην εσωτερική δομή του μοναχισμού του Αγίου Όρους και μερικές φορές χρησίμευσαν ως αντικείμενο πειρασμού και καταδίκης εξωτερικών παρατηρητών, θα προκαλέσουν με απόλυτη σαφήνεια όλες αυτές τις απαραίτητες τροποποιήσεις. Αυτές είναι οι σεμνές ευχές μας για τον μοναχισμό του Σβιατογκόρσκ κάτω από τις νέες μεταβαλλόμενες πολιτικές συνθήκες ζωής στο Άγιο Όρος. 1) Θα θέλαμε να διατηρήσουμε το ststus quo για το θέμα της πνευματικής εξάρτησης των μονών του Αγίου Όρους από τον Οικουμενικό Πατριάρχη. Δεν υπάρχουν απολύτως καλοί λόγοι για να υποβαθμίσουμε τα δικαιώματα του πατριάρχη σε σχέση με το Άγιο Όρος. Αυτά τα δικαιώματα έχουν πίσω τους τη δύναμη της βαθιάς αρχαιότητας. πήραν μορφή και κατέληξαν σε αυστηρά καθορισμένες μορφές με τις οποίες είχε ήδη συνηθίσει ο μοναχισμός του Svyatogorsk και με τις οποίες, με πολύ σπάνιες εξαιρέσεις, δεν επιβαρύνθηκε ποτέ, βλέποντας στο πρόσωπο του πατριάρχη έναν αληθινό πνευματικό πατέρα και έναν δίκαιο ανώτατο κριτή. Από εκκλησιαστική άποψη, η υποταγή των μοναστηριών του Svyatogorsk στην εξουσία του Μητροπολίτη Αθηνών και της συνόδου του, καθώς και της Ρωσικής Ιεράς Συνόδου, αντίθετα, θα είναι οικειοποίηση των δικαιωμάτων του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, αναμφίβολα θα του προκαλέσει μια αδικαιολόγητη καινούργια προσβολή και κακή ζωή. περιορισμούς στην επιρροή και, ίσως, διαμαρτυρίες εκ μέρους των ίδιων των μοναχών. 2) Είναι βεβαίως απαραίτητο να διατηρηθεί το status quo στο Άγιο Όρος και σε σχέση με τη διαίρεση των μονών σε μοναστήρια και ιδιορυθμούς, με τη ζωή τους να έχει εξελιχθεί σε μια ορισμένη αρμονική εσωτερική τάξη. Το Άγιο Όρος, με την ποικιλία των μορφών μοναστικής ζωής του, ξεχώριζε πάντα από πολλά άλλα μοναστικά οχυρά στον κόσμο, προσέλκυε δελεαστικά στα ύψη του όσους επιζητούσαν υψηλά κατορθώματα νηστείας, προσευχής, αδιαμφισβήτητης υπακοής, πλήρους μη φιλαρέσκειας και απάρνησης της θελήσεώς τους από όλο τον κόσμο. Και η μακραίωνη ιστορία του Αγίου Όρους μας μαρτυρεί ξεκάθαρα ότι όσοι προσήλθαν σε αυτό για μοναχό, βρήκαν, σύμφωνα με τις επιθυμίες και τις κλίσεις τους, ό,τι χρειάζονταν και άφησαν πίσω τους ως κληρονομιά στις επόμενες γενιές, δείγματα υψηλού αγίου βίου, και μεγάλα ασκητικά έργα, και παραδείγματα άξια μίμησης για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας και της Εκκλησίας. στον λογοτεχνικό τομέα και στον εμπλουτισμό των μοναστηριών με θησαυρούς βιβλίων μέσω της επαναγραφής χειρογράφων. 3) Ανεξάρτητη κοινοτική διοίκηση του Αγίου Όρους στον πρωτεύοντα Καρέι ή, όπως ονομαζόταν μερικές φορές, στη μοναστική δημοκρατία, είναι επιθυμητό να διατηρείται το status quo στις βασικές αρχές της, αλλά με κάποιες προσαρμογές που προτείνει η ζωή του σύγχρονου Άθω. Η μοναστική κοινότητα του Svyatogorsk είχε ήδη συνηθίσει σε αυτή την ανεξάρτητη αυτοδιοίκηση και στο Άγιο Όρος είχε ως αποτέλεσμα αυστηρά καθορισμένες παραδόσεις και ακόμη και γραπτούς κανονισμούς. Μια αλλαγή ως προς αυτό θα συνεπάγεται αναμφίβολα αναστάτωση στη δομή όλης της μοναστικής ζωής στον Άθω και μπορεί να έχει ακόμη και επιβλαβείς και ανεπιθύμητες συνέπειες. Αλλά δεν μπορούμε να κλείσουμε τα μάτια στις ελλείψεις αυτής της αυτοδιοίκησης, που στην παλαιότερη ιστορία του Αγίου Όρους παρενέβη στην ειρηνική ροή της μοναστικής ζωής εδώ και προκάλεσε άγριες διαμάχες, έχθρα μεταξύ μοναχών, αναταραχή στα μοναστήρια και μακροχρόνιες καταστροφικές διαδικασίες κ.λπ. όρους γης μεταξύ των υφιστάμενων 20 μοναστηριών, εκ των οποίων τα 17 ανήκουν στους Έλληνες και μόνο τα τρία στους Σλάβους. Τα μοναστήρια αυτά διοικούνται από το πρωτείο, το οποίο αποτελείται από τους αντιπροσώπους αυτών των 20 μοναστηριών, επιλύοντας όλα τα ζητήματα σύμφωνα με το κοινό όφελος σε ειρηνικό «πνεύμα» με πλειοψηφία. Όμως, δεδομένης της αριθμητικής υπεροχής των αντιπροσώπων των Ελλήνων έναντι των Σλάβων σε πρωτεία ή σύναξη και τον ανταγωνισμό αυτών των εθνικοτήτων μεταξύ τους που υπήρχε μέχρι πρόσφατα, δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι η αριθμητική υπεροχή στο πρωτείο, όταν αποφασίζουμε για τις υποθέσεις του Svyatogorsk, στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων προς την πλευρά των αδύναμων Ελλήνων. Τα ζητήματα του πρωτεύοντος επιλύονταν πολύ συχνά όχι μόνο σύμφωνα με το «κοινό όφελος και με ειρηνικό πνεύμα», αλλά αντίθετα με κάθε δικαιοσύνη και πολύ συχνά με μια ξεκάθαρη, απροκάλυπτη πρόθεση να προκαλέσουν σημαντική βλάβη στα συμφέροντα της μη αγαπημένης σλαβικής εθνικότητας. Προκειμένου να πραγματοποιηθεί οποιοδήποτε σημαντικό και χρήσιμο έργο για τη σλαβική εθνικότητα γενικά και τους Ρώσους μοναχούς ειδικότερα στο πρωτείο, χρειαζόταν ο αντιπρόσωπος της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος να υπολογίσει εκ των προτέρων ποιον από τους αντιπροσώπους θα μπορούσε να προσελκύσει στο πλευρό του σε αυτό το θέμα, ποιον από τους εχθρικούς ή δυσμενώς διατεθειμένους συναδέλφους του που θα τους υποσχέθηκε να απομακρυνθούν. με εύλογες προφάσεις από το kinot την ημέρα που συζητούνταν στη συνάντηση ένα ενδιαφέρον και σημαντικό θέμα για τη ζωή του μοναστηριού του, ή κατευθείαν να καταφύγει στη δοκιμασμένη ελληνική μέθοδο - να διχάσει με το ένα ή το άλλο μέσο ομοϊδεάτες και φιλικές φωνές που θα μπορούσαν να παρεμποδίσουν την ευνοϊκή επίλυση του ζητήματος. Με μια λέξη, ο αντιπρόσωπος έπρεπε να έχει ευρηματικές διπλωματικές κινήσεις, οξυδερκή διορατικότητα και λεπτή προνοητικότητα, ώστε το χαρτί που είχε βάλει στο διακύβευμα να μην χτυπηθεί σκληρά. Είναι αυτονόητο ότι η επιλογή ενός αντιπροσώπου, μεγαλωμένου στα ελληνικά και έχοντας κατακτήσει όλες τις τεχνικές της καθημερινής πολιτικής των γιων του πανούργου Οδυσσέα, δεν ήταν εύκολη υπόθεση για τους Ρώσους, Βούλγαρους και Σέρβους μοναχούς στον Άθωνα. Και ένας τέτοιος τυπικός Ρώσος αντιπρόσωπος όπως ο αείμνηστος ιερομόναχος της Μονής Παντελεήμονος Ναθαναήλ μπορεί να θεωρηθεί ευτυχής εξαίρεση. Για να αμβλυνθούν όλες αυτές οι εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες διαβίωσης για τους μοναχούς σλαβικής εθνικότητας στο Άγιο Όρος, είναι απαραίτητο να επαναλάβουμε αυτό που επίμονα προσπάθησε ο αείμνηστος κόμης Ν.Π., ο αξέχαστος ευεργέτης και προστάτης των Σλάβων μοναχών στο Άγιο Όρος. Ιγνάτιεφ. Οι τελευταίοι προσπάθησαν να ανυψώσουν τα ρωσικά καλοδιατηρημένα μοναστήρια - Andreevsky (Seray επίσης) και Ilyinsky στη θέση των κυριαρχικών αθωνικών μοναστηριών και έτσι να φέρουν τους αντιπροσώπους τους στο Karean protate, στο οποίο το σλαβικό στοιχείο θα ενισχυόταν έτσι αμέσως με δύο φωνές. Αλλά οι εχθρικές κραυγές του ελληνικού Τύπου, οι φόβοι για την ακεραιότητα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και ο φόβος «ενίσχυσης της ισχύος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας σε χώρες και παράκτιες περιοχές που κυριαρχούνται από τον ελληνικό πληθυσμό», ο Μαρκήσιος του Σάλσμπερι και το άρθρο LXII της Συνθήκης του Βερολίνου εμπόδισαν την υλοποίηση αυτής της καλής και ευεργετικής πρόθεσης του Κήμη. Ιγνάτιεφ. Τώρα, όταν τα νικηφόρα συμμαχικά στρατεύματα των Ελλήνων και των Βουλγάρων έχουν καταλάβει το Άγιο Όρος, όταν η αμυδρή σκιά της τουρκικής πολιτικής εξουσίας έχει εξαφανιστεί από το πρόσωπό του και δεν υπάρχει καμία ελπίδα για την ίδρυσή της ξανά, είναι πολύ δίκαιο να πραγματοποιηθούν οι προθέσεις του κόμη Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ και οι ρωσικές μονές του Αγίου Ανδρέα και του Ιλιίνσκι πρόκειται να ανυψωθούν στη θέση των πλήρους αθωνικών μονών. Ταυτόχρονα, άλλα αθωνικά ερωτήματα σχετικά με το ζήτημα των ρωσικών τοπικών μοναστηριών ζητούν επίλυση. Για να λυθεί το γεωργιανό ζήτημα για τον Άθω, που απασχολεί και τους Αθωσίτες εδώ και πολλά χρόνια, την καθολική εκκλησία και τη ρωσική κυβέρνηση, πνευματική και κοσμική, ακόμη και τους κατοίκους της Ορθόδοξης Γεωργίας, θα ήταν τώρα σκόπιμο να ανυψωθεί η μονή Ιβήρων του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή στη θέση της μονής του Άθω με όλα αυτά τα δικαιώματα. Για να ικανοποιηθεί η φιλοδοξία του βουλγαρικού και του ρουμανικού λαού, είναι απαραίτητο να γίνει το ίδιο σε σχέση με τα μοναστήρια της Κοίμησης της Θεοτόκου, του Ξυλούργου και των Μολδαβο-Βλαχικών μονών του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου. Αν αυτή η αναγνώριση των εν λόγω μοναστηριών ως μοναστηριών είχε επιτευχθεί επίσημα από τις συμμαχικές βαλκανικές εμπόλεμες δυνάμεις, Ρωσία και Ρουμανία, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και το πρωτείο του Άθω, τότε το αριθμητικό σλαβικό στοιχείο στο Καρεϊκό πρωτάτο θα είχε αυξηθεί αμέσως κατά τέσσερις νέες φωνές με την προσθήκη της φωνής αντί-προπ. Επτά ή ακόμα και οκτώ ψήφοι στο πρωτάθλημα έναντι δεκαεπτά - αυτό, φυσικά, εξακολουθεί να μην βοηθά εντελώς το θέμα και δεν εμπνέει σταθερή εμπιστοσύνη ότι τα γενικά μοναστικά ζητήματα θα επιλυθούν στο kinot "για το κοινό όφελος" και ειρηνικά, αλλά είναι ακόμα καλύτερο από τρεις ψήφους κατά δεκαεπτά, όπως βλέπουμε στο kinot αυτή τη στιγμή. Μιλώντας για την ανάδειξη των ρωσικών μονών του Αγίου Ανδρέα και του Ηλία, του Βουλγαρικού Xylurgu, του Ρουμάνου Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή και του Γεωργιανού Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή σε μοναστήρια, δεν πρέπει να ξεχνάμε ούτε λεπτό ότι για την επίλυση αυτού του ζητήματος σημαντικό ρόλο πρέπει να διαδραματίσουν θέματα υλικού χαρακτήρα. Τα μοναστήρια στα εδάφη των οποίων δημιουργήθηκαν αυτά τα μοναστήρια, με τη μεταφορά τους σε μοναστήρια, στερούνται τα εισοδήματά τους, τα οποία εισπράττονται πλέον από κάθε μοναχό που προσχωρεί στους αδελφούς των μοναστηριών και από κάθε νέο κτίσμα που χτίζεται μέσα στη μονή. Όσο για τα ίδια τα μοναστήρια, η απλή καταχώρισή τους ως μοναστήρια, χωρίς συγκεκριμένα οικόπεδα, τα οποία μέχρι στιγμής μοιράζονταν μόνο σε 20 αρχιερατικά μοναστήρια, μπορεί να τα βάλει σε νέες εξαιρετικά θλιβερές έως και αφόρητες οικονομικές συνθήκες διαβίωσης. Αυτό το σημαντικό ζήτημα μπορεί να επιλυθεί μόνο αυτή τη στιγμή και με τον μόνο τρόπο - μέσω της αναγκαστικής αποξένωσης γης και της αναθεώρησης των ορίων των γαιοκτημάτων όλων των μοναστηριών και μοναστηριών. Διαφορετικά, τα ερημητήρια μας θα συνεχίσουν να στερούνται όχι μόνο γη, νερό, ξυλεία και καύσιμα, αλλά δεν θα έχουν ούτε αρσανάκια ούτε προβλήτα για την εκφόρτωση ζωτικών προϊόντων για τους κατοίκους τους για όλο το χρόνο. Με την άδεια του Παντοκράτορα ή της Σταυρονικήτα, η ρωσική σκήτη Ilyinsky λαμβάνει κάθε φορά το δικαίωμα να ξεφορτώνει το πλοίο της με τρόφιμα και να το μεταφέρει στο μοναστήρι, και η ρωσική μονή του Αγίου Ανδρέα βρίσκεται στην ίδια θέση σε σχέση με το Βατοπέδι. Ορισμένα από αυτά τα μοναστήρια κατέχουν μια πολύ ασήμαντη έκταση γης που είναι απαραίτητη για την κατασκευή (για παράδειγμα, το μοναστήρι Ilyinsky), κινδυνεύουν να μείνουν χωρίς νερό (μοναστήρι Andreevsky) και σχεδόν όλα τα μοναστήρια, λόγω της έλλειψης δάσους τους, στερούνται καυσόξυλα. Κατά συνέπεια, είναι πλέον απαραίτητο να λυθούν ζητήματα γης, νερού και δασών ή καυσόξυλων για τα μοναστήρια αυτά, αποζημιώνοντας με τον έναν ή τον άλλο τρόπο τα μοναστήρια, τα οποία στην περίπτωση αυτή υφίστανται ουσιαστικά σημαντικές υλικές ζημιές. Δύσκολα μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι οι μονές που μετατράπηκαν σε μοναστήρια, που επιδιώκουν την ανεξαρτησία τους στο Άγιο Όρος εδώ και δεκαετίες, θα αρνηθούν την απολύτως φυσική ανταμοιβή των αρχιερατικών μονών τους στο θέμα των δικών τους λύτρων από τα μοναστήρια και της καλύτερης διευθέτησης των ανέσεων διαβίωσής τους. 4) Σε μια σειρά από ερωτήματα που σχετίζονται με το νέο πολιτικό σύστημα ζωής στο Άγιο Όρος, το ζήτημα των Κελλιωτών και, ειδικότερα, το ζήτημα των Ρώσων Κελλιωτών δεν πρέπει να πάρει την τελευταία θέση. Η Kellyot μορφή του αθωνικού μοναχισμού προέρχεται από την αρχαιότητα. Μερικά κελιά των Αθωνιτών χρονολογούνται πριν από 800 χρόνια. Αλλά ακόμα κι αν παίρναμε αυτές τις αρχαϊκές χρονολογίες στην πίστη, δεν θα τολμούσαμε να τοποθετήσουμε τα σύγχρονα αθωνικά κελιά όχι μόνο σε σχέση, αλλά ακόμη και σε κάποιο είδος παραλληλισμού με την αρχαία μονδρία, για την οποία βρίσκουμε στοιχεία στα ιστορικά έγγραφα της αρχικής ιστορίας του αθωνικού μοναχισμού και στον αρχικό Αθωνικό Χάρτη του 972. The monidrias ήταν μοναστήρια με την ορθή έννοια, αλλά σε σύγκριση με τα σύγχρονα μοναστήρια με περιορισμένο αριθμό μοναχών κατοίκων τους. Η κύρια και θεμελιώδης διαφορά τους από τα σύγχρονα αγιορείτικα κελιά είναι ότι τα μονδρεία είχαν τη δική τους γη στον Άθω και δεν εξαρτώνταν σε καμία υλική γης από κανέναν. Οι Kellyots, όμως, αν αναγνωρίσουμε αυτό το γεγονός και πάμε στο σημείο του θέματος που εξετάζουμε, ήδη από το 1661 στον Άθω έχασαν κάθε σκιά ιδιοκτησίας γης και μετατράπηκαν σε απλούς ενοικιαστές, περιστασιακούς και προσωρινούς ιδιοκτήτες στους οποίους ο ιδιοκτήτης είχε το δικαίωμα να νοικιάσει το κελί και να μην το νοικιάσει, να θεσπίσει τέτοιες ή άλλες προϋποθέσεις για το coha τους κ.λπ. Όλοι οι Ρώσοι βιολοντσέρτες που ζουν στο Άγιο Όρος τώρα και κυρίως στα εδάφη των ελληνικών μοναστηριών δύσκολα μπορούν να τεκμηριώσουν ότι αυτό ή το κελί κατοικούνταν συνεχώς από Ρώσους μοναχούς ακόμη και για διακόσια χρόνια. Ο Ρωσικός Κελυωτισμός στον Άθω άκμασε τον τελευταίο 19ο αιώνα και ιδιαίτερα από τις αρχές της δεκαετίας του σαράντα, κάτι που βοηθήθηκε από τις πολιτικές και οικονομικές συνθήκες της ζωής στην πατρίδα μας. Οι Ρώσοι τσέλιοτ απέκτησαν τα κελιά τους από τα ελληνικά μοναστήρια, τα οποία ήταν τα φτωχότερα οικονομικά, και διαδοχικά από τους ιδιοκτήτες των πρεσβυτέρων τους - τους Έλληνες, μετά τον θάνατο των οποίων έγιναν στη συνέχεια οι φυσικοί νόμιμοι κληρονόμοι. Μέσω της εμπορικής ευρηματικότητας και της επιτυχούς διανομής μιας τεράστιας ποσότητας παρακλητικής αλληλογραφίας σε ολόκληρη τη μοναστηριακή Ρωσία, οι Ρώσοι τσέλιοτ κατάφεραν να προσελκύσουν σημαντικά κεφάλαια υπέρ τους, χάρη στα οποία αυτά τα κελιά άρχισαν να επεκτείνονται και να καλλωπίζονται και οι εκκλησίες τους απέκτησαν μεγαλοπρεπή εμφάνιση και λάμψη στο εσωτερικό, όπως οι καθεδρικοί ναοί των μοναστηριών. Ο αριθμός των ανθρώπων που κατοικούσαν σε οικονομικά ασφαλή κελιά αυξήθηκε σταδιακά και σε ορισμένα από αυτά υπάρχουν πλέον έως και 60, 80, ακόμη και έως και 100 μοναχοί. Με μια λέξη, κάποια αθωνικά κελιά σιγά σιγά απέκτησαν την όψη πραγματικών μοναστηρίων, όπως τα κελιά του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, του Kirillo-Belozerskaya κ.λπ., και ξεπέρασαν ακόμη και τα κυριαρχικά τους μοναστήρια σε ομορφιά, αριθμό κατοίκων, ακόμη και κοσμητεία. Δίπλα σε τέτοιους τύπους ιδιοκτητών που ήταν προσεκτικοί και επιμελείς για τη βελτίωση του κελιού τους, στον ρωσικό κελλυωτισμό στον Άθω, αποκαλύφθηκε μια άλλη κατεύθυνση πολύ έντονα, όχι παρόμοια με τον αυστηρό μοναχισμό. Μερικοί βιολοντσέρτες, χάρη στα χρήματα που απέκτησαν στον Άθω, εμφανίζονται στον Άθωνα στα κελιά τους ως σπάνιοι καλεσμένοι, και κυρίως σε επιχειρήσεις κινητής τηλεφωνίας ζουν στην Κωνσταντινούπολη ή στη Θεσσαλονίκη, οδηγώντας τον πιο ελεύθερο και συχνά εντελώς επαίσχυντο από ηθική άποψη τρόπο ζωής. Τα ονόματα τέτοιων Kellyots είναι γνωστά, καθώς δημοσιοποιήθηκαν σε επίσημες κυβερνητικές ανακοινώσεις 2 . Τόσο οι κελλιώτες του πρώτου τύπου, και ιδιαίτερα οι κελλιώτες της δεύτερης κατηγορίας, προκαλούσαν εξίσου άγχος και φόβο στον Άθω ανάμεσα στα μοναστήρια στα εδάφη των οποίων είχαν τα κελιά τους. Οι πρώτοι, με τις αυθαίρετες επεκτάσεις και τα διαρκώς μεγαλεπήβολα κτίρια και τον αυξανόμενο αριθμό κατοίκων, προκάλεσαν αναπόφευκτες συγκρούσεις με το μοναστήρι, το οποίο προσπάθησε αυστηρά να υπενθυμίσει στον γέροντα του κελιού τις ομολογίες και να φύγει αυθαίρετα χωρίς κανέναν περιορισμό από τα όρια του επιτρεπόμενου, εκθέτοντας τον εαυτό του σε κάθε είδους κριτική και παράπονα. Οι τελευταίοι, με τον ταραχώδη τρόπο ζωής τους στις πόλεις, ευφάνταζαν ευθέως τον αθωνικό μοναχισμό και λειτούργησαν ως αντικείμενο πειρασμού για όσους ζούσαν στον κόσμο. Γεγονότα όπως η σκανδαλώδης ιστορία του Kelliot Theodosius με το κορίτσι των Κοζάκων του Astrakhan Tatyana δεν θα μπορούσαν να περάσουν χωρίς συνέπειες για την τύχη των Athonite Kelliots. Προκειμένου να βάλουν ένα όριο στην αναταραχή στη ζωή του Άθω Κελλιώτ, τα ελληνικά μοναστήρια άρχισαν να περιορίζουν με κάθε τρόπο τους Ρώσους Κελιώτες και τελικά πέτυχαν τη δημοσίευση το 1911 ενός ειδικού απαγορευτικού σιγιλίου από τον αείμνηστο Οικουμενικό Πατριάρχη Ιωακείμ Γ', ο οποίος, από προσωπική εμπειρία, γνώριζε καλά τις σκοτεινές πλευρές της σύγχρονης ζωής του Atho Kelliot. Σύμφωνα με αυτόν τον χάρτη, σε ένα κελί δεν μπορούσαν να ζήσουν περισσότερα από έξι άτομα. Αυτό το πατριαρχικό σιγίλιον φάνηκε εξαιρετικά ντροπαλό και αυστηρό στους Ρώσους Κελιώτες και άρχισαν να παραπονιούνται παντού πικρά και δυνατά για την καταπίεση που δήθεν τους ασκούσαν τα ελληνικά μοναστήρια. Με αυτές τις καταγγελίες, οι Ρώσοι Kellyots συμπλήρωσαν τις πολυάριθμες αιτήσεις τους στα ρωσικά προξενεία στη Θεσσαλονίκη και στην Κωνσταντινούπολη και στη ρωσική πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη και στα τέλη του περασμένου έτους δημοσίευσαν μάλιστα ειδικό μπροσούρα για το θέμα αυτό για να επιστήσουν την προσοχή της Κρατικής μας Δούμας πάνω τους. Όλο αυτό το μπροσούρα, που αποτελείται από κατασκευές και σκόπιμες παραμορφώσεις τεκμηριωμένων ιστορικών γεγονότων, προφανώς έχει σχεδιαστεί για απλούς και ευκολόπιστους ανθρώπους που αγνοούν παντελώς είτε την ιστορία του αγιορείτικου μοναχισμού γενικά, είτε το οδυνηρό ζήτημα Kellyot για τον Άθω ειδικότερα. Όπως και να έχει, οι Ρώσοι Κέλιοτ, τόσο στους κυβερνητικούς τομείς όσο και μεταξύ ορισμένων βουλευτών της Κρατικής Δούμας, έχουν επιτύχει, όπως γνωρίζουμε, συμπάθεια. Η κυβέρνησή μας άρχισε να σκέφτεται σοβαρά την κατάργηση της θέσης για αυτούς τους δήθεν προσβεβλημένους και μειονεκτούντες κατοίκους του Άθω στο επερχόμενο νέο οργανωτικό αστικό καταστατικό ή κανονισμό για τον Άθωνα. Πώς και με ποιον τρόπο θα εκφραστεί στο μέλλον η εύνοια των ευρωπαϊκών ορθοδόξων δυνάμεων που ενδιαφέρονται για την τύχη του Άθωνα, δεν μπορούμε τώρα να πούμε με κάθε βεβαιότητα. Κατά τη γνώμη μας, θα αρκούσε να δώσουμε σε μερικά από τα πλουσιότερα και πιο άνετα κελιά από κάθε άποψη ιδιαίτερη προσοχή στη μακρόχρονη και διακαή επιθυμία τους - να μετατρέψουν τα κελιά τους σε μοναστήρια, με την ανύψωση των πρεσβυτέρων τους, με τα δικαιώματα του Δικεφάλου, στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, που τους μιλάει πολύ στον νου, ιδιαίτερα στους Ρώσους. Από εδώ, όμως, απέχει ακόμη πολύ από το να παραχωρηθεί στους Ρώσους Κελλιώτες, που δεν απολαμβάνουν το δικαίωμα της ιδιοκτησίας γης στο Άγιο Όρος, το δικαίωμα να συμμετέχουν στη διαχείριση του μοναχισμού του Αγίου Όρους με την ίδια βάση με τους μοναχούς των κυριαρχικών μονών. Το να τους δώσουμε το δικαίωμα ψήφου ή συμμετοχής στα αγιορείτικα θεσμούς, όποια και αν είναι τα ονόματά τους, θα χρησιμεύσει αναμφίβολα ως εμπόδιο για τα πτυχία μας στις καλές του προθέσεις να αναπτύξουν έναν νέο κανόνα ή καταστατικό για το Άγιο Όρος γενικά και για τους Ρώσους Κελλιώτες ειδικότερα. Με αυτή τη μορφή και με αυτές τις αρχές, μπορούμε με ασφάλεια να προβλέψουμε εκ των προτέρων ότι αυτός ο κανόνας δεν θα περάσει στον Άθω και θα προκαλέσει μια ολόκληρη θύελλα εναντίον του από τους Έλληνες μοναχούς των κυριαρχικών μονών, που θα το κατανοήσουν ως καταπάτηση του status quo. Αλλά αν, πέρα από την προσδοκία, το ζήτημα των Κελλιωτών επιλυόταν, σύμφωνα με τις επιθυμίες των ίδιων των Κελλιωτών, τότε μπορούμε να εγγυηθούμε ότι ο Ρωσικός Αθωνικός μοναχισμός γενικά και ο Κελλιωτισμός ειδικότερα θα ανθίσει μέσω αυτού, και σε τι και πού θα είναι δυνατόν να βρεθούν περιοριστικές αρχές για τους Ρώσους Κέλιοτ; Άθως, αλλά πρέπει να υποδεικνύεται και στη διαχείρισή του κατάλληλη υποδεέστερη θέση. Μια δίκαιη λύση στο ερώτημα Kellyot πρέπει να έχει τις ρίζες της στην αιωνόβια καθιερωμένη ζωή και πρακτική του Αγίου Όρους ως προς αυτό. Το να δώσουμε στους Kellyots το δικαίωμα να έχουν τον αριθμό των αδελφών ανάλογα με τα υλικά τους μέσα δεν μπορεί να θεωρηθεί αδικία και θα φέρει την επιθυμητή ηρεμία στη διάθεσή τους. Αν λάβουμε υπόψη ότι οι Αθωνίτες Κελλιώτες, ως Ρώσοι υπήκοοι, θα βρίσκονται υπό την αιγίδα και άγρυπνη επίβλεψη, σύμφωνα με το νέο πολιτικό καταστατικό, του εκπροσώπου της Ρωσίας, της ηγετικής δύναμης στον Άθωνα, τότε η ανέμελη ζωή τους εδώ είναι πλήρως εξασφαλισμένη και για χάρη των Κελλιωτών δεν υπάρχει επείγουσα ανάγκη να δημιουργηθούν φρένο για μια πιθανή ειρηνική επίλυση του ζητήματος. 5) Η ανάπτυξη μιας νέας πολιτικής δομής του Αγίου Όρους δεν είναι χωρίς δυσκολίες, αλλά το θέμα αυτό δεν μπορεί να έχει ουσιαστική σημασία στον Άθω για την υλοποίησή του. Δεν υπάρχει παραβίαση του status quo εδώ. Η νέα τάξη ζωής στο Άγιο Όρος θα έπρεπε φυσικά να είχε επιφέρει έναν νέο κανόνα ή καταστατικό του Αγίου Πνεύματος. Το θέμα είναι καθαρά πολιτικό και ανήκει εξ ολοκλήρου σε διπλωμάτες. Τα ελληνικά στρατεύματα, αφού κατέλαβαν τη Θεσσαλονίκη χωρίς ιδιαίτερη προσπάθεια, κατέλαβαν με ακόμη μεγαλύτερη ευκολία τη Χαλκντίκα και συγκεκριμένα τον Αγ. Άγιον Όρος. Η έπαρση της εθνικής ελληνικής σημαίας στη Δάφνη και την Καρέγια στον Άθω προκάλεσε, όπως είδαμε, έκρηξη χαράς στον ντόπιο ελληνικό πληθυσμό και ήταν «Πάσχα» για τους ελληνικής εθνικότητας μοναχούς Svyatogorsk, αλλά το ίδιο γεγονός, όπως μας λένε από τον Άθω, βύθισε τους Σλάβους μοναχούς - Βούλγαρους - Σέρβους και Ρώσους. Οι τελευταίοι, που στη διάρκεια της ζωής τους είχαν υποστεί πολλές καταπιέσεις και αδικίες από τους μοναχούς ελληνικής εθνικότητας, χάρη στη νομική αριθμητική υπεροχή τους στο πρωτείο, μπορούσαν φυσικά να φοβούνται την ενίσχυσή τους. Οι φόβοι είναι κατανοητοί και φυσιολογικοί. Ως εκ τούτου, προέκυψε η επιθυμία των δυνάμεων που ενδιαφέρονται για την τύχη των μοναχών του Αγίου Όρους να προστατεύσουν με κάθε μέσο τα συμφέροντά τους και να παρέχουν προστασία στους μοναχούς που ήρθαν από τη Ρωσία και άλλες σλαβικές χώρες. Οι επακόλουθες διαμαρτυρίες και αντιρρήσεις αυτών των εξουσιών προς την κυβέρνηση του Άθω σχετικά με την κατάληψη του Αγίου Όρους από τα ελληνικά στρατεύματα οδήγησαν στην αποστολή στον Άθω αποσπάσματος βουλγαρικών στρατευμάτων, που μέχρι στιγμής δεν συμμετείχαν ουσιαστικά στη διοίκηση, και στην αναγνώριση από τον πρώτο βουλευτή της Ελλάδος, Ειδικό Αντιπρόσωπο της Βουλής. από τις αγιορείτικες ελληνικές μονές ότι η λύση στο θέμα του Άθω ανήκει στις Ορθόδοξες δυνάμεις με επικεφαλής τη Ρωσία. Στην πορεία των σύγχρονων πολιτικών γεγονότων, αποδεικνύεται ότι για το Άγιο Όρος, εκτός από την εμπόλεμη Ελλάδα, η Βουλγαρία, η Σερβία και το Μαυροβούνιο ενδιαφέρονται και η Ρωσία και η Ρουμανία, γιατί ο αριθμός των υπηκόων τους εδώ είναι πολύ σημαντικός και οι δεσμοί του Αγίου Όρους με τη Ρωσία και τη Ρουμανία είναι πολύ παλιοί. Η είδηση ​​που άστραψε στις εφημερίδες ότι και η παντοκρατορική Αυστρία δήλωσε αξιώσεις στον Άθω δεν μπορεί να ληφθεί σοβαρά υπόψη, αφού υπάρχουν 2 ή 3 υπήκοοί της - Ορθόδοξοι Γαλικιανοί και Σέρβοι στο Χιλανδάρ. Η καλύτερη, κατά τη γνώμη μας, λύση σε αυτό το ζήτημα μπορεί να είναι η αναγνώριση του Αγίου Όρους είναι πολιτικά διεθνής και ανεξάρτητος. Κάθε μία από τις αναφερόμενες έξι ενδιαφερόμενες Ορθόδοξες δυνάμεις, με επικεφαλής την ισχυρή Ρωσία, φροντίζει για τα συμφέροντα των υπηκόων της που ζουν στο Άγιο Όρος και τους προστατεύει σε όλες τις απαραίτητες περιπτώσεις. Κάθε μια από τις δυνάμεις στέλνει για το σκοπό αυτό ένα εξουσιοδοτημένο πρόσωπο που, μαζί με εκπροσώπους άλλων δυνάμεων, αποτελεί μέρος ενός ειδικού διεθνούς συμβουλίου ή διεθνούς επιτροπής, αντικαθιστώντας το τουρκικό καϊμακάμ των περασμένων εποχών στο Άγιο Όρος και ασκεί όλα τα καθήκοντά του -πολιτικά, δικαστικά και αστυνομικά. Για να βοηθήσει τον επίτροπο στην εκτέλεση των αστυνομικών λειτουργιών και στην προστασία των κατοίκων, ορίζεται ένα μικρό απόσπασμα στρατιωτών ή χωροφυλακής, το οποίο με έξι αντιπροσώπους αποτελεί μια εντυπωσιακή φρουρά, αρκετά επαρκή για την προστασία του Άθω από εξωτερικούς εχθρούς και σε περίπτωση ειρήνευσης πιθανής αναταραχής μεταξύ των μοναχών του Αγίου Όρους. Οι Τούρκοι καϊμακάμ, ως γνωστόν, είχαν μόνιμη κατοικία στο Καρέγια στο κέντρο του Άθω και έπρεπε να αντέχουν όλες τις δύσκολες συνθήκες της ύπαρξής τους εδώ, τηρώντας αυστηρά τις αιωνόβιες παραδόσεις του αθωνικού μοναχισμού. Μοναξιά, απουσία κάθε είδους διασκέδασης, αποξένωση από την κοσμική ζωή, χάρη στη σπάνια παράδοση αλληλογραφίας εδώ, και πλήρης σχεδόν αδράνεια, με μια ήσυχη, γενικά ειρηνική μοναστική ζωή - όλα αυτά ήταν η δύσκολη παρτίδα του, αλλά για αυτό, ως ανταμοιβή, του παρείχε μισθό, με δυσκολία που δόθηκε σε Τούρκους αξιωματούχους από το κράτος. μοναστήρια. Θα ήταν ριψοκίνδυνο και μάλιστα πολύ επικίνδυνο να υποβληθούν οι εκπρόσωποι των έξι Ορθοδόξων δυνάμεων σε όλες τις προαναφερθείσες στερήσεις, αν η Καρεία του Άθω αναγνωριζόταν ξανά ως τόπος μόνιμης κατοικίας τους. Είναι τρομερό να πιστεύει κανείς ότι αυτοί οι επίτροποι, αναμφίβολα στις περισσότερες περιπτώσεις νέοι, εντελώς ξένοι στο μοναστικό κάλεσμα και τα πνευματικά συμφέροντα, θα είναι καταδικασμένοι σε όλες τις στερήσεις και τους περιορισμούς στους οποίους υποβλήθηκε εδώ ο προκάτοχός τους, το τουρκικό καϊμάκ. Η δίψα για ζωή και η ανάγκη επικοινωνίας με κοσμικούς θα τους τραβήξει διαρκώς πέρα ​​από τη γραμμή του μονότονου αθωνικού οικισμού ή θα αναπτύξει μέσα τους εθισμό σε ορισμένες κακίες που δεν έχουν τίποτα κοινό με το Άγιο Όρος... Η επιπόλαιη συμπεριφορά των κοσμικών ευφυών νέων μπορεί να έχει ακόμη και αποθαρρυντική επίδραση στους μοναχούς του Αγίου Όρους. Η διεθνής αθωνική χωροφυλακή δεν θα βρεθεί σε καλύτερη θέση. Και αν ο Kareya κάτω από το καϊμακάμ και με έναν μικρό αριθμό Οθωμανών αξιωματούχων και έναν μικρό αριθμό zaptii και σερντάρ (τοπικοί φρουροί από Μακεδόνες ιθαγενείς) παρουσίαζαν πολύ σαγηνευτικές εικόνες στο βλέμμα των ευσεβών θαυμαστών, τότε αυτές οι εικόνες, κατά τη γνώμη μας, θα πρέπει στο μέλλον να οδηγήσουν σε ακόμη πιο μεγαλειώδεις και σαγηνευτικές. Έξι εκπρόσωποι των ευρωπαϊκών δυνάμεων με τις πολιτείες και τις τάξεις τους θα προσελκύσουν φυσικά μεγαλύτερο αριθμό εμπόρων στην Kareya, και μαζί τους θα εμφανιστούν εδώ όλα εκείνα τα λημέρια διασκέδασης που είναι δελεαστικά για τον μοναχισμό των Kellyot, που μας παρουσιάζει με εκπληκτική ποικιλία η ζωή του ανατολικού δρόμου. Η Kareya θα πρέπει φυσικά να μετατραπεί σε μια θορυβώδη πόλη, ο Άθως δεν θα διαφέρει από τον πολυσύχναστο κόσμο, και μετά αντίο στη σιωπή και τη σιωπή στον Άθω... Δύσκολα θα ήταν καλύτερο για τους προαναφερθέντες εκπροσώπους των δυνάμεων - τους προστάτες του Άθω - να υπάρχουν στην Έρισο, μια μικρή πόλη γειτονική με το Άγιο Όρος, όπου ζει ακόμη και ένας επίσκοπος, του οποίου ο τίτλος αν και αναφέρει το Άγιο Όρος, αλλά στην πραγματικότητα δεν είχε καμία σχέση με το Άγιο Όρος. Η μόνη διαφορά μεταξύ του Yerisso και του Kareya είναι ότι εδώ ένας ισορροπημένος ηλικιωμένος μπορεί να έχει ένα ήσυχο οικογενειακό σπίτι - και αυτό είναι όλο. Ως εκ τούτου, πιστεύουμε ότι για τον τόπο διαμονής αυτών των εκπροσώπων των προστάτιδων και δικαστικών αρχών είναι προτιμότερο να επιλέγουμε τέτοιες πολυπληθείς και πολιτιστικές πόλεις όπως η Θεσσαλονίκη ή ακόμη και η Κωνσταντινούπολη, πιο κοντά στον Άθωνα. Χάρη στην ως επί το πλείστον ειρηνική ζωή που βασιλεύει στο Άγιο Όρος, δεν χρειάζεται συνεχής επαγρύπνηση αστυνομικής επιτήρησης και, αν χρειαστεί, δεν είναι δύσκολο για τη χωροφυλακή, με επικεφαλής αυτούς τους εξουσιοδοτημένους αντιπροσώπους, να εμφανιστεί ανά πάσα στιγμή στο Άγιο Όρος για να αποκαταστήσει την τάξη και την ηρεμία. Ωστόσο, για συνεχή επίβλεψη, ως έσχατη λύση, είναι δυνατό να καθιερωθεί εξάμηνη υπηρεσία στο Άγιο Όρος τόσο για αποσπάσματα όσο και για έναν από τους εξουσιοδοτημένους αντιπροσώπους, παραχωρώντας για το σκοπό αυτό ειδικό δωμάτιο για όλους στο Kareya, που θα δημιουργήσει την ανάγκη κάθε αντιπροσώπου να διαμένει στο Άγιο Όρος για ένα εξάμηνο σε διάστημα τριών ετών. Η μεγάλη ανάγκη όλων των εκπροσώπων των 6 ενδιαφερομένων δυνάμεων και η πλήρης σύνθεση του δικαστηρίου δεν θα γίνει ιδιαίτερα συχνά αισθητή, αφού η γενικά ειρηνική ζωή του Αθωνίτη σπάνια διαταράσσεται από γεγονότα εξαιρετικής σημασίας και εγκληματικότητας. Το Karoulye είναι το βορειοδυτικό τμήμα της χερσονήσου του Άθω, όπου κατοικούν πρύμα αγκυροβόλια σε σπηλιές, που δεν τους αφήνουν ποτέ ούτε στις κορυφές του Άθω και τρώνε ελεημοσύνη, που τους παραδίδουν τα Σάββατα τα μοναστήρια των μοναστηριών. Περισσότερα για αυτό στο μπροσούρα μας «Οι Ρώσοι Αθωνίτες Κελλιώτες μοναχοί και οι ικετευτικές επιστολές τους για ελεημοσύνη που στέλνονται σε όλη τη Ρωσία». Κίεβο. 1906 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: