Athos und seine neue politische internationale Position

Inhalt 1. Besetzung des Heiligen Berges Athos durch griechische und bulgarische Truppen 2. Neue Lebensordnung auf dem Berg Athos unter veränderten politischen Umständen 1. Besetzung des Heiligen Berges Athos durch griechische und bulgarische Truppen Der kürzlich abgeschlossene Balkankrieg der verbündeten christlichen Völker gegen den Urfeind der Orthodoxie – die Türkei, mit dem Ziel, ihren Stammesgenossen und Glaubensgenossen in Altserbien und Mazedonien mit Waffengewalt Glaubensfreiheit und politische Zivillebensfreiheit zu gewähren, der natürliche Lauf der Dinge und die glücklichen Siegeserfolge der Alliierten führten zur Besetzung des Heiligen Berges Athos und der notwendigen Veränderung des bürgerlichen Lebenssystems auf ihm. Die Besetzung des Heiligen Berges Athos erfolgte durch griechische Truppen, wie es sich für diesen ruhigen Winkel der Welt gehörte – ein Ort des unaufhörlichen Gebets, der Stille und der hohen, christlichen Askese – ohne Blutvergießen, auf friedlichste, ja selbstgefälligste Weise. Am 26. November, dem Tag des Schutzpatrons der Stadt Thessaloniki, des heiligen Großmärtyrers Demetrius Myrrhe, besetzten griechische Truppen unter dem Kommando des Diadochos Konstantin die Stadt Thessaloniki, zu der bürgerlich die gesamte Halbinsel Chalkidiki gehörte. Es war daher selbstverständlich, mit der Besetzung dieser Halbinsel im Allgemeinen und des Heiligen Berges Athos im Besonderen zu rechnen. Diese Erwartungen waren nicht lange und umsonst. Am 2. November, gegen 12 Uhr nachmittags, erschien der griechische Zerstörer Fiella in Sichtweite des Berges Athos, der bald im Athos-Pier Daphne vor Anker ging. 67 griechische Seeleute unter dem Kommando von Offizieren landeten an Land. Die griechischen Händler und türkischen Zoll- und Telegrafenbeamten, die sie trafen, antworteten auf die Frage des leitenden Beamten: „Wo sind die herrschenden türkischen Behörden derzeit?“ - Sie gaben die Antwort, dass sich das Kaymakam in Kareya befindet und der Rest der türkischen Behörden jetzt das russische Panteleimon-Kloster besucht. Dann folgte der Befehl des höheren Offiziers, Regierungsgebäude zu besetzen, die osmanische Flagge zu hissen und sie durch die griechische Nationalflagge zu ersetzen. Unter begeisterten Ausrufen der am Ufer des Piers versammelten Menge: „zito“, „zito basileus“, „zito eleutheria“ (Hurra! Es lebe der König, es lebe die Freiheit!), wurde der Befehl des höheren Offiziers ausgeführt; Die griechische Flagge wehte am Ufer des Heiligen Berges Athos und wurde vom Zerstörer mit einem Kanonensalut begrüßt. Per Telefon von Daphne wurde der Protat (die herrschende Versammlung bestehend aus 20 Vertretern der wichtigsten athonitischen Klöster) von Kareya über den Gewinn des griechischen Zerstörers und über die Übergabe von Athos an die Herrschaft der griechischen Regierung informiert. Von dort aus machte sich eine vom Protat gewählte Abordnung eilig auf den Weg zum Daphne-Pier, um die willkommenen und lang erwarteten lieben Gäste der neuen Besitzer des St. Mount Athos zu empfangen. Unterdessen näherten sich eineinhalb Stunden nach der Ankunft des Zerstörers Fiella das griechische Schlachtschiff Georgy Averov und zwei weitere Zerstörer demselben Daphnian-Pier. Nachdem er erfahren hatte, dass Athos bereits von griechischen Truppen besetzt war, befahl der Vizeadmiral des Schlachtschiffs Pavel Kundurioti dem Oberoffizier des Zerstörers „Fiella“ Telemachus Kurmulis, der zum vorübergehenden Herrscher von St. Mountains ernannt wurde, im Beisein der aus Kareya eingetroffenen Abordnung des Protats und des versammelten Volkes den folgenden königlichen Erlass zu verlesen: „Im Namen Seiner Majestät König Georg I. der Hellenen befehlen wir, Vizeadmiral Pavel Kundurioti, Kommandeure der Ägäisflotte, den Bewohnern der Athos-Halbinsel (Heiliger Berg): 1. Die Athos-Halbinsel (Heilige Berge) ist vollständig von uns besetzt und ist fortan unsere Besatzung und befindet sich gemäß hellenischen Gesetzen in einem Blockadezustand. 2. Die türkische Herrschaft auf dieser Halbinsel wird abgeschafft und ihre Macht wird vom Kommandeur des Besatzungskommandos, dem stellvertretenden Hauptmann Telemachus Kurmulis, übernommen, wobei mehrere Offiziere dieses Kommandos und Beamte ernannt werden. 3. Lokale Angelegenheiten werden bis zu unseren neuen Befehlen wie bisher von denselben Beamten erledigt, jedoch unter der obersten Aufsicht des Kommandeurs dieser Abteilung selbst, der das Recht hat, die Schlechten und Nachlässigen durch andere zu ersetzen. 4. Die bisher geltenden Gesetze und örtlichen Gepflogenheiten bzw. Eigentumsrechte bleiben weiterhin in Kraft und werden von den verschiedenen Behörden der Regierung unter der Aufsicht dieses Befehlshabers der Abteilung angewendet, der das Recht hat, sich um jede Angelegenheit zu kümmern und anzuordnen, dass ihm das Ersuchen zum festgesetzten Zeitpunkt vorgelegt wird. 5. Wir garantieren die vollständige Achtung und Unverletzlichkeit der Rechte: Eigentum, Religion, persönliche Freiheit, Leben, Ehre, Familie und (sic!) Beziehungen und Eigentum aller Bewohner dieses von uns besetzten Gebiets, ohne Unterscheidung nach Stammeszugehörigkeit oder Religionszugehörigkeit (sic!), wobei wir alle in Bezug auf Rechte und Pflichten gleichgültig betrachten. 6. Wir verpflichten uns, die Schirmherrschaft für heilige und ehrliche humane Institutionen, Klöster und Klöster zu übernehmen, deren Eigentum unantastbar bleibt und die ohne das Eingreifen dieses Kommandanten verwaltet werden. 7. Wir vertrauen den Schutz der oben genannten Rechte, die wir garantiert haben, vor allen Gefahren und Verletzungen dem Kommandeur dieser Abteilung an, der auf den sieben Halbinseln eine Polizeitruppe einrichtet und befugt ist, dieser Polizei Befehle jeglicher Art zu erteilen, die jedoch allen Bewohnern gemeinsam sind und ihnen gleiche Pflichten auferlegen, ohne zwischen Stammes- oder Religionszugehörigkeit zu unterscheiden, und in keinem Fall die klösterliche Residenz und ihre Verwaltung auf St. Grief verletzen kann. 8. Wir verbieten allen Bewohnern dieser Halbinsel strikt das Tragen von Waffen: Jeder ist verpflichtet, innerhalb einer vom Abteilungskommandanten bestimmten Frist seine Waffen den Soldaten des Besatzungskommandos zu übergeben. Zur Durchführung der Abrüstung gestatten wir dem Kommandeur der Abteilung strenge Strafen und strenge Maßnahmen auch gegen alle Dörfer. 9 . Die Bewohner des besetzten Gebietes sind verpflichtet, die von ihnen bisher an die Türken gezahlten legalisierten Steuern und Abgaben weiterhin an die vom Kommandanten eingesetzten Steuereinnehmer zu entrichten, damit aus diesen vor allem die Ausgaben für die Verwaltung dieser Halbinsel bestritten werden können. Dorfbewohner sind außerdem verpflichtet, in Notfällen Geld- und Sachbeiträge auf Anordnung des Abteilungskommandanten zu leisten, der das Recht hat, zwangsweise Schadensersatz zu verlangen. 10. Wir laden alle Bewohner der Halbinsel ein, in Frieden und Ordnung zu leben, die Gesetze und Befehle dieses Kommandanten zu befolgen und alle Handlungen zu vermeiden, die den öffentlichen Frieden stören könnten. 11. Jede Handlung oder jeder Versuch mit dem Ziel, die öffentliche Sicherheit dieses von uns, der Flotte und ihrer Besatzung besetzten Gebiets oder die Interessen von Hellas zu verletzen, wird innerhalb von 24 Stunden militärisch entschieden als Verbrechen des jüngsten Verrats mit der Todesstrafe verurteilt. Diese Ankündigung muss auf Anordnung des Abteilungskommandanten allen Bewohnern dieser Halbinsel mitgeteilt werden. 2. November 1912 Schlachtschiff „Georgy Averov“. Vizeadmiral Pavel Kundurioti.“ Nach der Verlesung des Dekrets spielte das Schlachtschifforchester die griechische Nationalhymne, woraufhin das Schlachtschiff Averov und zwei Zerstörer Daphne verließen. Der Zerstörer Fiella, der auf seinem Lauf gegen das russische Panteleimon-Kloster stand, lud türkische Beamte, die im Kloster Gastfreundschaft fanden, an Bord und erklärte sie zu Kriegsgefangenen. Die Nachricht von der Besetzung von St. durch griechische Truppen. Der Berg Athos breitete sich schnell über ganz Athos aus und sorgte überall für begeisterte Freude. Nachdem die Stadt Kareya von der Absicht der griechischen Abteilung erfahren hatte, am selben Tag dort einzutreffen, begann sie schnell mit den Vorbereitungen für das feierliche Treffen: Die Gebäude wurden mit den Flaggen der alliierten Balkanmächte geschmückt; Auf der Brust vieler befanden sich Schleifen aus Bändern in den Farben Griechenlands, Bulgariens, Serbiens und Montenegrins, und in ihren Händen befanden sich kleine Flaggen derselben Nationalitäten. Türkische Fes wurden abgeworfen, und auf den Köpfen vieler kareanischer Kaufleute erschienen griechische Mützen. Die jubelnde Bevölkerung erwartete sehnsüchtig die Ankunft der griechischen Armee auf Karea unter dem Kommando des neuen Herrschers St. Berge von Telemachos Kurmulis. Um 10 Uhr abends verkündete das Läuten der Glocken der Protat-Mariä-Himmelfahrts-Kathedrale, des russischen St.-Andreas-Klosters und der Karey am nächsten gelegenen russischen Zellen die Annäherung der neuen Besitzer des Heiligen Berges Athos, und die gesamte Bevölkerung – Mönche und Laien – kam ihnen entgegen, begrüßte sie mit zu Ehren von NPH angezündeten Lichtern an allen Gebäuden, feuerte Pistolen ab und rief „Zito“. Die griechischen Truppen wurden von den Ältesten in der Nähe des Konak (dem Sitz des Antiprosop) des russischen Panteleimon-Klosters und nicht weit von der Wohnung des örtlichen türkischen Kaymakam empfangen. Der Chef der Abteilung forderte den benannten Vertreter der türkischen Behörden, der sich ihm widerstandslos ergab. Sofort wurde auf Befehl des Abteilungsleiters die türkische Flagge vom Konak Kaymakam gesenkt und die griechische Nationalflagge unter freudigen Ausrufen des jubelnden Volkes gehisst. Ankommende Truppen unter der Führung von Telemachus Kurmulis begaben sich bei der Präsentation von St. Ikonen, unter Glockengeläut und Volksjubel, machten sich auf den Weg zur alten Mariä-Entschlafens-Protat-Kathedrale, wo sie einer kurzen Litanei mit der Verkündigung vieler Jahre der regierenden griechischen Dynastie, verbündeter Könige und der christusliebenden griechischen Armee lauschten und sich in den ihnen zugewiesenen Gemächern ausruhten. Die Menschen auf den Straßen jubelten die ganze Nacht und drückten dies bei gemeinsamen Treffen mit Ostergrüßen aus: „Christus anesti – Christus ist auferstanden“ und der Antwort: Alifos anesti – Wahrhaftig auferstanden“, und sie feuerten Revolver in die Luft. 3. November, d.h. am Tag nach der Besetzung von St. Mountains durch griechische Truppen, in Daphne traf auf einem griechischen Transportschiff eine Landung der griechischen Armee auf Athos ein – Infanterie, Artillerie und Kavallerie von 800 Mann, und nachdem sie am Ufer gelandet waren, gingen sie sofort nach Karea, wo sie von der örtlichen Bevölkerung mit der gleichen Begeisterung und mit der gleichen Zeremonie begrüßt wurden wie die erste Abteilung am Tag zuvor unter dem Kommando von Telemachus Kurmulis. Die neuen Besitzer des Heiligen Berges Athos beschlossen, teils um die Neugier und Ziele der Pilger zu befriedigen, teils aber auch aus Müßiggang, die Athos-Klöster zu erkunden und sich mit ihren Sehenswürdigkeiten vertraut zu machen. Dazu wurde der gesamte Landungstrupp in kleine Abteilungen aufgeteilt, die unter dem Kommando von Offizieren die Runde durch die Athos-Klöster machten. Das Treffen dieser Abteilungen in den Klöstern verlief überall feierlich und gastfreundlich. Eine dieser Abteilungen unter dem Kommando von Stabskapitän Demosthenes Zantopullo traf am 7. November im russischen Panteleimon-Kloster ein. Nach der feierlichen Sitzung in der Panteleimon-Kathedrale hielt der Leiter der Abteilung die folgende nicht uninteressante Begrüßungsrede: „Der heutige Besuch bei Ihnen ist meine unmittelbare Pflicht, der edlen russischen Nation, deren Vertreter das russische Panteleimon-Kloster hier auf dem Berg Athos ist, meinen Dank auszudrücken.“ Wir sind uns der großen Schirmherrschaft Russlands über die kleinen Balkanmächte voll bewusst und schätzen sie, dank derer es ihnen erst möglich war, sich zu vereinen und das türkische Joch zu stürzen, das so viele Jahrhunderte lang auf den Völkern der Balkanhalbinsel lastete. Und dieser Wunsch und dieser Traum wurde wahr – die Freiheit wurde erklärt. Insbesondere erinnert sich unser griechisches Volk fest an die Schirmherrschaft Russlands im Jahr 1897, die zur Rettung unserer Nation führte. Der Empfang der Abteilung durch die russischen Brüder des Klosters war äußerst aufrichtig und herzlich. Die bulgarische Regierung, die zeigen wollte, dass ihr die Interessen am Heiligen Berg Athos nicht fremd sind, schickte ihre Untertanen hier in zwei Klöstern – in Zogref und Hilandar, im Kloster Xylurgu und einigen Zellen – nach Athos, die sich im Zograf-Kloster niederließen, sich aber nicht an der Verwaltung von Athos beteiligten. So wurde die osmanische Regierung auf dem Berg Athos durch die griechische ersetzt. 2. Ein neues Lebenssystem auf dem Berg Athos unter veränderten politischen Umständen Der Kanonismus des Berges Athos, der am 31. Oktober 1911 vom verstorbenen Ökumenischen Patriarchen Joachim III. genehmigt wurde, zeigt deutlich, dass der rechtliche Status der griechischen Nationalität trotz der zahlenmäßigen Überlegenheit des slawischen Elements auf dem Berg Athos (Russen, Bulgaren, Serben und Rumänen) in jeder Hinsicht Vorrang vor letzterem hat. Nach dem Kanonismus haben die griechischen Klöster des Heiligen Berges, die das Land der Halbinsel Swjatogorsk besitzen und das Recht haben, ihre Antiprosops an die karäische Protat zu senden, siebzehn Klöster, während die Slawen nur drei Klöster haben. Allein diese Ungleichmäßigkeit spricht für sich und zeigt, wie schwierig es für die Slawen im Allgemeinen und die russischen Mönche im Besonderen ist, auf dem Berg Athos zu leben. Im karäischen Protat, wo alle Fragen zu St. Berge, die durch Mehrheitsbeschluss beschlossen wurden, die zahlenmäßige Überlegenheit in großer Zahl sollte manchmal den Griechen zufallen, die hier bis vor kurzem durch Stammesverwandtschaft und die unverhohlene Feindschaft und das Misstrauen der Slawen im Allgemeinen und der Russen im Besonderen vereint waren. „Panslawismus“ ist eine Art Albtraum, der das Bewusstsein der Griechen unterdrückte und trübte und sie daran hinderte, das Leben und die Beziehungen der Nationalitäten richtig zu betrachten, durch den Willen der Vorsehung und durch die Kraft der historischen Umstände, gezwungen, Seite an Seite mit ihnen auf demselben Territorium zu leben. Die aufgezeigten ungünstigen historischen Lebensbedingungen der Bewohner des Berges Athos hatten zur Folge, dass das schwächste, wenn auch älteste Teil seines ursprünglichen Erbes durch das stärkste Element verdrängt wurde. So ließen zum Beispiel russische Mönche, die im 12. Diese verdrängten nach und nach die Russen aus ihrem Kloster und nahmen es im 17. und 18. Jahrhundert schließlich in Besitz. Und als ab den vierziger Jahren des 19. Jahrhunderts die Zahl der russischen Mönche im Panteleimon-Kloster wieder zunahm, kostete die Wiederherstellung des verlorenen Eigentumsrechts am Kloster und die Wahl eines Abtes russischer Herkunft die russischen Brüder einen enormen Aufwand an geistiger und materieller Kraft. Dieser Fall erhielt einst den lauten Namen „Griechisch-russischer Panteleimon-Prozess“ und erregte in den frühen siebziger Jahren des letzten Jahrhunderts die große Aufmerksamkeit unserer russischen, Konstantinopel- und Athener Presse. Der anhaltende und unfaire Kampf der Griechen gegen die Russen in diesem Prozess wurde nur dank der starken Unterstützung der russischen Konstantinopel-Diplomatie unter der Führung unseres damals in der Türkei mächtigen Botschafters, Graf N. P., zugunsten der Russen gelöst. Ignatjew. Das St. Paul-Kloster, nach Aussage unseres berühmten Reisenden Wassili Plaka-Grigorovich-Barsky, das bereits 1744 von Serben bewohnt wurde, ging im 19 und sogar die meisten von ihnen. Kloster Das Iveron-Kloster, das im 10. Jahrhundert auf Athos von Zeitgenossen des Heiligen Athanasius von Athos, des georgischen Vaters und Sohnes Johannes und Euthymius, gegründet wurde, erreichte im 11. und 12. Jahrhundert seinen höchsten Wohlstand und enorme Popularität im orthodoxen Georgien, dank der lebhaften Buch- und Literaturtätigkeit seiner unvergessenen Bewohner, Gregory Mtatsmindeli und anderer, im 17. Jahrhundert auch aufgrund wirtschaftlicher Schwierigkeiten fiel in die Hände griechischer Mönche, die im Iversky Predtechensky-Kloster, das dem Kloster am nächsten lag, die vollständige Vertreibung der rechtmäßigen Bewohner aus dem Kloster erreichten. Die äußerst schwierigen Lebensbedingungen dieser Einsiedeleien, die von den griechischen Mönchen des Iveron-Klosters eingeschränkt wurden, zwangen die Bewohner des Iveron-Klosters, alle Anstrengungen zu unternehmen, um ihr altes Erbe – das Iveron-Kloster – zurückzugeben. Bisher blieben diese Bemühungen und ihre anhaltenden Forderungen, die den sogenannten „georgischen Prozess“ oder den georgischen Fall auf Athos hervorbrachten, erfolglos und versprechen keine günstige Lösung in naher Zukunft. Aufgrund der überwältigenden Überlegenheit des griechischen Elements gegenüber dem Slawischen konnte die Frage der Errichtung der russischen völlig komfortablen Zönobitenklöster St. Andreas (auch Seray) und Elias zu Klöstern nicht in einem wünschenswerten und günstigen Sinne gelöst werden, und das erste von ihnen erhielt aus den Händen des Patriarchen von Konstantinopel Anthimus VI. (im Jahr 1871) ein Siegel für den Namen stauropegial. Graf N.P. wollte dieses Problem in einem Sinne lösen, der der Stärkung des slawischen Elements auf dem Berg Athos förderlich war. Ignatiev hat unter anderem die folgende Bestimmung in Artikel XXII des vorläufigen Vertrags von San Stefano aufgenommen: „Athos-Mönche russischer Herkunft behalten ihr Eigentum und ihre bisherigen Vorteile und genießen weiterhin in den drei ihnen gehörenden Klöstern und in den von ihnen abhängigen Institutionen die gleichen Rechte und Vorteile, die anderen spirituellen Institutionen und Klöstern des Berges Athos gewährt werden.“ Diese Einfügung in Artikel XXII des Vertrags von San Stefano erzürnte die Konstantinopeler Zeitung „Thrakien“, die einst den russischen Mönchen auf dem Berg Athos feindlich gesinnt war, und ließ ohne zu zögern zu, dass Graf N.P. die zitierten Worte des Vertrags als „strategischen Witz“ bezeichnete. Obwohl Ignatiev den tiefen Unterschied zwischen dem Kloster und dem Kloster auf Athos vollkommen verstand, wollte er „zwei Wildtiere mit einem Schuss töten: die Klöster zu Klöstern ausbauen und sie als russischen Besitz errichten“. Allein dieser Umstand – die Errichtung der russischen Klöster Andreevsky und Ilyinsky zu Klöstern – kann laut der Zeitung als „Erreichung des vollständigen Erfolgs der russischen Herrschaft über den Berg Athos“ angesehen werden und stellt „einen klaren Verstoß gegen die Kirchen- und Volksrechte“ der griechischen Nationalität dar („Fraki“, 1878 Nr. 1251). „Der Schöpfer des neuen Bulgariens, General Ignatiev, schreibt bei derselben Gelegenheit „Neologos“, in dem er die Halbinsel Chalkidiki in den Augen Bulgariens als sprachlos betrachtete, obwohl sie völlig vom Festland getrennt war, einen Weg fand, sie zu verherrlichen, indem er in Abhandlungen die russische Schirmherrschaft über Mitglieder der russischen Kirche in Athos und die chimären, nie existierenden Rechte russischer Klöster auf St. definierte. Trauer. Die fieberhafte Ungeduld des Generals offenbarte sich dem Welt, was für ein Mann er war und was die Ziele all dieser Machenschaften in Konstantinopel waren, die „bulgarische Frage“ und die „Frage des Klosters St. Panteleimon“ genannt wurden, denen andere zum Opfer fielen und an denen andere sich notgedrungen beteiligten“ (1878, Nr. 2745). Aus der gleichen russlandfeindlichen Sicht betrachtete der berühmte englische Diplomat Marquis von Salisbury diesen Artikel und vermutete darin eine Verletzung der internationalen Beziehungen und der Interessen europäischer Mächte, die an allen Teilen des Osmanischen Reiches interessiert waren. „Solche Verträge, so der Marquis von Salisbury (vom 1. April 1878), können weder von der griechischen Regierung noch von den Mächten mit Freude betrachtet werden, für die alle Teile des Osmanischen Reiches ein Thema von gemeinsamem Interesse sind. Die allgemeine Konsequenz dieses Teils der Abhandlung wird die Stärkung der Macht des Russischen Reiches in Ländern und an den Küsten sein, in denen die griechische Bevölkerung dominiert, nicht nur zum Nachteil dieser Nation, sondern auch jedes Landes, das Interessen im Osten hat.“ Mittelmeer“ („Moskow. Ved.“ 1878 Nr. 80). Daher schlug der Marquis von Salisbury trotz der besonderen Gedenkschrift für unsere Botschafter im Ausland vom 28. März von Fürst Gortschakow, die das falsche Verständnis des Vertrags von San Stefano darlegte, auf einer Sitzung des Berliner Kongresses Artikel XXII des Vertrags von San Stefano mit folgendem Wortlaut zur Prüfung vor: „Die Mönche des Berges Athos behalten ihre Besitztümer und früheren Vorteile und genießen ausnahmslos völlige Gleichheit der Rechte und Vorrechte.“ Bekanntlich wurde dieser Artikel in dieser Ausgabe mit einer Änderung oder Ergänzung durch den italienischen Kommissar Herrn Ubri nach den Worten: „Die Mönche des Berges Athos – was auch immer ihre Heimat war“ – laut Bericht LXII in die Berliner Abhandlung aufgenommen, die unsere russischen Klöster in dieser gedemütigten, machtlosen und völlig abhängigen Position von ihren kyriarchischen Klöstern – Vatopedi und Pandocrator – zurückließ, in der sie sich seit ihrer Gründung befanden und die es immer war begünstigten ihr natürliches Wachstum und ihren inneren und äußeren Wohlstand. Wenn wir von den Klöstern zum Leben der zahlreichen russischen Kelliots auf Athos übergehen, dann wurden hier, insbesondere in jüngster Zeit, viele schwierige, anormale Dinge beobachtet und verdienen eine ernsthafte Korrektur oder Regelung durch die Festlegung konkreterer gesetzlicher Bestimmungen in ihren Beziehungen zu den Klöstern, auf deren Ländereien sie gegründet und angesiedelt wurden. Unter den Zellen, die materielle Sicherheit erlangt haben, wie zum Beispiel Zlatoust, dessen Ältester kürzlich sogar vorübergehender Besitzer der berühmten serbischen Decani Lavra geworden ist, besteht ein unverhohlener Wunsch, die Rechte der Klöster auf dem Berg Athos zu erlangen. Der erbitterte und langwierige Kampf der russischen Zelle des Heiligen Kreuzes mit dem Karakal-Kloster veranlasste bekanntlich dessen Abt, sein Glück zunächst in der Faran Lavra von St. Theodosius zu suchen, und nun scheinen sie sich in einem der syrischen Klöster gut eingelebt zu haben... Die schwierigen, oft sehr verlockenden Prozesse der russischen Keliots mit ihren Klöstern sind so zahlreich, dass in letzter Zeit sowohl das russische Generalkonsulat in Thessaloniki als auch die russische kaiserliche Botschaft in Konstantinopel von ihnen erschöpft waren und praktisch jeder Gelegenheit beraubt wurden, ihren beleidigten Landsleuten zu Hilfe zu kommen. Einflussmaßnahmen: Nichtausschüttung der Einkünfte aus bessarabischen Gütern an die Klöster, Verbot der Übertragung von Spenden aus Russland, Verbot für Mönche griechischer Nationalität, nach Russland zu reisen, um Almosen zu sammeln oder auf ihren Gehöften (in Moskau, Taganrog usw.) zu dienen, und andere ähnliche Maßnahmen waren vorübergehender Natur, wirkten sich nur zu einem bestimmten Zeitpunkt und nur auf bestimmte Personen in griechischen Klöstern aus. Die Interessierten versuchten, die entstandenen Unebenheiten zu glätten und machten Zugeständnisse an russische Klöster und Klöster, und aus der Botschaft und dem Konsulat ergoss sich goldener Regen in Hülle und Fülle in die Taschen der danach dürstenden Brüder. Bald jedoch kam es auf dem Athos zu neuen Missverständnissen, und unsere Regierung griff erneut auf ihre bewährten Mittel zurück, um sie zu lösen, und so ging es bis in unsere Tage endlos weiter. Unter Berücksichtigung all dessen besteht nun, da dank der Besetzung des Heiligen Berges Athos durch griechische und bulgarische Truppen die Notwendigkeit besteht, einen neuen Modus Vivendi für seine Bewohner zu entwickeln; Es ist notwendig, die Frage sorgfältiger und ernsthafter zu diskutieren: Wie soll die neue politische, kirchliche, gemeinschaftliche und interne klösterliche Struktur des Berges Athos aussehen? Wenn überhaupt, dann sollte man sich bei dieser Frage, die nicht ohne sehr komplexe und ernsthafte Schwierigkeiten ist, nach unserem äußersten Verständnis an die goldene Wahrheit halten, die in dem Sprichwort des weisen Volkes zum Ausdruck kommt: „Sie suchen nicht das Gute aus dem Guten.“ Bei der Lösung dieses Problems wird unter Berücksichtigung der jahrhundertealten Geschichte des Mönchtums auf St. Der Berg Athos und das eigentümliche System der kommunalen Verwaltung auf ihm im karäischen Protat, und die interne klösterliche Lebensweise der Mönche, die der Idee des völligen Verzichts auf die Welt und die eigene persönliche Freiheit entspricht, und das klösterliche System, das entsprechend den Bedingungen späterer freierer Ansichten über das klösterliche Leben in Idiorhythmen modifiziert wurde, und der mittlere Weg des asketischen Lebens, der nicht fremd ist, sich etwas Freiheit und das Recht auf Leben unter einfacheren klösterlichen Regeln zu bewahren in Zellen und das äußerst rigoristische, gnadenlose und harte Regime im Kampf gegen das eigene Fleisch im Ankerplatz von Karulya 1 und schließlich die Haltung von Athos gegenüber den kirchlichen Autoritäten in der Person des ökumenischen Patriarchen – all dies muss streng abgewogen, bewertet und erst dann Ergänzungen und Korrekturen unterzogen werden. Das frühere Leben der Bewohner des Heiligen Berges und jene scharfen Abweichungen und Anomalien, die sich in der inneren Struktur des Mönchtums des Heiligen Berges bemerkbar machten und manchmal als Gegenstand der Versuchung und Verurteilung externer Beobachter dienten, werden alle diese notwendigen Änderungen mit völliger Klarheit hervorrufen. Dies sind unsere bescheidenen Wünsche für das Swjatogorsker Mönchtum unter den neuen veränderten politischen Lebensbedingungen auf dem Berg Athos. 1) Wir möchten in der Frage der spirituellen Abhängigkeit der Klöster des Heiligen Berges Athos vom Ökumenischen Patriarchen am Stand der Dinge festhalten. Es gibt absolut keine guten Gründe, die Rechte des Patriarchen gegenüber dem Heiligen Berg einzuschränken. Hinter diesen Rechten steckt die Kraft tiefer Antike; Sie nahmen Gestalt an und führten zu streng definierten Formen, an die sich das Swjatogorsker Mönchtum bereits gewöhnt hatte und mit denen es bis auf sehr seltene Ausnahmen nie belastet wurde, da es in der Person des Patriarchen einen wahren geistlichen Vater und einen gerechten obersten Richter sah. In kirchlicher Hinsicht wird die Unterordnung der Swjatogorsk-Klöster unter die Autorität des athenischen Metropoliten und seiner Synode sowie der russischen Heiligen Synode im Gegenteil eine Aneignung der Rechte des Patriarchen von Konstantinopel darstellen, ihn zweifellos unverdient beleidigen und neue unerwünschte Beziehungsphänomene, Einflussbeschränkungen und vielleicht sogar Proteste der Mönche selbst in das klösterliche Leben einführen. 2) Es ist sicherlich notwendig, den Status quo auf dem Berg Athos und in Bezug auf die Aufteilung der Klöster in Klöster und Idiorhythmen aufrechtzuerhalten, wobei sich ihr Leben zu einer gewissen harmonischen inneren Ordnung entwickelt hat. Der Heilige Berg mit seiner Vielfalt an Formen des klösterlichen Lebens stach immer deutlich von einer Reihe anderer klösterlicher Hochburgen auf der Welt ab und lockte verlockend auf seine Höhen diejenigen, die hohe Leistungen des Fastens, des Gebets, des bedingungslosen Gehorsams, der völligen Habsucht und des Verzichts auf ihren Willen suchten, und zog Menschen der orthodoxen Denkweise aus der ganzen Welt an. Und die jahrhundertealte Geschichte des Berges Athos bezeugt uns deutlich, dass diejenigen, die als Mönche dorthin kamen, entsprechend ihren Wünschen und Neigungen alles fanden, was sie brauchten, und als Vermächtnis für zukünftige Generationen Beispiele hochheiligen Lebens und großer asketischer Taten sowie nachahmungswürdige Beispiele für die Verteidigung der Orthodoxie und den Dienst an der orthodoxen Kirche hinterließen, die ihnen auch auf literarischem Gebiet und bei der Bereicherung von Klöstern mit Buchschätzen durch Umschreiben unvergänglichen Ruhm einbrachten Manuskripte. 3) Unabhängige Gemeindeverwaltung (Kinot) des Heiligen Berges Athos im Karei-Protat oder, wie es manchmal genannt wurde, in der Mönchsrepublik. Es ist wünschenswert, den Status quo in seinen Grundprinzipien beizubehalten, jedoch mit einigen Anpassungen, die das Leben des modernen Athos vorschlägt. Die Swjatogorsker Klostergemeinschaft hatte sich bereits an diese unabhängige Selbstverwaltung gewöhnt und führte auf dem Berg Athos zu streng definierten Traditionen und sogar schriftlichen Kanonismen. Eine diesbezügliche Änderung wird zweifellos eine Störung der Struktur des gesamten klösterlichen Lebens auf Athos nach sich ziehen und kann sogar schädliche und unerwünschte Folgen haben. Wir können jedoch nicht die Augen vor den Mängeln dieser Selbstverwaltung verschließen, die in der vergangenen Geschichte des Berges Athos den friedlichen Fluss des klösterlichen Lebens hier störten und zu heftigen Streitigkeiten, Feindschaft zwischen den Mönchen, Unruhen in den Klöstern und langfristigen ruinösen Prozessen usw. führten. Gemäß §§ 2 und 3 des Swjatogorsker Kanonismus ist die gesamte Athos-Halbinsel flächenmäßig zwischen den bestehenden 20 Klöstern aufgeteilt, von denen 17 Klöster gehören den Griechen und nur drei den Slawen. Diese Klöster werden von der Protat regiert, die sich aus den Antiprosops dieser 20 Klöster zusammensetzt und alle Fragen entsprechend dem gemeinsamen Nutzen in einem friedliebenden „Geist“ durch Mehrheitsbeschluss regelt. Angesichts der zahlenmäßigen Überlegenheit der Anti-Prosops der Griechen gegenüber den Slawen in Protat oder Synaxis und des bis vor kurzem bestehenden Antagonismus dieser Nationalitäten untereinander ist es jedoch nicht schwer zu erraten, dass die zahlenmäßige Überlegenheit der Protat bei der Entscheidung über Swjatogorsk-Angelegenheiten in den allermeisten Fällen auf der Seite der Griechen und zum Nachteil der Slawen tendierte. Probleme in der Protat wurden sehr oft nicht nur im Einklang mit dem „gemeinsamen Nutzen und in einem friedlichen Geist“ gelöst, sondern entgegen aller Gerechtigkeit und sehr oft mit der klaren, unverhohlenen Absicht, den Interessen der ungeliebten slawischen Nationalität erheblichen Schaden zuzufügen. Um in der Protat eine wichtige und nützliche Arbeit für die slawische Nationalität im Allgemeinen und die russischen Mönche im Besonderen leisten zu können, musste der Anti-Prosop des russischen Panteleimon-Klosters im Voraus berechnen, welchen der Anti-Prosops er in dieser Angelegenheit auf seine Seite ziehen konnte, welche der feindseligen oder ungünstig gesinnten Kollegen in der Protat mit verlockenden Versprechungen und Versprechungen überreden und besänftigen und welche von ihnen mit plausiblen Versprechungen entfernt werden würden Vorwände aus dem Kinot an dem Tag, an dem bei der Versammlung ein interessantes und wichtiges Thema für das Leben seines Klosters besprochen wurde, oder direkt auf die bewährte griechische Methode zurückgreifen – auf die eine oder andere Weise gleichgesinnte und freundliche Stimmen zu spalten, die einer günstigen Lösung des Problems im Wege stehen könnten. Mit einem Wort, der Anti-Prosop musste über einfallsreiche diplomatische Schritte, scharfe Einsicht und subtile Weitsicht verfügen, damit die Karte, die er aufs Spiel gesetzt hatte, nicht grausam geschlagen wurde. Es versteht sich von selbst, dass die Wahl eines Antiprosopus, der auf Griechisch erzogen wurde und alle Techniken der Alltagspolitik der Söhne des listigen Odysseus beherrschte, für die russischen, bulgarischen und serbischen Mönche auf Athos keine leichte Aufgabe war. Und ein so typisch russischer Anti-Prosop wie der verstorbene Hieromonk des Panteleimon-Klosters Nathanael kann als glückliche Ausnahme angesehen werden. Um all diese äußerst schwierigen Lebensbedingungen für Mönche slawischer Nationalität auf dem Berg Athos zu erleichtern, ist es notwendig, das zu wiederholen, was der verstorbene Graf N.P., der unvergessliche Wohltäter und Schutzpatron der slawischen Mönche auf dem Berg Athos, beharrlich angestrebt hat. Ignatjew. Letzterer versuchte, die gut erhaltenen russischen Klöster Andreevsky (auch Seray) und Ilyinsky in die Position kyriarchischer Athonitenklöster zu erheben und dadurch ihre Antiprosops in die karäische Protat zu bringen, in der das slawische Element somit sofort durch zwei Stimmen gestärkt würde. Aber die feindseligen Schreie der griechischen Presse, Ängste um die Integrität des Osmanischen Reiches und die Angst vor einer „Stärkung der Macht des Russischen Reiches in Ländern und Küstengebieten, die von der griechischen Bevölkerung dominiert werden“, des Marquis von Salisbury, und Artikel LXII des Berliner Vertrags verhinderten die Umsetzung dieser guten und wohltätigen Absicht des Grafen N.P. Ignatjew. Jetzt, wo die siegreichen alliierten Truppen der Griechen und Bulgaren den Berg Athos besetzt haben, wenn der schwache Schatten der türkischen Zivilmacht von ihrem Angesicht verschwunden ist und keine Hoffnung mehr auf ihre Wiedererrichtung besteht, ist es durchaus gerecht, die Absichten des Grafen N. P. auszuführen. Ignatiev und die russischen Klöster St. Andreas und Iljinski sollen zu vollwertigen Athonitenklöstern erhoben werden. Gleichzeitig bedürfen andere athonitische Fragen im Zusammenhang mit der Frage der russischen örtlichen Klöster einer Lösung. Um die georgische Frage auf Athos zu lösen, die seit vielen Jahren sowohl die Athositen als auch die Weltkirche und die russische geistliche und weltliche Regierung und sogar die Bewohner des orthodoxen Georgiens beschäftigt, wäre es nun angebracht, das Iveroner St. Johannes der Täufer-Kloster in die Position eines Athos-Klosters mit allen sich aus dieser Position ergebenden Rechten zu erheben. Um den Ehrgeiz des bulgarischen und rumänischen Volkes zu befriedigen, ist es notwendig, dasselbe in Bezug auf die Klöster Mariä Himmelfahrt, Xylurgu und Moldau-Vlachien des Heiligen Johannes des Täufers zu tun. Wenn diese Anerkennung der genannten Klöster als Klöster offiziell durch die alliierten Balkankriegsmächte Russland und Rumänien, das Patriarchat von Konstantinopel und die Athos-Protat erfolgt wäre, dann hätte sich das zahlenmäßige slawische Element in der Karäischen Protat mit der Hinzufügung der Stimme des georgischen Anti-Prosop sofort um vier neue Stimmen erhöht. Sieben oder sogar acht Stimmen im Protat gegen siebzehn – das hilft der Sache natürlich noch nicht ganz und weckt kein festes Vertrauen, dass allgemeine klösterliche Fragen im Kinot „zum gemeinsamen Nutzen“ und friedlich gelöst werden, aber es ist immer noch besser als drei Stimmen gegen siebzehn, wie wir derzeit im Kinot sehen. Wenn wir über die Erhebung der russischen Klöster St. Andreas und Elias, des bulgarischen Xylurgu, des rumänischen St. Johannes des Täufers und des georgischen St. Johannes des Täufers zu Klöstern sprechen, dürfen wir keine Minute vergessen, dass bei der Lösung dieser Frage Fragen materieller Natur eine wichtige Rolle spielen sollten. Den Klöstern, auf deren Ländereien diese Klöster gegründet wurden, wird durch diese Übertragung an Klöster ihr Einkommen entzogen, das nun von jedem Mönch, der sich den Brüdern der Klöster anschließt, und von jedem neuen Gebäude, das innerhalb des Klosters errichtet wird, eingezogen wird. Was die Klöster selbst anbelangt, kann die bloße Auflistung als Klöster ohne bestimmte Grundstücke, die bisher nur auf 20 kyriarchische Klöster verteilt waren, sie in neue, äußerst traurige und sogar unerträgliche wirtschaftliche Lebensbedingungen bringen. Dieses wichtige Problem kann derzeit nur und auf die einzige Weise gelöst werden – durch die erzwungene Enteignung von Land und die Überarbeitung der Grenzen des Landbesitzes aller Klöster und Klöster. Andernfalls wird es unseren Einsiedeleien weiterhin nicht nur an Land, Wasser, Holz und Treibstoff mangeln, sondern sie werden auch das ganze Jahr über weder Arsan noch einen Pier haben, an dem lebenswichtige Produkte für ihre Bewohner abgeladen werden können. Mit der Erlaubnis von Pandocrator oder Stavronikita erhält der russische Ilyinsky-Skete jedes Mal das Recht, sein Schiff mit Lebensmitteln zu entladen und zum Kloster zu transportieren, und das russische St.-Andreas-Kloster befindet sich in Bezug auf Vatopedi in der gleichen Position. Einige dieser Klöster besitzen eine sehr unbedeutende Menge an für den Bau erforderlichem Land (z. B. das Iljinski-Kloster), sie laufen Gefahr, ohne Wasser zu bleiben (Andreevsky-Kloster), und fast allen Klöstern fehlt aufgrund des Mangels an eigenem Wald Brennholz. Folglich ist es nun notwendig, die Land-, Wasser-, Wald- oder Brennholzprobleme für diese Klöster zu lösen und die Klöster, die in diesem Fall tatsächlich erheblichen materiellen Schaden erleiden, auf die eine oder andere Weise zu entschädigen. Es kann kaum bezweifelt werden, dass die in Klöster umgewandelten Klöster, die seit Jahrzehnten auf dem Berg Athos ihre Unabhängigkeit anstreben, den völlig natürlichen Lohn ihrer kiriarchischen Klöster im Hinblick auf ihr eigenes Lösegeld von den Klöstern und die bessere Gestaltung ihres Wohnkomforts verweigern werden. 4) In einer Reihe von Fragen im Zusammenhang mit dem neuen politischen System des Lebens auf dem Berg Athos sollte die Kelliot-Frage und insbesondere die Frage der russischen Kelliots nicht den letzten Platz einnehmen. Die Kellyot-Form des athonitischen Mönchtums stammt aus der Antike. Einige Athonite-Zellen sind 800 Jahre alt. Aber selbst wenn wir diese archaischen Daten glaubhaft machen würden, würden wir es immer noch nicht wagen, die modernen athonitischen Zellen nicht nur in Verbindung, sondern sogar in eine Art Parallele zu den antiken Monidria zu stellen, wofür wir Hinweise in den historischen Dokumenten der Anfangsgeschichte des athonitischen Mönchtums und in der ursprünglichen Athoniten-Charta von 972 finden Vergleich mit modernen Klöstern mit einer begrenzten Anzahl ihrer klösterlichen Bewohner. Ihr wichtigster und grundlegender Unterschied zu modernen Athos-Zellen besteht darin, dass die Monidria ihr eigenes Land auf Athos hatten und von niemandem in irgendeiner materiellen Landabhängigkeit standen. Wenn wir diese Tatsache jedoch als wahr anerkennen und auf den Punkt kommen, mit dem wir uns befassen, verloren die Kellyots bereits ab 1661 auf Athos jeden Schatten des Landbesitzes und wurden zu einfachen Pächtern, Gelegenheits- und Zeitbesitzern, an die der Eigentümer das Recht hatte, die Zelle zu vermieten und nicht zu vermieten, bestimmte Bedingungen für ihr Zusammenleben festzulegen usw. Alle russischen Cellioten, die heute auf dem Berg Athos und hauptsächlich auf dem Gelände griechischer Klöster leben, können kaum dokumentieren, dass diese oder jene Zelle auch zweihundert Jahre lang ununterbrochen von russischen Mönchen bewohnt wurde. Der russische Kellyotismus auf Athos blühte im letzten 19. Jahrhundert und insbesondere seit Beginn der vierziger Jahre auf, was durch die politischen und wirtschaftlichen Lebensbedingungen in unserem Vaterland begünstigt wurde. Russische Cellioten erwarben ihre Zellen von den finanziell ärmsten griechischen Klöstern und durch Erbfolge von den Besitzern ihrer Ältesten – den Griechen, nach deren Tod sie später die natürlichen gesetzlichen Erben wurden. Durch kommerziellen Einfallsreichtum und die erfolgreiche Verbreitung einer großen Menge an Bitterkorrespondenz im gesamten klösterlichen Russland gelang es den russischen Cellioten, beträchtliche Gelder zu ihren Gunsten anzuziehen, dank derer diese Zellen begannen, sich zu vergrößern und zu verschönern, und ihre Kirchen im Inneren ein majestätisches Aussehen und eine Pracht annahmen, die den Kathedralkirchen der Klöster ähnelte. Die Zahl der Menschen, die in finanziell abgesicherten Zellen leben, wuchs nach und nach und in einigen von ihnen leben mittlerweile bis zu 60, 80 und sogar bis zu 100 Mönche. Mit einem Wort, einige athonitische Zellen nahmen nach und nach das Aussehen echter athonitischer Klöster an, zum Beispiel die Zellen des Heiligen Johannes des Theologen, Kirillo-Belozerskaya usw., und übertrafen sogar ihre kyriarchischen Klöster an Schönheit, Einwohnerzahl und sogar Kirchendekanat. Neben solchen Arten von Besitzern, die bei der Verbesserung ihrer Zelle sorgfältig und fleißig waren, zeigte sich im russischen Kellyotismus auf Athos sehr deutlich eine andere Richtung, die nicht mit dem strengen Mönchtum verwandt war. Einige Cellioten erscheinen dank des auf Athos erworbenen Geldes als seltener Gast in ihren Zellen auf Athos, und hauptsächlich aus Mobilfunkgeschäften leben sie in Konstantinopel oder Thessaloniki und führen den freiesten und moralisch oft geradezu beschämenden Lebensstil. Die Namen dieser Kellyots sind wohlbekannt, da sie in offiziellen Bekanntmachungen der Regierung veröffentlicht wurden 2 . Sowohl die Kelliots der ersten Art als auch insbesondere die Kelliots der zweiten Kategorie lösten auf Athos bei den Klöstern, auf deren Ländereien sie ihre Zellen hatten, gleichermaßen Angst und Schrecken aus. Die ersteren führten mit ihren willkürlichen Erweiterungen und ständigen grandiosen Gebäuden und steigenden Einwohnerzahlen zu unvermeidlichen Zusammenstößen mit dem Kloster, das den Ältesten der Zelle strikt an Homologien erinnern wollte und daran, dass er willkürlich und ohne jeden Zwang über die Grenzen dessen hinausgehen würde, was ihm erlaubt war, und sich dadurch allen möglichen unfairen Beschwerden und Kritiken ihrerseits aussetzte. Letztere verunglimpften mit ihrem aufrührerischen Lebensstil in den Städten direkt das athonitische Mönchtum und dienten als Versuchungsobjekt für die Weltbevölkerung. Tatsachen wie die skandalöse Geschichte des Kelliot Theodosius mit dem Astrachan-Kosakenmädchen Tatjana konnten nicht ohne Konsequenzen für das Schicksal der Athoniten-Kelliots vorübergehen. Um den Unruhen im Leben der Athos-Kelliots Einhalt zu gebieten, begannen die griechischen Klöster, russische Kelliots mit allen Mitteln einzuschränken, und erreichten schließlich 1911 die Veröffentlichung einer besonderen Verbotssigillion durch den verstorbenen Ökumenischen Patriarchen Joachim III., der sich aus eigener Erfahrung der Schattenseiten des modernen Kelliot-Lebens auf Athos durchaus bewusst war. Gemäß dieser Charta dürfen nicht mehr als sechs Personen in einer Zelle leben. Diese patriarchalische Sigilion erschien den russischen Kelliots äußerst schüchtern und streng, und sie begannen sich überall bitter und laut über die Unterdrückung zu beschweren, die ihnen angeblich durch die griechischen Klöster zugefügt wurde. Mit diesen Beschwerden füllten die russischen Kellyots ihre zahlreichen Petitionen an die russischen Konsulate in Thessaloniki und in Konstantinopel sowie an die russische Botschaft in Konstantinopel und veröffentlichten Ende letzten Jahres sogar eine Sonderbroschüre zu diesem Thema, um die Aufmerksamkeit unserer Staatsduma auf sich zu lenken. Diese gesamte Broschüre, die aus Erfindungen und vorsätzlichen Verzerrungen dokumentarischer historischer Fakten besteht, richtet sich offensichtlich an Einfaltspinsel und leichtgläubige Menschen, die weder über die Geschichte des Athos-Mönchtums im Allgemeinen noch über die heikle Kellyot-Thematik auf Athos im Besonderen Bescheid wissen. Wie dem auch sei, die russischen Kellyots haben, wie wir wissen, sowohl im Regierungsbereich als auch bei einigen Abgeordneten der Staatsduma Sympathie erlangt. Unsere Regierung begann ernsthaft darüber nachzudenken, diesen vermeintlich beleidigten und benachteiligten Athos-Bewohnern im bevorstehenden neuen organisatorischen Zivilstatut bzw. Kanonismus für Athos den Platz zu entziehen. Wie und in welcher Weise sich die Gunst der am Schicksal des Athos interessierten europäisch-orthodoxen Mächte in Zukunft zum Ausdruck bringen wird, können wir heute nicht mit Sicherheit sagen. Unserer Meinung nach würde es ausreichen, einigen der reichsten und bequemsten Zellen in jeder Hinsicht besondere Aufmerksamkeit in ihrem langjährigen und leidenschaftlichen Wunsch zu schenken – ihre Zellen in Klöster zu verwandeln, mit der Erhebung ihrer Ältesten, mit den Rechten von Diceas, in den Rang eines Archimandriten, der ihnen so am Herzen liegt und der den russischen Wohltätern viel zum Verstand und vor allem zum Herzen spricht. Von hier aus ist es jedoch noch ein weiter Weg, den russischen Kelliots, die kein Landbesitzrecht auf dem Berg Athos genießen, das Recht einzuräumen, sich auf der gleichen Grundlage wie die Mönche der kyriarchischen Klöster an der Verwaltung des Mönchtums des Berges Athos zu beteiligen. Ihnen das Recht zu geben, zu wählen oder sich an den herrschenden Institutionen der Athos, wie auch immer sie heißen, zu beteiligen, wird zweifellos als Stolperstein für unsere Diplome in ihren guten Absichten dienen, einen neuen Kanonismus oder ein neues Statut für den Berg Athos im Allgemeinen und für die russischen Kelliots im Besonderen zu entwickeln. In dieser Form und nach diesen Grundsätzen können wir mit Sicherheit im Voraus vorhersagen, dass dieser Kanonismus nicht an Athos vorbeigehen und einen ganzen Sturm gegen sich selbst bei den griechischen Mönchen der kyriarchischen Klöster auslösen wird, die ihn als Eingriff in den Status quo verstehen werden. Aber wenn die Kelliot-Frage über alle Erwartungen hinaus nach den Wünschen der Kelliots selbst gelöst werden würde, können wir dann garantieren, dass dadurch das russische athonitische Mönchtum im Allgemeinen und der Kelliotismus im Besonderen gedeihen werden, und worin und wo wird es möglich sein, einschränkende Prinzipien für die russischen Kelliots zu finden?... Aus diesem Grund scheint es uns, dass der Kelliot-Frage im neuen politischen Statut des Berges Athos ein wichtiger Platz eingeräumt werden sollte, aber das muss auch so sein in seiner Geschäftsführung die entsprechende untergeordnete Stellung angegeben. Eine faire Lösung der Kellyot-Frage muss auf dem jahrhundertealten, etablierten Leben und der diesbezüglichen Praxis auf dem Berg Athos basieren. Den Kellyots das Recht zu geben, die Anzahl ihrer Brüder entsprechend ihren materiellen Mitteln zu haben, kann nicht als Ungerechtigkeit angesehen werden und wird ihre Stimmung beruhigen. Wenn wir bedenken, dass die athonitischen Kelliots als russische Untertanen gemäß dem neuen politischen Statut unter der Schirmherrschaft und wachsamen Aufsicht des Vertreters Russlands, der führenden Macht auf Athos, stehen werden, dann ist ihr unbeschwertes Leben hier völlig gewährleistet und es besteht im Interesse der Kelliots keine dringende Notwendigkeit, Bremsen für eine mögliche friedliche Lösung der dringenden wichtigen kirchenpolitischen Frage zu schaffen. 5) Die Entwicklung einer neuen politischen Zivilstruktur des Heiligen Berges Athos ist nicht ohne Schwierigkeiten, aber diese Frage kann auf Athos für ihre Umsetzung nicht von wesentlicher Bedeutung sein. Hier liegt kein Verstoß gegen den Status quo vor. Die neue Lebensordnung auf dem Berg Athos hätte natürlich einen neuen Kanonismus oder ein neues Statut für den Heiligen Geist mit sich bringen müssen. Diese Angelegenheit ist rein politischer Natur und liegt ausschließlich in der Verantwortung der Diplomaten. Nachdem die griechischen Truppen Thessaloniki ohne großen Aufwand erobert hatten, besetzten sie Chalkndika und insbesondere St. mit noch größerer Leichtigkeit. Berg Athos. Das Hissen der griechischen Nationalflagge in Daphne und Kareya auf Athos löste, wie wir gesehen haben, eine Explosion der Freude bei der lokalen griechischen Bevölkerung aus und war „Ostern“ für die Swjatogorsker Mönche griechischer Nationalität, aber dasselbe Ereignis stürzte, wie uns aus Athos erzählt wird, die slawischen Mönche – Bulgaren, Serben und Russen – in Verzweiflung. Letztere, die zu ihren Lebzeiten viele Unterdrückungen und Ungerechtigkeiten aller Art durch die Mönche griechischer Nationalität erlitten hatten, konnten aufgrund ihrer zahlenmäßigen Überlegenheit in der Protat natürlich deren Stärkung befürchten. Die Ängste sind verständlich und ganz natürlich. Daher entstand bei den am Schicksal der Mönche des Berges Athos interessierten Mächten der Wunsch, ihre Interessen mit allen Mitteln zu wahren und den aus Russland und anderen slawischen Ländern stammenden Mönchen Schutz zu gewähren. Die anschließenden Proteste und Einwände dieser Mächte gegenüber der Athos-Regierung gegen die Besetzung des Berges Athos durch griechische Truppen führten zur Entsendung einer Abteilung bulgarischer Truppen nach Athos, die bisher eigentlich an der Verwaltung nicht beteiligt war, und zur Anerkennung durch den ersten Minister von Hellas, Herrn Venizelos, im Abgeordnetenhaus des Volkes und vor einer Sonderdeputation der griechischen Klöster auf Athos, dass die Lösung der Athos-Frage gehöre die von Russland angeführten orthodoxen Mächte. Im Zuge der modernen politischen Ereignisse stellt sich heraus, dass neben den verfeindeten Ländern Griechenland auch Bulgarien, Serbien und Montenegro, Russland und Rumänien am Berg Athos interessiert sind, da die Zahl ihrer Untertanen hier sehr groß ist und die Verbindungen des Berges Athos zu Russland und Rumänien sehr alt sind. Die in den Zeitungen auftauchende Nachricht, dass das allumfassende Österreich auch Ansprüche auf Athos erklärt hat, kann nicht ernst genommen werden, da es in Hilandar zwei oder drei seiner Untertanen gibt – orthodoxe Galizier und Serben. Die beste Lösung für dieses Problem könnte unserer Meinung nach die Anerkennung des Heiligen Berges Athos als politisch international und unabhängig sein. Jede der genannten sechs interessierten orthodoxen Mächte, angeführt vom mächtigen Russland, kümmert sich um die Interessen ihrer auf dem Berg Athos lebenden Untertanen und unterstützt sie in allen notwendigen Fällen. Jede der Mächte entsendet zu diesem Zweck eine bevollmächtigte Person, die zusammen mit Vertretern anderer Mächte einem besonderen internationalen Rat oder einer internationalen Kommission angehört, den türkischen Kaymakam vergangener Zeiten auf dem Berg Athos ersetzt und alle seine Funktionen wahrnimmt – politische, juristische und polizeiliche. Zur Unterstützung des Kommissars bei der Wahrnehmung polizeilicher Aufgaben und dem Schutz der Bewohner wird eine kleine Abteilung Soldaten oder Gendarmerie eingesetzt, die mit sechs Vertretern eine beeindruckende Garnison darstellt, die völlig ausreicht, um Athos vor äußeren Feinden zu schützen und mögliche Unruhen unter den Mönchen des Heiligen Berges zu beruhigen. Die türkischen Kaymakam hatten bekanntlich einen ständigen Wohnsitz auf Kareya im Zentrum von Athos und mussten hier alle schwierigen Bedingungen ihrer Existenz ertragen, wobei sie sich strikt an die jahrhundertealten Traditionen des athonitischen Mönchtums hielten. Einsamkeit, das Fehlen jeglicher Unterhaltung, die Entfremdung vom weltlichen Leben dank der seltenen Postzustellung hier und völliges Müßiggang, mit einem ruhigen, im Allgemeinen friedlichen Klosterleben – all das war sein schweres Schicksal, aber als Belohnung erhielt er als Belohnung ein Gehalt, das türkischen Beamten nur schwer aus der Staatskasse ausgehändigt wurde, und erhielt manchmal gelegentlich beträchtliches Bakschisch von den Klöstern. Es wäre riskant und sogar sehr gefährlich, die Vertreter der sechs orthodoxen Mächte allen oben genannten Entbehrungen auszusetzen, wenn Kareia auf Athos erneut als ihr ständiger Wohnsitz anerkannt würde. Es ist schrecklich zu glauben, dass diese Kommissare, zweifellos in den meisten Fällen junge Leute, denen der klösterliche Beruf und die spirituellen Interessen völlig fremd sind, all den Entbehrungen und Einschränkungen ausgesetzt sein werden, denen ihr Vorgänger, der türkische Kaymak, hier ausgesetzt war. Der Lebensdurst und das Bedürfnis, mit säkularen Menschen zu kommunizieren, werden sie ständig über die Grenze der eintönigen Siedlung der Athoniten hinausziehen oder in ihnen eine Sucht nach bestimmten Lastern entwickeln, die nichts mit dem Berg Athos zu tun haben... Das leichtfertige Verhalten weltlicher, intelligenter junger Menschen kann sogar eine demoralisierende Wirkung auf die Mönche des Heiligen Berges haben. Die internationale athonitische Gendarmerie wird sich nicht in einer besseren Lage befinden. Und wenn Kareya unter dem Kaymakam und mit einer kleinen Anzahl osmanischer Beamter und einer kleinen Anzahl von Zaptii und Serdars (lokale Wachen mazedonischer Ureinwohner) den Blick frommer Bewunderer sehr verführerische Bilder präsentierte, dann sollten diese Bilder unserer Meinung nach in Zukunft noch grandiosere und verführerischere Bilder hervorbringen. Sechs Vertreter europäischer Mächte mit ihren Staaten und Gerichtsrängen werden natürlich eine größere Anzahl von Händlern nach Kareya locken, und mit ihnen werden hier all jene Vergnügungsstätten auftauchen, die für das Kellyot-Mönchtum verlockend sind und die uns das östliche Straßenleben in erstaunlicher Vielfalt präsentiert. Kareya sollte sich natürlich in eine laute Stadt verwandeln, Athos wird sich nicht von der geschäftigen Welt unterscheiden, und dann ist auf Athos Schluss mit Stille und Stille ... Es wäre kaum besser, wenn die erwähnten Vertreter der Mächte – die Gönner des Athos – in Erisso, einer kleinen Stadt neben dem Heiligen Berg, existieren würden, wo sogar ein Bischof lebt, dessen Titel zwar den Heiligen Berg erwähnt, der aber eigentlich nie etwas mit dem Heiligen Berg zu tun hatte. Der einzige Unterschied zwischen Yerisso und Kareya besteht darin, dass ein ausgeglichener älterer Mensch hier ein friedliches Familienheim haben kann – und das ist alles. Daher glauben wir, dass es für den Wohnort dieser Vertreter der Schutzmächte und Justizbehörden besser ist, so bevölkerungsreiche und kulturelle Städte wie Thessaloniki oder sogar Konstantinopel zu wählen, die Athos am nächsten liegen. Dank des überwiegend friedlichen Lebens, das auf dem Berg Athos herrscht, besteht keine Notwendigkeit für eine ständige wachsame polizeiliche Überwachung, und wenn nötig, ist es für die Gendarmerie, angeführt von diesen bevollmächtigten Vertretern, nicht schwierig, jederzeit auf dem Heiligen Berg zu erscheinen, um Ordnung und Ruhe wiederherzustellen. Zur ständigen Überwachung ist es jedoch als letztes Mittel möglich, für beide Abteilungen und einen der bevollmächtigten Vertreter einen sechsmonatigen Dienst auf dem Berg Athos festzulegen und zu diesem Zweck für jeden auf Kareya ein spezielles Zimmer zuzuweisen, was dazu führt, dass jeder Vertreter in einem Zeitraum von drei Jahren ein halbes Jahr auf dem Berg Athos leben muss. Der große Bedarf an allen Vertretern der 6 interessierten Mächte und der vollständigen Zusammensetzung des Gerichts wird nicht besonders oft zu spüren sein, da das insgesamt friedliche Leben von Athonite selten durch Ereignisse von außergewöhnlicher Bedeutung und Kriminalität gestört wird. Karoulye ist der nordwestliche Teil der Athos-Halbinsel, wo strenge Einsiedler in Höhlen leben und sie nicht einmal auf den Gipfeln des Athos verlassen und Almosen essen, die ihnen samstags von den Klöstern der Klöster geliefert werden. Mehr dazu in unserer Broschüre „Russische athonitische Kelliot-Mönche und ihre durch ganz Russland verschickten Bettelbriefe um Almosen“. Kiew. 1906 Sie könnten interessiert sein an: