Athos a jeho nové politické mezinárodní postavení

Obsah 1. Obsazení Svaté hory Athos řeckými a bulharskými vojsky 2. Nový systém života na hoře Athos za změněných politických okolností 1. Obsazení Svaté hory Athos řeckými a bulharskými vojsky Nedávno ukončená balkánská válka spojeneckých křesťanských národů proti prvotnímu nepříteli pravoslaví – Turecku, s cílem udělit silou zbraní jejich spoluobčanům a souvěrcům ve Starém Srbsku a Makedonii svobodu víry a politického občanského života, přirozený průběh událostí a šťastné vítězné úspěchy spojenců, vedla k obsazení a nezbytné změně občanského života v systému Svaté hory Atho. Obsazení Svaté hory Athos bylo provedeno řeckými vojsky, jak se slušelo na tento tichý kout zeměkoule - místo nepřetržitých modliteb, ticha a vysokých, křesťanských asketických činů - bez jakéhokoli prolévání krve, tím nejklidnějším, až samolibým způsobem. 26. listopad, den patrona města Soluně - svatého velkomučedníka Demetria Myrhového proudu, obsadila řecká vojska pod velením Diadochos Constantine město Soluň, ke kterému civilně tíhnul celý poloostrov Chalkidiki. Bylo proto přirozené očekávat obsazení tohoto poloostrova obecně a Svaté hory Athos zvláště. Tato očekávání nebyla dlouhá a marná. 2. listopadu asi ve 12 hodin odpoledne se na dohled od hory Athos objevil řecký torpédoborec Fiella, který brzy spustil kotvu v athoském molu Daphne. Na břeh přistálo 67 řeckých námořníků pod velením důstojníků. Řečtí obchodníci a turečtí celní a telegrafní úředníci, kteří se s nimi setkali, odpověděli na otázku vyššího důstojníka: „Kde jsou v tuto chvíli vládnoucí turecké úřady? - odpověděli, že kaymakam je v Kareya a zbytek tureckých úřadů nyní navštěvuje ruský klášter Panteleimon. Pak následoval příkaz vyššího důstojníka – obsadit vládní budovy a stáhnout osmanskou vlajku a nahradit ji národní řeckou. Za nadšených výkřiků davu shromážděného na břehu mola: „zito“, „zito basileus“, „zito eleutheria“ (Hurá! Ať žije král, ať žije svoboda!) byl vykonán rozkaz vyššího důstojníka; Řecká vlajka vlála na břehu Svaté hory Athos a z torpédoborce ji vítal dělový pozdrav. Telefonicky od Daphne byl protat (vládnoucí shromáždění složené z 20 zástupců hlavních athonitských klášterů) z Kareya informován o zisku řeckého torpédoborce ao převedení Athosu pod nadvládu řecké vlády. Odtamtud se deputace zvolená protatem spěšně vydala na molo Daphne, aby se setkala s vítáním a dlouho očekávanými drahými hosty nových majitelů Svaté hory Athos. Mezitím, hodinu a půl po příletu torpédoborce Fiella, se řecká bitevní loď Georgy Averov a další dva torpédoborce přiblížily ke stejnému molu Daphnian. Poté, co se viceadmirál bitevní lodi Pavel Kundurioti dozvěděl, že Athos je již obsazen řeckými jednotkami, nařídil vyššímu důstojníkovi torpédoborce „Fiella“ Telemachus Kurmulis, jmenovanému dočasným vládcem Svatých hor, v přítomnosti deputace, která dorazila z Kareya z protate a shromážděného lidu, aby přečetl následující královský výnos: „Ve jménu Jeho Veličenstva krále Jiřího I. Helénského, viceadmirál Pavel Kundurioti, velitelé Egejské flotily, velíme obyvatelům poloostrova Athos (Svaté hory): 1. Poloostrov Athos (Svaté hory) je zcela okupován námi a je od nynějška naší okupací a je ve stavu blokády podle helénských zákonů. 2. Turecká nadvláda na tomto poloostrově je zrušena a její moc přebírá velitel okupačního oddílu, pomocný kapitán Telemachus Kurmulis, s několika důstojníky tohoto oddílu a úředníky, kteří budou jmenováni. 3. Místní záležitosti budou vyřizovat až do našich nových rozkazů jako dosud stejní úředníci, ale pod nejvyšším dohledem samotného velitele tohoto oddílu, který má právo špatné a nedbalé nahradit jinými. 4. Dosavadní zákony a místní zvyklosti nebo vlastnická práva budou nadále v platnosti a budou uplatňovány různými vládními úřady pod dohledem tohoto velitele oddílu, který má právo ujmout se každé záležitosti a nařídit, aby mu žádost byla dána ve stanovený čas. 5. Zaručujeme naprosté respektování a nedotknutelnost práv: majetku, náboženství, osobní svobody, života, cti, rodiny a (sic!) vztahů a majetku všech obyvatel této námi okupované oblasti, bez rozlišování kmenového původu nebo náboženského přesvědčení (sic!), přičemž všechny považujeme za lhostejně sobě rovné jak z hlediska práv, tak povinností. 6. Zavazujeme se poskytnout patronát posvátným a poctivým humánním institucím, klášterům a klášterům, jejichž majetek zůstane nedotknutelný a budou spravovány bez zásahu tohoto velitele. 7. Ochranu výše zmíněných práv, za která jsme se zaručili, před veškerým nebezpečím a porušením, svěřujeme veliteli tohoto oddílu, který na sedmi poloostrovech zřizuje policejní sbor a má pravomoc vydávat své rozkazy této policii jakékoli povahy, ale společné všem obyvatelům a ukládající jim stejné povinnosti, aniž by rozlišoval kmenový nebo náboženský původ, a v žádném případě nemůže porušovat její mnišské sídlo a v žádném případě nemůže porušovat její mnišské sídlo. 8. Všem obyvatelům tohoto poloostrova rezolutně zakazujeme nosit zbraně: každý je povinen v určité lhůtě určené velitelem oddílu odevzdat zbraně vojákům okupačního oddílu. K provedení odzbrojení umožňujeme veliteli oddílu ukládat přísné tresty a přijímat přísná opatření i vůči všem vesnicím. 9. Obyvatelé obsazeného území jsou povinni nadále platit velitelem jmenovaným výběrčím daní legalizované daně a výdaje, které dosud odváděli Turkům, aby z nich mohly být hrazeny výdaje především na správu tohoto poloostrova. Obyvatelé obcí jsou také povinni přispívat v naléhavých případech penězi a věcmi na příkaz velitele oddílu, který má právo povinně požadovat náhradu ztrát. 10. Vyzýváme všechny obyvatele poloostrova, aby žili v míru a pořádku, dodržovali zákony a příkazy tohoto velitele a vyhýbali se jakémukoli jednání, které by mohlo narušit veřejný klid. 11. Jakákoli akce nebo pokus s cílem narušit veřejnou bezpečnost této oblasti okupované námi, flotilou a její posádkou nebo zájmy Hellasu, bude posouzen vojenským způsobem rozhodně do 24 hodin jako zločin nejnovější zrady s trestem smrti. Toto oznámení musí být sděleno všem obyvatelům tohoto poloostrova na příkaz velitele oddílu. 2. listopadu 1912 bitevní loď "Georgy Averov". Viceadmirál Pavel Kundurioti.“ Po přečtení dekretu zahrál orchestr bitevních lodí řeckou státní hymnu, po které bitevní loď Averov a dva torpédoborce opustily Daphne. Torpédoborec Fiella, stojící na své hlavně proti ruskému klášteru Panteleimon, pozval na palubu turecké úředníky, kteří v klášteře našli pohostinnost, a prohlásil je za válečné zajatce. Zpráva o obsazení sv. Hora Athos se rychle rozšířila po celém Athosu a všude vyvolala nadšenou radost. Město Kareya, když se dozvědělo o úmyslu řeckého oddílu dorazit tam téhož dne, se začalo rychle připravovat na slavnostní setkání: budovy byly vyzdobeny vlajkami spojeneckých balkánských mocností; Na hrudi mnohých byly mašle ze stuh v barvách řeckých, bulharských, srbských a černohorských a v rukou malé praporky stejných národností. Turecké fezy byly odhozeny a na hlavách mnoha karejských obchodníků se objevily řecké čepice. Jásající obyvatelstvo netrpělivě očekávalo příchod řecké armády na Kareu pod velením nového vládce, St. Mountains Telemachus Kurmulis. V 10 hodin večer zvonění zvonů katedrály Nanebevzetí Panny Marie, ruského kláštera sv. Ondřeje a ruských buněk nejblíže Kareymu oznámilo příchod nových majitelů Svaté hory Athos a celé její obyvatelstvo - mniši i laici - jim vyšlo vstříc a pozdravilo je osvětlením rozsvíceným na počest NPH na všechny budovy a pistole. S řeckými jednotkami se stařešinové setkali poblíž konaku (sídlo antiprosopa) ruského kláštera Panteleimon a nedaleko bytu místního tureckého kaymakamu. Vedoucí oddělení si vyžádal jmenovaného zástupce tureckých úřadů, kteří se mu bez jakéhokoli odporu vzdali. Na rozkaz náčelníka oddílu byla okamžitě z konak kaymakam stažena turecká vlajka a za radostných výkřiků jásajících lidí byla vztyčena národní řecká vlajka. Přijíždějící jednotky vedené Telemachem Kurmulisem v podání ikon sv., za zvonění zvonů a lidového veselí, zamířily do starověké katedrály Uspenského Protatu, kde si vyslechly krátkou litanii s proklamací mnoha let vládnoucí řecké dynastie, spojeneckých králů a Krista milujícího řeckého vojska, které jim přidělili do řeckých bytů a odešli do nich. Lidé na ulicích se celou noc radovali a na vzájemných setkáních to vyjadřovali vzájemným velikonočním pozdravem: „Kristus anesti – Kristus vstal z mrtvých“ a odpovědí: Alifos anesti – Skutečně vstal z mrtvých,“ a stříleli z revolverů do vzduchu. 3. listopadu, tedy den po obsazení Svatých hor řeckými vojsky, v Daphne na řecké transportní lodi dorazilo vylodění řecké armády na Athos - pěchota, dělostřelectvo a jezdectvo o 800 lidech a po přistání na břehu se okamžitě vydaly do Karei, kde je místní obyvatelstvo přivítalo se stejným nadšením a se stejným velením jako Kurmulis dnem téhož dne. Noví majitelé Svaté hory Athos se částečně pro uspokojení zvědavosti a cílů poutníků a většinou z nečinnosti rozhodli prozkoumat athoské kláštery a seznámit se s jejich památkami. Za tímto účelem byla celá výsadková skupina rozdělena do malých oddílů, které pod velením důstojníků obcházely athoské kláštery. Setkání těchto oddílů v klášterech bylo všude slavnostní a pohostinné. Jeden z těchto oddílů pod velením štábního kapitána Demosthena Zantopulla dorazil do ruského kláštera Panteleimon 7. listopadu. Po slavnostním setkání v Panteleimonské katedrále pronesl vedoucí oddílu následující uvítací projev, který nebyl bez zajímavosti: „Dnešní návštěva u vás je mou přímou povinností vyjádřit vděčnost ruskému národu Monyteleimon na ruské hoře, jehož ruským představitelem je ruský panteleimon. Athos. Plně si uvědomujeme a oceňujeme vysokou záštitu Ruska nad malými balkánskými mocnostmi, díky níž bylo možné pouze jejich sjednocení, aby svrhly turecké jho, které po tolik staletí tížilo národy Balkánského poloostrova. A tato touha a tento sen se splnily - byla vyhlášena svoboda. Zejména náš helénský lid si pevně pamatuje patronát Ruska v roce 1897, který měl za následek spásu našeho národa. Ruští bratři z kláštera přijali oddělení velmi upřímně a srdečně. Bulharská vláda, která chtěla ukázat, že jí nejsou cizí zájmy na Svaté Hoře Athos, mající zde své poddané ve dvou klášterech - v Zogrefu a Hilandaru, v klášteře Xylurgu a některých celách, vyslala na Athos oddíl bulharských jednotek o 70 lidech, kteří se usadili v klášteře Zograf, ale na správě Athosu se nijak nepodíleli. Tak byla osmanská vláda na hoře Athos nahrazena řeckou. 2. Nový systém života na hoře Athos za změněných politických okolností Kanonismus hory Athos, schválený zesnulým ekumenickým patriarchou Joachimem III. v roce 1911 dne 31. října, jasně ukazuje, že právní status řecké národnosti, navzdory početní převaze slovanského živlu na hoře Athos (Rusů, Bulharů, Srbů a Rumunů), ve všech ohledech převažuje nad tou druhou. Řecké kláštery Svaté Hory, které vlastní zemi Svyatogorského poloostrova a mají právo posílat své antiprosopy do karejského protate, mají podle kanonismu sedmnáct klášterů, zatímco Slované mají pouze tři kláštery. Už jen tato nerovnoměrnost mluví výmluvně sama za sebe a ukazuje, jak těžké je pro Slovany obecně a ruské mnichy zvláště žít na hoře Athos. V karejském protate, kde jsou všechny otázky týkající se sv. Hory, o kterých rozhoduje většina hlasů, početní převaha v obrovském počtu by měla někdy připadnout na úděl Řeků, které zde donedávna spojovala kmenová příbuznost, a neskrývané nepřátelství a nedůvěra ke Slovanům vůbec a Rusům zvlášť. „Panslavismus“ je druh noční můry, která utlačovala a zatemňovala vědomí Řeků a bránila jim správně nahlížet na život a vztahy národností z vůle Prozřetelnosti a silou historických okolností, nucených žít bok po boku s nimi na stejném území. Naznačené nepříznivé historické životní podmínky obyvatel hory Athos měly za následek vytlačení nejsilnějšího prvku nejslabšího, i když nejstaršího z jeho prapůvodního dědictví. Takže například ruští mniši, kteří získali právo své nezávislé existence na Athosu ve 12. století a vytvořili si vlastní klášter Russik, díky potížím politické povahy, které se objevily v naší vlasti, a v klášteře samotném - ekonomické povahy, neprozřetelně umožnili posílení mnichů řecké národnosti ve svém klášteře. Ten postupně vyhnal Rusy z jejich kláštera a v 17. a 18. století se ho konečně zmocnil. A když od čtyřicátých let 19. století opět přibývalo ruských mnichů v klášteře Panteleimon, obnovení ztraceného práva vlastnit klášter a volba opata ruského původu stála ruské bratry obrovské úsilí duchovních i materiálních sil. Tento případ svého času získal hlasité jméno „řecko-ruský Panteleimonův proces“ a na počátku sedmdesátých let minulého století přitáhl hlubokou pozornost našeho ruského, konstantinopolského a aténského tisku. Vytrvalý a nespravedlivý boj Řeků proti Rusům v tomto procesu byl vyřešen ve prospěch Rusů jen díky silné podpoře ruské konstantinopolské diplomacie v čele s naším velvyslancem hrabětem N. P., v té době mocným v Turecku. Ignatiev. Klášter sv. Pavla, podle svědectví našeho slavného cestovatele Vasilije Plaky-Grigoroviče-Barského, obývaný Srby již v roce 1744, přešel v 19. století do rukou Řeků, kteří se všemi možnými způsoby snažili vymazat ze zdí kláštera všechny stopy a dokonce i památku jejich bývalých majitelů, až do doby, než se k jejich původním majitelům vrátila vzpomínka. život slovanských obyvatel a dokonce i většiny z nich. klášter Klášter Iveron, založený na Athosu v 10. století současníky svatého Athanasia z Athosu, gruzínského otce a syna Jana a Euthymia, dosáhl v 11. a 12. století největšího rozkvětu a obrovské obliby u ortodoxních obyvatel Gruzie, díky čilé knižní a literární činnosti svých věčně nezapomenutelných, Gregor17 a nezapomenutelných, v 11. století. do hospodářských potíží se dostal i do rukou řeckých mnichů, kteří dosáhli úplného vyhnání z kláštera legitimních obyvatel v klášteře Iverský Předtechenský, nejblíže klášteru. Extrémně těžké životní podmínky těchto pousteven, omezované řeckými mnichy z Iveronského kláštera, donutily obyvatele Iveronského kláštera vynaložit veškeré úsilí k navrácení zpět svého dávného dědictví - Iveronského kláštera, ale zatím tyto snahy a jejich vytrvalé žádosti, které vytvořily tzv. „gruzínský proces“ neboli gruzínský případ na Athos, zůstávají v blízké budoucnosti bezvýsledné a neslibují příznivé řešení. Na základě drtivé převahy řeckého živlu nad slovanským se nepodařilo v žádoucím a příznivém smyslu vyřešit otázku výstavby ruských zcela pohodlných cenobitických klášterů sv. Ondřeje (také Seray) a Eliáše na kláštery a první z nich z rukou konstantinopolského patriarchy Anthima VI. (v roce 1871 siuropgilial) získal jméno staegropgilial. Chtějíc vyřešit tento problém ve smyslu příznivém pro posílení slovanského živlu na hoře Athos, hrabě N.P. Ignatiev zahrnul do článku XXII předběžné smlouvy ze San Stefana mimo jiné následující ustanovení: Athoští mniši ruského původu si ponechají svůj majetek a předchozí výhody a budou nadále požívat ve třech klášterech, které jim patří, a v institucích na nich závislých stejných práv a výhod, jaké jsou poskytovány jiným duchovním institucím a klášterům na hoře Athos. Toto vložení do článku XXII smlouvy ze San Stefana zcela rozzuřilo konstantinopolské noviny „Thraces“, které byly svého času nepřátelské k ruským mnichům na hoře Athos, a bez váhání umožnily, aby citovaná slova smlouvy byla hrabětem N. P. označena za „strategický vtip“. Ignatiev sice dokonale chápal hluboký rozdíl mezi klášterem a klášterem na Athosu, ale přál si „zabít dvě hry jednou ranou: postavit kláštery na kláštery a založit je jako ruský majetek“. Tato okolnost sama o sobě - ​​postavení ruských klášterů Andrejevského a Iljinského na kláštery, lze podle deníku považovat za „dosažení úplného úspěchu ruské nadvlády nad horou Athos“ a je „jasným porušením práv církve a lidu“ řecké národnosti („Fraki“, 1878 č. 1251). „Tvůrce nového Bulharska, generál Ignatiev, píše při stejné příležitosti „Neologos“, považujíc poloostrov Chalkidiki za řeč v očích Bulharska, navzdory skutečnosti, že bylo zcela odděleno od pevniny, našel způsob, jak ho oslavit, definující v pojednáních ruské patronství nad členy ruské církve na Athosu a chimérická, nikdy neexistující práva ruských mnich na netrpělivost. odhalil světu, jaký je to člověk a jaké byly cíle všech těch machinací v Konstantinopoli, nazývaných „bulharská otázka“ a „otázka kláštera svatého Panteleimona“, k nimž byli ostatní přitahováni jako oběti a jiní se jich z nouze účastnili“ (1878, č. 2745). Ze stejného úhlu pohledu nepřátelského k Rusku se na tento článek díval i slavný anglický diplomat Marquis ze Salisbury, který v něm podezříval z narušení mezinárodních vztahů a zájmů evropských mocností zainteresovaných ve všech částech Osmanské říše. "Na takové smlouvy podle markýze ze Salisbury (z 1. dubna 1878) nemůže s potěšením pohlížet ani řecká vláda, ani mocnosti, pro něž jsou všechny části Osmanské říše předmětem společného zájmu. Obecným důsledkem této části pojednání bude posílení moci Ruské říše v zemích a na pobřežích, kde má nad tímto národem převahu nejen řecké obyvatelstvo, ale i jeho zájmy. na východě Středozemního moře“ („Moskov. Ved.“ 1878 č. 80). Proto navzdory zvláštnímu památníku našim velvyslancům v zahraničí z 28. března od prince Gorčakova, který vysvětlil nesprávné chápání smlouvy ze San Stefana, markýz ze Salisbury na zasedání berlínského kongresu navrhl ke zvážení článek XXII smlouvy San Stefano v následujícím znění: „Mniši z Mount Athos si zachovají svá vlastnická práva a jakékoli předchozí přednosti a budou požívat plné výsady a výsad." Jak je známo, v tomto vydání, s úpravou nebo doplněním italského komisaře pana Ubriho, po slovech: „Mniši z hory Athos – ať už byla jejich vlast jakákoli“ – byl tento článek podle zprávy LXII zahrnut do berlínského pojednání, které ponechalo naše ruské kláštery v onom poníženém, bezmocném a zcela závislém postavení na jejich kyriarchických klášterech z doby jejich vzniku – V. a který vždy podporoval jejich přirozený růst a vnitřní i vnější prosperitu. Přesuneme-li se od klášterů k životu četných ruských Kelliotů na Athosu, pak zde, zvláště v poslední době, bylo pozorováno mnoho obtížných, abnormálních věcí, které si zaslouží vážnou nápravu nebo vypořádání stanovením definitivnějších právních ustanovení ve vztahu k těm klášterům, na jejichž pozemcích byly vytvořeny a umístěny. Mezi buňkami, které dosáhly materiálního zabezpečení, jako je například Zlatoust, jejíž starší se nedávno stal dokonce dočasným majitelem slavné srbské Decani Lavra, existuje neskrývaná touha získat práva klášterů na hoře Athos. Zuřivý a dlouhotrvající boj ruské cely Svatého Kříže s klášterem Karakal, jak známo, přiměl jeho opata hledat štěstí nejprve ve Faranské lávře svatého Theodosia a nyní se, jak se zdá, dobře usadili v jednom ze syrských klášterů... Těžké, často velmi lákavé procesy ruských keliotů s jejich kláštery jsou tak četné, že v poslední době jsou z nich jak ruský generální konzulát v Soluni, tak ruská císařská ambasáda v Konstantinopoli vyčerpány, prakticky zbaveny téměř jakékoli příležitosti přijít svým uraženým krajanům na pomoc. Opatření vlivu: nepřidělování jejich příjmů z bessarabských statků na ně nakloněných klášterů, zákaz převádět dary zaslané z Ruska, zákaz cest mnichů řecké národnosti do Ruska sbírat almužny nebo sloužit ve svých usedlostech (v Moskvě, Taganrogu atd.) a další podobná opatření byla dočasného charakteru, měla dopad pouze na určité řecky kláštery. Zájemci se snažili zahladit vzniklá drsná místa a udělali ústupky ruským klášterům a zlatý déšť se z ambasády a konzulátu hojně sypal do kapes po něm žíznivých bratří. Brzy se však na Athosu objevila nová nedorozumění a naše vláda se opět uchýlila ke svým osvědčeným prostředkům k jejich vyřešení, a tak věci pokračovaly donekonečna až do našich dnů. Vzhledem ke všemu výše uvedenému je nyní, díky obsazení Svaté hory Athos řeckými a bulharskými jednotkami, potřeba vyvinout pro její obyvatele nový modus vivendi; je třeba pečlivěji a vážněji diskutovat o otázce: jaká by měla být nová politická, církevní, komunitní a vnitřní mnišská struktura hory Athos? Pokud někde, pak v této otázce, která se neobejde bez velmi složitých a vážných obtíží, v našem extrémním chápání, bychom se měli držet zlaté pravdy, vyjádřené moudrým lidovým rčením: „Nehledají dobro od dobra“. Při řešení této otázky s přihlédnutím ke staleté historii mnišství na sv. Hora Athos a zvláštní systém komunálního vládnutí na ní v karejském protate a vnitřní mnišský způsob života v mnišství, který odpovídá myšlence úplného zřeknutí se světa a osobní svobody, a mnišský systém upravený podle podmínek pozdějších volnějších názorů na mnišský život, ne jako na nizozemské a mimozemské cesty. zachovat si určitou svobodu a právo na život pod lehčími klášterními pravidly v celách a extrémně přísný, nemilosrdný a tvrdý režim v boji proti vlastnímu tělu v ukotvení Karulya 1 a konečně postoj Athos k církevním autoritám v osobě ekumenického patriarchy - to vše je třeba přísně vyhodnocovat, teprve potom podrobovat korekcím a doplňovat. Minulý život obyvatel Svaté Hory a ty prudké odchylky a abnormality, které se projevily ve vnitřní struktuře Svatohorského mnišství a někdy sloužily jako předmět pokušení a odsouzení vnějších pozorovatelů, zcela jasně vyvolají všechny tyto nezbytné změny. Toto jsou naše skromná přání svatogorskému mnišství v nových změněných politických podmínkách života na hoře Athos. 1) Rádi bychom zachovali ststus quo v otázce duchovní závislosti klášterů Svaté hory Athos od ekumenického patriarchy. Neexistují absolutně žádné dobré důvody pro omezování práv patriarchy ve vztahu ke Svaté Hoře. Tato práva mají za sebou sílu hlubokého starověku; formovaly se a vyústily v přísně definované formy, na které si svatogorské mnišství již zvyklo a jimiž až na velmi vzácné výjimky nebylo nikdy zatíženo, vidíc v osobě patriarchy pravého duchovního otce a spravedlivého nejvyššího soudce. Z církevního hlediska bude podřízení svjatogorských klášterů autoritě athénského metropolity a jeho synodu, stejně jako ruského posvátného synodu, naopak přivlastněním si práv konstantinopolského patriarchy, nepochybně mu způsobí nezaslouženou urážku a může zavést do mnišského života nové nežádoucí jevy a dokonce i protesty samotných mnichů. 2) Určitě je nutné zachovat status quo na hoře Athos a ve vztahu k dělení klášterů na kláštery a idiorytmy s tím, že se jejich život rozvinul do určitého harmonického vnitřního řádu. Svatá Hora se svou rozmanitostí forem mnišského života vždy ostře vyčnívala z řady jiných klášterních pevností na zeměkouli, svůdně přitahovala do svých výšin ty, kteří hledali vysoké výkony půstu, modlitby, nezpochybnitelné poslušnosti, naprosté nežádoucnosti a zřeknutí se své vůle a přitahovala lidi z pravoslavného světa z celého světa. A staletá historie hory Athos nám jasně svědčí o tom, že ti, kdo na ni přišli mnichovat, našli podle svých tužeb a sklonů vše, co potřebovali, a zanechali po sobě jako odkaz pro budoucí generace příklady vysokého svatého života a velkých asketických skutků a příklady hodné napodobování při obraně pravoslaví a ve službě pravoslavné církvi, která si získala slávu i na poli montodoxní a literární. s knižními poklady prostřednictvím přepisování rukopisů. 3) Samostatná komunitní (Kinot) správa Svaté hory Athos v Karei protate nebo, jak se tomu někdy říkalo, v mnišské republice, je žádoucí zachovat status quo v jeho základních principech, avšak s určitými úpravami, které naznačuje život moderního Athosu. Svyatogorská mnišská komunita si již na tuto nezávislou samosprávu zvykla a na hoře Athos z ní vyplynuly přísně definované tradice a dokonce i psané kanonismy. Změna v tomto ohledu nepochybně povede k narušení struktury veškerého mnišského života na Athosu a může mít dokonce škodlivé a nežádoucí důsledky. Nemůžeme však zavírat oči před nedostatky této samosprávy, která v minulých dějinách hory Athos zasahovala do poklidného toku zdejšího mnišského života a způsobila prudké spory, nepřátelství mezi mnichy, nepokoje v klášterech a dlouhodobé zhoubné procesy atd. Podle §§ 2 a 3 svatogorského kanonismu, kterým je monastýr 20 rozdělený mezi stávající území Athosu 17 klášterů patří Řekům a jen tři Slovanům. Tyto kláštery jsou řízeny protatou, kterou tvoří antiprosopové těchto 20 klášterů, řešící všechny otázky podle společného prospěchu v mírumilovném „ducha“ většinou hlasů. Ale vzhledem k početní převaze antiprosopů Řeků nad Slovany v protate nebo synaxis a antagonismu těchto národností mezi sebou, který existoval donedávna, není těžké uhodnout, že početní převaha v protate se při rozhodování o záležitostech Svjatogorska v drtivé většině případů přikláněla na stranu Slovanů na stranu Řeků. Záležitosti v protátu byly velmi často řešeny nejen v souladu se „společným prospěchem a v mírovém duchu“, ale v rozporu se vší spravedlností a velmi často s jasným, neskrývaným úmyslem způsobit značnou újmu zájmům nemilované slovanské národnosti. Aby mohl antiprosop ruského kláštera Panteleimon v protatě vykonávat jakoukoli důležitou a užitečnou práci pro slovanskou národnost obecně a ruské mnichy zvláště, bylo nutné, aby si antiprosop ruského kláštera Panteleimon předem spočítal, které z antiprosopů by mohl v této věci přilákat na svou stranu, kteří z nepřátelských či nepříznivě naladěných kolegů v protate a příslibů a templářů by byli příslibem a tempem cajole. odstranit s věrohodnými záminkami z kinotu v den, kdy se na schůzce projednávala zajímavá a pro život jeho kláštera důležitá otázka, nebo se přímo uchýlit k osvědčené řecké metodě - rozdělit tím či oním způsobem stejně smýšlející a přátelské hlasy, které by mohly narušit příznivé řešení problému. Jedním slovem, antiprosop musel mít vynalézavé diplomatické kroky, bystrý vhled a jemnou předvídavost, aby karta, kterou vsadil, nebyla krutě poražena. Je samozřejmé, že vybrat si antiprosopa, vychovaného v řečtině a ovládajícího všechny techniky každodenní politiky synů mazaného Odyssea, nebylo pro ruské, bulharské a srbské mnichy na Athosu snadným úkolem. A za šťastnou výjimku lze považovat tak typického ruského antiprosopa, jakým byl pozdní hieromonek kláštera Panteleimon Nathanael. Ke zmírnění všech těchto nesmírně těžkých životních podmínek mnichů slovanské národnosti na hoře Athos je třeba zopakovat to, o co vytrvale usiloval zesnulý hrabě N.P., nezapomenutelný dobrodinec a patron slovanských mnichů na hoře Athos. Ignatiev. Ten se pokusil povýšit ruské dobře udržované kláštery - Andrejevskij (také Seray) a Iljinský do pozice kyriarchických athonitských klášterů a tím přivést své antiprosopy do karejské protaty, v níž by tak byl slovanský živel okamžitě posílen dvěma hlasy. Ale nepřátelské výkřiky řeckého tisku, obavy o integritu Osmanské říše a strach z „posílení moci Ruské říše v zemích a pobřežních oblastech ovládaných řeckým obyvatelstvem“, markýz ze Salisbury a článek LXII Berlínské smlouvy zabránily uskutečnění tohoto dobrého a prospěšného záměru hraběte N. P. Ignatiev. Nyní, když vítězná spojenecká vojska Řeků a Bulharů obsadila horu Athos, kdy z její tváře zmizel slabý stín turecké civilní moci a není naděje na její opětovné ustavení, je celkem spravedlivé provést záměry hraběte N.P. Ignatiev a ruské kláštery svatého Ondřeje a Iljinského mají být povýšeny do pozice plnohodnotných athonských klášterů. Ve stejné době prosí o vyřešení další athonitské otázky související s otázkou ruských místních klášterů. K vyřešení gruzínské otázky na Athosu, která již řadu let trápí jak Athosity, tak univerzální církev, ruskou vládu, duchovní i světskou, a dokonce i obyvatele pravoslavné Gruzie, bylo by nyní vhodné povýšit klášter Iveron St. John the Baptist na pozici athoského kláštera se všemi právy z tohoto postavení plynoucími. Abychom uspokojili ambice bulharského a rumunského národa, je nutné učinit totéž ve vztahu k Nanebevzetí, Xylurgu a Moldavsko-Vašským klášterům sv. Jana Křtitele. Pokud by toto uznání zmíněných klášterů jako klášterů bylo oficiálně uskutečněno spojeneckými balkánskými válčícími mocnostmi, Ruskem a Rumunskem, Konstantinopolským patriarchátem a Athoským protatem, pak by se početní slovanský prvek v karejském protatu okamžitě zvýšil o čtyři nové hlasy s přidáním hlasu gruzínského antiprosopa. Sedm nebo dokonce osm hlasů v protate proti sedmnácti - to samozřejmě stále věci úplně nepomáhá a nevzbuzuje pevnou důvěru, že obecné klášterní záležitosti budou vyřešeny v kinotu „ve společný prospěch“ a pokojně, ale stále je to lepší než tři hlasy proti sedmnácti, jak v současné době vidíme v kinotu. Když mluvíme o povýšení ruských klášterů svatého Ondřeje a Eliáše, bulharského Xylurgu, rumunského svatého Jana Křtitele a gruzínského svatého Jana Křtitele na kláštery, nesmíme ani na minutu zapomenout, že při řešení této otázky by měly hrát důležitou roli otázky materiálního charakteru. Kláštery, na jejichž pozemcích tyto kláštery vznikly, jsou tímto jejich převedením na kláštery zbaveny svých příjmů, které se nyní vybírají od každého mnicha, který se připojí k bratřím klášterů, a z každé nové budovy postavené uvnitř kláštera. Pokud jde o kláštery samotné, jejich pouhé uvedení jako kláštery bez konkrétních pozemků, které byly dosud rozděleny pouze mezi 20 kyriarchických klášterů, je může postavit do nových krajně smutných až neúnosných ekonomických životních podmínek. Tuto důležitou otázku lze vyřešit pouze v tuto chvíli a jediným způsobem - nuceným zcizením pozemků a revizí hranic pozemkové držby všech klášterů a klášterů. Jinak budou naše poustevny nadále ochuzeny nejen o půdu, vodu, dřevo a palivo, ale nebudou mít ani arzány ani molo na vykládání životně důležitých produktů pro jejich obyvatele po celý rok. Ruská Iljinskij skete se svolením Pandokratora nebo Stavronikita pokaždé dostane právo vyložit svou loď s jídlem a dopravit je do kláštera a ruský klášter svatého Ondřeje je ve stejné pozici vůči Vatopedi. Některé z těchto klášterů vlastní velmi nepatrné množství pozemků nutných ke stavbě (například Iljinský klášter), hrozí, že zůstanou bez vody (Andreevský klášter) a téměř všechny kláštery jsou kvůli nedostatku vlastního lesa zbaveny dříví. V důsledku toho je nyní nutné pro tyto kláštery vyřešit problémy s půdou, vodou a lesním nebo palivovým dřívím a tím či oním způsobem kompenzovat kláštery, které v tomto případě skutečně utrpí značné materiální škody. Těžko lze pochybovat o tom, že kláštery přeměněné na kláštery, které po desetiletí usilují o nezávislost na hoře Athos, odmítnou zcela přirozenou odměnu svých kyriarchálních klášterů ve věci vlastního výkupného z klášterů a lepšího uspořádání svého životního komfortu. 4) V řadě otázek souvisejících s novým politickým systémem života na hoře Athos by Kelliotská otázka a zejména otázka ruských Kelliotů neměla zaujímat poslední místo. Kellyotská forma athonitského mnišství pochází ze starověku. Některé články Athonite jsou staré 800 let. Ale i kdybychom tato archaická data vzali na víru, stále bychom se neodvážili zařadit moderní Athonitské cely nejen do souvislosti, ale dokonce i do jakési paralely se starověkou monidrií, o níž najdeme důkazy v historických dokumentech počáteční historie athonitského mnišství a v původní Athonitské listině z roku 972. Monidrie původního stavu byly v jejich monasterském životě a právním statutu monasterské hory Athosa smyslu, ale ve srovnání s moderními kláštery s omezeným počtem jejich klášterních obyvatel. Jejich hlavní a zásadní rozdíl od moderních Athosských buněk je v tom, že monidria měla na Athosu vlastní zemi a nebyla na nikom v žádné hmotné zemi. Kellyotové, pokud však tuto skutečnost uznáme za pravdivou a přejdeme k věci, kterou zvažujeme, již od roku 1661 na Athosu ztratili jakýkoli stín vlastnictví půdy a proměnili se v prosté nájemníky, náhodné a dočasné vlastníky, kterým měl majitel právo celu pronajímat a nikoli pronajímat, vytvářet takové či jiné podmínky pro jejich soužití atd. Všichni ruští violoncelli žijící na hoře Athos nyní a hlavně na pozemcích řeckých klášterů jen stěží dokážou doložit, že ta či ona cela byla nepřetržitě obývána ruskými mnichy i po dvě stě let. Ruský kellyotismus na Athos vzkvétal v posledním 19. století a zejména od počátku čtyřicátých let, čemuž napomáhaly politické a ekonomické podmínky života v naší vlasti. Ruští celioti získali své cely z řeckých klášterů, které byly finančně nejchudší, a posloupností od majitelů svých starších – Řeků, po jejichž smrti se následně stali přirozenými zákonnými dědici. Obchodní vynalézavostí a úspěšnou distribucí obrovského množství prosebné korespondence po klášterechmilovném Rusku se ruským violoncellistům podařilo získat ve svůj prospěch značné finanční prostředky, díky nimž se tyto cely začaly rozšiřovat a zkrášlovat a jejich kostely získaly uvnitř majestátní vzhled a nádheru jako katedrální kostely klášterů. Počet lidí žijících ve finančně zajištěných celách postupně rostl a v některých z nich je nyní až 60, 80 a dokonce až 100 mnichů. Jedním slovem, některé athonitské cely postupně získaly podobu skutečných atonitských klášterů, například cely sv. Jana Teologa, Kirillo-Belozerskaja atd., a dokonce předčily své kyriarchální kláštery v kráse, počtu obyvatel a dokonce i církevního děkanství. Vedle takových typů majitelů, kteří byli opatrní a pilní při vylepšování své cely, se v ruském kellyotismu na Athosu velmi ostře odhalil další směr, ne podobný přísnému mnišství. Někteří celioti se díky penězům získaným na Athosu objevují na Athosu ve svých celách jako vzácní hosté a většinou v rámci buněčného byznysu žijí v Konstantinopoli nebo Soluni, kde vedou nejsvobodnější a z morálního hlediska často přímo ostudný životní styl. Jména takových Kellyotů jsou dobře známá, protože byla zveřejněna v oficiálních vládních oznámeních 2 . Jak kelliotové prvního typu, tak zejména kelliotové druhé kategorie, stejně způsobili úzkost a strach na Athosu mezi kláštery, na jejichž pozemcích měli své cely. První svým svévolným rozšiřováním a neustálými velkolepými budovami a zvyšujícím se počtem obyvatel způsobily nevyhnutelné střety s klášterem, který se striktně snažil staršímu z cely připomínat homologie a to, že bude libovolně vycházet z hranic toho, co mu bylo povoleno, a vystavovat se tak nejrůznějším nespravedlivým stížnostem a kritice z jejich strany. Ti druzí svým bouřlivým životním stylem ve městech přímo očerňovali athonitské mnišství a sloužili jako předmět pokušení pro lidi žijící ve světě. Fakta, jako je skandální příběh Kelliota Theodosia s astrachánskou kozáckou dívkou Taťánou, nemohla projít bez následků pro osud athonitských Kelliotů. Aby omezily nepokoje v životě Athos Kelliot, začaly řecké kláštery všemi prostředky omezovat ruské Kellioty a nakonec v roce 1911 dosáhly vydání zvláštního zákazového sigilionu zesnulým ekumenickým patriarchou Joachimem III., který si z vlastní zkušenosti dobře uvědomoval temné stránky moderního Kelliotského života na Athosu. Podle této charty nemohlo v cele žít více než šest lidí. Tato patriarchální pečlivost se ruským Kelliotům zdála nesmírně plachá a přísná a začali si všude hořce a hlasitě stěžovat na útlak, který na ně údajně působily řecké kláštery. Těmito stížnostmi vyplnili ruští Kellyotové své četné petice k ruským konzulátům v Soluni a v Konstantinopoli a ruskému velvyslanectví v Konstantinopoli a na konci loňského roku dokonce vydali zvláštní brožuru k této problematice, aby na sebe upozornili naši Státní dumu. Celá tato brožura, skládající se z výmyslů a záměrného překrucování dokumentárních historických faktů, je zjevně určena pro hlupáky a důvěřivé lidi, kteří jsou zcela neznalí ať už historie athoského mnišství obecně, ani bolestného problému Kellyot na Athosu konkrétně. Ať je to jakkoli, ruští Kellyotové jak ve vládních sférách, tak mezi některými poslanci Státní dumy, dosáhli, jak víme, sympatií. Naše vláda začala vážně uvažovat o odstranění místa pro tyto údajně uražené a znevýhodněné obyvatele Athosu v připravovaném novém organizačním občanském statutu nebo kanonismu pro Athos. Jak a jakým způsobem bude v budoucnu vyjadřována přízeň evropských pravoslavných mocností zajímajících se o osud Athosu, nyní nemůžeme s jistotou říci. Podle našeho názoru by stačilo věnovat zvláštní pozornost některým z nejbohatších a nejpohodlnějších cel ve všech ohledech v jejich dlouholeté a vroucí touze - proměnit jejich cely v kláštery, s povýšením jejich starších, s právy diceas, do hodnosti archimandrity, která je jim tak drahá, která hodně promlouvá k srdci, ruským a zvláště pak dobrodincům. Odsud je však ještě daleko k tomu, aby bylo ruským Kelliotům, kteří nepožívají práva vlastnictví půdy na hoře Athos, uděleno právo podílet se na řízení mnišství hory Athos na stejném základě jako mniši kyriarchických klášterů. Dát jim právo volit nebo se účastnit athonitských vládnoucích institucí, ať už se jmenují jakkoli, nepochybně poslouží jako kámen úrazu pro naše diplomy v jejich dobrých úmyslech vyvinout nový kanonismus nebo statut pro horu Athos obecně a pro ruské Kellioty zvláště. V této podobě a na těchto principech můžeme předem bezpečně předvídat, že tento kanonismus na Athos nepřejde a vyvolá proti sobě celou bouři od řeckých mnichů kyriarchických klášterů, kteří to budou chápat jako zásah do statu quo. Pokud by se však nad očekávání podařilo vyřešit otázku Kelliotů, podle přání samotných Kelliotů, pak můžeme zaručit, že tím vzkvétá ruské athonitské mnišství obecně a kelliotismus zvláště a v čem a kde bude možné najít omezující principy pro ruské Kellioty?. Proto se nám zdá, že Mount At Kelliot musí mít také nový politický statut, ale měl by dostat v otázce Kelliot nové důležité místo v politice. být ve svém vedení označena jako vhodná podřízená pozice. Spravedlivé řešení otázky Kellyotů musí být v tomto ohledu zakořeněno ve staletí zavedeném životě a praxi na hoře Athos. Dát Kellyotům právo mít počet bratrů podle jejich materiálních možností nelze považovat za nespravedlnost a vnese do jejich nálady žádoucí klid. Budeme-li mít na paměti, že Athonitští Kelliotové jako ruští poddaní budou podle nového politického statutu pod patronací a bdělým dohledem představitele Ruska, vůdčí moci na Athosu, pak je jejich bezstarostný život zde zcela zajištěn a v zájmu Kelliotů není naléhavě potřeba vytvářet brzdy pro případné pokojné řešení naléhavé důležité církevně-politické otázky. 5) Vývoj nové politické civilní struktury Svaté hory Athos není bezproblémový, ale tato otázka nemůže mít pro Athos zásadní význam pro její realizaci. Zde se nejedná o žádné porušení status quo. Nový řád života na hoře Athos měl přirozeně přinést nový kanonismus nebo statut pro Ducha svatého. Tato záležitost je čistě politická a náleží výhradně diplomatům. Řecká vojska, která bez velkého úsilí dobyla Soluň, obsadila Chalkndiku a zejména St. s ještě větší lehkostí. hora Athos. Vyvěšení národní řecké vlajky v Daphne a Kareya na Athosu způsobilo, jak jsme viděli, explozi radosti ze strany místního řeckého obyvatelstva a bylo „Velikonocemi“ pro svjatogorské mnichy řecké národnosti, ale stejná událost, jak nám bylo řečeno z Athosu, uvrhla slovanské mnichy - Bulhary, Srby a Rusy - do zoufalství. Ti posledně jmenovaní, kteří za svůj život utrpěli mnoho nejrůznějšího útlaku a bezpráví ze strany mnichů řecké národnosti, se díky své zákonné početní převaze v protátu mohli přirozeně obávat jejich posílení. Obavy jsou pochopitelné a zcela přirozené. Mezi mocnostmi, které se zajímaly o osud mnichů z hory Athos, proto vznikla touha chránit své zájmy všemi prostředky a poskytovat ochranu mnichům, kteří přišli z Ruska a dalších slovanských zemí. Následné protesty a námitky ze strany těchto pravomocí vůči vládě Athos ohledně obsazení hory Athos řeckými jednotkami vedly k vyslání oddílu bulharských jednotek, které se dosud ve skutečnosti neúčastnily správy, na Athos a k uznání prvním ministrem Hellas, panem Venizelosem, v Poslanecké sněmovně lidu a před zvláštní delegací Athosa řeckým řešením z Athosa Monstera. Ortodoxní mocnosti v čele s Ruskem. V průběhu novodobého politického dění se ukazuje, že kromě válčícího Řecka, Bulharska, Srbska a Černé Hory mají o horu Athos zájem také Rusko a Rumunsko, protože počet jejich poddaných je zde velmi významný, a vazby hory Athos s Ruskem a Rumunskem jsou velmi staré. Zprávu, která se objevila v novinách, že všeobjímající Rakousko také prohlásilo nároky na Athos, nelze brát vážně, protože v Hilandaru jsou 2 nebo 3 jeho poddaní – pravoslavní Haličané a Srbové. Nejlepším řešením této otázky může být podle našeho názoru uznání, že Svatá hora Athos je politicky mezinárodní a nezávislá. Každá ze zmíněných šesti zainteresovaných pravoslavných mocností v čele s mocným Ruskem se stará o zájmy svých poddaných žijících na hoře Athos a zaštiťuje je ve všech nezbytných případech. Každá z mocností k tomuto účelu vysílá pověřenou osobu, která spolu se zástupci jiných mocností tvoří součást zvláštní mezinárodní rady či mezinárodní komise, nahrazující turecké kaymakamy zašlých časů na hoře Athos a vykonávající všechny jeho funkce – politické, soudní i policejní. Na pomoc komisaři při výkonu policejních funkcí a ochraně obyvatel je určen malý oddíl vojáků nebo četnictva, který se šesti zástupci tvoří impozantní posádku, zcela dostačující k ochraně Athos před vnějšími nepřáteli a v případě uklidnění případných nepokojů mezi mnichy Svaté Hory. Turečtí kaymakam, jak známo, měli trvalé bydliště na Kareya v centru Athosu a museli snášet všechny těžké podmínky své existence zde, přísně dodržovat staleté tradice athonitského mnišství. Osamělost, absence jakékoli zábavy, odcizení od světského života díky vzácnému doručování pošty a úplná téměř nečinnost s tichým, obecně poklidným mnišským životem - to vše byl jeho těžký úděl, ale za to mu byl za odměnu poskytnut plat, který se tureckým úředníkům s obtížemi vydával ze státní pokladny, a občas dostával občas značné mnišské mnišky. Bylo by riskantní a dokonce velmi nebezpečné podrobit představitele šesti pravoslavných mocností všem výše zmíněným deprivacím, pokud by jim Kareia na Athosu byla znovu uznána jako místo trvalého pobytu. Je strašné pomyslet si, že tito komisaři, nepochybně ve většině případů mladí lidé, zcela cizí mnišskému povolání a duchovním zájmům, budou odsouzeni ke všem deprivacím a omezením, jimž zde byl vystaven jejich předchůdce, turecký kaymak. Žízeň po životě a potřeba komunikovat se světskými lidmi je bude neustále vytahovat za linii athonitského monotónního osídlení nebo v nich vypěstovat závislost na některých neřestech, které nemají s horou Athos nic společného... Lehkomyslné chování sekulárně inteligentních mladých lidí může mít na mnichy Svaté Hory dokonce demoralizující účinek. Mezinárodní athonitské četnictvo se neocitne v lepší pozici. A pokud Kareya pod kaymakamem a s malým počtem osmanských úředníků a malým počtem zaptii a serdarů (místních strážců makedonských domorodců) předváděl pohledům zbožných obdivovatelů velmi svůdné obrázky, pak by tyto obrázky podle našeho názoru měly v budoucnu vyústit v ještě velkolepější a svůdnější. Šest zástupců evropských mocností se svými státy a dvorskými hodnostmi přirozeně přiláká do Kareyi větší množství obchodníků a s nimi se zde objeví všechna ta doupata zábavy, která lákají ke kellyotskému mnišství, které nám východní pouliční život představuje v úžasné pestrosti. Kareya by se přirozeně měla proměnit v hlučné městečko, Athos se nebude lišit od rušného světa a pak sbohem tichu a tichu na Athosu... Těžko by bylo lepší, kdyby zmínění představitelé mocností – patroni Athosu – existovali v Erissu, městečku sousedícím se Svatou Horou, kde dokonce žije biskup, jehož titul sice zmiňuje Svatou Horu, ale který se Svatou Horou vlastně nikdy neměl nic společného. Jediný rozdíl mezi Yerisso a Kareyou je v tom, že vyrovnaný starší člověk zde může mít klidný rodinný dům – a to je vše. Domníváme se proto, že pro místo pobytu těchto představitelů patronských pravomocí a soudních orgánů je lepší zvolit taková lidnatá a kulturní města, jako je Soluň nebo dokonce Konstantinopol, nejblíže Athosu. Díky převážně poklidnému životu, který na hoře Athos vládne, není potřeba neustálého bdělého policejního dohledu a v případě potřeby není pro četnictvo v čele s těmito pověřenými zástupci těžké kdykoliv se dostavit na Svatou Horu, aby zde nastolil pořádek a klid. Pro neustálý dohled je však v krajním případě možné zavést šestiměsíční službu na hoře Athos pro oba oddíly a jednoho z pověřených zástupců, přičemž pro tento účel je pro každého na Kareya přidělena zvláštní místnost, která u každého zástupce vyvolá potřebu žít na hoře Athos půl roku v období tří let. Velká potřeba všech zástupců 6 zainteresovaných mocností a plného složení soudu nebude pociťována zvlášť často, protože obecně poklidný život Athonite je zřídkakdy narušen událostmi mimořádného významu a kriminalitou. Karoulye je severozápadní část poloostrova Athos, kde v jeskyních žijí přísní anachorité, kteří je neopouštějí ani na vrcholky Athosu a jedí almužny, které jim v sobotu dodávají kláštery klášterů. Více o tom v naší brožuře „Ruští athonitští Kelliotští mniši a jejich prosící dopisy o almužnu zasílané po celém Rusku“. Kyjev. 1906 Mohlo by vás zajímat: