Атон и новото му политическо международно положение

Съдържание 1. Окупация от гръцки и български войски на Св. Атон 2. Нова система на живот на Атон при променени политически обстоятелства 1. Окупация от гръцки и български войски на Света гора Атон Завършилата наскоро Балканска война на съюзените християнски народи срещу изконния враг на православието – Турция, с оръжие за предоставяне на своите съплеменници и едноверци в Стара Сърбия и Македония свобода на вярата и политически граждански живот, естественият ход на събитията и щастливите победоносни успехи на съюзниците доведоха до завземането на Св. Атон и необходимата промяна в гражданския строй на него. Окупацията на Света Гора Атон е извършена от гръцки войски, както подобава на това тихо кътче на земното кълбо - място на непрестанна молитва, тишина и високи християнски подвизи - без проливане на кръв, по най-миролюбивия, дори самодоволен начин. На 26 ноември, в деня на покровителя на град Солун - св. великомъченик Димитрий Мироточиви, гръцки войски под командването на Константин Диадох окупираха град Солун, към който граждански гравитира целият Халкидически полуостров. Естествено било следователно да се очаква завземането на този полуостров като цяло и в частност на Света гора Атон. Тези очаквания не бяха дълги и напразни. На 2 ноември, около 12 часа следобед, гръцкият разрушител „Фиела“ се появи в полезрението на Атон, който скоро пусна котва в атонския кей „Дафне“. 67 гръцки моряци под командването на офицери слязоха на брега. Срещналите ги гръцки търговци и турски митничари и телеграфисти отговарят на въпроса на висшия офицер: „Къде са управляващите турски власти по това време?“ - отговориха, че каймакамът е в Карея, а останалите турски власти сега посещават руския Пантелеймонов манастир. Последва заповедта на висшия офицер - да се заемат държавните сгради и да се свали османското знаме, като се замени с националното гръцко. С възторжени възгласи на тълпата, събрала се на брега на кея: „зито“, „зито басилевс“, „зито елевтерия“ (Ура! Да живее царят, да живее свободата!) заповедта на висшия офицер е изпълнена; Гръцкото знаме се развява на брега на Света гора Атон и е приветствано от миноносеца с топовен залп. По телефона от Дафни протатът (управляващото събрание, състоящо се от 20 представители на главните атонски манастири) на Карея е информиран за печалбата на гръцкия разрушител и за предаването на Атон под управлението на гръцкото правителство. Оттам депутация, избрана от протата, набързо се отправи към кея Дафни, за да посрещне добре дошлите и дългоочаквани скъпи гости на новите собственици на Света гора Атон. Междувременно, час и половина след пристигането на разрушителя „Фиела“, гръцкият боен кораб „Георгий Аверов“ и още два разрушителя се приближиха до същия кей на Дафний. След като научи, че Атон вече е окупиран от гръцки войски, вицеадмиралът на бойния кораб Павел Кундуриоти нареди на старшия офицер на разрушителя „Фиела“ Телемах Курмулис, назначен за временен владетел на Свети планини, в присъствието на пристигналата от Карея депутация от протата и събралия се народ, да прочете следния кралски указ: „В името на Негово Величество Крал Георги I на Елините, ние, вицеадмирал Павел Кундуриоти, командири на Егейския флот, командваме жителите на полуостров Атон (Света гора): 1. Полуостров Атон (Свети планини) е изцяло окупиран от нас и отсега нататък е наша окупация и е в състояние на блокада според гръцките закони. 2. Турската власт в този полуостров се премахва и нейната власт се поема от командира на окупационния отряд, помощник-капитан Телемах Курмулис, с няколко офицери от този отряд и чиновници, които ще бъдат назначени. 3. Местните работи ще се разглеждат, до новите ни заповеди, както и досега, от същите чиновници, но под върховния надзор на самия командир на тази чета, който има право да заменя лошите и небрежните с други. 4. Съществуващите досега закони и местни обичаи, или права на собственост, ще продължат да бъдат в сила и ще се прилагат от различните власти на правителството под надзора на този командир на отряда, който има правото да поеме отговорността за всеки въпрос и да нареди молбата да му бъде дадена в определеното време. 5. Ние гарантираме пълно зачитане и неприкосновеност на правата: собственост, религия, лична свобода, живот, чест, семейни и (sic!) отношения и собственост на всички жители на тази окупирана от нас област, без да разграничаваме племенен произход или религиозна вяра (sic!), считайки всички безразлично равни помежду си както по отношение на права, така и на задължения. 6. Задължаваме се да осигурим покровителство на свещени и честни хуманни институции, манастири и манастири, чиято собственост ще остане неприкосновена и те ще се управляват без намесата на този командир. 7. Ние поверяваме защитата на гореспоменатите права, за които сме гарантирали, от всякаква опасност и нарушение на командира на този отряд, който установява полицейски сили на седемте полуострова и има властта да прави своите заповеди на тази полиция от всякакъв характер, но общи за всички жители и налагане на равни задължения върху тях, без да се прави разлика между племенен или религиозен произход, и във всеки случай не може да наруши монашеската резиденция и нейната администрация на Св. скръб. 8. Решително забраняваме на всички жители на този полуостров да носят оръжие: всеки е длъжен в определен срок, определен от командира на отряда, да предаде оръжието си на войниците от окупационния отряд. За извършване на обезоръжаването разрешаваме на командира на четата да налага строги наказания и да взема строги мерки и срещу всички села. 9. Жителите на окупираната област са длъжни да продължат да плащат на назначените от командира бирници узаконените данъци и разноски, които са плащали досега на турците, така че от тях да могат да се изплащат разходите главно за управлението на този полуостров. Жителите на селата също са длъжни да правят вноски в спешни случаи в пари и вещи по заповед на командира на отряда, който има право задължително да изисква обезщетение за загуби. 10. Приканваме всички жители на полуострова да живеят в мир и ред, като се подчиняват на законите и заповедите на този командир и избягват всякакви действия, които биха могли да нарушат обществения мир. 11. Всяко действие или опит с цел нарушаване на обществената безопасност на тази област, окупирана от нас, флота и нейния екипаж, или интересите на Hellas, ще бъде оценено по военен начин, решително, в рамките на 24 часа, като престъпление на последното предателство, със смъртно наказание. Това съобщение трябва да се съобщи на всички жители на този полуостров, по заповед на командира на отряда. 2 ноември 1912 г. Боен кораб "Георгий Аверов". вицеадмирал Павел Кундуриоти“. След прочитането на указа оркестърът на броненосците изпълни гръцкия национален химн, след което броненосецът „Аверов“ и два миноносеца напуснаха „Дафне“. Разрушителят "Фиела", застанал на дулото си срещу руския манастир "Пантелеймон", покани на борда турски служители, които намериха гостоприемство в манастира, и ги обяви за военнопленници. Новината за окупацията на Св. Света гора бързо се разпространи из целия Атон и навсякъде предизвика възторжена радост. Град Карея, като узнал за намерението на гръцкия отряд да пристигне там същия ден, започнал бързо да се приготвя за тържественото събрание: сградите били украсени със знамената на съюзните балкански сили; На гърдите на мнозина имаше лъкове, направени от ленти в цветовете на гръцки, български, сръбски и черногорски, а в ръцете им имаше малки знамена на същите националности. Турските фесове бяха изхвърлени, а на главите на много карейски търговци се появиха гръцки шапки. Ликуващото население с нетърпение очакваше пристигането на гръцката армия в Карея под командването на новия владетел, Свети планини на Телемах Курмулис. В 10 часа вечерта звънът на камбаните на катедралата "Успение Богородично" на Протат, руския Андреевски манастир и най-близките до Карей руски килии оповестиха приближаването на новите собственици на Света Гора Атон и цялото му население - монаси и миряни - излезе да ги посрещне, поздравявайки ги с осветление, запалено в чест на NPH на всички сгради, стреляйки пистолети и викове „зито“. Гръцките войски били посрещнати от старейшините край конака (седалище на антипросопа) на руския Пантелеймонов манастир и недалеч от жилището на местния турски каймакам. Началникът на четата поискал посочения представител на турската власт, който му се предал без никаква съпротива. Веднага, по заповед на началника на четата, турското знаме е спуснато от каймакама на конака и е издигнато националното гръцко знаме с радостни възгласи на ликуващия народ. Пристигащите войски, водени от Телемах Курмулис, в представянето на св. икони, сред камбанен звън и народно веселие, се насочиха към древната катедрала Успение Богородично Протат, където изслушаха кратка лития с прокламацията на много години от управляващата гръцка династия, съюзническите царе и христолюбивата гръцка армия и отидоха да почиват в апартаментите, предназначени за тях. Хората по улиците ликуваха цяла нощ, изразявайки това, на взаимни срещи, с великденски поздрави един към друг: „Христос анести – Христос воскресе” и отговор: Алифос анести – Воистина възкръсна” и стреляха с револвери във въздуха. 3 ноември, т.е. ден след окупацията на Свети планини с гръцки войски, в Дафне на гръцки транспортен кораб десант на гръцката армия пристигна на Атон - пехота, артилерия и кавалерия от 800 души и след като слязоха на брега, веднага отидоха в Карея, където бяха посрещнати от местното население със същия ентусиазъм и със същата церемония като първият отряд предния ден под командването на Телемах Курмулис. Новите собственици на Св. Атон, отчасти за да задоволят любопитството и целите на поклонниците, а най-вече от безделие, те решиха да разгледат атонските манастири и да се запознаят с техните забележителности. За целта целият десант беше разделен на малки отряди, които под командването на офицери обикаляха атонските манастири. Срещата на тези чети в манастирите беше навсякъде тържествена и гостоприемна. Един от тези отряди, под командването на щаб-капитан Демостен Зантопуло, пристигна в руския Пантелеймонов манастир на 7 ноември. След тържествената среща в Пантелеймоновата катедрала началникът на отряда произнесе следната приветствена реч, която не беше лишена от интерес: „Днешното посещение при вас е мое пряко задължение да изразя благодарност към благородния руски народ, чийто представител е руския Пантелеймонов манастир тук, на Атон. Напълно съзнаваме и ценим високото покровителство на Русия над малките балкански сили, благодарение на което единствено беше възможно те да се обединят, за да отхвърлят турското иго, което тегнеше толкова много векове над народите на Балканския полуостров. И този стремеж и тази мечта се сбъднаха - свободата беше обявена. По-специално, нашият гръцки народ твърдо помни покровителството на Русия през 1897 г., което доведе до спасението на нашата нация. Приемът, оказан на отряда от руските братя на манастира, беше изключително искрен и сърдечен. Българското правителство, искайки да покаже, че не е чуждо на интересите към Света Гора Атон, имайки свои поданици тук в два манастира - в Зогреф и Хиландар, в манастира Ксилургу и някои килии, изпраща на Атон отряд от български войски от 70 души, които се установяват в манастира Зограф, но не участват в управлението на Атон. Така османската власт на Света гора е сменена с гръцка. 2. Нова система на живот на Света гора при променени политически обстоятелства Канонизмът на Атон, одобрен от покойния Вселенски патриарх Йоаким III през 1911 г. на 31 октомври, ясно показва, че правният статут на гръцката националност, въпреки численото превъзходство на славянския елемент на Атон (руснаци, българи, сърби и румънци), във всички отношения надделява над последния. Според канонизма гръцките манастири на Света гора, които притежават земята на полуостров Святогорск и имат право да изпращат своите антипросопи на карейския протат, имат седемнадесет манастира, докато славянските имат само три манастира. Тази неравномерност сама по себе си красноречиво говори и показва колко трудно живеят на Атон славяните като цяло и в частност руските монаси. В карейския протат, където всички въпроси относно Св. Планини, решено с мнозинство на гласовете, численото превъзходство в огромен брой понякога трябва да се падне в участта на гърците, които доскоро бяха обединени тук от племенно родство и неприкритата вражда и недоверие на славяните като цяло и на руснаците в частност. „Панславизмът“ е вид кошмар, който потиска и замъглява съзнанието на гърците и им пречи да гледат правилно на живота и взаимоотношенията на националностите, по волята на Провидението и по силата на историческите обстоятелства, принудени да живеят рамо до рамо с тях на една територия. Посочените неблагоприятни исторически условия на живот на жителите на Света гора имат за последица изтласкването от най-силния елемент на най-слабото, макар и най-старото, от нейното първично наследство. Така например руските монаси, получили правото на самостоятелно съществуване на Атон през 12 век и създали свой собствен манастир на Русик, благодарение на трудностите от политическо естество, възникнали в нашето отечество, а в самия манастир - от икономическо естество, неблагоразумно позволиха укрепването на монаси от гръцка националност в техния манастир. Последните малко по малко изтласкват руснаците от своя манастир и през 17-ти и 18-ти век окончателно го завладяват. И когато от четиридесетте години на 19 век броят на руските монаси в Пантелеймонския манастир отново се увеличава, възстановяването на изгубеното право на собственост върху манастира и изборът на игумен от руски произход струва на руските братя огромно усилие на духовна и материална сила. Това дело по едно време получи гръмкото име на „гръцко-руския процес на Пантелеймон“ и в началото на седемдесетте години на миналия век привлече дълбокото внимание на нашата руска, константинополска и атинска преса. Упоритата и нечестна борба на гърците срещу руснаците в този процес се разреши в полза на последните само благодарение на силната подкрепа на руската цариградска дипломация, начело с нашия посланик, могъщия в Турция тогава граф Н.П. Игнатиев. Манастирът "Св. Павел", според свидетелството на нашия известен пътешественик Василий Плака-Григорович-Барски, заселен от сърби през 1744 г., през 19 век преминава в ръцете на гърците, които по всякакъв начин се стремят да заличат от стените на манастира всички следи и дори спомена за техните бивши собственици, докато огнената стихия не им дойде на помощ, унищожавайки тези красноречиви остатъци от бита на славянските жители и дори повечето от тях. манастир Иверският манастир, основан на Атон през 10 век от съвременниците на св. Атанасий Атонски, грузинците баща и син Йоан и Евтимий, през 11 и 12 век достига най-високия си просперитет и огромна популярност в православна Грузия, благодарение на оживената книжовна и книжовна дейност на неговите вечнопаметни жители Григорий Мтацминдели и други, през 17-ти век, поради икономически затруднения, също попадат в ръцете на гръцки монаси, които постигат пълно изтласкване от манастира на законните жители в Иверския предтеченски манастир, най-близо до манастира. Изключително трудните условия на живот в тези скитове, ограничени от гръцките монаси от манастира Иверон, принудиха обитателите на манастира Иверон да напрегнат всичките си усилия да върнат обратно своето древно наследство - манастира Иверон, но досега тези усилия и техните настойчиви молби, които създадоха така наречения „грузински процес” или грузински случай на Атон, остават безплодни и не обещават благоприятно решение в близко бъдеще. Въз основа на преобладаващото превъзходство на гръцкия елемент над славянския, въпросът за издигането на руските напълно удобни скинобитни манастири на св. Андрей (също Серай) и Илия в манастири не може да бъде решен в желателен и благоприятен смисъл и първият от тях от ръцете на патриарха на Константинопол Антим VI (през 1871 г.) получи знак за името ставропигиален. Желаейки да разреши този въпрос в благоприятен за укрепването на славянския елемент на Света гора смисъл, граф Н.П. Игнатиев включва, между другото, следната разпоредба в член XXII от предварителния Санстефански договор: „Атонските монаси от руски произход ще запазят своята собственост и предишни предимства и ще продължат да се ползват в трите манастира, които им принадлежат, и в институциите, зависими от тях, същите права и предимства, които са предвидени за други духовни институции и манастири на Света гора.“ Тази добавка в член XXII на Санстефанския договор напълно възмути цариградския вестник „Тракия“, който по едно време беше враждебен към руските монаси на Света гора, и той без колебание позволи цитираните думи от договора да бъдат наречени „стратегическа шега“ на граф Н.П. Игнатиев, въпреки че отлично разбираше дълбоката разлика между манастира и манастира на Атон, но пожела да „убие двама дивеч с един изстрел: да построи манастирите в манастири и да ги установи като руска собственост“. Само това обстоятелство - издигането на руските манастири Андреевски и Илински в манастири, според вестника, може да се счита за „постигане на пълен успех на руското господство над Атон“ и е „явно нарушение на църковните и народните права“ на гръцката националност („Фраки“, 1878 г. № 1251). „Създателят на нова България, генерал Игнатиев, пише по същия повод „Неологос“, считайки Халкидическия полуостров за спица в очите на България, въпреки факта, че е напълно отделен от континента, намери начин да го прослави, определяйки в трактати руското покровителство над членовете на руската църква в Атон и химеричните, никога несъществуващи права на руските манастири върху Св. трескавото нетърпение на генерала разкри пред света какъв човек е той и какви са целите на всички онези машинации в Цариград, наречени „българският въпрос" и „въпросът за манастира св. Пантелеймон", на които други бяха привлечени като жертви, а други, поради необходимост, участваха в тях” (1878, № 2745). От същата враждебна към Русия гледна точка, известният английски дипломат маркиз Солсбъри погледна тази статия, подозирайки в нея нарушение на международните отношения и интересите на европейските сили, заинтересовани от всички части на Османската империя. "Такива договори, според маркиза на Солсбъри (от 1 април 1878 г.), не могат да се разглеждат с удоволствие нито от гръцкото правителство, нито от силите, за които всички части на Османската империя са обект на общ интерес. Общата последица от тази част от трактата ще бъде укрепването на силата на Руската империя в страни и по бреговете, където доминира гръцкото население, не само в ущърб на тази нация, но също и на всяка страна, която има интереси на изток от Средиземно море” (“Москов. Вед.” 1878 No 80). Ето защо, въпреки специалния мемориал до нашите посланици в чужбина от 28 март от княз Горчаков, който обяснява неправилното разбиране на Санстефанския договор, маркизът на Солсбъри на заседание на Берлинския конгрес предлага за разглеждане член XXII от Санстефанския договор със следната формулировка: „Монасите от Света гора ще запазят своите притежания и предишни предимства и ще се радват, без никакво изключение, на пълно равенство на правата и прерогативите“. Както е известно, в това издание, с изменение или допълнение от италианския комисар г-н Убри, след думите: „монасите от Света гора - каквато и да е била тяхната родина“ - тази статия, според разказа LXII, беше включена в Берлинския трактат, който остави нашите руски манастири в това унизено, безсилно и напълно зависимо положение от техните кириархически манастири - Ватопед и Пандократор, в които бяха от време на тяхното създаване и което винаги е благоприятствало техния естествен растеж и вътрешен и външен просперитет. Ако преминем от манастирите към живота на многобройните руски келиоти на Атон, тогава тук, особено в последно време, се наблюдават много трудни, ненормални неща, които заслужават сериозна корекция или уреждане чрез установяване на по-определени правни разпоредби в отношенията им с онези манастири, върху чиито земи са създадени и разположени. Сред килиите, постигнали материална сигурност, като например Златоустовата, чийто старейшина напоследък стана дори временен собственик на прочутата сръбска лавра Дечани, има нескрито желание да получат правата на манастирите на Света гора. Ожесточената и продължителна борба на руската кръстоносна килия с Каракалския манастир, както е известно, накара нейния игумен да потърси късмета си първо във Фаранската лавра на св. Теодосий, а сега, изглежда, добре са се установили в един от сирийските манастири... Трудните, често много примамливи, процеси на руските келиоти с техните манастири са толкова многобройни, че напоследък и руското генерално консулство в Солун, и руското императорско посолство в Константинопол са изчерпани от тях, практически лишени от почти всякаква възможност да се притекат на помощ на своите обидени сънародници. Мерки за въздействие: неразпределение на манастирите на доходите им от бесарабските им имоти, забрана за прехвърляне на дарения, изпратени от Русия, забрана на монаси от гръцка националност да пътуват до Русия, за да събират милостиня или да служат в техните чифлици (в Москва, Таганрог и др.) и други подобни мерки бяха временни по природа, имаха въздействие само в определен момент и само върху определени лица в гръцките манастири. Заинтересованите се опитаха да изгладят възникналите грапавини и направиха отстъпки на руските манастири и манастири, а златен дъжд се изля в изобилие от посолството и консулството в джобовете на жадните за него братя. Скоро обаче на Атон възникнаха нови недоразумения и нашето правителство отново прибягна до своите изпитани средства за разрешаването им и така нещата продължиха безкрайно до наши дни. Имайки предвид всичко казано по-горе, сега, когато благодарение на окупацията на Св. Атон от гръцки и български войски, има нужда да се разработи нов modus vivendi за неговите жители; необходимо е по-внимателно и сериозно да се обсъди въпросът: каква трябва да бъде новата политическа, църковна, обществена и вътрешна монашеска структура на Света гора? Ако някъде, то в този въпрос, който не е лишен от много сложни и сериозни трудности, в нашите крайни разбирания, трябва да се придържаме към златната истина, изразена в мъдрата народна поговорка: „От доброто добро не търсят“. При решаването на този въпрос, отчитайки многовековната история на монашеството на Св. Атон и особената система на общинско управление върху него в Карейския протат, и вътрешният монашески начин на живот в монасите, който съответства на идеята за пълно отричане от света и личната свобода, и монашеската система, модифицирана според условията на по-късните по-свободни възгледи за монашеския живот, в идиоритми и средния път на аскетичния живот, който не е чужд на запазването за себе си някаква свобода и право на живот при по-лесни монашески правила в килиите, и изключително строгият, безмилостен и суров режим в борбата срещу собствената плът в котвата на Каруля 1, и накрая, отношението на Атон към църковните власти в лицето на вселенския патриарх - всичко това трябва да бъде строго претеглено, оценено и едва след това подложено на допълнения и корекции. Предишният живот на жителите на Света гора и онези резки отклонения и отклонения, които се усещаха във вътрешната структура на светогорското монашество и понякога служеха като предмет на изкушение и осъждане от външни наблюдатели, ще подскажат с пълна яснота всички тези необходими изменения. Това са нашите скромни пожелания към Святогорското монашество при новите променени политически условия на живот на Атон. 1) Бихме искали да запазим сттуквото по въпроса за духовната зависимост на манастирите на Света Гора Атон от Вселенския патриарх. Няма абсолютно никакви основателни причини да се омаловажават правата на патриарха по отношение на Света гора. Тези права имат зад себе си силата на дълбока древност; те се оформиха и доведоха до строго определени форми, с които Святогорското монашество вече беше свикнало и с които, с много редки изключения, никога не се натоварваше, виждайки в лицето на патриарха истински духовен баща и справедлив върховен съдия. В църковен план подчинението на Святогорските манастири на властта на атинския митрополит и неговия синод, както и на руския Свети синод, напротив, ще бъде присвояване на правата на Константинополския патриарх, несъмнено ще му причини незаслужено оскърбление и може да въведе в монашеския живот нови нежелани явления на отношенията, ограничения на влиянието и дори, може би, протести от страна на самите монаси. 2) Със сигурност е необходимо да се запази статуквото на Света гора и по отношение на разделението на манастирите на манастири и идиоритми, като животът им се е развил в определен хармоничен вътрешен ред. Света гора, със своето разнообразие от форми на монашески живот, винаги рязко се открояваше от редица други монашески крепости на земното кълбо, изкусително привличаше към своите висини тези, които се стремяха към високи подвизи на пост, молитва, безпрекословно послушание, пълно безсребролюбие и отречение от волята си и привличаше хора с православно мислене от цял ​​свят. А многовековната история на Света Гора ясно ни свидетелства, че идващите в нея да се замонашават, намират според желанията и наклонностите си всичко необходимо и оставят в наследство за бъдещите поколения образци на висок свят живот, и велики подвижнически подвизи, и примери, достойни за подражание в защита на Православието и служение на Православната Църква, което им печели неувяхваща слава и в литературното поле, и в обогатяването на манастирите с книжни съкровища чрез пренаписване на ръкописи. 3) Администрация на независима общност (Кинот) на Св. Атон в Карейския протат или, както понякога се наричаше, в монашеската република, желателно е да се запази статуквото в основните му принципи, но с някои корекции, предложени от живота на съвременния Атон. Святогорската монашеска общност вече беше свикнала с това независимо самоуправление и на Атон това доведе до строго определени традиции и дори писмени канонизми. Промяната в това отношение несъмнено ще доведе до нарушаване на структурата на целия монашески живот на Атон и дори може да има вредни и нежелани последствия. Но ние не можем да си затваряме очите за недостатъците в това самоуправление, което в миналото на Света гора пречеше на мирното протичане на монашеския живот тук и предизвикваше ожесточени спорове, вражда между монасите, вълнения в манастирите и дълготрайни разрушителни процеси и т.н. Според §§ 2 и 3 от Святогорския канонизъм целият Атонски полуостров е разделен на земни условия между съществуващите 20 манастира, от които 17 манастира принадлежат на гърци и само три на славяни. Тези манастири се управляват от протата, който се състои от антипросопите на тези 20 манастира, разрешавайки всички въпроси според общата полза в миролюбив „дух“ с мнозинство на гласовете. Но като се има предвид численото превъзходство на анти-просопите на гърците над славяните в protate или synaxis и антагонизма на тези националности помежду си, който съществуваше доскоро, не е трудно да се отгатне, че численото превъзходство в protate, когато се решават делата на Святогорск, в огромното мнозинство от случаите се накланяха към страната на гърците и в ущърб на славяните. Въпросите в протата много често се решаваха не само в съответствие с „общата полза и в мирен дух“, но противно на всяка справедливост и много често с ясно, неприкрито намерение да нанесат значителни щети на интересите на нелюбимата славянска народност. За да извърши някаква важна и полезна работа за славянската народност като цяло и в частност за руските монаси в протата, беше необходимо антипросопът на руския Пантелеймонов манастир да изчисли предварително кой от антипросопите може да привлече на своя страна по този въпрос, кого от враждебно или неблагосклонно настроените колеги в протата да угажда и умилостивява с примамливи обещания и обещания и кои от тях ще бъде отстранен с благовидни претексти от кинота в деня, когато на събранието се обсъжда интересен и важен въпрос за живота на неговия манастир, или направо ще прибегне до изпитания гръцки метод - да раздели по един или друг начин съмишленици и приятелски гласове, които биха могли да попречат на благоприятното разрешаване на въпроса. С една дума, от антипросопа се изискваха находчиви дипломатически ходове, проницателност и тънка прозорливост, за да не бъде жестоко бита картата, която бе заложил. От само себе си се разбира, че изборът на антипросоп, възпитан на гръцки и усвоил всички похвати на битовата политика на синовете на лукавия Одисей, не е бил лесна задача за руските, българските и сръбските монаси на Атон. И такъв типичен руски анти-просоп като покойния йеромонах от Пантелеймонския манастир Натанаил може да се счита за щастливо изключение. За да се облекчат всички тези изключително тежки условия на живот на монасите от славянска народност в Света гора, трябва да се повтори това, към което упорито се е стремил покойният граф Н.П., незабравимият благодетел и покровител на славянските монаси в Света гора. Игнатиев. Последният се опита да издигне руските добре поддържани манастири - Андреевски (също и Серай) и Илински до позицията на кириархични атонски манастири и по този начин да вкарат техните антипросопи в Карейския протат, в който славянският елемент по този начин незабавно ще бъде укрепен от два гласа. Но враждебните викове на гръцката преса, страховете за целостта на Османската империя и страхът от „укрепване на властта на Руската империя в страни и крайбрежни райони, доминирани от гръцкото население“, Маркиз Солсбъри и член LXII от Берлинския договор възпрепятстват изпълнението на това добро и благотворно намерение на граф Н.П. Игнатиев. Сега, когато победоносните съюзни войски на гърци и българи са окупирали Света гора, когато бледата сянка на турската гражданска власт е изчезнала от лицето й и няма надежда за нейното ново установяване, съвсем справедливо е да се изпълнят намеренията на граф Н.П. Игнатиев и руските манастири "Св. Андрей" и "Илински" ще бъдат издигнати до пълноправни атонски манастири. В същото време други атонски въпроси, свързани с въпроса за руските местни манастири, изискват разрешение. За разрешаването на грузинския въпрос на Атон, който от много години тревожи атосците, вселенската църква и руското правителство, духовно и светско, и дори жителите на православна Грузия, сега би било уместно да се издигне Иверският манастир на св. Йоан Кръстител до позицията на атонски манастир с всички права, произтичащи от това положение. За да се задоволи амбицията на българския и румънския народ, е необходимо да се направи същото и по отношение на Успение Богородично, Ксилургу и молдовско-влашките манастири „Св. Йоан Кръстител“. Ако това признаване на споменатите манастири за манастири беше извършено официално от съюзническите балкански воюващи сили, Русия и Румъния, Константинополската патриаршия и Атонския протат, тогава числовият славянски елемент в карейския протат веднага би се увеличил с четири нови гласа с добавянето на гласа на грузинския антипросоп. Седем или дори осем гласа в протата срещу седемнадесет - това, разбира се, все още не помага напълно на въпроса и не вдъхва твърда увереност, че общите монашески въпроси ще бъдат решени в кинота „за обща полза“ и мирно, но все пак е по-добре от три гласа срещу седемнадесет, както виждаме в кинота в момента. Говорейки за издигането на руските манастири Св. Андрей и Илия, българския Ксилургу, румънския Св. Йоан Кръстител и грузинския Св. Йоан Кръстител в статут на манастири, не трябва да забравяме нито за минута, че при решаването на този въпрос важна роля трябва да играят въпроси от материално естество. Манастирите, върху чиито земи са създадени тези манастири, с това прехвърляне на манастири, са лишени от доходите си, които сега се събират от всеки монах, който се присъединява към братята на манастирите, и от всяка нова сграда, построена вътре в манастира. Що се отнася до самите манастири, простото им изброяване като манастири, без конкретни парцели, които досега са били разпределени само между 20 кириаршески манастира, може да ги постави в нови изключително тъжни и дори непоносими икономически условия на живот. Този важен въпрос може да бъде решен само в момента и по единствения начин - чрез принудително отчуждаване на земя и преразглеждане на границите на земевладението на всички манастири и манастири. В противен случай нашите скитове ще продължат да бъдат лишени не само от земя, вода, дървен материал и гориво, но и няма да имат арсани или кей за разтоварване на жизненоважни продукти за своите обитатели през цялата година. С разрешението на Пандократор или Ставроникита руският Илински скит всеки път получава правото да разтовари кораба си с храна и да го транспортира до манастира, а руският Андреевски манастир е в същото положение по отношение на Ватопед. Някои от тези манастири притежават много незначително количество земя, необходима за строителство (например Илийският манастир), има опасност да останат без вода (Андреевският манастир), а почти всички манастири, поради липсата на собствена гора, са лишени от дърва за огрев. Следователно, сега е необходимо да се решат проблемите с земята, водата и горите или дървата за огрев за тези манастири, като се компенсират по един или друг начин манастирите, които в случая действително търпят значителни материални щети. Едва ли може да се съмнява, че превърнатите в манастири, които от десетилетия търсят независимост на Света гора, ще откажат напълно естественото възнаграждение на своите кириаршески манастири по въпроса за собствения си откуп от манастирите и по-доброто устройство на своите жилищни удобства. 4) В редица въпроси, свързани с новата политическа система на живот на Атон, Келиотският въпрос и по-специално въпросът за руските Келиоти не трябва да заема последно място. Келиотската форма на атонското монашество произхожда от древността. Някои атонски клетки датират от преди 800 години. Но дори и да приемем тези архаични дати на вяра, пак не бихме се осмелили да поставим съвременните атонски килии не само във връзка, но дори и в някакъв паралел с древните монидрии, за които намираме доказателства в историческите документи за първоначалната история на атонското монашество и в оригиналната атонска харта от 972 г. Монидриите от първоначалната история на Атон, в тяхната структура на монашески живот и правен статут, са били манастири в правилния смисъл, но в сравнение със съвременните манастири с ограничен брой монашески обитатели. Тяхната основна и фундаментална разлика от съвременните атонски клетки е, че монидриите имаха собствена земя на Атон и не бяха в материална земна зависимост от никого. Келиотите обаче, ако признаем този факт за верен и стигайки до точката на въпроса, който разглеждаме, още от 1661 г. на Атон те губят всякаква сянка на собственост върху земята и се превръщат в обикновени наематели, случайни и временни собственици, на които собственикът има право да отдава клетката под наем и да не я отдава под наем, да създава такива или други условия за тяхното съжителство и т.н. Всички руски виолончели, живеещи сега на Атон и главно в земите на гръцките манастири, едва ли могат да документират, че тази или онази килия е била непрекъснато обитавана от руски монаси дори в продължение на двеста години. Руското келиотство на Атон процъфтява през миналия 19 век и особено от началото на четиридесетте години, което се подпомага от политическите и икономическите условия на живот в нашето отечество. Руските виолончели придобиват килиите си от най-бедните финансово гръцки манастири и по наследство от собствениците на техните старейшини - гърците, след чиято смърт впоследствие стават естествени законни наследници. Чрез търговска находчивост и успешното разпространение на огромно количество умоляваща кореспонденция в цяла монашеска Русия, руските виолончели успяха да привлекат значителни средства в своя полза, благодарение на което тези килии започнаха да се разширяват и разкрасяват, а църквите им придобиха величествен вид и блясък отвътре като катедралните църкви на манастирите. Броят на хората, живеещи в материално обезпечени килии, постепенно нараства и в някои от тях вече има до 60, 80 и дори до 100 монаси. С една дума, някои атонски килии малко по малко придобиха вид на истински атонски манастири, например килиите на св. Йоан Богослов, Кирило-Белозерската и др., и дори надминаха своите кириаршески манастири по красота, брой жители и дори църковен декан. В допълнение към такива типове собственици, които бяха внимателни и усърдни за подобряването на килията си, в руския келиотизъм на Атон много рязко се разкри друго направление, което не е подобно на строгото монашество. Някои виолончели, благодарение на парите, придобити на Атон, се появяват на Атон в килиите си като рядък гост и най-вече по килиен бизнес живеят в Константинопол или Солун, водейки най-свободния и често направо срамен в морално отношение начин на живот. Имената на такива Kellyots са добре известни, тъй като са били оповестени публично в официални правителствени известия 2 . И келиотите от първия тип, и особено келиотите от втора категория, еднакво предизвикваха безпокойство и страх на Атон сред манастирите, в чиито земи имаха килиите си. Първите, със своите произволни разширения и постоянни грандиозни сгради и нарастващ брой обитатели, предизвикаха неизбежни сблъсъци с манастира, който стриктно се опитваше да напомни на старейшината на килията за хомологии и че той ще излезе произволно без никакви ограничения от границите на това, което му е позволено, като по този начин се излага на всякакви несправедливи оплаквания и критики от тяхна страна. Последните с разгулния си начин на живот в градовете пряко очерняха светогорското монашество и служеха като обект на изкушение за живеещите по света. Факти като скандалната история на Келиот Теодосий с астраханската казачка Татяна не можеха да останат без последствия за съдбата на атонските Келиоти. За да поставят граница на вълненията в живота на атонските келиоти, гръцките манастири започват да ограничават руските келиоти с всички средства и накрая постигат публикуването през 1911 г. на специален забранителен сигилион от покойния Вселенски патриарх Йоаким III, който от личен опит е добре запознат с тъмните страни на съвременния живот на келиотите на Атон. Според тази харта не повече от шест души могат да живеят в килия. Този патриаршески сигилион изглеждаше изключително срамежлив и строг на руските келиоти и те започнаха горчиво и високо да се оплакват навсякъде от потисничеството, което уж им нанасяли гръцките манастири. С тия жалби руските келиоти изпълниха многобройните си петиции до руските консулства в Солун и в Цариград и до руското посолство в Цариград, а в края на миналата година дори издадоха специална брошура по този въпрос, за да привлекат вниманието на нашата Държавна дума върху себе си. Цялата тази брошура, състояща се от измислици и умишлено изопачаване на документални исторически факти, очевидно е предназначена за глупаци и лековерни хора, които са напълно невежи нито по отношение на историята на атонското монашество като цяло, нито по-специално наболелия въпрос на Келиот на Атон. Както и да е, руските келиоти, както в държавните сфери, така и сред някои депутати от Държавната дума, както знаем, спечелиха симпатии. Нашето правителство започна сериозно да мисли за премахване на мястото за тези уж обидени и онеправдани жители на Атон в предстоящия нов организационен граждански устав или канонизъм за Атон. Как и по какъв начин ще се изрази в бъдеще благоволението на европейските православни сили, заинтересовани от съдбата на Атон, сега не можем да кажем с пълна сигурност. По наше мнение би било достатъчно да се даде специално внимание на някои от най-богатите и най-удобни във всяко отношение килии в тяхното отдавнашно и пламенно желание - да превърнат килиите си в манастири, с издигането на техните старейшини, с правата на дицея, в ранг на архимандрит, който е толкова скъп за тях, който говори много на ума и особено на сърцето на руските благодетели. Но оттук нататък е все още далеч от предоставянето на руските келиоти, които не се ползват с правото на земевладение на Света гора, правото да участват в управлението на светогорското монашество на същото основание като монасите от кириаршеските манастири. Даването им на право да гласуват или да участват в атонските управляващи институции, каквито и да са имената им, несъмнено ще послужи като спънка за нашите дипломи в добрите им намерения да разработят нов канонизъм или устав за Атон като цяло и за руските Келиоти в частност. В този си вид и на тези принципи можем спокойно да прогнозираме предварително, че този канонизъм няма да мине на Атон и ще предизвика цяла буря срещу себе си от страна на гръцките монаси от кириаршеските манастири, които ще го разберат като посегателство върху статуквото. Но ако, отвъд очакванията, Келиотският въпрос беше решен според желанията на самите Келиоти, тогава можем ли да гарантираме, че руското атонско монашество като цяло и Келиотизмът в частност ще процъфтяват чрез това и в какво и къде ще бъде възможно да се намерят сдържащи принципи за руските Келиоти?.. Ето защо ни се струва, че на Келиотския въпрос трябва да се даде важно място в новия политически статут на планината Атон, но също така трябва да бъде посочено в управлението му подходящо подчинено положение. Справедливото решение на въпроса Келиот трябва да се корени в вековния установен живот и практика на Атон в това отношение. Даването на правото на Kellyots да имат броя на братята според техните материални възможности не може да се счита за несправедливост и ще внесе желаното спокойствие в настроението им. Ако имаме предвид, че атонските келиоти, като руски поданици, ще бъдат под патронажа и бдителния надзор, според новия политически устав, на представителя на Русия, водещата сила на Атон, тогава техният безгрижен живот тук е напълно осигурен и в името на келиотите няма спешна нужда да се създават спирачки за евентуално мирно разрешаване на неотложния важен църковно-политически въпрос. 5) Развитието на нова политическа гражданска структура на Св. Атон не е без трудности, но този въпрос не може да бъде от съществено значение на Атон за нейното прилагане. Тук няма нарушение на статуквото. Новият ред на живот на Атон естествено трябваше да доведе до нов канонизъм или закон за Светия Дух. Този въпрос е чисто политически и принадлежи изцяло на дипломатите. Гръцките войски, превзели Солун без особени усилия, с още по-голяма лекота окупират Халкндика и по-специално Св. Света гора Атон. Издигането на националното гръцко знаме в Дафни и Карея на Атон предизвика, както видяхме, експлозия на възторг от страна на местното гръцко население и беше „Великден“ за святогорските монаси от гръцка националност, но същото това събитие, както ни съобщават от Атон, хвърли в униние славянските монаси - българи, сърби и руснаци. Последните, които през живота си са претърпели много от всякакъв вид потисничество и несправедливост от монасите от гръцка националност, благодарение на законното си числено превъзходство в протата, естествено можеха да се страхуват от тяхното укрепване. Страховете са разбираеми и съвсем естествени. Оттук възниква желанието сред властите, заинтересовани от съдбата на светогорските монаси, да защитят с всички средства техните интереси и да осигурят защита на монасите, дошли от Русия и други славянски страни. Последвалите протести и възражения от страна на тези власти срещу правителството на Атон по отношение на окупацията на Атон от гръцки войски доведоха до изпращането в Атон на отряд от български войски, дотогава фактически неучастващи в управлението, и до признаването от първия министър на Гърция г-н Венизелос в Камарата на народните депутати и пред специална депутация от Атон Гръцки манастири, че решението на атонския въпрос принадлежи на православните сили, водени от Русия. В хода на съвременните политически събития се оказва, че освен воюващите Гърция, България, Сърбия и Черна гора, интерес към Света гора имат още Русия и Румъния, тъй като броят на техните поданици тук е много значителен, а връзките на Света гора с Русия и Румъния са много стари. Новината, която се появи във вестниците, че всеобхватна Австрия също е заявила претенции към Атон, не може да се приеме сериозно, тъй като в Хиландар има 2-3 нейни поданици - православни галичани и сърби. Най-доброто, според нас, решение на този въпрос може да бъде признаването на Св. Атон за политически международен и независим. Всяка от споменатите шест заинтересовани православни сили, начело с могъща Русия, се грижи за интересите на своите поданици, живеещи на Атон, и ги покровителства във всички необходими случаи. Всяка от властите изпраща за тази цел упълномощено лице, което заедно с представители на други сили влиза в състава на специален международен съвет или международна комисия, заместваща турския каймакам от отминали времена на Света гора и изпълняваща всичките му функции - политически, съдебни и полицейски. В помощ на комисаря при изпълнението на полицейските функции и защитата на жителите е назначен малък отряд войници или жандармерия, който с шест представители съставлява внушителен гарнизон, напълно достатъчен за защита на Атон от външни врагове и в случай на успокояване на евентуални вълнения сред монасите на Света гора. Турският каймакам, както е известно, имаше постоянна резиденция на Карея в центъра на Атон и трябваше да понесе всички тежки условия на своето съществуване тук, стриктно спазвайки вековните традиции на атонското монашество. Самотата, липсата на всякакъв вид развлечения, отчуждението от светския живот, благодарение на рядкото доставяне на поща тук, и пълното почти безделие, с тих, като цяло спокоен монашески живот - всичко това беше неговата трудна участ, но за това, като награда, той получаваше заплата, трудно издавана на турски служители от държавната хазна, а понякога получаваше от време на време значителен бакшиш от манастири. Би било рисковано и дори много опасно представителите на шестте православни сили да бъдат подложени на всички горепосочени лишения, ако Карея на Атон отново бъде призната за тяхно постоянно местожителство. Страшна е мисълта, че тези комисари, несъмнено в повечето случаи млади хора, напълно чужди на монашеското призвание и духовни интереси, ще бъдат обречени на всички лишения и ограничения, на които е бил подложен тук техният предшественик, турският каймак. Жаждата за живот и нуждата от общуване със светски хора непрекъснато ще ги теглят отвъд границите на атонското еднообразно селище или ще развиват у тях пристрастяване към определени пороци, които нямат нищо общо с Атон... Лекомисленото поведение на светските интелигентни млади хора може дори да има деморализиращо въздействие върху монасите от Света гора. Международната светогорска жандармерия няма да се окаже в по-добра позиция. И ако Карея под каймакама и с малък брой османски чиновници и малък брой заптии и сердари (местни стражари от македонски туземци) представи много съблазнителни картини пред погледа на благочестивите почитатели, то тези картини според нас в бъдеще трябва да доведат до още по-грандиозни и съблазнителни. Шест представители на европейски сили с техните държави и придворни рангове естествено ще привлекат по-голям брой търговци в Карея, а с тях ще се появят всички онези бърлоги на развлечения, които са изкушаващи за монашеството Келиот, които източният уличен живот ни представя в невероятно разнообразие. Карея естествено трябва да се превърне в шумен град, Атон няма да се различава от оживения свят, а след това сбогом на тишината и тишината на Атон... Едва ли би било по-добре гореспоменатите представители на силите - покровителите на Атон - да съществуват в Ерисо, малко градче в съседство със Света гора, където живее дори епископ, в чиято титла макар и да се споменава Света гора, но който всъщност никога не е имал нищо общо със Света гора. Единствената разлика между Yerisso и Kareya е, че тук един уравновесен възрастен човек може да има спокоен семеен дом - и това е всичко. Затова смятаме, че за местожителство на тези представители на патронната власт и съдебната власт е по-добре да се изберат такива многолюдни и културни градове като Солун или дори Константинопол, най-близкият до Атон. Благодарение на предимно мирния живот, който цари на Атон, няма нужда от постоянно бдително полицейско наблюдение, а ако е необходимо, не е трудно жандармерията, ръководена от тези упълномощени представители, да се появи по всяко време на Света гора, за да възстанови реда и спокойствието. Въпреки това, за постоянен надзор, в краен случай е възможно да се установи шестмесечно дежурство на Атон за двата отряда и един от упълномощените представители, като за целта се отдели специална стая за всеки на Карея, което ще създаде необходимостта всеки представител да живее на Атон за една половин година в период от три години. Голямата нужда от всички представители на 6-те заинтересовани сили и пълния състав на съда няма да се усеща особено често, тъй като като цяло мирният живот на Атон рядко се нарушава от събития с изключителна важност и престъпност. Karoulye е северозападната част на полуостров Атон, където суровите анахорети живеят в пещери, никога не ги напускат дори до върховете на Атон и ядат милостиня, която им се доставя в събота от манастирите на манастирите. Повече за това в нашата брошура „Руските атонски монаси келиоти и техните писма с молби за милостиня, изпратени в цяла Русия“. Киев. 1906 г Може да се интересувате от: