آثوس وموقعها السياسي الدولي الجديد
Афон и его новое политическое международное положение
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحتويات 1. احتلال القوات اليونانية والبلغارية لجبل القديس آثوس 2. نظام جديد للحياة على جبل آثوس في ظل ظروف سياسية متغيرة
1. احتلال القوات اليونانية والبلغارية لجبل القديس آثوس
إن حرب البلقان التي انتهت مؤخرًا بين الشعوب المسيحية المتحالفة ضد العدو البدائي للأرثوذكسية - تركيا، بهدف منح قوة السلاح لزملائهم من رجال القبائل وأبناء الدين في صربيا القديمة ومقدونيا حرية الإيمان والحياة المدنية السياسية، والمسار الطبيعي للأحداث والنجاحات المنتصرة السعيدة للحلفاء، أدت إلى احتلال جبل القديس آثوس والتغيير الضروري في نظام الحياة المدني عليه.
تم احتلال جبل القديس آثوس من قبل القوات اليونانية، كما يليق بهذه الزاوية الهادئة من الكرة الأرضية - مكان للصلاة المتواصلة والصمت وأعمال النسك المسيحية السامية - دون إراقة دماء، وبأكثر الطرق سلمية، وحتى الرضا عن النفس.
26 نوفمبر، يوم راعي مدينة سالونيك - القديس الشهيد العظيم ديمتريوس المتدفق، احتلت القوات اليونانية تحت قيادة ديادوشوس قسطنطين مدينة سالونيك، التي انجذبت إليها شبه جزيرة خالكيذيكي بأكملها من الناحية المدنية. فكان من الطبيعي إذن توقع احتلال شبه الجزيرة هذه بشكل عام وجبل القديس آثوس بشكل خاص. هذه التوقعات لم تكن طويلة وعبثا.
في 2 نوفمبر، في حوالي الساعة 12 ظهرًا، ظهرت المدمرة اليونانية فييلا على مرأى من جبل آثوس، والتي سرعان ما رست في رصيف آثوس دافني. هبط 67 بحارًا يونانيًا تحت قيادة الضباط على الشاطئ. وأجاب التجار اليونانيون ومسؤولو الجمارك والتلغراف الأتراك الذين التقوا بهم على سؤال الضابط الكبير: "أين السلطات التركية الحاكمة في هذا الوقت؟" - أجابوا بأن القائمقام موجود في كاريا، وبقية السلطات التركية تزور الآن دير بانتيليمون الروسي. ثم تبع ذلك أمر الضابط الكبير باحتلال المباني الحكومية وإنزال العلم العثماني واستبداله بالعلم اليوناني الوطني. مع تعجبات متحمسة من الحشد المتجمع على شاطئ الرصيف: "زيتو"، "زيتو باسيليوس"، "زيتو إليوثريا" (مرحى! يعيش الملك، تعيش الحرية!) تم تنفيذ أمر الضابط الكبير؛ رفرف العلم اليوناني على شاطئ جبل القديس آثوس واستقبلته المدمرة بتحية المدفع.
عبر الهاتف من دافني، تم إبلاغ بروتات (الجمعية الحاكمة المكونة من 20 ممثلًا للأديرة الأثونية الرئيسية) في كاريا عن أرباح المدمرة اليونانية وعن نقل آثوس إلى حكم الحكومة اليونانية. من هناك، انطلق وفد منتخب من البروتات على عجل إلى رصيف دافني للقاء الضيوف الأعزاء المرحب بهم الذين طال انتظارهم للمالكين الجدد لجبل سانت آثوس. وفي الوقت نفسه، بعد ساعة ونصف من وصول المدمرة فييلا، اقتربت البارجة اليونانية جورجي أفيروف ومدمرتان أخريان من نفس رصيف دافنيان. بعد أن علم أن القوات اليونانية احتلت آثوس بالفعل، أمر نائب أميرال البارجة بافيل كوندوريوتي الضابط الكبير في المدمرة "فيلا" تيليماتشوس كورموليس، المعين حاكمًا مؤقتًا لجبال سانت ماونتينز، بحضور الوفد الذي وصل من كاريا من البروتات والناس المجتمعين، بقراءة المرسوم الملكي التالي:
"باسم صاحب الجلالة الملك جورج الأول ملك الهيلينيين، نحن، نائب الأميرال بافيل كوندوريوتي، قادة أسطول بحر إيجه، نأمر سكان شبه جزيرة آثوس (الجبل المقدس):
1. شبه جزيرة آثوس (الجبال المقدسة) محتلة بالكامل من قبلنا وهي من الآن فصاعدا احتلالنا، وهي في حالة حصار وفقا للقوانين الهيلينية.
2. إلغاء الحكم التركي في شبه الجزيرة هذه، ويتولى سلطتها قائد مفرزة الاحتلال مساعد النقيب تيليماخوس كورموليس، مع عدد من ضباط هذه المفرزة والمسؤولين الذين سيتم تعيينهم.
3. سيتم التعامل مع الشؤون المحلية، حتى صدور أوامرنا الجديدة، كما كان من قبل من قبل نفس المسؤولين، ولكن تحت الإشراف الأعلى لقائد هذه المفرزة نفسه، والذي له الحق في استبدال السيئين والمستهترين بآخرين.
4. تظل القوانين والأعراف المحلية أو حقوق الملكية القائمة حتى الآن سارية المفعول ويتم تطبيقها من قبل مختلف سلطات الحكومة تحت إشراف قائد المفرزة هذا، الذي له الحق في تولي كل أمر والأمر بتقديم الطلب إليه في الوقت المحدد.
5. نحن نضمن الاحترام الكامل وحرمة الحقوق: الملكية، والدين، والحرية الشخصية، والحياة، والشرف، والعلاقات العائلية (كذا!) والملكية لجميع سكان هذه المنطقة التي نحتلها، دون التمييز بين الأصل القبلي أو المعتقد الديني (كذا!)، مع الأخذ في الاعتبار أن الجميع متساوون مع بعضهم البعض من حيث الحقوق والواجبات.
6. نتعهد بتوفير الرعاية للمؤسسات والأديرة الإنسانية المقدسة والصادقة، والتي ستبقى ممتلكاتها مصونة، وستتم إدارتها دون تدخل هذا القائد.
7. نعهد بحماية الحقوق المذكورة أعلاه، والتي ضمنا لها، من كل خطر وانتهاك، إلى قائد هذه المفرزة، الذي يشكل قوة شرطة على شبه الجزيرة السبع وله صلاحية إصدار أوامره لهذه الشرطة مهما كانت طبيعتها، ولكنها مشتركة بين جميع السكان وفرض واجبات متساوية عليهم، دون تمييز قبلي أو ديني، ولا يجوز بأي حال من الأحوال المساس بالمقر الرهباني وإدارته في سانت غريف.
8. نمنع بشكل صارم على جميع سكان شبه الجزيرة حمل السلاح: يجب على الجميع، خلال فترة معينة يحددها قائد الكتيبة، تسليم أسلحتهم إلى جنود مفرزة الاحتلال. ولتنفيذ نزع السلاح، نسمح لقائد المفرزة بفرض عقوبات صارمة واتخاذ إجراءات صارمة أيضًا ضد جميع القرى.
9 . يلتزم سكان المنطقة المحتلة بمواصلة دفع الضرائب والنفقات القانونية التي كانوا يدفعونها للأتراك حتى الآن لجباة الضرائب المعينين من قبل القائد، بحيث يمكن دفع النفقات المتعلقة بإدارة شبه الجزيرة بشكل أساسي. كما أن سكان القرى ملزمون أيضًا بتقديم مساهمات في حالات الطوارئ بالمال والأشياء بناءً على أوامر قائد المفرزة، الذي له الحق في المطالبة بالتعويض عن الخسائر بشكل إجباري.
10. ندعو كافة سكان شبه الجزيرة للعيش في سلام ونظام، مع إطاعة القانون وأوامر هذا القائد وتجنب أي عمل من شأنه تعكير صفو السلام العام.
11. أي عمل أو محاولة بهدف انتهاك السلامة العامة لهذه المنطقة التي نحتلها، أو الأسطول وطاقمه، أو مصالح هيلاس، سيتم الحكم عليه على الطراز العسكري، بشكل حاسم، خلال 24 ساعة، باعتباره جريمة من أحدث خيانة، مع عقوبة الإعدام.
ويجب أن يبلغ هذا الإعلان إلى جميع سكان شبه الجزيرة بأمر من قائد المفرزة.
2 نوفمبر 1912 سفينة حربية "جورجي أفيروف". نائب الأدميرال بافيل كوندوريوتي."
بعد قراءة المرسوم، قامت أوركسترا البارجة بأداء النشيد الوطني اليوناني، وبعد ذلك غادرت البارجة أفيروف ومدمرتان دافني. قامت المدمرة Fiella، التي تقف على برميلها مقابل دير بانتيليمون الروسي، بدعوة المسؤولين الأتراك الذين وجدوا الضيافة في الدير على متنها وأعلنتهم أسرى حرب.
خبر احتلال القديس من قبل القوات اليونانية. انتشر جبل آثوس بسرعة في جميع أنحاء آثوس وأثار ابتهاجًا حماسيًا في كل مكان.
بدأت مدينة كاريا، بعد أن علمت بنية المفرزة اليونانية للوصول إلى هناك في نفس اليوم، في الاستعداد بسرعة للاجتماع الاحتفالي: تم تزيين المباني بأعلام قوى البلقان المتحالفة؛ وعلى صدور الكثيرين كانت هناك أقواس مصنوعة من شرائط بألوان اليونانية والبلغارية والصربية والجبل الأسود، وفي أيديهم أعلام صغيرة لنفس الجنسيات.
تم التخلص من الطرابيش التركية، وظهرت قبعات يونانية على رؤوس العديد من التجار الكاريين. كان السكان المبتهجون ينتظرون بفارغ الصبر وصول الجيش اليوناني إلى كاريا تحت قيادة الحاكم الجديد، جبال سانت تيليماخوس كورموليس.
في الساعة العاشرة مساءً، أعلن قرع أجراس كاتدرائية صعود بروتات ودير القديس أندرو الروسي والخلايا الروسية الأقرب إلى كاري عن اقتراب الملاك الجدد لجبل القديس آثوس، وخرج جميع سكانه - الرهبان والعلمانيين - لمقابلتهم، واستقبلوهم بالإضاءة المضاءة على شرف NPH على جميع المباني، وأطلقوا النار من المسدسات وصرخوا "زيتو".
استقبل شيوخ القوات اليونانية بالقرب من كوناك (مقر مكافحة البروسوب) في دير بانتيليمون الروسي وليس بعيدًا عن شقة كايمكام التركي المحلي. وطالب رئيس المفرزة ممثل السلطات التركية بالاسم الذي استسلم له دون أي مقاومة. على الفور، بأمر من رئيس المفرزة، تم إنزال العلم التركي من كوناك كايمكام، وتم رفع العلم اليوناني الوطني مع تعجبات بهيجة للشعب المبتهج.
القوات القادمة بقيادة Telemachus Kurmulis، في عرض أيقونات القديس، وسط رنين الأجراس والفرح الشعبي، توجهت إلى كاتدرائية دورميتيون بروتات القديمة، حيث استمعوا إلى سلسلة قصيرة مع إعلان سنوات عديدة من السلالة اليونانية الحاكمة والملوك المتحالفين والجيش اليوناني المحب للمسيح وذهبوا للراحة في الشقق المخصصة لهم. ابتهج الناس في الشوارع طوال الليل، معبرين عن ذلك، في لقاءات متبادلة، مع تحيات عيد الفصح لبعضهم البعض: "المسيح أنستي - المسيح قام" والجواب: أليفوس أنستي - حقًا قام"، وأطلقوا المسدسات في الهواء.
3 نوفمبر، أي اليوم التالي لاحتلال جبال سانت مع القوات اليونانية، في دافني على متن سفينة نقل يونانية، وصل هبوط للجيش اليوناني إلى آثوس - مشاة ومدفعية وسلاح فرسان قوامها 800 شخص، وبعد أن هبطوا على الشاطئ، توجهوا على الفور إلى كاريا، حيث تم الترحيب بهم من قبل السكان المحليين بنفس الحماس وبنفس الحفل مثل المفرزة الأولى في اليوم السابق تحت قيادة Telemachus Kurmulis.
الملاك الجدد لجبل القديس آثوس، جزئيًا لإرضاء فضول الحجاج وأهدافهم، وفي الغالب بسبب الكسل، قرروا استكشاف أديرة آثوس والتعرف على معالمها. للقيام بذلك، تم تقسيم مجموعة الهبوط بأكملها إلى مفارز صغيرة، والتي، تحت قيادة الضباط، قامت بجولات في أديرة آثوس. وكان اجتماع هذه المفارز في الأديرة مهيبًا ومضيافًا في كل مكان. وصلت إحدى هذه المفارز، بقيادة النقيب ديموسثينيس زانتوبولو، إلى دير بانتيليمون الروسي في 7 نوفمبر. وبعد الاجتماع الاحتفالي في كاتدرائية بانتيليمون، ألقى رئيس المفرزة الكلمة الترحيبية التالية، التي لم تخلو من الاهتمام: "زيارة اليوم لكم هي واجبي المباشر للتعبير عن الامتنان للأمة الروسية النبيلة، التي يمثلها دير بانتيليمون الروسي هنا على الجبل". آثوس.
نحن ندرك تمامًا ونقدر الرعاية العالية التي تقدمها روسيا لقوى البلقان الصغيرة، والتي بفضلها لم يكن من الممكن لهم إلا أن يتحدوا للإطاحة بالنير التركي الذي أثقل كاهل شعوب شبه جزيرة البلقان لعدة قرون. وتحقق هذا الطموح وهذا الحلم وتم إعلان الحرية. وعلى وجه الخصوص، يتذكر شعبنا الهيليني بقوة رعاية روسيا في عام 1897، والتي أدت إلى خلاص أمتنا.
كان الاستقبال الذي حظيت به مفرزة الإخوة الروس في الدير صادقًا ووديًا للغاية.
أرادت الحكومة البلغارية إظهار أنها ليست غريبة على المصالح في جبل القديس آثوس، حيث يوجد رعاياها هنا في ديرين - في زوغريف وهيلاندار، في دير زيلورغو وبعض الخلايا، أرسلت مفرزة من القوات البلغارية قوامها 70 شخصًا إلى آثوس، الذين استقروا في دير زوغراف، لكنهم لم يشاركوا في إدارة آثوس.
هكذا تم استبدال الحكومة العثمانية على جبل آثوس بالحكومة اليونانية.
2. نظام جديد للحياة على جبل آثوس في ظل ظروف سياسية متغيرة
يُظهر قانون جبل آثوس، الذي وافق عليه البطريرك المسكوني الراحل يواكيم الثالث عام 1911 في 31 أكتوبر، بوضوح أن الوضع القانوني للجنسية اليونانية، على الرغم من التفوق العددي للعنصر السلافي على جبل آثوس (الروس والبلغار والصرب والرومانيين)، يسود من جميع النواحي على الأخير. وفقًا للشريعة، فإن الأديرة اليونانية في الجبل المقدس، التي تمتلك أرض شبه جزيرة سفياتوجورسك ولها الحق في إرسال مضاداتها إلى بروتات كارين، لديها سبعة عشر ديرًا، في حين أن السلاف لديهم ثلاثة أديرة فقط. هذا التفاوت وحده يتحدث ببلاغة عن نفسه ويظهر مدى صعوبة العيش على جبل آثوس على السلاف بشكل عام والرهبان الروس بشكل خاص. في منطقة كارين، حيث يتم طرح جميع الأسئلة المتعلقة بسانت.
الجبال ، التي تم تحديدها بأغلبية الأصوات ، يجب أن يقع التفوق العددي بأعداد كبيرة في بعض الأحيان على عاتق اليونانيين ، الذين كانوا متحدين هنا حتى وقت قريب من خلال القرابة القبلية والعداء السافر وانعدام الثقة في السلاف بشكل عام والروس بشكل خاص. "الوحدة السلافية" هي نوع من الكابوس الذي اضطهد وعي اليونانيين ومنعهم من النظر بشكل صحيح إلى حياة وعلاقات القوميات، بإرادة العناية الإلهية وبقوة الظروف التاريخية، التي أجبرت على العيش جنبًا إلى جنب معهم في نفس المنطقة. كانت الظروف المعيشية التاريخية غير المواتية لسكان جبل آثوس نتيجة لتهجير أقوى عنصر من أضعف عناصر تراثه البدائي، على الرغم من أنه الأقدم.
لذلك، على سبيل المثال، الرهبان الروس، الذين حصلوا على حق وجودهم المستقل في آثوس في القرن الثاني عشر وأنشأوا دير روسيك الخاص بهم، وذلك بفضل الصعوبات ذات الطبيعة السياسية التي نشأت في وطننا، وفي الدير نفسه - ذات الطبيعة الاقتصادية، سمحوا بشكل غير حكيم بتعزيز الرهبان من الجنسية اليونانية في ديرهم. قام الأخير بطرد الروس شيئًا فشيئًا من ديرهم وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر استولى عليه أخيرًا. وعندما زاد عدد الرهبان الروس في دير بانتيليمون مرة أخرى منذ الأربعينيات من القرن التاسع عشر، فإن استعادة الحق المفقود في ملكية الدير وانتخاب رئيس دير من أصل روسي كلف الإخوة الروس جهدًا هائلاً من القوة الروحية والمادية. تلقت هذه القضية في وقت من الأوقات اسمًا بارزًا هو "محاكمة بانتيليمون اليونانية الروسية" وفي أوائل السبعينيات من القرن الماضي جذبت اهتمامًا عميقًا من صحافتنا الروسية والقسطنطينية وأثينا.
تم حل النضال المستمر وغير العادل لليونانيين ضد الروس في هذه العملية لصالح الأخير فقط بفضل الدعم القوي لدبلوماسية القسطنطينية الروسية، برئاسة سفيرنا، الكونت ن.ب.، القوي في تركيا في ذلك الوقت. إجناتيف.
دير القديس بولس، وفقًا لشهادة مسافرنا الشهير فاسيلي بلاكا-جريجوروفيتش-بارسكي، الذي كان يسكنه الصرب في عام 1744، انتقل إلى أيدي اليونانيين في القرن التاسع عشر، الذين سعوا بكل طريقة ممكنة إلى محو جميع الآثار من جدران الدير وحتى ذكرى أصحابها السابقين، حتى جاء العنصر الناري لمساعدتهم، ودمر هذه البقايا البليغة من حياة السكان السلافيين وحتى معظمهم. منهم. دير
دير إيفيرون، الذي تأسس في آثوس في القرن العاشر على يد معاصري القديس أثناسيوس الأثوسي، الأب والابن الجورجي يوحنا ويوثيميوس، في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، وصل إلى أعلى مستويات الازدهار والشعبية الهائلة في جورجيا الأرثوذكسية، وذلك بفضل الكتاب الحيوي والنشاط الأدبي لسكانه الذين لا يُنسى، غريغوري متاتسمينديلي وآخرين، في القرن السابع عشر، بسبب الصعوبات الاقتصادية. كما وقع في أيدي الرهبان اليونانيين الذين حققوا طردًا كاملاً من دير السكان الشرعيين في دير إيفرسكي بريدتشينسكي الأقرب إلى الدير.
إن الظروف المعيشية الصعبة للغاية لهذه النواسك، والتي فرضها الرهبان اليونانيون في دير إيفيرون، أجبرت سكان دير إيفيرون على بذل كل جهودهم لإعادة تراثهم القديم - دير إيفيرون، ولكن حتى الآن هذه الجهود وطلباتهم المستمرة، التي خلقت ما يسمى "العملية الجورجية" أو الحالة الجورجية في آثوس، لا تزال غير مثمرة ولا تعد بحل مناسب في المستقبل القريب.
على أساس التفوق الساحق للعنصر اليوناني على السلافية، فإن مسألة بناء الأديرة الروسية المريحة تمامًا للقديس أندرو (سيراي أيضًا) وإلياس إلى أديرة لا يمكن حلها بالمعنى المرغوب والمفضل، وأولها من يدي بطريرك القسطنطينية أنثيموس السادس (في عام 1871) حصل على سيجيل لاسم ستوروبيجيال. الرغبة في حل هذه المشكلة بمعنى مناسب لتعزيز العنصر السلافي على جبل آثوس، عد N.P. أدرج إجناتيف، من بين أمور أخرى، الحكم التالي في المادة الثانية والعشرين من معاهدة سان ستيفانو الأولية:
"سيحتفظ رهبان آثوس من أصل روسي بممتلكاتهم ومزاياهم السابقة وسيستمرون في التمتع في الأديرة الثلاثة التابعة لهم، وفي المؤسسات التابعة لهم، بنفس الحقوق والمزايا المقدمة للمؤسسات والأديرة الروحية الأخرى في جبل آثوس".
أثار هذا الإدراج في المادة الثانية والعشرين من معاهدة سان ستيفانو غضبًا شديدًا في صحيفة القسطنطينية "تراقيا"، التي كانت في وقت من الأوقات معادية للرهبان الروس في جبل آثوس، وسمحت دون تردد بأن تُسمى الكلمات المقتبسة من المعاهدة "نكتة استراتيجية" من قبل الكونت ن.ب. على الرغم من أن إغناتيف كان يفهم تمامًا الفرق العميق بين الدير ودير آثوس، إلا أنه كان يرغب في "قتل لعبتين برصاصة واحدة: تحويل الأديرة إلى أديرة وجعلها ملكية روسية". هذا الظرف وحده - يمكن اعتبار إنشاء أديرة أندريفسكي وإلينسكي الروسية في الأديرة، وفقًا للصحيفة، "إنجازًا للنجاح الكامل للهيمنة الروسية على جبل آثوس" وهو "انتهاك واضح لحقوق الكنيسة والشعب" ذات الجنسية اليونانية ("فراكي"، 1878، رقم 1251).
"مبدع بلغاريا الجديدة، الجنرال إجناتيف، يكتب في نفس المناسبة "Neologos"، معتبرًا شبه جزيرة خالكيذيكي تتحدث في عيون بلغاريا، على الرغم من أنها منفصلة تمامًا عن البر الرئيسي، إلا أنه وجد طريقة لتمجيدها، محددًا في أطروحاته الرعاية الروسية لأعضاء الكنيسة الروسية في آثوس والحقوق الخيالية وغير الموجودة أبدًا للأديرة الروسية في القديس الحزن. كشف نفاد الصبر المحموم للجنرال للعالم أي نوع من الرجال كان، وما هي أهداف كل تلك المكائد في القسطنطينية، والتي تسمى "المسألة البلغارية" و"مسألة دير القديس بندلايمون"، والتي انجذب إليها آخرون كضحايا، وشارك فيها آخرون بدافع الضرورة" (1878، رقم 2745).
من نفس وجهة النظر المعادية لروسيا، نظر الدبلوماسي الإنجليزي الشهير ماركيز سالزبوري إلى هذا المقال، مشتبهًا فيه بانتهاك العلاقات الدولية ومصالح القوى الأوروبية المهتمة بجميع أجزاء الإمبراطورية العثمانية. "مثل هذه المعاهدات، وفقًا لماركيز سالزبوري (بتاريخ 1 أبريل 1878)، لا يمكن للحكومة اليونانية ولا للقوى أن تنظر إليها بسرور، حيث تكون جميع أجزاء الإمبراطورية العثمانية موضوع اهتمام مشترك. وستكون النتيجة العامة لهذا الجزء من الرسالة هي تعزيز قوة الإمبراطورية الروسية في البلدان وعلى السواحل التي يهيمن عليها السكان اليونانيون، ليس فقط على حساب هذه الأمة، ولكن أيضًا على حساب أي دولة لها مصالح في شرق البلاد". البحر الأبيض المتوسط" ("موسكوف. فيد." 1878 رقم 80).
لذلك، على الرغم من المذكرة الخاصة لسفرائنا في الخارج بتاريخ 28 مارس من الأمير جورتشاكوف، والتي أوضحت الفهم الخاطئ لمعاهدة سان ستيفانو، اقترح ماركيز سالزبوري، في اجتماع لمؤتمر برلين، المادة الثانية والعشرين من معاهدة سان ستيفانو للنظر فيها بالصيغة التالية: "سيحتفظ رهبان جبل آثوس بممتلكاتهم ومزاياهم السابقة وسيتمتعون، دون أي استثناء، بالمساواة الكاملة في الحقوق والامتيازات".
كما هو معروف، في هذه الطبعة، مع تعديل أو إضافة من قبل المفوض الإيطالي السيد أوبري، بعد عبارة: "رهبان جبل آثوس - أيًا كان موطنهم" - تم تضمين هذه المقالة، وفقًا للرواية LXII، في رسالة برلين، التي تركت أديرتنا الروسية في ذلك الوضع المهين والعاجز والاعتماد تمامًا على أديرةهم الكهنوتية - فاتوبيدي وباندوكراتور، التي كانت فيها منذ خلقها، والتي فضلت دائمًا نموها الطبيعي وازدهارها الداخلي والخارجي.
إذا انتقلنا من الأديرة إلى حياة العديد من أتباع كيليوت الروس في آثوس، فهنا، خاصة في الآونة الأخيرة، تمت ملاحظة الكثير من الأشياء الصعبة وغير الطبيعية وتستحق تصحيحًا أو تسوية جادة من خلال وضع أحكام قانونية أكثر تحديدًا في علاقاتهم مع تلك الأديرة التي تم إنشاؤها وتقع على أراضيها.
من بين الخلايا التي حققت الأمن المادي، مثل، على سبيل المثال، زلاتوست، الذي أصبح شيخه مؤخرًا المالك المؤقت لدير ديكاني لافرا الصربي الشهير، هناك رغبة غير مقنعة في الحصول على حقوق الأديرة على جبل آثوس. إن الصراع العنيف والمطول لخلية الصليب المقدس الروسي مع دير كراكال، كما هو معروف، دفع رئيسها إلى البحث عن ثروته أولاً في فاران لافرا للقديس ثيودوسيوس، والآن، يبدو أنهم استقروا جيدًا في أحد الأديرة السورية...
إن العمليات الصعبة، والمغرية للغاية في كثير من الأحيان، التي يقوم بها الكيليوت الروس مع أديرتهم كثيرة جدًا لدرجة أن القنصلية العامة الروسية في ثيسالونيكي والسفارة الإمبراطورية الروسية في القسطنطينية استنفدت مؤخرًا منهم، وحُرمت تقريبًا من أي فرصة تقريبًا لمساعدة مواطنيهم الذين تعرضوا للإهانة.
تدابير التأثير: عدم توزيع دخلها على الأديرة من عقارات بيسارابيان المخصصة لها، وحظر تحويل التبرعات المرسلة من روسيا، وحظر الرهبان من الجنسية اليونانية من السفر إلى روسيا لجمع الصدقات أو الخدمة في مزارعهم (في موسكو، تاغونروغ، وما إلى ذلك) وغيرها من التدابير المماثلة كانت مؤقتة بطبيعتها، وكان لها تأثير فقط في لحظة معينة وعلى أفراد معينين فقط في الأديرة اليونانية. حاول المهتمون تهدئة البقع الخشنة التي نشأت وقدموا تنازلات للأديرة والأديرة الروسية، وانهمر المطر الذهبي بكثرة من السفارة والقنصلية على جيوب الإخوة المتعطشين له. ولكن سرعان ما نشأ سوء تفاهم جديد في آثوس، ولجأت حكومتنا مرة أخرى إلى وسائلها المجربة والمختبرة لحلها، وهكذا استمرت الأمور إلى ما لا نهاية حتى أيامنا هذه.
مع الأخذ في الاعتبار كل ما سبق، الآن، وبفضل احتلال القوات اليونانية والبلغارية لجبل القديس آثوس، هناك حاجة إلى تطوير أسلوب حياة جديد لسكانه؛ من الضروري مناقشة السؤال بعناية وجدية أكبر: ما الذي يجب أن يكون عليه الكنيسة السياسي والكنسي والمجتمعي والرهباني الداخلي الجديد لجبل آثوس؟
إذا كان في أي مكان، ففي هذا السؤال، الذي لا يخلو من صعوبات معقدة وخطيرة للغاية، في فهمنا الشديد، ينبغي للمرء أن يلتزم بالحقيقة الذهبية، المعبر عنها في القول الشعبي: "لا يطلبون الخير من الخير". عند حل هذه المشكلة، مع الأخذ في الاعتبار تاريخ الرهبنة الممتد لقرون في سانت بطرسبرغ.
جبل آثوس، والنظام الخاص للحكم الجماعي عليه في بروتاتي كارين، وطريقة الحياة الرهبانية الداخلية في الرهبان، والتي تتوافق مع فكرة التخلي الكامل عن العالم والحرية الشخصية للفرد، وتم تعديل النظام الرهباني، وفقًا لشروط وجهات النظر الأكثر حرية فيما بعد حول الحياة الرهبانية، في الإيقاعات، والمسار الأوسط للحياة النسكية، وليس غريبًا عن الحفاظ على بعض الحرية والحق في الحياة في ظلها. القواعد الرهبانية الأسهل في الخلايا، والنظام الصارم للغاية والقاسي والقاسي في الحرب ضد الجسد في مرسى كاروليا 1، وأخيراً موقف آثوس تجاه سلطات الكنيسة في شخص البطريرك المسكوني - كل هذا يجب أن يتم وزنه وتقييمه بدقة، وعندها فقط يخضع للإضافات والتصحيحات. إن الحياة الماضية لسكان الجبل المقدس وتلك الانحرافات والانحرافات الحادة التي ظهرت في البنية الداخلية لرهبنة الجبل المقدس والتي كانت في بعض الأحيان موضوع إغراء وإدانة المراقبين الخارجيين، ستدفع بكل وضوح إلى كل هذه التعديلات الضرورية.
هذه هي أمنياتنا المتواضعة لرهبنة سفياتوغورسك في ظل الظروف السياسية المتغيرة الجديدة للحياة على جبل آثوس.
1) نرغب في الحفاظ على الوضع الراهن فيما يتعلق بمسألة تبعية أديرة القديس جبل آثوس الروحية للبطريرك المسكوني. لا توجد أي أسباب وجيهة على الإطلاق للانتقاص من حقوق البطريرك فيما يتعلق بالجبل المقدس. إن هذه الحقوق تحمل وراءها قوة العصور القديمة؛ لقد تشكلت وأسفرت عن أشكال محددة بدقة اعتادت عليها رهبانية سفياتوغورسك بالفعل، والتي، مع استثناءات نادرة جدًا، لم تكن مثقلة أبدًا، حيث ترى في شخص البطريرك أبًا روحيًا حقيقيًا وقاضيًا أعلى عادلاً. من الناحية الكنسية، فإن خضوع أديرة سفياتوغورسك لسلطة المطران الأثيني ومجمعه، وكذلك المجمع المقدس الروسي، على العكس من ذلك، سيكون بمثابة استيلاء على حقوق بطريرك القسطنطينية، وسيسبب له بلا شك جريمة غير مستحقة ويمكن أن يدخل في الحياة الرهبانية ظواهر جديدة غير مرغوب فيها من العلاقات، والقيود على النفوذ، وحتى، ربما، الاحتجاجات من جانب الرهبان أنفسهم.
2) من الضروري بالتأكيد الحفاظ على الوضع الراهن في جبل آثوس وفيما يتعلق بتقسيم الأديرة إلى أديرة وإيقاعات نمطية، مع تطور حياتها إلى نظام داخلي متناغم معين. لقد كان الجبل المقدس، بأشكاله المتنوعة للحياة الرهبانية، يبرز دائمًا بشكل حاد عن عدد من المعاقل الرهبانية الأخرى في العالم، ويجذب إلى مرتفعاته أولئك الذين يسعون إلى تحقيق إنجازات سامية من الصوم والصلاة والطاعة المطلقة وعدم الطمع الكامل والتخلي عن إرادتهم، ويجذب أصحاب طريقة التفكير الأرثوذكسية من جميع أنحاء العالم. وتاريخ جبل آثوس الممتد لقرون يشهد لنا بوضوح أن الذين أتوا إليه للرهبنة، وجدوا، حسب رغباتهم وميولهم، كل ما يحتاجون إليه وتركوه وراءهم إرثًا للأجيال القادمة أمثلة للحياة المقدسة السامية، وأعمال نسكية عظيمة، وأمثلة تستحق التقليد في الدفاع عن الأرثوذكسية وخدمة الكنيسة الأرثوذكسية، مما أكسبهم أيضًا مجدًا لا يتضاءل في المجال الأدبي، وفي إثراء الأديرة بكنوز الكتب من خلال إعادة كتابة المخطوطات.
3) إدارة المجتمع المستقل (كينوت) في جبل القديس آثوس في بروتات كاري أو كما كان يطلق عليها أحيانًا في الجمهورية الرهبانية، من المرغوب فيه الحفاظ على الوضع الراهن في مبادئه الأساسية، ولكن مع بعض التعديلات التي تقترحها حياة آثوس الحديثة.
لقد اعتاد المجتمع الرهباني في سفياتوغورسك بالفعل على هذا الحكم الذاتي المستقل، وقد أدى ذلك على جبل آثوس إلى تقاليد محددة بدقة وحتى قواعد قانونية مكتوبة. إن التغيير في هذا الصدد سيؤدي بلا شك إلى خلل في بنية الحياة الرهبانية بأكملها على جبل آثوس، بل وربما يكون له عواقب ضارة وغير مرغوب فيها.
لكن لا يمكننا أن نغض الطرف عن أوجه القصور في هذه الحكومة الذاتية، والتي تعارضت في التاريخ الماضي لجبل آثوس مع التدفق السلمي للحياة الرهبانية هنا وتسببت في نزاعات شرسة وعداوة بين الرهبان واضطرابات في الأديرة وعمليات مدمرة طويلة الأمد، وما إلى ذلك. وفقًا للفقرتين 2 و 3 من قانون سفياتوغورسك، فإن شبه جزيرة آثوس بأكملها مقسمة من حيث الأرض بين الأديرة العشرين الموجودة، أي 17 ديرًا تابعة لليونانيين وثلاثة فقط للسلاف. تخضع هذه الأديرة للبروتات، الذي يتكون من نقيض هذه الأديرة العشرين، ويحل جميع القضايا وفقًا للمنفعة المشتركة في "روح" محبة للسلام بأغلبية الأصوات. ولكن ، نظرًا للتفوق العددي لمناهضي الإغريق على السلاف في البروتات أو الترابط والعداء بين هذه الجنسيات الذي كان قائمًا حتى وقت قريب ، ليس من الصعب تخمين أن التفوق العددي في البروتات ، عند البت في شؤون سفياتوغورسك ، في الغالبية العظمى من الحالات كان يميل نحو جانب اليونانيين وعلى حساب السلاف.
في كثير من الأحيان، تم حل القضايا في البروتات ليس فقط وفقًا لـ "المصلحة المشتركة وبروح سلمية"، ولكن بما يتعارض مع كل العدالة وفي كثير من الأحيان بنية واضحة وغير مقنعة لإلحاق ضرر كبير بمصالح الجنسية السلافية غير المحبوبة. من أجل القيام بأي عمل مهم ومفيد للجنسية السلافية بشكل عام والرهبان الروس بشكل خاص في البروتات، كان من الضروري لمناهض دير بانتيليمون الروسي أن يحسب مسبقًا أي من المعارضين يمكنه جذبه إلى جانبه في هذه المسألة، وأي من الزملاء المعادين أو ذوي الميول غير المواتية في البروتات يتملقون ويسترضون بالوعود والوعود المغرية، وأي منهم سيتم إزالته بطريقة معقولة ذرائع من كينوت في اليوم الذي تمت فيه مناقشة قضية مثيرة للاهتمام ومهمة لحياة ديره في الاجتماع، أو اللجوء مباشرة إلى الطريقة اليونانية المجربة والمختبرة - للتقسيم بطريقة أو بأخرى إلى الأصوات المتشابهة والودية التي يمكن أن تتداخل مع حل إيجابي للقضية.
باختصار، كان مطلوبًا من المعارض أن يكون لديه تحركات دبلوماسية واسعة الحيلة، وبصيرة ثاقبة وبصيرة دقيقة حتى لا تتعرض الورقة التي وضعها على المحك للضرب بقسوة. وغني عن القول أن اختيار مضاد نشأ باللغة اليونانية وأتقن جميع تقنيات السياسة اليومية لأبناء يوليسيس الماكر، لم يكن مهمة سهلة بالنسبة للرهبان الروس والبلغاريين والصرب في آثوس. ويمكن اعتبار مثل هذا المناهض الروسي النموذجي مثل هيرومونك الراحل في دير بانتيليمون نثنائيل استثناءً سعيدًا.
من أجل التخفيف من كل هذه الظروف المعيشية الصعبة للغاية للرهبان من الجنسية السلافية على جبل آثوس، من الضروري تكرار ما سعى إليه باستمرار الكونت الراحل ن.ب.، المتبرع الذي لا يُنسى وراعي الرهبان السلافيين على جبل آثوس. إجناتيف. حاول الأخير رفع الأديرة الروسية التي تتم صيانتها جيدًا - أندريفسكي (سيراي أيضًا) وإلينسكي إلى مرتبة الأديرة الأثونية الكيريركية، وبالتالي جلب أضدادها إلى بروتات كارين، حيث سيتم تعزيز العنصر السلافي على الفور بصوتين. لكن الصرخات العدائية للصحافة اليونانية، والمخاوف على سلامة الإمبراطورية العثمانية والخوف من "تعزيز قوة الإمبراطورية الروسية في البلدان والمناطق الساحلية التي يهيمن عليها السكان اليونانيون"، وماركيز سالزبوري، والمادة الثانية والستين من معاهدة برلين، حالت دون تنفيذ هذه النية الطيبة والخيرية للكونت ن.ب. إجناتيفا.
الآن، عندما احتلت القوات المتحالفة المنتصرة من اليونانيين والبلغاريين جبل آثوس، عندما اختفى الظل الخافت للقوة المدنية التركية من وجهه ولم يعد هناك أمل في إنشائها مرة أخرى، فمن العدل تمامًا تنفيذ نوايا الكونت ن.ب. سيتم ترقية دير إغناتيف وأديرة القديس أندرو وإلينسكي الروسية إلى مرتبة الأديرة الأثونية الكاملة.
في الوقت نفسه، فإن الأسئلة الأثونية الأخرى المتعلقة بمسألة الأديرة المحلية الروسية تتوسل لحلها. لحل المسألة الجورجية بشأن آثوس، والتي كانت تزعج الآثوسيين لسنوات عديدة، والكنيسة الجامعة، والحكومة الروسية، الروحية والعلمانية، وحتى سكان جورجيا الأرثوذكسية، سيكون من المناسب الآن رفع دير القديس يوحنا المعمدان في إيفيرون إلى مرتبة دير آثوس مع جميع الحقوق الناشئة عن هذا الموقف.
ومن أجل تلبية طموح الشعبين البلغاري والروماني، من الضروري أن نفعل الشيء نفسه فيما يتعلق بأديرة القديس يوحنا المعمدان، وزيلورغو، ومولدافيا-فلاشيان.
إذا كان هذا الاعتراف بالأديرة المذكورة كأديرة قد تم إنجازه رسميًا من قبل القوى المتحالفة في البلقان، روسيا ورومانيا، وبطريركية القسطنطينية ومحمية آثوس، لكان العنصر السلافي العددي في بروتاتي كارين قد زاد على الفور بأربعة أصوات جديدة مع إضافة صوت مضاد البروسوب الجورجي. سبعة أو حتى ثمانية أصوات في البروتات ضد سبعة عشر - وهذا بالطبع لا يساعد الأمر تمامًا ولا يوحي بثقة راسخة في أن القضايا الرهبانية العامة سيتم حلها في الكينوت "من أجل المنفعة العامة" وسلميًا، لكنها لا تزال أفضل من ثلاثة أصوات مقابل سبعة عشر، كما نرى في الكينوت في الوقت الحاضر.
عند الحديث عن ترقية أديرة القديس أندرو وإلياس الروسية، وزيلورجو البلغارية، والقديس يوحنا المعمدان الروماني، والقديس يوحنا المعمدان الجورجي إلى مرتبة الأديرة، يجب ألا ننسى للحظة أنه في حل هذه القضية، يجب أن تلعب القضايا ذات الطبيعة المادية دورًا مهمًا. تُحرم الأديرة التي أُنشئت هذه الأديرة على أراضيها، مع نقلها إلى الأديرة، من دخلها الذي يُجمع الآن من كل راهب ينضم إلى إخوة الأديرة، ومن أي مبنى جديد يُبنى داخل الدير. أما بالنسبة للأديرة نفسها، فإن مجرد إدراجها كأديرة، دون قطع أراضي محددة، والتي تم توزيعها حتى الآن فقط على 20 ديرًا كيريارشيا، يمكن أن يضعها في ظروف معيشية اقتصادية جديدة حزينة للغاية وحتى لا تطاق. لا يمكن حل هذه القضية المهمة إلا في الوقت الحالي وبالطريقة الوحيدة - من خلال الترحيل القسري للأرض ومراجعة حدود حيازات الأراضي لجميع الأديرة والأديرة.
وإلا فإن مناسكنا ستظل محرومة ليس فقط من الأرض والمياه والأخشاب والوقود، بل لن يكون لديها أيضًا أرسانات أو رصيف لتفريغ المنتجات الحيوية لسكانها طوال العام. بإذن من Pandocrator أو Stavronikita، يحصل Skete Ilyinsky الروسي في كل مرة على الحق في تفريغ سفينته بالطعام ونقلها إلى الدير، ودير القديس أندرو الروسي في نفس الوضع فيما يتعلق بفاتوبيدي.
تمتلك بعض هذه الأديرة مساحة ضئيلة للغاية من الأراضي اللازمة للبناء (على سبيل المثال، دير إيلينسكي)، وهي معرضة لخطر البقاء بدون ماء (دير أندريفسكي)، وجميع الأديرة تقريبًا، بسبب عدم وجود غابة خاصة بها، محرومة من الحطب. وبالتالي، أصبح من الضروري الآن حل قضايا الأرض والمياه والغابات أو الحطب لهذه الأديرة، وتعويض الأديرة بطريقة أو بأخرى، التي تعاني بالفعل في هذه الحالة من أضرار مادية كبيرة.
لا يمكن للمرء أن يشك في أن الأديرة التي تحولت إلى أديرة، والتي كانت تسعى إلى الاستقلال على جبل آثوس منذ عقود، سترفض المكافأة الطبيعية تمامًا لأديرتها الكيريرشية فيما يتعلق بفديتها من الأديرة والترتيب الأفضل لوسائل الراحة المعيشية.
4) في عدد من الأسئلة المتعلقة بالنظام السياسي الجديد للحياة على جبل آثوس، لا ينبغي أن تحتل مسألة كيليوت، وعلى وجه الخصوص، مسألة كيليوت الروسية المركز الأخير.
يعود شكل كيليوت للرهبنة الأثوسية إلى العصور القديمة. يعود تاريخ بعض الخلايا الأثونية إلى 800 عام. ولكن حتى لو أخذنا هذه التواريخ القديمة بالإيمان، فإننا ما زلنا لا نجرؤ على وضع الخلايا الأثونية الحديثة ليس فقط في اتصال، ولكن حتى في نوع ما من التوازي مع الموندريا القديمة، والتي نجد دليلاً عليها في الوثائق التاريخية للتاريخ الأولي للرهبنة الآثوسية وفي الميثاق الأثوسي الأصلي لعام 972. كانت موندريات التاريخ الأولي لجبل آثوس، في هيكلها للحياة الرهبانية والوضع القانوني، أديرة بالمعنى الصحيح. بالمعنى الدقيق للكلمة، ولكن بالمقارنة مع الأديرة الحديثة مع عدد محدود من سكانها الرهبان. الفرق الرئيسي والأساسي بينهما عن خلايا آثوس الحديثة هو أن الموندريا كان لها أرضها الخاصة في آثوس ولم تكن تعتمد على أي أرض مادية على أي شخص.
ومع ذلك، إذا أدركنا أن هذه الحقيقة صحيحة وذهبنا إلى النقطة المتعلقة بالمسألة التي ندرسها، فقد فقدوا بالفعل منذ عام 1661 في آثوس أي ظل لملكية الأرض وتحولوا إلى مستأجرين بسطاء، وملاك عرضيين ومؤقتين كان للمالك الحق في تأجير الزنزانة وليس تأجيرها، لوضع مثل هذه الشروط أو غيرها من الشروط لمعيشتهم المشتركة، وما إلى ذلك.
جميع السيليوت الروس الذين يعيشون على جبل آثوس الآن وبشكل رئيسي على أراضي الأديرة اليونانية بالكاد قادرون على توثيق أن هذه الخلية أو تلك كانت مأهولة بشكل مستمر من قبل الرهبان الروس حتى لمدة مائتي عام. ازدهرت حركة كيليوتية الروسية في آثوس في القرن التاسع عشر الأخير، وخاصة منذ بداية الأربعينيات، وقد ساعدتها ظروف الحياة السياسية والاقتصادية في وطننا الأم. حصل السيليوت الروس على خلاياهم من الأديرة اليونانية، التي كانت الأكثر فقراً مالياً، وبالخلافة من أصحاب شيوخهم - اليونانيين، الذين أصبحوا بعد وفاتهم الورثة الشرعيين الطبيعيين. ومن خلال الحيلة التجارية والتوزيع الناجح لكمية هائلة من مراسلات الترافع في جميع أنحاء روسيا المحبة للرهبنة، تمكن السيليوت الروس من جذب أموال كبيرة لصالحهم، وبفضلها بدأت هذه الخلايا في التوسع والتجميل، واكتسبت كنائسهم مظهرًا مهيبًا وروعة من الداخل مثل كنائس الأديرة الكاتدرائية.
نما عدد الأشخاص الذين يعيشون في زنزانات آمنة مالياً تدريجياً، ويوجد في بعضها الآن ما يصل إلى 60 و80 وحتى ما يصل إلى 100 راهب. باختصار، أخذت بعض الخلايا الأثونية شيئًا فشيئًا مظهر الأديرة الأثونية الحقيقية، على سبيل المثال، خلايا القديس يوحنا اللاهوتي، وكيريلو-بيلوزيرسكايا، وما إلى ذلك، بل وتجاوزت أديرة الكنيسة في الجمال وعدد السكان وحتى عمادة الكنيسة.
بجانب هذه الأنواع من المالكين الذين كانوا حريصين ومجتهدين في تحسين خليتهم، في كيليوتية الروسية في آثوس، تم الكشف عن اتجاه آخر بشكل حاد للغاية، وليس أقرب إلى الرهبنة الصارمة. يظهر بعض السيليوت، بفضل الأموال المكتسبة في آثوس، في آثوس في زنازينهم كضيف نادر، ومعظمهم يعيشون في أعمال الخلية في القسطنطينية أو سالونيك، ويقودون أسلوب الحياة الأكثر حرية، وغالبًا ما يكون مخزيًا تمامًا من الناحية الأخلاقية. إن أسماء كيليوت هذه معروفة جيدًا، حيث تم الإعلان عنها في الإشعارات الحكومية الرسمية 2 .
كل من كيليوت من النوع الأول، وخاصة كيليوت من الفئة الثانية، تسببا بنفس القدر في القلق والخوف لدى آثوس بين الأديرة التي كانت لديهم خلاياهم على أراضيها. الأول، بتوسعاتهم التعسفية ومبانيهم الفخمة المستمرة وأعداد السكان المتزايدة، تسبب في اشتباكات حتمية مع الدير، الذي حاول جاهداً تذكير شيخ الزنزانة بالتماثلات، وأنه سيخرج بشكل تعسفي دون أي قيود عن حدود ما هو مسموح له، وبالتالي يعرض نفسه لكل أنواع الشكاوى والانتقادات غير العادلة من جانبهم. هؤلاء الأخيرون ، بأسلوب حياتهم المشاغب في المدن ، شوهوا سمعة الرهبنة الأثونية بشكل مباشر وكانوا بمثابة موضوع إغراء لأولئك الذين يعيشون في العالم. حقائق مثل القصة الفاضحة لكيليوت ثيودوسيوس مع فتاة أستراخان القوزاق تاتيانا لا يمكن أن تمر دون عواقب على مصير آل آثونيت كيليوت.
من أجل وضع حد للاضطرابات في حياة آثوس كيليوت، بدأت الأديرة اليونانية في تقييد كيليوت الروس بكل الوسائل، وتمكنوا أخيرًا من نشر سيجيلون حظر خاص في عام 1911 من قبل البطريرك المسكوني الراحل يواكيم الثالث، الذي، من خلال تجربته الشخصية، كان مدركًا جيدًا للجوانب المظلمة لحياة كيليوت الحديثة في آثوس. ووفقا لهذا الميثاق، لا يمكن أن يعيش أكثر من ستة أشخاص في زنزانة. بدا هذا الدرع الأبوي خجولًا وصارمًا للغاية بالنسبة إلى آل كيليوت الروس، وبدأوا في الشكوى بمرارة وبصوت عالٍ في كل مكان من القمع المزعوم الذي تمارسه عليهم الأديرة اليونانية. بهذه الشكاوى، ملأ آل كيليوت الروس التماساتهم العديدة إلى القنصليات الروسية في سالونيك والقسطنطينية وإلى السفارة الروسية في القسطنطينية، وفي نهاية العام الماضي نشروا كتيبًا خاصًا حول هذه القضية من أجل لفت انتباه مجلس الدوما إلى أنفسهم.
من الواضح أن هذا الكتيب بأكمله، الذي يتكون من افتراءات وتشويهات متعمدة للحقائق التاريخية الوثائقية، مصمم للسذج والأشخاص السذج الذين يجهلون تمامًا تاريخ الرهبنة الآثوسية بشكل عام، أو قضية كيليوت المؤلمة في آثوس على وجه الخصوص.
ومهما كان الأمر، فقد حصل آل كيليوت الروس، سواء في الدوائر الحكومية أو بين بعض نواب مجلس الدوما، على التعاطف، كما نعلم.
بدأت حكومتنا في التفكير بجدية في إزالة المكان المخصص لسكان آثوس الذين يُفترض أنهم تعرضوا للإهانة والمحرومين في القانون المدني التنظيمي الجديد القادم أو القانون القانوني لآثوس. كيف وبأي طريقة سيتم التعبير عن تأييد القوى الأرثوذكسية الأوروبية المهتمة بمصير آثوس في المستقبل، لا يمكننا الآن أن نقول بكل يقين. في رأينا، سيكون كافيًا إعطاء بعض أغنى الخلايا وأكثرها راحة من جميع النواحي اهتمامًا خاصًا في رغبتهم الطويلة والمتحمسة - لتحويل خلاياهم إلى أديرة، مع ترقية شيوخهم، مع حقوق الديسيس، إلى رتبة أرشمندريت، وهي رتبة عزيزة عليهم، والتي تتحدث كثيرًا عن عقل المحسنين الروس، وخاصة إلى قلبهم. ولكن من هنا، ما زال الطريق طويلاً لمنح أهالي كيليوت الروس، الذين لا يتمتعون بحق ملكية الأرض على جبل آثوس، حق المشاركة في إدارة رهبانية جبل آثوس على نفس الأساس الذي يتمتع به رهبان الأديرة الكهنوتية.
إن منحهم حق التصويت أو المشاركة في المؤسسات الحاكمة الأثونية، مهما كانت أسمائهم، سيكون بلا شك بمثابة حجر عثرة أمام شهاداتنا في نواياها الطيبة لتطوير قانون قانوني جديد أو نظام أساسي لجبل آثوس بشكل عام وللكيليوت الروس بشكل خاص. في هذا الشكل وعلى هذه المبادئ، يمكننا أن نتوقع بأمان أن هذه الكنسي لن تمر على آثوس وستثير عاصفة كاملة ضد نفسها من الرهبان اليونانيين في الأديرة الكيريارشية، الذين سيفهمونها على أنها تعدي على الوضع الراهن. ولكن إذا تم حل مسألة كيليوت، بما يتجاوز التوقعات، وفقًا لرغبات كيليوت أنفسهم، فهل يمكننا أن نضمن أن الرهبنة الأثونية الروسية بشكل عام والكيليوتية بشكل خاص سوف تزدهر من خلال هذا، وفي ماذا وأين يمكن العثور على مبادئ تقييدية للكليوت الروس؟.. ولهذا السبب يبدو لنا أن مسألة كيليوت يجب أن تُعطى مكانًا مهمًا في النظام الأساسي السياسي الجديد لجبل آثوس، ولكن يجب الإشارة أيضًا إلى ذلك. في إدارتها موقف المرؤوس المناسب.
إن الحل العادل لمسألة كيليوت يجب أن يكون متجذّراً في الحياة والممارسات الراسخة في جبل آثوس منذ قرون في هذا الصدد. إن منح عائلة كيليوت الحق في الحصول على عدد من الإخوة وفقًا لإمكانياتهم المادية لا يمكن اعتباره ظلمًا وسيجلب الهدوء المرغوب فيه إلى مزاجهم. إذا أخذنا في الاعتبار أن آل آثوس كيليوت، كرعايا روس، سيكونون تحت الرعاية والإشراف اليقظ، وفقًا للنظام الأساسي السياسي الجديد، لممثل روسيا، القوة الرائدة في آثوس، فإن حياتهم الخالية من الهموم هنا مضمونة تمامًا ومن أجل آل كيليوت ليست هناك حاجة ملحة لخلق مكابح لحل سلمي محتمل لقضية الكنيسة السياسية المهمة الملحة.
5) إن تطوير كنيسة مدني سياسي جديد في جبل القديس آثوس لا يخلو من الصعوبات، لكن هذه القضية لا يمكن أن تكون ذات أهمية أساسية في آثوس من أجل تنفيذها. لا يوجد انتهاك للوضع الراهن هنا. كان من الطبيعي أن يؤدي نظام الحياة الجديد على جبل آثوس إلى قانون قانوني جديد أو تشريع جديد للروح القدس. هذه المسألة سياسية بحتة وتخص الدبلوماسيين بالكامل.
بعد أن استولت القوات اليونانية على تسالونيكي دون بذل الكثير من الجهد، احتلت خالكنديكا وخاصة سانت بسهولة أكبر. جبل آثوس. تسبب رفع العلم اليوناني الوطني في دافني وكاريا على جبل آثوس، كما رأينا، في انفجار فرحة من جانب السكان اليونانيين المحليين وكان بمثابة "عيد الفصح" بالنسبة لرهبان سفياتوغورسك ذوي الجنسية اليونانية، ولكن هذا الحدث نفسه، كما قيل لنا من آثوس، أغرق الرهبان السلافيين - البلغار والصرب والروس - في اليأس. هذا الأخير، الذي عانى في حياته الكثير من جميع أنواع الاضطهاد والظلم من رهبان الجنسية اليونانية، وذلك بفضل تفوقهم العددي القانوني في البروتات، يمكن أن يخاف بطبيعة الحال من تقويتهم. المخاوف مفهومة وطبيعية تماما. ومن هنا نشأت الرغبة لدى القوى المهتمة بمصير رهبان جبل آثوس في حماية مصالحهم بكل الوسائل وتوفير الحماية للرهبان الذين أتوا من روسيا والدول السلافية الأخرى.
أدت الاحتجاجات والاعتراضات اللاحقة من جانب هذه القوى على حكومة آثوس فيما يتعلق باحتلال القوات اليونانية لجبل آثوس إلى إرسال مفرزة من القوات البلغارية إلى آثوس، والتي لم تشارك فعليًا حتى الآن في الإدارة، وإلى اعتراف الوزير الأول لهيلاس، السيد فينيزيلوس، في مجلس نواب الشعب وأمام وفد خاص من أديرة آثوس اليونانية بأن حل قضية آثوس يعود إلى أيديهم. القوى الأرثوذكسية بقيادة روسيا.
في سياق الأحداث السياسية الحديثة، اتضح أنه بالإضافة إلى اليونان المتحاربة وبلغاريا وصربيا والجبل الأسود، فإن روسيا ورومانيا مهتمتان أيضًا بجبل آثوس، لأن عدد رعاياهم هنا مهم جدًا، وعلاقات جبل آثوس مع روسيا ورومانيا قديمة جدًا. الأخبار التي ظهرت في الصحف بأن النمسا الشاملة أعلنت أيضًا مطالباتها بآثوس لا يمكن أن تؤخذ على محمل الجد ، حيث يوجد 2 أو 3 من رعاياها - الجاليكيون الأرثوذكس والصرب في هيلاندار.
إن الحل الأفضل في رأينا لهذه القضية قد يكون الاعتراف بجبل القديس آثوس دولياً ومستقلاً سياسياً. تعتني كل من القوى الأرثوذكسية الست المذكورة، وعلى رأسها روسيا القوية، بمصالح رعاياها الذين يعيشون على جبل آثوس وترعاهم في جميع الحالات الضرورية. ترسل كل دولة لهذا الغرض شخصًا مفوضًا يشكل، مع ممثلي القوى الأخرى، جزءًا من مجلس دولي خاص أو لجنة دولية، ليحل محل القائمقام التركي في العصور الماضية على جبل آثوس وينفذ جميع وظائفه - السياسية والقضائية والشرطية. لمساعدة المفوض في أداء وظائف الشرطة وحماية السكان، يتم تعيين مفرزة صغيرة من الجنود أو الدرك، والتي تشكل، مع ستة ممثلين، حامية رائعة، كافية تمامًا لحماية آثوس من الأعداء الخارجيين وفي حالة تهدئة الاضطرابات المحتملة بين رهبان الجبل المقدس.
من المعروف أن القائمقام التركي كان لديه إقامة دائمة في كاريا في وسط آثوس وكان عليه أن يتحمل جميع الظروف الصعبة لوجودهم هنا، مع مراعاة تقاليد الرهبنة الأثونية القديمة منذ قرون. الوحدة، وغياب أي نوع من الترفيه، والاغتراب عن الحياة الدنيوية، وذلك بفضل تسليم البريد النادر هنا، والكسل التام تقريبًا، مع حياة رهبانية هادئة وسلمية بشكل عام - كل هذا كان نصيبه الصعب، ولكن لهذا، كمكافأة، تم تزويده براتب، بصعوبة يصدر للمسؤولين الأتراك من خزانة الدولة، وأحيانًا كان يتلقى بخشيشًا كبيرًا من الأديرة. سيكون من الخطر بل وخطيرًا جدًا إخضاع ممثلي القوى الأرثوذكسية الست لجميع أشكال الحرمان المذكورة أعلاه إذا تم الاعتراف مرة أخرى بكاريا في آثوس كمكان إقامتهم الدائمة.
من الرهيب الاعتقاد بأن هؤلاء المفوضين، وهم بلا شك شباب في معظم الحالات، غريبون تمامًا عن الدعوة الرهبانية والمصالح الروحية، سيكونون محكوم عليهم بكل الحرمان والقيود التي تعرض لها سلفهم، الكايماك التركي، هنا. إن التعطش للحياة والحاجة إلى التواصل مع العلمانيين سوف يجذبهم باستمرار إلى ما وراء خط المستوطنة الأثوسية الرتيبة أو يطور فيهم إدمانًا على بعض الرذائل التي لا علاقة لها بجبل آثوس... إن السلوك التافه للشباب العلمانيين الأذكياء يمكن أن يكون له تأثير محبط على معنويات رهبان الجبل المقدس. لن يجد الدرك الأثوني الدولي نفسه في وضع أفضل. وإذا كانت كاريا تحت القائمقام ومع عدد صغير من المسؤولين العثمانيين وعدد صغير من الزابتي والسردار (الحرس المحلي من السكان الأصليين المقدونيين) قدمت صورًا مغرية جدًا لنظر المعجبين الأتقياء، فإن هذه الصور، في رأينا، يجب أن تؤدي في المستقبل إلى صور أكثر فخامة وإغراء.
من الطبيعي أن يجذب ستة ممثلين للقوى الأوروبية مع دولهم ورتب البلاط عددًا أكبر من التجار إلى كاريا، ومعهم ستظهر هنا كل أوكار الترفيه التي تغري برهبنة كيليوت، والتي تقدمها لنا حياة الشوارع الشرقية بتنوع مذهل. من الطبيعي أن تتحول كاريا إلى مدينة صاخبة، ولن يختلف آثوس عن العالم الصاخب، وبعد ذلك وداعًا للصمت والصمت على آثوس...
لن يكون من الأفضل لممثلي القوى المذكورين أعلاه - رعاة آثوس - أن يتواجدوا في إريسو، وهي بلدة صغيرة مجاورة للجبل المقدس، حيث يعيش حتى أسقف، رغم أن لقبه يذكر الجبل المقدس، لكنه في الواقع لم يكن له أي علاقة بالجبل المقدس. الفرق الوحيد بين يريسو وكاريا هو أنه هنا يمكن لشخص مسن متوازن أن يحظى بمنزل عائلي هادئ - وهذا كل شيء.
لذلك، نعتقد أنه بالنسبة لمكان إقامة هؤلاء الممثلين للقوى الراعية والسلطات القضائية، من الأفضل اختيار مدن مكتظة بالسكان وثقافية مثل سالونيك أو حتى القسطنطينية، الأقرب إلى آثوس. بفضل الحياة السلمية التي تسود جبل آثوس، ليست هناك حاجة لمراقبة الشرطة اليقظة المستمرة، وإذا لزم الأمر، ليس من الصعب على قوات الدرك، بقيادة هؤلاء الممثلين المعتمدين، الظهور في أي وقت على الجبل المقدس لاستعادة النظام والهدوء. ومع ذلك، للإشراف المستمر، كحل أخير، من الممكن تحديد واجب لمدة ستة أشهر على جبل آثوس لكل من المفرزتين وأحد الممثلين المعتمدين، وتخصيص غرفة خاصة لهذا الغرض لكل فرد في كاريا، الأمر الذي سيخلق حاجة كل ممثل للعيش على جبل آثوس لمدة نصف عام في فترة ثلاث سنوات. لن يتم الشعور بالحاجة الكبيرة لجميع ممثلي القوى المهتمة الستة والتكوين الكامل للمحكمة بشكل خاص في كثير من الأحيان، لأن الحياة السلمية العامة لأثونيت نادراً ما تنتهك الأحداث ذات الأهمية الاستثنائية والإجرام.
كارولي هو الجزء الشمالي الغربي من شبه جزيرة آثوس، حيث يعيش النساك الصارمون في الكهوف، ولا يغادرونهم أبدًا حتى إلى قمم آثوس ويأكلون الصدقات التي تقدمها لهم أديرة الأديرة يوم السبت.
المزيد عن هذا في كتيبنا "الرهبان الأثونيون كيليوت الروس ورسائل التوسل الخاصة بهم من أجل الصدقات المرسلة في جميع أنحاء روسيا". كييف. 1906
قد تكون مهتمًا بـ: