Про вчительство у церкві православної

Читано в урочистих зборах Санкт-Петербурзького братства в ім'я Пресвятої Богородиці, що було з нагоди десятиліття його існування, 1 травня 1894 року. Останнім часом неодноразово було порушено в суспільстві та друку питання про вчительство в Церкві. Деякі вчення віри і благочестя бажають чути тільки або, принаймні, переважно від осіб, присвячених, інші надають свободу проповіді взагалі особам знаючим і освіченим, без різниці звання та положення. На чиєму боці правда? Питання про вчительство в Церкві не тільки сучасне, але й дуже важливе. Про важливість його говорить та велика сила, яку має слово, особливо Боже, у нашому духовному житті. Ми знаємо цю силу, але, здається, не зовсім, не завжди усвідомлюємо її, як треба, не думаємо про неї, як заслуговує на її важливість, а знати і усвідомлювати її має для користі своєї та інших. Є глибока відповідність між світом духовним та світом речовим. Високі уми прозрівали в цей таємничий зв'язок неба і землі, але з ясністю доказує її Божественний наш Учитель у Своїх чудових притчах. У найпершій з них і як панівній над усіма ними сказано: Насіння є слово Боже (Лк. 8:11). Яким іншим словом ясніше та рельєфніше може бути виражена сила слова? Що на ниві насіння, то в душі наше слово. Що таке насіння? – Початок життя. Немає насіння, немає і кореня, і паростка, і листя, і плодів. Чи не добре насіння Ти посіяв на полі, звідки ж кукіль 1 , питають в іншій притчі Господнього слуги. Отже, насіння має бути сіяне тільки добре, чисте, добірне. Якщо і при цьому доброму посіві можливе зростання кукіль, що сіють ворогом, що ж буде, якщо в душі людини тільки ці кукіль і будуть посіяні і зовсім заполонять душу? Як тільки уявимо собі подумки цю страшну силу слова, страх бере і за себе, і за багатьох, багатьох інших. Чим щодня засівається нива сердець наших, за нинішньої свободи та поширеності друкованого слова? Скільки сміття, недомисли, порожнечі, жартів, примовок, іноді прямих і явних спокус, думок блюзнірських і брехливих щодня наноситься на цю сумну, у багатьох зовсім занедбану ниву? Де засоби для очищення цієї нещасної ниви? У тому ж слові Божому; воно має сили надприродними. За поясненням Святого Письма, воно, як меч, проникає до поділу душі і духу і судить почуття наші і помисли сердечні (Євр. 4:12); як молот, розбиває наші кам'яні серця і витягує з них сльози розчулення та покаяння; – як вогонь, палить у нас усі нечистоти серцеві (Ів. 15:3); як світильник, сяє в душі нашій, темній та похмурій (2Пет. 1:10 ) 2 , вказуючи шлях життя до тихої пристані, що видніється вдалині. Отже, ось яке значення має те слово істини, про яке йде суперечка, кому його сповіщати. Кому ж його сповіщати? У тій самій притчі про Сеятеля Господь сказав: Сіяве добре насіння є Син Людський 3 . Отже, ось хто Сіяч слова. За Чиєму слову з'явилися на нововідданій землі, ще перед створенням сонця і місяця, колишнє травне, що сіяє насіння за родом і за подобою, і дерево плідне, що творить плід 4 . По любові до нас, єдинородний Син Божий став Сином Людським, для того, щоб, між іншими благодіяннями, після багатьох старозавітних одкровень, знову Самому особисто сповістити і подати нам це спасенне і цілюще слово. Відкриття істини тим, хто заблукав у темряві невіри і забобонів, – одна з великих цілей Спокути, така сама, як взяти на Себе гріхи наші і примирити нас з правосуддям Божим. Пророки здалеку бачили і радісно вітали цю милість Господню, вказуючи в той же час, що відкриття істини не залежить від засобів і способів поширення освіти людської, подібно до того, як і на початку світу ріст і колір рослин не залежали від світла і теплоти сонячних, без яких, на нашу людську уяву, вони і бути не можуть. Не славні Афіни та Олександрія, не могутній Рим обрані місцем для засяяння світла істини у світі, а маловідома країна і в ній найбільш темна частина. Земля Завулоня і земля Нефталимля, шлях моря об він підлогу Йордану, Галілея мова, люди сидячі в темряві та сіни смертні, світло засяяє їм (Мф. 4:15–16). Отже, Господь наш Ісус Христос є не лише першим Учителем у світі християнському, а й єдиним. Єдиний Викупитель, єдиний і Учитель. Цю істину Господь вселяє нам з особливою наполегливістю: «Ви не називайтеся, – говорить Він, – вчителями, бо один у вас вчитель – Христос, все ж таки ви браття» (Мф. 23:8). «Ідіть, – сказав Він апостолам, – навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я вам наказав» (Мф. 28:19–20). Особливою метою послання Святого Духа на апостолів є, щоб Він згадав їм усе, що говорив Христос (Ів. 14:26). У слові Господа виявляється і діє царствена Його сила. Царство Моє не від цього світу 5 . Де? у чому? Я на це народився і на це прийшов у світ, нехай свідчу істину, і кожен, хто є від істини, послухає Мого голосу (Ін. 18:37). Отже, далеко не байдуже слухати того чи іншого вчителя, читати ту чи іншу книгу. Увагою до істини Христової свідчить слухняність Христа, засвідчується приналежність до Його царства. Але Господь, Учитель істини, піднявся на небо. Хто ж тепер звіщає слово Його? Апостоли, яким Він послав Святого Духа, нехай згадає їм усе, що Він їм говорив, коли був з ними? Так, без сумніву, писання святих Апостолів богонатхненні. Кожне слово їхня істина. Однак був час, коли всі християни не знали точно, які саме апостольські писання, і такі подиви тривали не рік, не два, а цілі століття, поки не визначився канон новозавітних священних книг. Багато видавали свої людські вигадки за богонатхненні, свої писання за апостольські. Значить, чийсь авторитет потрібен був у світі для суду про писання апостольських. Хтось повинен був вказати бажаючим духовної освіти: ось це читайте та приймайте з вірою; все, що тут міститься - вчення апостольське, істинно богонатхненне; а це євангеліє чи послання не є справжнім. Чий це авторитет? Кому Господь довірив охорону істини відкритої Ним і спостереження за її цілістю та чистотою? Всі ми добре знаємо цю хранительку і провісницю істини – святу, соборну та апостольську Церкву, яку Господь захистив обітницею неруйнівності і до якої наказав звертатися, як до вищого судді, для вирішення здивувань і суперечок щодо віри. Знаємо, але чуємо тих, хто запитує: хто ж у Церкві проголошує слово Христової істини? На це має відповісти: насамперед, Церква, сама безпосередньо, безвідносно до посвячених та непосвячених її синів. Прихильники вчительства мирян кажуть: і священики, і навіть єпископи грішили, з-поміж них виходили злі єретики. Так, виходили. Тому Господь і не довірив скарби істини нікому з людей, як би хто не був розумний і яким би високим званням не був одягнений. Ніхто, жодна людина, хто б він не був, не може сказати: так, я вчитель істини непогрішний. Домагання пап бути непогрішними – явна та тяжка помилка. Апостол говорить навіть більше, щось страшне. Якби навіть ми чи ангел з неба стали благовістити вам не те, що ви прийняли, нехай буде анатема (Гал. 1:8). Яка дивовижна турбота у апостола Христового про охорону істини! Опаслива за істину благовістя думка простягається в глиб небес! Нехай буде анатема, – страшні слова, але яку ж і шкоду роблять ті, хто перетворює благовістя Христове – це єдиний і істотний засіб нашої духовної освіти. Тому скарб істини Господь не довірив ні людині, ні навіть ангелові, але довірив Церкві, чи, вірніше сказати, утримав його назавжди за Собою, і, царюючи в Церкві, Сам безпосередньо проголошує слово істини. Щодня ми чуємо Його у святому Євангелії: це Його власне слово, знаємо голос нашого Верховного Пастиря. Це слово панівне: Цар говорить підданим, Батько дітям, Вчитель учням. Все інше має йому відповідати, і в істинній, православній Церкві знаходиться в такій чудовій відповідності, яка виявляє не людську, а божественну силу охорони та сповіщення істини. Святий Іриней, єпископ Ліонський, ще у 2-му столітті писав, що апостоли до Церкви, як у якусь багату скарбницю, у повноті поклали все, що належить істині, так що кожен бажаючий може отримувати від неї пиття життя (Проти єресей. кн.3, гл.3, гл. Отже, і тоді, 17 століть тому, Церква була вже багатою скарбницею. Але ось уже 19 століть минає, і кожне століття принесло їй плоди свого діяння, силою благодаті Господньої, під її цілющою сінню. IV століття особливо називається світлоносним та плідним. У цей час воістину збагатили Церкву великі вселенські святителі та багато інших отців та вчителів. Не менш плідними, тільки в іншому відношенні, були віки VII і VIII, коли, з'ясування головних питань віри на вселенських соборах, високо здійнялася думка християнська, з особливою силою забилося серце, дивні образи, дивні звуки пропонувалися розуму і серцю обранців. Скільки істинної, глибокої, неперевершено діє на серці поезії в дивних канонах святого Іоанна Дамаскіна і тих голосах, які вибрав він для співів і піснею духовних, і в інших піснописців - Косми Маюмського, Андрія Критського, Романа Сладкопевця, діви Касії. Минають століття, багатство Церкви зростає та множиться. Який скарб принесли Церкві в минулому столітті святий Димитрій Ростовський у своїх Четьих Мінеях та солодкозвучних словах та псалмах і святитель Тихін у своїх глибокоповчальних творах. Пригадаємо, що зроблено для прикраси Церкви найближчим часом. Високохудожня за складом і глибока на думку і почуття, молебність у день Різдва Христового і на згадку про вигнання галів і з ними двадцять мову – не забудеться і у віддалених віках. Слова та мови митр. Філарета, канонічні та інші вказівки та пояснення, це також багате надбання Церкви – на всі віки її подальшого життя. Скільки останніми роками приніс у дар Церкві спочивший цього року єпископ Феофан, який двадцять вісім років невтомно працював у затворництві на користь її – також віковічний. Це в галузі богослов'я. Але, мені здається, ніколи не втратить свого значення і ці дивовижні удостойники протоієрея Турчанінова, і це чудовий спів «Тобі, що діється світлом, яко ризою» та інші знамениті музичні твори нашого часу. Так і з нашого століття – століття смути розумів і зневіри – багато слів, звуків та образів перейшли на надбання Церкви, залишаться назавжди її окрасою. І ось стоїть Церква у світі, прикрашена і звеличена, насправді, наречена Христова! Яке царство, який народ можуть уявити таке достаток, таке багатство всього, що відноситься до освіти розумів і сердець людських? Яка сила, яка твердиня може бути прирівняна до цього стовпа і утвердження істини? Отже, сяйво у світі істини Христової в Церкві для всього світу охороняється та забезпечене. Якими б не були хитрощі ворога до спокушання людей зі шляху правого, вони розіб'ються про цей незламний стовп. Чи була колись така смута умів, яку справив раціоналізм останніх століть, але істина Христова в церкві збережена і, мабуть, для всіх полонить уми на послух віри. І сильне слово Церкви лунає всюди, де тільки вона простягла намет свій. Уявімо найгіршу весь у якомусь віддаленому, припустимо, Верхоленському повіті, Іркутській губернії. І там чують люди Божі і слово євангельське, і пісня Андрія Критського, і дивовижний канон «Хвильною морською» та чудову пасхальну ранок. Там, у сім'ї найбіднішого причетника, з'явився апостол ще більш віддалених країн Росії; там, поза всякими іншими посібниками та засобами з боку людської мудрості, він виховався у найсуворішому дусі віри і благочестя і п'ять років від народження вже читав у Церкві до втіхи і науки своїх бідних селян. Важливе, звісно, ​​живе слово сучасного вчителя віри; робота думки богословської та художньо-поетичної безперервно триває: інакше не було б і скупчення таких розумових багатств у Церкві. Повинні й прибувати і множитися ці скарби. Але не думайте, щоб від красномовства тієї чи іншої людини залежала справа християнської освіти та порятунку. Живе слово сучасного проповідника істини в Церкві є одним із багатьох засобів дії на душу; немає його тут чи там – діють інші засоби. Церква всілякими способами, і через священнодійство, і через обстановку і пахощі храму, і через читання і піснеспіви, сіє у світі добре насіння, і для кожного уважного і покірного члена її потрібне для душі його просвітництво істиною забезпечене. Коли уявімо все це – і значення слова істини, як насіння життя, і єдине Божественне джерело, з якого випливає струмінь життя для відновлення занепалого людства, і цю переможну силу Церкви та її царську велич, суперечки та суперечки про вчительство в Церкві видаються вкрай жалюгідними. Стоїть наша царствена Мати і не інакше, як з великою скорботою, може дивитися, як ці слабкі діти її заперечують одне в одного право говорити і писати і намагаються перекричати один одного... Були у будь-який час люди, що заблукали, говорили брехню замість істини. Але в колишній час не було цього жалюгідного суперечки про те, кому сповіщати вчення. Кожен вірний син Церкви працював, скільки міг, на її користь. Найкраще засвоювалося нею і надходило в її вічну власність, і імена цих Божих обранців з висоти небес сяють перед вами: Василі, Григорії, Іоанни протягом багатьох століть ллють нам світло істини. Там же, як зірки на небесній тверді, красуються і сяють нам і Костянтин і Олена, і Ніна, і Володимир, і Ольга, і Антоній, і Пахомій, і Феодосій Великі, що не належали до складу церковного клиру. Сперечання про вчительство в Церкві – явище пізніших століть. Питання це висунуто протиборчими православ'ю з двох різних навіть протилежних сторін – католицтвом та протестантством. «Я тільки можу вчити, каже священик у церкві католицькій, мирянин не має права і розгортати Біблію». «Читати і тлумачити Біблію може кожен на власний розсуд і розуміння, і я сам нічим не утруднений у своїй особистій думці про те й інше питання віри», – каже пастор лютеранський. Як це домагання священика бути єдиним учителем народу, так і ця загальна свобода у проголошенні істин відвертого вчення, які недаремно довіряються особливій охороні Церкви, однаково противні духу православ'я. Хто ж, нарешті, повинен сповіщати істину Христову? Усі, як вірні і слухняні чада Церкви, і кожен у своїй мірі. Є виразне слов'янське слово: мірність. Тут одночасно значиться і глибоке смиренність того, на кого падає обов'язок вчительства, і почуття міри даної йому сили... Смирення, в якому поєднується щира любов до Бога і ближнього зі щирим послухом Церкви, – це внутрішній бік учительства. Воно робить подвиг вчительства благоугодним Богові і істинно корисним. Коротке слово напоумлення, викриття, навчання, з благословенням Божим, діє на серці неперевершено і наставляє на спасіння. Ця умова – необхідна для вчительства всіх і кожного, хто б він не був, мирянин чи священик. З плином століть виробилися особливі прийоми для сповіщення та врозуміння власне церковного. Є особлива наука, як дбайливо має поводитися зі скарбом істини, і потрібне не мале духовне мистецтво і навичка досвіду, щоб уміти повідомити її нужденному в освіті. Фейлетонна розмашистість пера, надута або хльостка фраза, різкість тону - мабуть, не збігаються з істотою справи. Взагалі справа вчительська не легка справа і потребує великої уваги, досвідченості та розсудливості. Потрібно іноді багато і багато подумати, що кому сказати і як сказати. Щодо заходу в справі вчительства, то він і канонами Церкви, і практикою церковною, і історією Церкви, і духом православ'я вказується досить ясно, щоб могли бути ще суперечки про це. Є загальні види вчительства, обов'язкові і мирянина, і священика, і є приватні види, у яких священик відділений від мирянина. Навчити неведучого, попередити того, хто не бачить небезпеки, втішити засмученого, подати добру пораду у скруті, викрити і навчити помиляючого – ці види учительства вказуються всім і кожному заповіддю про милосердя, як це всім і кожному з'ясовується в катехизі. Особливе значення має вчительство у межах сім'ї християнської. Батькові і матері не тільки загальна заповідь про милосердя, а й прямий батьківський обов'язок вселяють виховувати у вірі дітей їх. І всі члени християнської сім'ї повинні утверджувати один одного у благочестя. У цьому відношенні доброї християнської сім'ї апостол Павло засвоює найменування домашньої церкви (Рим. 16:4). Потім особливі обов'язки вправи в істині вказуються особливими положеннями людей в суспільстві. Деякі особи закликаються до цього за силою особливих талантів, освіти та інших переваг. Більше знаючий повинен послужити своїм знанням тим, хто потребує освіти істиною. У цьому відношенні не інакше, як з любов'ю і благословенням, Церква відноситься до вчених досліджень з тих та інших питань, що стосуються віровчення, вчення про моральність, церковну історію та археологію, до досвідів пояснення Святого Письма. Тут не покладається різниці, чи буде відомий твір належати священикові і навіть єпископу, чи професорам духовних академій і наставникам семінарії та училищ, чи особам взагалі освіченим, які не мають відношення до духовної школи. Враховується гідність досліджень і вірність їхній істині, що зберігається Церквою. Наскільки може впливати слово та приклад людей, які стоять на чолі управлінь, відомо кожному. У нас, на святій Русі, помічено, що миряни були іноді навіть передовими двигунами прийняття та поширення Христової віри. Наслідуючи приклад рівноапостольного князя Володимира, йшов князь у словенську область чи інородницьку, і вів за собою священика задовольняти духовним потребам спершу своїх, а потім і чужих, і підхиляти їх під благо ярмо Євангелія. Люди багаті, рухомі любов'ю християнською, засновують школи, дають їм навчальні посібники і тим самим служать справі доброї християнської освіти. Вже з намічених сторін учительства видно, що миряни не тільки допускаються до вчительства в Церкві, але й з любов'ю приймаються Церквою, яка питає добрим трудящим і посилає благословення згори. Але з цих же сторін видно, що це вчительство має значення лише підготовче і допоміжне. І тут, і тут, і там за вчителем мирянином видніється священик. Добра мати навчить дитя молитвам і потім приводить його до священика навчати закону Господнього. Князь іде воювати ту чи іншу область і веде за собою священика. Наставник працює над дослідженням того чи іншого наукового в галузі богословського питання для освіти особливо осіб, які готуються до прийняття священства. Сам священик відчуває величезну різницю, чи сам він від себе говорить, чи говорить від імені Церкви. Там можна дозволити собі висловити якесь припущення, будувати гіпотези, кинути свій особистий погляд на те чи інше питання віри і життя, дозволити собі взагалі деяку свободу думки, піднестися на крилах фантазії; там він стоїть нарівні з іншими побратимами за фахом письменства. Тут, на кафедрі церковної, цього допустити не можна, тут треба говорити лише чисту істину і найістотнішу правду. Так, крім надзвичайно широкої області загального вчительства в Церкві, є більш певна область вчительства власне церковного. Тут мають значення – особливе покликання і поставлення на це саме справа проповіді церковної і послання обраному для цього божественної благодаті, а в мірі єпископської, від якої приймає священик висвячення, і пряме спадкоємство від апостолів, перших провісників слова Христового. Ніхто сам собі приймає честь, але званий від Бога, як і Аарон. (Євр. 5:4). Бо коли я є благовісти, то я не маю похвали, а біда мені належить: горе мені є, а не благовіству. (1Кор. 9:16). Як же проповідають, коли не послані будуть? (Рим. 10:15). Власне церковне вчительство не дається всім членам кліру врівень і має свої види. Справа проголошення істини певною мірою довіряється і нижчим членам кліру, і потім чим вище йдуть ступеня, тим більше дається довіри та повноважень у проголошенні істини. Хтось, прихильник учительства мирян, починаючи справу здалеку, спершу довгим рядом міркувань доводить, що ми, найближчі служителі Церкви, нібито не правильно називаємось духовенством, а маємо називатися кліриками. Потім, ґрунтуючись на коментарі Валсамона до Номоканона Фотія, доводить, що кліриками називаються не одні пресвітери та диякони, але читці та співаки, і нарешті переходить до суті справи. «Що ж, питає він, чи кожен співак і читець, кожен паламар і дячок є вже вчителем Церкви, і до них для вирішення будь-якого релігійного питання і сумніву повинен звертатися віруючий мирянин для навчання, як до представників церковного авторитету? Чи їм довірено вчительство церковне, визначення істини церковної та керування душ на шлях до спасіння?» (Ст. Н. П. Аксакова «Не гасіть духу». «Російський Огляд». Лютий, стор 453). Автор, очевидно, не враховує відмінності ступенів церковних у справі вчительства. Читачеві і співакам дано читання молитов, псалмів, інших книг Писання, навіть Апостола, спів стихир, тропарів та інших пісней духовних, і коли вони виголошують слова псалма або послання апостольського, дослухайся і до їхнього слова, дослухайся до священної пісні, яку вони виголошують. Кожному відомо, які добрі враження справляє в душах віруючих виразне і роздільне читання, і саме за церковним, і благоговійний, зворушливий спів. Але читцям і співакам не довірено душпастирства, а визначення істини церковної перевищує міру не тільки священика, але навіть і єпископа. Ідемо далі. Дияконові дозволяється читання не тільки Апостола, але навіть Євангелія, яке подається йому з престолу, і він від імені Церкви сповіщає вчення істини власними словами Господа Спасителя. Дияконам, як найближчим помічникам священика, надається право читати і з церковної кафедри повчання святих отців і вчителів церкви, а деяким з них, через здобуту ними освіту, право і власне складання повчань, але під найближчим керівництвом священика. Те саме і за тієї ж умови дозволяється і псаломщикам, які закінчили семінарський курс. Священик покликається не тільки до проголошення євангелії, але й до власного проповідування слова Божого для ввірених його пастирській турботі, залежно від єпископа та благословення його. Це борг, борг важкий і відповідальний, ніж право, що може збуджувати чиюсь ревнощі. Подивіться, які потрібні умови, щоб бути удостоєним цього права церковної проповіді, і якими способами це право захищається від зловживання ним. Народження в благочестивій сім'ї, здебільшого в сім'ї служителів церкви, з перших років особлива близькість до церкви і проникнення її духом, довга і важка школа, особливо спрямована до витримки характеру і філософсько-богословської освіти розуму, ретельне випробування і через екзаменаторів різного роду, і від духовника хіротонії, в якій закликається на обраного божественна благодать Святого Духа, немічна, що лікує і збіднює. Потім це щоденне предстояння священика біля престолу Божого, постійне цілежиттєве наставляння через читання слова Божого і слухання церковних піснеспівів, здійснення таїнств, навіть така приватність, як призначення визначеного для проповіді часу: перш за повчання говорилися відразу після прочитання Євангелія і словом не Євангелія, або: чи знаєш, що проповідуєш, ти проповідуєш істину Христову»; тепер одразу говорять після причастя святих Таїн: хто і з непокликаних до проповідування наважиться в ці хвилини сказати щось неприємне істині? Далі – цей пильний нагляд єпископа та осіб, особливо для цього від нього уповноважених, і це звідусіль наглядає око православного народу, так, звідусіль наглядаючий: собі всі прощають і дозволяють і в гріх навіть не ставлять, а за нами з усіх кутів пильно дивляться, як би хто в цей бік і хтось у смерті, і як би хто в цей бік і в смерті бачить, як би хто в той бік і в смерть не дивиться, як би хто в цей гріх з огляду на майже щоденно напутні в вічне життя – все це такі запоруки за дотримання чистоти проповідуваного в Церкві православної слова, більше яких, здається, і придумати неможливо. Єпископ не лише проповідує, а й дивиться, як проповідується слово Боже підвладним йому священством, і чи всі дотримуються покладених на кожного в цьому та інших відносинах обов'язків, не тільки проголошує, а й право правити слово істини Христової. Цьому вищому і найбільш уповноваженому служителю слова, щоб удостоїтися довіри Церкви, потрібно пройти ще більший шлях приготування, ніж священикові, і понад усе понести ярмо Христове в чернечому зреченні світу. Перед посвятою в сан, він постачається перед сонмом єпископів, широке сповідує догмати віри і дає обітницю і навіть клятву дотримувати їх у всій чистоті та повноті. Щоб забезпечити йому можливість такого дотримання істини у своїй єпархії, церковні канони забороняють навіть єпископу проповідувати в церкві, без відома і згоди тієї області архіпастиря. Але й над єпископом височить суд помісного собору, над цим суд вселенського собору, в якому висловлюється вже голос усієї Церкви. І в усьому певному колі вчительства церковного всі члени кліру діють від імені Церкви, за її довірою та уповноваженням, під її наглядом та керівництвом, за її відповідальністю перед живодавцем Христом. Хто не погодиться, що важливе значення слова істини Христової, як насіння життя, вимагає такої пильної охорони? Але не в цих людських гарантіях, хоч як важливі вони, стовп і утвердження істини, а в божественному керуванні Духа Божого і в тому управлінні Церквою, яке тримає безпосередньо у Своїй правиці верховний Глава її. Кероване згори, суворо захищене у своїх правах і обов'язках, власне церковне вчительство дає тон і напрямок спільному вчительству в Церкві. Останнє має значення, силу та гідність лише у згоді з першим. Інакше воно відразу піде вбік і, замість поширення істини у світі, стане знаряддям ворога для сіяння кукіль на ниві Господній. У силу вищих законів правди, не тільки допускається сіяння цих кукіль, але кукіль цим дається і рости на цій ниві купно з пшеницею до жнив, тобто до кінця світу. Якою мірою протягом століть наповнюється багатство в царстві істини, такою самою мірою зростає і сила лукавого в засобах і способах спокушання. Ті страхи анархізму, таманія самогубств, яких так страждає наш вік, – щось нечуване і неймовірне для попередніх століть, що далі – відає один Бог . Тому з самого початку Церкви з'являлися серед християн люди, які під виглядом істини сіяли в ній брехню і оману. Характеристичні риси цих спершу самозваних, а потім і хибних вчителів – гордість, що дуже часто поєднувалась із зовнішньою смиренністю і навіть з подвигами аскетизму, так звана духовна гордість, найлютіша з усіх її видів, і опір боговідданому чину Церкви, зухвала передмова вищій владі. Як істинних проповідників слова керував і наставляв на будь-яку істину Дух Святий, так і відомі з історії дії самозваних і хибних вчителів не можна пояснити без припущення злої сили, яка їх засліплює, хвилює, спрямовує проти істини, озлоблює до фанатизму. Зарозумілість, завзятість, ненависть, що клекотить у серці, запеклість до останніх хвилин життя в них дивовижні. Апостол Іоанн Богослов у третьому посланні каже: «я писав церкви, але Діотреф, що любить першувати в них, не приймає нас, гніваючи нас злими словами, і не задовольняючись тим, і сам не приймає братів, і забороняє бажаючим, і виганяє з церкви» 6 . – Ось приклад передбачання церковного вчительства за часів апостольських. По любові до першості, самовільно взявши він керівництво церквою, Діотреф не приймає: кого ж? – обраного із самих дванадцяти апостолів, друга Христового, Богослова за перевагою. Тайновидця, главу новозавітних пророків, не поважає його послання, ганить його, не приймає прийнятних апостолом, забороняє іншим приймати їх і виганяє їх із церкви (Слова Філарета М. М. IV, 375) 7 . Приклад повчальний на всі часи, як треба охороняти і берегти справу церковного вчительства і як ретельно слід спостерігати за собою, як би не погрішити в любові і не захопитися гордістю, не переступити свого чину і особливо не стати проти Церкви. Апостол Яків пише: Не багато учителів будьте, браття мої, ведучи, бо більшого осуду приймемо: бо багато грішимо всі (Як. 3:1–2 ). Якщо апостол, покликаний і наднатхненний вчитель, постачає себе в цій справі під страх осуду, то, як має бути страшна ця справа для всякого іншого. Покликані до вчительства в Церкві, у разі будь-якої ненавмисної помилки, можуть знаходити деяке підбадьорення у почутті покладеного на них обов'язку. Яке вибачення можуть мати люди, не покликані до вчительства, у разі гріхів у цій важливій справі? Численні приклади в історії Церкви показують, що люди, як виявлялося пізніше, мали найбільший дар учительства, за глибокою своєю смиренністю, яка є суттєвою ознакою істинної гідності, вважали себе найменш здатними до цього. Григорій Богослов, несподівано захоплений на кафедру єпископства, від збентеження і страху, що оволоділи ним, утік у пустелю. Златоуста, який також у пустелі рятувався від почестей священства, хитрістю захопили на кафедру єпископа. «Обери іншого, що може» , – молився Мойсей ( Вих. 4:13 ). «Не кажемо», – закликав пророк Єремія до Бога (Єр. 1:6). Навпаки, думка про себе, як здібного і нібито понад покликаного вчителя інших, прийняття на себе вчительства всупереч встановленому чину і порядку в Церкві – викривають або непростиму легковажність, або захоплення гордістю, яка може простягтися далеко і отримати всі ознаки сатанинської гордості. Іноді недоучений юнак мріє: що б вийшло, якби цю церковну кафедру надали йому! Як би він впливав на ці маси народу, що збирається в церкві! Але іноді й розумні люди так захоплюються цією пристрастю до вчительства, що втрачають почуття міри і самовладання, втрачають здатність бачити і говорити правду і, мертвівши духовно, гублять свої обдарування. В даний час ми, з великим болем у серці, бачимо цю жахливу силу духовного засліплення у нашому знаменитому письменнику-художнику. Чи мало йому було тих лаврів, якими увінчано його високохудожні твори? Навіщо він відмовився від тих дивовижних поетичних образів, які, передаючи розуму його, не могли не наповнювати його серця живими відчуттями радості та захоплення? Навіщо він губить свій великий талант, даний йому від Бога – живописувати життя та людей? Навіщо спотворює себе цим диким виглядом, цими грубими витівками, усією цією фальшю свого становища? Він захотів бути першим не тільки у справі поета-художника, а й у вченні релігії, він вторгся в непідручну для себе сферу вчительства і взявся проповідувати те, чому попередньо не навчений, чого не розуміє, і потужне слово своє і художню кисть витрачає на поширення брехні, на загибель собі і іншим, прикладів. Ось яка чарівна і небезпечна ця пристрасть до вчительства в Церкві! Біда, як хтось береться за цю справу Божу з жалюгідними прагненнями до суєтної слави і в почутті богопротивної гордості. Ще тут на землі осягає його, як бачимо, суд Божий. А який суд спіткає винного там за перетворення Євангелії Христової, за спокусу, що широко сіється у світі, страшно і подумати, якщо навіть така кара, як опущення у воду з каменем, прив'язаним до шиї, вказується для нього недостатньою. Гріхи прощаються в таїнстві покаяння під умовою виправлення: гріх спокуси не застосовується до цієї умови. Письменник - противник віри і церкви - під кінець життя усвідомлює, що багато говорив нісенітницю в спокусу іншим, і сам хотів би виправитися; але як він може вирвати оману з сотень і тисяч сердець, їм спокушених, які у свою чергу його отрутою отруїли сотні та тисячі сердець? І так зло росте і шириться до страшних розмірів, і вугілля вогняне падає на голову винного. А совість рано чи пізно має прокинутися. Про відомого письменника Фонвізіна читав десь, що під старість, розбитий паралічем, він прийшов чи був приведений до церкви Московського університету. Після богослужіння знаменитого письменника оточили студенти. Вказуючи на свою мертву руку, він зізнавався в гріхах письменства і застерігав їх від вільнодумства та безвір'я. Так, він відчував потребу зняти зі своєї совісті гріх спокуси, але чи міг він висловити свою скорботну сповідь усім, хто міг спокуситися його вільним словом. А чи можна порівняти цього письменника щодо допущеного ним вільнодумства із знаменитим письменником наших днів? Вільні пророки нашого часу люблять вказувати на слова апостола Павла: «Духа не гасіть. Пророцтва не принижуйте» 8 . Словам цим дається зазвичай такий зміст: Дух говорить не через одних покликаних проповідників, а через інших членів Церкви; так ви, що мають владу і вплив, не перешкоджайте цим, осяяним від Духа Божого, пророкам їхньої вільної проповіді, не принижуйте її... Тим часом ці слова мають зовсім інше значення. Під духом розуміється дух ревнощів у старанності у вірі, з якою суттєво з'єднується слухняність істині, яку проголошує Церква. Не інший у тобі, а ти сам не вгашай у собі цієї ревнощів, цієї старанності у вірі; старанням не лінивий, духом горя, прислухайся до вчення, але за умови, що зазвичай вільними пророками не з'ясовується, а означається ця умова безпосередньо за цим у наступних словах: все ж спокушально, добра тримайте 9 . Таких довільних тлумачень багато у статтях вільних пророків. На щастя, вже ясно видно зоря визволення від тієї смути розумів, яка тримає нас близько півстоліття, і там і тут починають встановлюватися справжні належні стосунки до Церкви-Матері. Високошановане братство в ім'я Пресвятої Богородиці виникло одночасно з відновленням церковно-парафіяльної школи і прийняло її під своє особливе заступництво. Відновлення цієї школи було однією з ознак нашого звернення до Церкви. Після довгих хитань розумів і сердець, що так жваво і з таким болем нагадували всім смутний час Росії, відчулася особлива, наполеглива потреба стати під покров Церкви, слідувати її материнському голосу, спертися на її могутню руку, особливо в такій важливій справі, як справа початкової народної освіти. Живо пам'ятається цей знаменний час, для характеристики якого дуже виразне слово в притчі про блудного сина: прийшовши до себе 10 . Так, і для цілого суспільства, і для цілого народу бувають дні, коли вони схаменуться і приходять до тями. Живо пам'ятається і те, наскільки мала і нікчемна здавалася закваска, яка мала бродити і перетворити, оздоровити нашу початкову народну школу. Ні вчителів, ні навчальних посібників, ні скільки-небудь пристосованих до школи приміщень, ні коштів, достатніх, до їхнього змісту. Одна була надія: Бог поможе. Церква зрозуміє і навчить, винесе цю справу на своїх потужних плечах. Девіз відновленої школи – бути якомога ближче до Церкви, тиснутись під її материнське крило. І ось, милістю Божою, знайшлися добрі люди, які, по любові до Церкви, взяли в цьому кревному чаді її близьку участь і підтримали церковно-парафіяльну школу в перший її страшно важкий час. Вона встала тепер на свої ноги і добре впливає і на інші школи. Добра справа Санкт-Петербурзького єпархіального братства є цінною для справи і як приклад столиці. Нехай пошле Господь з благословенням і по молитвах святителів, що стоять на чолі закладу, своє пренебесне і вседіюче благословення і шановане братерство і школі, що їм заступається! Мт. 13:27. - Тут і далі прим. ел. ред. Можливо, допущено друкарську помилку. - 2Пет. 1:19. Слово 193 "Слово в день Святителя Алексія": Свт. Філарет, Митрополит Московський та Коломенський. Слова та мови, том IV, 1836–1848. - М., 1882, с. 375.