О учењу у православној цркви

Читајте на свечаном скупу Петроградског братства у име Пресвете Богородице, који је одржан поводом десетогодишњице његовог постојања, 1. маја 1894. године. У последње време, питање учења у Цркви се више пута постављало у друштву и штампи. Неки желе да чују учење вере и побожности само, или бар првенствено, од посвећених, док други дају слободу проповедања уопште упућеним и просвећеним особама, без разлике у рангу или положају. На чијој страни је истина? Питање учења у Цркви није само савремено, већ је и веома важно. О њеној важности сведочи велика моћ коју реч, посебно Божја, има у нашем духовном животу. Знамо ову моћ, али изгледа да је не препознајемо у потпуности, не препознајемо је увек како би требало, не размишљамо о њој онако како њен значај заслужује, већ је морамо познавати и препознати на добробит себе и других. Постоји дубока кореспонденција између духовног и материјалног света. Високи умови су назрели ову тајанствену везу између неба и земље, али наш Божански Учитељ то са опипљивом јасноћом истиче у Својим чудесним параболама. У самом првом од њих и, такорећи, доминантном над свима њима, каже се: Семе је реч Божија (Лк. 8, 11). Која друга реч може јасније и јасније изразити снагу речи? Како је семе у њиви, тако је и реч у нашој души. Шта је семе? - Почетак живота. Нема семена, нема корена, нема клице, нема лишћа, нема плода. Зар ниси посејао добро семе у пољу? Откуд кукољ? 1, питају се Господње слуге у другој параболи. Дакле, треба сејати само добро, чисто и одабрано семе. Ако је и уз ову добру сетву могућ раст кукоља које је посејао непријатељ, шта ће се десити ако се у човековој души само овај кукољ засеје и потпуно испуни душу? Чим ментално замислимо ову страшну моћ речи, ужас обузима и нас саме и многе, многе друге. Која је њива нашег срца која се свакодневно сеје, с обзиром на тренутну слободу и распрострањеност штампане речи? Колико се смећа, непромишљености, доконих размишљања, шале, шале, понекад директних и очигледних искушења, богохулних и лажљивих мисли свакодневно примењује на ову тужну, за многе потпуно напуштену њиву? Где су средства да се ово несрећно поље очисти? У истој речи Божијој; има натприродне моћи. По објашњењу Светог Писма, оно, као мач, продире до раздвајања душе и духа и суди нашим осећањима и мислима срца (Јевр. 4, 12); као чекић ломи наша камена срца и извлачи из њих сузе нежности и покајања; - као огањ сагорева све нечистоте срца у нама (Јн. 15,3); као светиљка, сија у нашој мрачној и мрачној души (2 Пет. 1:10) 2, који указује на пут живота до тихог пристаништа видљивог у даљини. Дакле, ово је значење речи истине, око које се води спор коме да је објави. Коме да га објавимо? У истој параболи о Сејачу Господ је рекао: Ко сеје добро семе је Син Човечији 3 . Дакле, ово је Сејач речи. Чијом се речју јавила на новоствореној земљи, још пре стварања сунца и месеца, бивша трава, сејући семе по роду и подобију, и плодно дрво стварајући плод 4. Њиме, самопостојећа Реч Божија, посејана је у душу нашу – и ово је семе живота. Из љубави према нама, Јединородни Син Божији постао је Син Човечији, да би, поред осталих добрих дела, после многих старозаветних откривења, поново лично огласио и поучио нас овој спасоносној и исцелитељској речи. Откривање истине онима који су изгубљени у тами неверовања и сујеверја једна је од великих сврха помирења, исто као да преузмемо на себе своје грехе и помиримо нас са правдом Божијом. Пророци су издалека видели и радосно дочекали ову милост Господњу, истичући истовремено да откривање истине не зависи од средстава и метода ширења људског просветљења, као што на почетку света раст и боја биљака нису зависили од светлости и топлоте сунца, без којих, по нашем људском схватању, не би могле постојати. Не славна Атина и Александрија, не моћни Рим, изабрани су за место засијавања светлости истине у свету, већ мало позната земља и најмрачнији део у њој. Земља Завулонова и земља Нафталијева, пут мора на дну Јордана, језик Галилејски, народ који седи у тами и сенци смрти, светлост им дође (Матеј 4:15–16). Дакле, Господ наш Исус Христос није само први Учитељ у хришћанском свету, већ и једини. Постоји један Откупитељ, један Учитељ. Ову истину Господ нам усађује са посебним инсистирањем: „Ви нисте звани“, каже, „учитељи, јер имате једног учитеља – Христа, а ви сте браћа“ (Матеј 23:8). „Идите“, рекао је апостолима, „учите све народе, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их да држе све што сам вам заповедио“ (Матеј 28:19–20). Чини се да је посебна сврха слања Светог Духа на апостоле да им се сети свега што је Христос рекао (Јн. 14,26). У речи Господњој открива се и дејствује Његова царска сила. Моје царство није од овога света 5. Где? у чему? Због тога сам се родио и због тога сам дошао на свет, да сведочим истину, и сваки који је од истине слушаће глас Мој (Јн. 18,37). Дакле, далеко је од тога да је равнодушно слушати овог или оног учитеља, читати ову или ону књигу. Пажња на истину Христову показује послушност Христу и потврђује припадност Његовом царству. Али Господ, Учитељ истине, вазнео се на небо. Ко сада објављује Његову реч? Нека се апостоли, којима је послао Духа Светога, сећају свега што им је рекао док је био с њима? Да, без сумње, списи светих Апостола су богонадахнути. Свака реч је њихова истина. Међутим, било је време када сви хришћани нису тачно знали шта су апостолски списи, и таква недоумица је трајала не годину, не две, већ вековима, док се није утврдио канон новозаветних светих књига. Многи су своје људске изуме представили као надахнуте, своје списе као апостолске. То значи да је у свету био потребан нечији ауторитет да суди о самим апостолским списима. Требало је неко да каже онима који желе духовно просветљење: прочитајте ово и прихватите са вером; све што је овде садржано је апостолско учење, истински надахнуто од Бога; а ово јеванђеље или порука није истинита. Чији је ово ауторитет? Коме је Господ поверио заштиту откривене истине и надзор над њеном целовитошћу и чистотом? Сви добро знамо овог чувара и објавитеља истине – свету, саборну и апостолску Цркву, коју је Господ заштитио обећањем неуништивости и којој је заповедио да се обрати као највишем судији ради решавања недоумица и спорова око вере. Знамо, али чујемо оне који се питају: ко у Цркви проповеда реч Христове истине? На ово морамо одговорити: пре свега сама Црква, непосредно, без обзира на њене посвећене и непосвећене синове. Присталице лаичког учења кажу: грешили су и свештеници, па и епископи, а из њих су изашли зли јеретици. Да, јесу. Зато Господ никоме од људи није поверио ризнице истине, ма колико паметан био и ма колико високо звање био обучен. Нико, ни један човек, ма ко он био, не може да каже: да, ја сам непогрешиви учитељ истине. Папина тврдња да су непогрешиви је јасна и тешка грешка. Апостол каже још више, нешто страшно. Чак и када бисмо вам ми или анђео са неба проповедали јеванђеље другачије од онога што сте примили, нека је проклет (Гал. 1:8). Какву задивљујућу бригу има Христов апостол за очување истине! Мисли које се плаше за истину јеванђеља шире се у дубину неба! Нека буде анатема – страшне речи, али какву штету чине они који преображавају јеванђеље Христово – то је једино и суштинско средство нашег духовног просветљења. Дакле, Господ није поверио благо истине ни човеку ни чак анђелу, него га је поверио Цркви, или, тачније, заувек задржао иза себе, и, царујући у Цркви, Он сам непосредно објављује реч истине. Сваки дан Га слушамо у Светом Јеванђељу: ово је Његова сопствена реч, ми знамо глас нашег Врховног Пастира. Ово је реч господства: Краљ говори својим поданицима, Отац својој деци, Учитељ својим ученицима. Све остало мора томе да одговара, а у правој, православној Цркви је у тако чудесној преписци која открива не људску, већ божанску моћ у очувању и објављивању истине. Свети Иринеј, епископ лионски, писао је још у 2. веку да су апостоли ставили у Цркву, као у неку богату ризницу, све што припада истини, да свако ко жели може да добије од ње пиће живота (Против јереси. књ. 3, глава 4). Дакле, и тада, пре 17 векова, Црква је већ била богата ризница. Али сада је прошло 19 векова, и сваки век јој је, силом благодати Господње, донео плодове њеног труда под њеним животворним кровом. Нарочито се 4. век назива светлим и плодним. У ово време велики васељенски светитељи и многи други оци и учитељи истински су обогатили Цркву. Ништа мање плодни, само у другачијем погледу, били су ВИИ и ВИИИ век, када се, након што су на васељенским саборима разјашњена главна питања вере, хришћанска мисао уздизала високо, срце куцало посебном снагом, дивне слике, чудесни звуци били су представљени уму и срцу изабраних. Толико је истинске, дубоке, неодољиво дирљиве поезије у чудесним канонима Светог Јована Дамаскина и оним гласовима које је он изабрао за певање и духовне песме, и у другим химнама – Козме Мајумског, Андреја Критског, Романа Слаткопевача, Богородице Касије. Пролазе векови, богатство Цркве расте и умножава се. Какво је благо Цркви донео у прошлом веку свети Димитрије Ростовски у својим Четири минијана и милосрдним речима и псалмима, и свети Тихон у својим дубоко поучним творевинама. Подсетимо се шта је урађено на улепшавању Цркве у блиској будућности. Високо уметнички по композицији и дубоко у мислима и осећањима, молебан на дан Рождества Христовог и у спомен на протеривање Гала и са њима двадесет језика неће се заборавити у далеким вековима. Речи и говори митрополита. Филарета, канонска и друга упутства и објашњења такође су богато наслеђе Цркве – за све векове њеног потоњег живота. Колико је последњих година, ове године упокојени епископ Теофан, донео на дар Цркви, двадесет осам година се неуморно трудио повучено на њену корист – такође вечну. Ово је у области теологије. Али, чини ми се, ове дивне почасти протојереја Турчанинова и ово чудесно појање „Рад са светлошћу као одежда“ и друга позната музичка дела нашег времена никада неће изгубити свој значај. Тако су из нашег века – века смутње и неверја – многе речи, звуци и слике прешле у власништво Цркве и заувек ће остати њен украс. И овде стоји Црква у свету, улепшана и узвишена, истина, невеста Христова! Какво царство, који људи могу замислити такво обиље, такво богатство свега што се односи на просветљење умова и срца људи? Која снага, какво упориште се може изједначити са овим стубом и темељем истине? Дакле, блистање у свету истине Христове у Цркви за цео свет је заштићено и обезбеђено. Каква год злодела непријатеља да заведе људе са правог пута, они ће бити разбијени о овај неуништиви стуб. Једва да је икада било такве пометње умова какву је произвео рационализам последњих векова, али Христова истина је сачувана у цркви и очигледно плени умове свих у послушност вери. А моћна реч Цркве чује се свуда где она простире свој шатор. Замислимо најслабије у неком удаљеном, рецимо, Верхоленском округу, Иркутске губерније. И тамо народ Божији чује реч Јеванђеља, и песму Андреја Критског, и чудесни канон „Код морског таласа“ и чудесне ускршње Јутрење. Ту је у породици најсиромашнијег клирика поникнуо апостол за још удаљеније земље Русије; тамо је, мимо сваке друге помоћи и средстава из људске мудрости, васпитаван у најстрожем духу вере и побожности, и са пет година већ је читао у Цркви за утеху и назидање својих сиромашних сељана. Важна је, наравно, жива реч савременог учитеља вере; рад богословске и уметничко-поетске мисли наставља се непрекидно: иначе не би дошло до гомилања таквог душевног богатства у Цркви. Ова блага морају наставити да се повећавају и повећавају. Али немојте мислити да узрок хришћанског просветљења и спасења зависи од речитости ове или оне особе. Жива реч савременог проповедника истине у Цркви је једно од многих средстава утицаја на душу; ако га нема овде или тамо, друга средства раде. Црква на сваки могући начин, кроз свештене обреде, и кроз намештај и мирис храма, и кроз читање и појање, сеје добро семе у свету, и сваком њеном пажљивом и послушном члану обезбеђује се просвећење истине неопходне за душу. Када замислимо све ово – и значење речи истине као семена живота, и јединственог Божанског извора из којег тече ток живота за обнову палог човечанства, и ову победоносну моћ Цркве и њену царску величину, спорови и препуцавања око учења у Цркви делују крајње патетично. Наша краљевска Мајка стоји и може само са великом тугом да гледа како се ова њена слабашна деца међусобно оспоравају за право да говоре и пишу и покушавају да се надвикују... Увек је било људи који су грешили, који су уместо истине изговарали лажи. Али у ранијим временима није било тако јадног препуцавања о томе коме треба проповедати учење. Сваки верни син Цркве радио је колико је могао на њену корист. Најбоље је њоме асимиловала и постала њена вечна својина, а пред тобом сијају имена ових изабраника Божијих са небеских висина: Василије, Григорије, Јован, вековима су светлост истине на нас обасипали. Тамо се, као звезде на своду небеском, шепуре и сијају нам Константин и Елена, и Нина, и Владимир, и Олга, и Антоније, и Пахомије, и Теодосије Велики, који нису припадали црквеном свештенству. Спорови око учења у Цркви су појава каснијих векова. Ово питање постављају они који се супротстављају православљу са две различите, чак и супротстављене стране – католицизма и протестантизма. „Ја могу само да поучавам“, каже свештеник у Католичкој цркви; лаик нема право да отвара Библије“. „Свако може да чита и тумачи Библију према сопственом нахођењу и разумевању, а ја нисам ни на који начин ограничен у свом личном мишљењу о овом или оном питању вере“, каже лутерански пастор. И ова тврдња свештеника да је једини учитељ народа, и ова васељенска слобода у објављивању истина откривеног учења, које нису узалуд поверене посебној заштити Цркве, подједнако су противне духу Православља. Ко, најзад, треба да објављује истину Христову? Сви, као верна и послушна деца Цркве, и свако у својој мери. Постоји експресивна словенска реч: „мерење“. Овде, истовремено, означава и дубоко смирење онога на кога пада дужност учења, и осећај мере дате му моћи... Смирење, које спаја искрену љубав према Богу и ближњем са искреном послушношћу Цркви, је унутрашња страна учења. То чини подвиг учења угодним Богу и истински корисним. Блага реч опомене, укора, поуке, са благословом Божијим, неодољиво делује на срце и изграђује на спасење. Овај услов је неопходан свакоме да поучава, ма ко он био, мирјанин или свештеник. Током векова, развијене су посебне технике за опомену и опомену саме цркве. Постоји посебна наука о томе како пажљиво руковати благом истине, и није потребна мала количина духовне уметности и вештине искуства да би се то могло пренети онима којима је потребно просветљење. Фељтонски замах пера, надувана или заједљива фраза, грубост тона - очигледно нису у складу са суштином ствари. Генерално, подучавање није лак задатак и захтева много пажње, искуства и разборитости. Понекад морате много да размишљате шта да кажете коме и како да кажете. Што се тиче мере у питању учења, то је сасвим јасно назначено и црквеним канонима, и праксом Цркве, и историјом Цркве, и духом Православља, тако да би око тога још увек могло бити спорова. Постоје општи видови наставе, обавезни и за мирјана и за свештеника, а постоје и приватни типови у којима је свештеник одвојен од мирјана. Поучавати незналице, опомињати оне који не виде опасности, утешити ојађене, давати добре савете у невољи, укорити и опомињати заблудјеле – ове врсте учења су сваком и свакоме назначене заповести милосрђа, како је то сваком и свакоме објашњено у катихизисима. Поучавање у блиским оквирима хришћанске породице је од посебне важности. Отац и мајка су поучени не само општој заповести милосрђа, већ и директној родитељској дужности да васпитавају своју децу у вери. И сви чланови хришћанске породице треба да потврђују једни друге у побожности. С тим у вези, апостол Павле доброј хришћанској породици додељује назив кућна црква (Рим. 16,4). Дакле, на посебне дужности опомене у истини указују посебни положаји људи у друштву. Неки људи су на то позвани због посебних талената, образовања и других предности. Ко зна више, мора својим знањем служити истином онима којима је потребно просветљење. С тим у вези, Црква се бави научним истраживањима ових и других питања која се односе на верску доктрину, морално учење, црквену историју и археологију, и експериментише у објашњавању Светог писма са љубављу и благословом. Овде нема разлике да ли неко познато дело припада свештенику или чак епископу, или професорима богословских академија и менторима богословија и школа, или уопште образованим лицима која нису у сродству са богословском школом. Узима се у обзир заслуга истраживања и његова верност истини коју је сачувала Црква. Сви знају колико реч и пример људи на челу ресора могу бити утицајни. Овде, у Светој Русији, примећено је да су мирјани понекад чак били и главни покретачи прихватања и ширења вере Христове. По узору на равноапостолног кнеза Владимира, кнез је отишао у словеначки или туђи крај, и са собом водио свештеника да задовољи најпре своје, а потом и туђе духовне потребе и да их савије под добри јеванђелски јарам. Богати људи, вођени хришћанском љубављу, оснивали су школе, давали им наставна средства и тако, са своје стране, служили и добром хришћанском просвећењу. Већ из оцртаних аспеката учења јасно је да лаици не само да смеју да поучавају у Цркви, већ их Црква с љубављу прихвата, која одозго тражи и шаље благослове онима који добро раде. Али са ових аспеката је јасно да ово учење има само припремни и помоћни значај. И овде, и овде, и тамо, иза учитеља мирјана, види се свештеник. Добра мајка ће своје дете научити молитвама, а затим ће га довести код свештеника да га научи закону Господњем. Кнез иде у борбу са једном или другом регијом и са собом води свештеника. Ментор ради на проучавању једног или другог научног богословског питања за образовање, посебно оних који се спремају да приме свештенство. Сам свештеник осећа огромну разлику да ли говори за себе или говори у име Цркве. Тамо можете себи дозволити да правите било какву претпоставку, градите хипотезе, лично погледате ово или оно питање вере и живота, дозволите себи слободу мишљења уопште, и вините се на крилима фантазије; ту стоји у рангу са осталом браћом по занимању писца. Овде, на црквеном амвону, ово се не може дозволити; овде је потребно говорити само чисту истину и најсуштинију истину. Дакле, поред изузетно широке области општег учења у Цркви, постоји и дефинисанија област самог црквеног учења. Овде је важно посебно призвање и додељивање управо овом делу црквене проповеди и спуштања божанске благодати изабранима за то, и то у епископском степену, од кога свештеник добија хиротонију, и непосредно прејемство од апостола, првих благовесника речи Христове. Нико себи не прима част, осим ко је позван од Бога, као Арон. (Јевр. 5:4). Ако и проповедам јеванђеље, немам хвале; Ја сам у потреби; тешко мени ако не проповедам јеванђеље. (1. Кор. 9:16). Како могу да проповедају ако нема порука? (Рим. 10:15). Заправо, црквено учење се не даје свим припадницима свештенства на једнаким основама, већ има своје типове. Посао објављивања истине донекле се поверава нижим члановима свештенства, а онда што су степени виши, то се више поверења и ауторитета даје у објављивање истине. Неко, присталица учења мирјана, полазећи издалека, најпре дугим низом разматрања доказује да се ми, најближи слуге Цркве, тобоже не зовемо правилно клирицима, него треба да се зовемо свештенством. Затим, на основу Балсамоновог коментара на Фотијев Номоканон, он доказује да се клирицима називају не само презвитери и ђакони, већ и читаоци и појци, и коначно улази у суштину ствари. „Па, пита он, да ли је заиста тачно да је сваки певач и чтец, сваки следбеник и часник већ учитељ Цркве, и да им се, за разрешење сваког верског питања и сумње, један верник лаик треба обратити за поучавање, као представницима црквене власти? Да ли им је заиста поверено учење Цркве, одређење црквене истине и руковођење на путу ка Н. солв. Аксаков „Не гаси дух.” „Руски преглед”, 453. године. Чтецу и појцу се даје читање молитава, псалама, других књига Светог Писма, чак и Апостола, певање стихира, тропара и других духовних песама, а када објављују речи псалма или посланице апостола, слушају њихову реч, слушају свету песму коју објављују. Свима је познато какве лепе утиске у душама верника производи јасно и одвојено читање, посебно по црквеном, и преподобно, дирљиво певање. Али чтецима и појцима није поверено пастирство душа, а одређење црквене истине превазилази меру не само свештеника, већ и епископа. Идемо даље. Ђакону је дозвољено да чита не само Апостола, него чак и Јеванђеље, које му се даје са престола, и он у име Цркве објављује учење истине сопственим речима Господа Спаситеља. Ђаконима, као најближим свештеничким помоћницима, дато је право да са црквеног амвона читају поуке светих отаца и црквених учитеља, а некима од њих, због стеченог образовања, и право да сами састављају поуке, али под блиским руководством свештеника. Иста ствар, под истим условима, дозвољена је псалмистима који су завршили богословију. Свештеник је позван не само да проповеда Јеванђеље, већ и да лично проповеда реч Божију онима који су му поверени на пастирску бригу, у зависности од епископа и по његовом благослову. Ово је више дужност, тешка и одговорна дужност, него право које може изазвати нечију љубомору. Погледајте који су услови потребни да би се стекло ово право црквеног проповедања и на који начин је то право заштићено од злоупотребе. Рођење у побожној породици, углавном у породици црквених служитеља, од првих година посебна блискост са црквом и продорност њеним духом, дуга и тешка школа, посебно усмерена на издржљивост карактера и философско-богословско васпитање ума, пажљиво проверавање како кроз испитиваче разних врста, тако и од исповедника – посебно од свих ових поверљивих епископа, који су од поверења и епископа. на изабраног се призива благодат Духа Светога, слабе исцељујући и осиромашујући, надопуњујући. Дакле, ово је свакодневно присуство свештеника престолу Божијем, непрестано доживотно изграђивање кроз читање речи Божије и слушање црквених песама, вршење сакрамента, чак и таква ствар као што је одређивање одређеног времена за проповед: раније се поука говорила одмах по читању Јеванђеља и усађивано је: „Видите, измишљајте, говорите, али не знате реч, процла. што проповедаш – проповедаш истину Христову“; Сада одмах после причешћа Светим Тајнама кажу: Ко ће се, чак и од оних који нису позвани на проповед, усудити у овим тренуцима да каже било шта супротно истини? Даље, овај будни надзор епископа и лица посебно од њега за то овлашћених, и ово надзорно око православног народа одасвуд, да, надгледање одасвуд: они праштају и дозвољавају себи све, и не стављају их ни у грех, него нас са свих страна бдију, да не би било ко, који би био крив за ово, и сваки дан у страху од смрти. готово свакодневно упућују у живот вечни – све су то такве гаранције за поштовање чистоте речи проповедане у Православној Цркви, више од којих је, изгледа, немогуће замислити. Епископ не само да проповеда, већ и гледа како реч Божију проповеда свештенство под његовом контролом, и да ли се поштују све дужности које су свакоме додељене у овом и другом погледу, не само проглашава, већ и право да влада речју истине Христове. Овај највиши и најовлашћенији слуга речи, да би се удостојио поверења Цркве, мора проћи још већи пут припреме од свештеника, а пре свега носити јарам Христов у монашком одрицању од света. Пре хиротонисања, он стоји пред мноштвом епископа, опширно исповеда догмате вере и даје завет, па чак и заклетву да ће их одржавати у свој њиховој чистоти и потпуности. Да би он имао прилику да гледа истину у својој епархији, црквени канони забрањују чак и епископу да проповеда у цркви, без знања и сагласности архипастира тог краја. Али изнад епископа уздиже се и суд помесног сабора, изнад овога суд васељенског сабора, у коме је већ изражен глас целе Цркве. И у читавом дефинисаном кругу црквеног учења сви чланови свештенства делују у име Цркве, под њеним поверењем и влашћу, под њеним надзором и руководством, под њеном одговорношћу према животворцу Христу. Ко се не би сложио да важност речи Христове истине, као семена живота, захтева тако будно чување? Али не у тим људским гаранцијама, ма колико оне биле важне, стуб и потврда истине, већ у божанском руководству Духа Божијег и у управљању Црквом, коју непосредно у Његовој десној руци држи њен Врховни Поглавар. Вођена одозго, строго заштићена у својим правима и дужностима, сама црквена наставница даје тон и смер општем учитељству у Цркви. Ово друго има значење, снагу и достојанство само у складу са првим. У супротном, оно ће одмах отићи у страну и, уместо да шири истину по свету, постаће оруђе непријатеља да сеје кукољ на њиви Господњој. На основу највиших закона истине, не само да је дозвољена сетва овог кукоља, него је и ова кукоља дозвољена да расте на овој њиви заједно са пшеницом до жетве, односно до краја света. У мери у којој се богатство у царству истине пуни вековима, у истој мери расте и моћ злога у средствима и методама обмане. Те страхоте анархизма, та самоубилачка манија од које толико пати наше доба су нешто нечувено и незамисливо у претходним вековима, а само Бог зна шта ће бити даље. Стога су се од самог настанка Цркве међу хришћанима појавили људи који су под маском истине у њу сејали лаж и прелест. Карактеристичне одлике ових прво самозваних, а потом и лажних учитеља су гордост, врло често комбинована са спољашњим смирењем, па чак и подвизима, такозвана духовна гордост, најзлобнија од свих њених врста, и противљење богомданом поретку Цркве, смела побуна према највишим властима. Као што су истински проповедници речи били вођени и вођени у сву истину Духом Светим, тако се поступци самозваних и лажних учитеља познати кроз историју не могу објаснити без претпоставке о зле силе која их заслепљује, брине, усмерава против истине и каљује до фанатизма. Уображеност, истрајност, мржња која жубори у срцу, горчина у њима до последњих минута живота су невероватни. Апостол Јован Богослов у свом трећем писму каже: „Писао сам цркви, али онај који воли да има предност међу њима, Диотрефе, не прима нас, грдећи нас злим речима, и не задовољавајући се тиме, а сам не прима браћу, а онима који то желе забрањује, и изгони их из цркве“ 6. – Ево примера антиципације црквеног учења у апостолска времена. Из љубави према примату, самовољно узевши на себе вођство цркве, Диотреф не прихвата: ко? – изабран између самих дванаест апостола, Христов пријатељ, Богослов по одличности. Тајновидац, поглавар новозаветних пророка, не поштује његове поруке, осуђује га, не прихвата оне прихватљиве апостолу, забрањује другима да их прихвате и изгони их из цркве (Речи Филарета М. М. ИВ, 375) 7 . Поучан пример за сва времена, како се мора чувати и чувати дело црквеног учења и како треба пажљиво пазити на себе, да не греши у љубави и да се не занесе гордошћу, не преступи свој чин и, посебно, не стане у супротност са Црквом. Апостол Јаков пише: не будите многи учитељи, браћо моја, знајући да ћемо добити већу осуду: јер сви грешимо много пута (Јак. 3, 1-2). Ако се Апостол, позвани и богонадахнути учитељ, у овој ствари ставља под претњу осуде, како онда ова ствар мора бити страшна за све остале. Они који су позвани да поучавају у Цркви, у случају било какве ненамерне грешке, могу наћи неко охрабрење у смислу поверене им дужности. Какав изговор могу имати људи који нису позвани да предају у случајевима грешака у овој важној ствари? Бројни примери у историји Цркве показују да су људи, како се касније показало, поседовали највећи дар учења, због дубоког смирења, које је суштински знак истинског достојанства, сматрали себе најмање способним за то. Григорије Богослов, случајно устоличен у епископство, побегао је у пустињу од пометње и страха који су га обузели. Златоуст, такође у пустињи бежећи од почасти свештенства, ухваћен је лукавством на епископску столицу. „Изабери другог који може“, молио се Мојсије (Изл. 4:13). „Не знамо да говоримо“, вапио је пророк Јеремија Богу (Јер. 1:6). Напротив, мишљење о себи као о способном и тобоже божански названом учитељу других, претпоставка о учењу противно утврђеном рангу и поретку у Цркви – разоткрива или неопростиву лакомисленост или заљубљеност у гордост, која може далеко да се протеже и прими све знаке сатанске гордости. Понекад полуобразовани младић сања: о, шта би било да му се поклони ова црквена амвона! Како би он утицао на ову масу људи која се окупља у цркви! Али понекад су паметни људи толико занесени овом страшћу за учењем да губе осећај за меру и самоконтролу, губе способност да виде и говоре истину и, постајући духовно мртви, уништавају своје таленте. Тренутно, са великим болом у срцу, видимо ову застрашујућу снагу духовног слепила у нашем познатом писцу-уметнику. Да ли му ловорике којима су овенчана његова високоуметничка дела нису биле довољне? Зашто је напустио те чудесне поетске слике које, када су му се указале на памет, нису могле а да му не испуне срце најживљим осећањима радости и одушевљења? Зашто упропаштава свој велики таленат, од Бога му дат – да слика живот и људе? Зашто се унакажи овим дивљим изгледом, овим безобразним зезанцијама, свом овом лажношћу свог положаја? Желео је да се истакне не само у стваралаштву песника-уметника, већ и у настави веронауке, упао је у недоступну сферу наставе и почео да проповеда оно што раније није био научен, оно што није разумео, а своју моћну реч и уметнички кист трошио је на ширење лажи, на уништење себе и других, са задивљујућим примером који до сада нисмо имали. Ето колико је заводљива и опасна ова страст за учењем у Цркви! Невоља је у томе што се ко на ово дело Божије хвата са жалосним тежњама за сујетном славом и у осећању безбожне гордости. И овде на земљи, као што видимо, задеси га суд Божији. А какав ће суд задесити тамошњег кривца за преображење Христовог јеванђеља, за искушење које је нашироко посејано у свету, страшно је и помислити, ако му се и таква егзекуција као спуштање у воду каменом везаним за врат укаже као недовољна. Греси се опраштају у тајни покајања под условом исправљања: грех искушења није применљив на овај услов. Писац – противник вере и цркве – на крају свог живота схвата да је говорио много глупости да би искушавао друге, а и сам би да се исправи; али како да отргне заблуду из стотина и хиљада срца заведених њиме, који је пак својим отровом затровао стотине и хиљаде срца? И тако зло расте и шири се до страшних размера, а огњени угаљ пада на главу кривца. А савест се мора пробудити пре или касније. Негде сам прочитао о чувеном писцу Фонвизину да је у старости, савладан парализом, дошао или доведен у цркву Московског универзитета. После богослужења, познати писац је био окружен студентима. Показујући на своју мртву руку, признао је грехе писања и упозорио их на слободоумље и неверство. Дакле, осећао је потребу да отклони грех искушења са своје савести, али да ли је могао да искаже своје скрушено признање свима који су могли бити искушани његовом слободном речју. Да ли је могуће упоредити овог писца по слободоумљу које му је дозволио са славним писцем наших дана? Слободни пророци нашег времена воле да указују на речи апостола Павла: „Не гаси Духа, не омаловажавај пророчанства“ 8 . Овим речима се обично даје следеће значење: Дух не говори само преко позваних проповедника, већ и преко других чланова Цркве; Дакле, ви, који имате моћ и утицај, не ометајте ове пророке, обасјане Духом Божијим, у њиховој слободној проповеди, немојте то презрети... Међутим, ове речи имају сасвим друго значење. Под духом подразумевамо дух ревности у ревности у вери, са којим је суштински повезано послушање истини коју проповеда Црква. Не оно друго у себи, него ти сам, не гаси у себи ову љубомору, ову ревност у вери; не лењи са марљивошћу, са духом жалости, пазите на учење, али под условом који обично не разјашњавају слободни пророци, али овај услов је означен непосредно иза овога следећим речима: ипак, држите све што је примамљиво, добро 9 . Много је таквих произвољних тумачења у чланцима слободних пророка. На срећу, већ се јасно види зора ослобођења од пометње умова која нас држи око пола века, а ту и тамо почињу да се успостављају прави прави односи са Мајком Црквом. Преподобно братство у име Пресвете Богородице настало је упоредо са обнављањем парохијске школе и узело је под своје посебно покровитељство. Обнова ове школе била је један од знакова нашег окретања Цркви. После дугих колебања умова и срца, која су тако живо и са таквим болом све подсећала на смутна времена Русије, осетила се посебна, насушна потреба да се стане под кров Цркве, да следи њен матерински глас, да се ослони на њену моћну руку, посебно у тако важној ствари као што је питање почетног народног образовања. Живо се сећам овог значајног времена, за које је врло изражајна реч у параболи о изгубљеном сину: дошао је у себи 10. Да, за читаво друштво, и за цео народ, има дана када се опамете и опамете. Такође се живо сећам како је мали и безначајан деловао квасац, који је требало да кваси и преобрази и унапреди нашу основну државну школу. Нема наставника, нема наставних средстава, нема просторија на било који начин прилагођених школи, нема довољно средстава за њихово одржавање. Постојала је само једна нада: Бог ће помоћи. Црква ће просветљивати и поучавати, и носиће ову ствар на својим моћним плећима. Мото поново отворене школе је да будемо што ближе Цркви, да се стиснемо под њено материнско окриље. И тако се, милошћу Божијом, нашло добрих људи који су из љубави према Цркви присно учествовали у овом крвоплодном детету и издржавали парохијску школу у њеном првом страшно тешком времену. Сада је стала на своје ноге и добро утиче на друге школе. Добро дело петербуршког епархијског братства је драгоцено за ствар и као пример за престоницу. Нека Господ, благословом и молитвама светих који стоје на челу установе, пошаље свој најнебески и сведељивији благослов преподобном братству и школи коју они покровитељствују! Матт. 13:27. – Овде и даље цца. емаил ед. Можда постоји грешка у куцању. – 2 Пет. 1:19. Беседа 193 „Беседа на дан светог Алексија”: Свети Филарет, митрополит московски и коломенски. Речи и говори, том ИВ, 1836–1848. – М., 1882, стр. 375.