O vyučovaní v pravoslávnej cirkvi

Prečítajte si na slávnostnom stretnutí Petrohradského bratstva v mene Presvätej Bohorodičky, ktoré sa konalo pri príležitosti desiateho výročia jeho existencie, 1. mája 1894. V poslednej dobe sa v spoločnosti a v tlači neraz objavila otázka učenia v Cirkvi. Niektorí chcú počuť učenie o viere a zbožnosti len, alebo aspoň primárne, od zasvätencov, zatiaľ čo iní poskytujú slobodu kázania všeobecne vzdelaným a osvieteným osobám bez rozdielu hodnosti alebo postavenia. Na koho strane je pravda? Otázka učenia v Cirkvi je nielen moderná, ale aj veľmi dôležitá. O jeho dôležitosti svedčí veľká sila, ktorú slovo, najmä Božie, má v našom duchovnom živote. Túto silu poznáme, no zdá sa, že ju úplne neuznávame, nie vždy ju uznávame tak, ako by sme mali, nepremýšľame o nej tak, ako by si jej dôležitosť zaslúžila, ale musíme ju poznať a rozpoznať v prospech seba i iných. Medzi duchovným svetom a materiálnym svetom existuje hlboká zhoda. Vysoké mysle zahliadli toto tajomné spojenie medzi nebom a zemou, ale náš Božský Učiteľ na to poukazuje s hmatateľnou jasnosťou vo svojich úžasných podobenstvách. Hneď v prvom z nich a akosi dominantne nad všetkými sa hovorí: Semeno je slovo Božie (Lk 8,11). Aké iné slovo môže jasnejšie a jasnejšie vyjadriť silu slova? Aké je semienko na poli, také je slovo v našej duši. čo je semienko? - Začiatok života. Nie je tam ani semienko, ani koreň, ani klíčok, ani listy, ani ovocie. Nezasial si na pole dobré semeno? Odkiaľ sa vzal kúkoľ? 1, pýtajú sa Pánovi služobníci v inom podobenstve. Takže by sa malo zasiať iba dobré, čisté a vybrané semeno. Ak je aj pri tomto dobrom sejbe možné rásť kúkoľ zasiaty nepriateľom, čo sa stane, ak sa do duše človeka zasiate len tieto kúkoľ a úplne naplnia dušu? Len čo si v duchu predstavíme túto strašnú silu slova, zmocní sa nás hrôza ako nás, tak aj mnohých, mnohých ďalších. Aké je pole našich sŕdc, ktoré sa každý deň rozsieva, vzhľadom na súčasnú slobodu a rozšírenosť tlačeného slova? Koľko odpadkov, bezmyšlienkovitosti, nečinného myslenia, žartov, vtipov, niekedy priamych a zjavných pokušení, rúhavých a klamlivých myšlienok sa denne aplikuje na toto smutné, pre mnohých úplne opustené pole? Kde sú prostriedky na očistenie tohto nešťastného poľa? V tom istom slove Božom; má nadprirodzenú moc. Podľa vysvetlenia Svätého písma preniká ako meč až k rozdeleniu duše a ducha a posudzuje naše city a myšlienky srdca (Žid. 4:12); ako kladivo láme naše kamenné srdcia a čerpá z nich slzy nehy a pokánia; - ako oheň v nás spaľuje všetky nečistoty srdca (Ján 15:3); ako lampa svieti v našej temnej a pochmúrnej duši (2 Pet. 1:10) 2, naznačujúci cestu života k tichému mólu viditeľnému v diaľke. Toto je teda význam slova pravdy, o ktorom sa vedie spor o to, komu ho hlásať. Komu to máme vyhlásiť? V tom istom podobenstve o Rozsievačovi Pán povedal: Ten, kto seje dobré semeno, je Syn človeka 3 . Toto je teda Rozsievač slova. Skrze koho slovo sa objavilo na novostvorenej zemi, ešte pred stvorením slnka a mesiaca, bývalá bylina, rozsievajúca semeno podľa druhu a podoby a plodný strom tvoriaci ovocie 4. Ním, samoexistujúce Slovo Božie, je zasiate do našej duše – a toto je semeno života. Z lásky k nám sa jednorodený Boží Syn stal Synom človeka, aby okrem iných dobrých skutkov po mnohých starozákonných zjaveniach opäť osobne ohlasoval a učil toto spásonosné a uzdravujúce slovo. Zjavenie pravdy tým, ktorí sa stratili v temnote nevery a povier, je jedným z veľkých cieľov uzmierenia, rovnako ako vziať na seba svoje hriechy a zmieriť nás s Božou spravodlivosťou. Proroci z diaľky videli a radostne vítali toto Pánovo milosrdenstvo, pričom zároveň poukazovali na to, že objavenie pravdy nezávisí od prostriedkov a metód šírenia ľudského osvietenia, tak ako na počiatku sveta rast a farba rastlín nezávisela od svetla a tepla slnka, bez ktorého by podľa nášho ľudského chápania nemohli existovať. Nie slávne Atény a Alexandria, nie mocný Rím, boli vybraté za miesto pre žiarenie svetla pravdy vo svete, ale málo známa krajina a jej najtemnejšia časť. Krajina Zabulon a krajina Neftali, cesta mora na dne Jordánu, jazyk Galiley, ľud, ktorý sedí v tme a tieni smrti, prišlo k nim svetlo (Matúš 4:15–16). Náš Pán Ježiš Kristus je teda nielen prvým Učiteľom v kresťanskom svete, ale aj jediným. Je jeden Vykupiteľ, jeden Učiteľ. Pán nám s osobitnou nástojčivosťou vštepuje túto pravdu: „Nie ste povolaní,“ hovorí, „učitelia, lebo máte jedného učiteľa – Krista, a predsa ste bratia“ (Matúš 23:8). „Choďte,“ povedal apoštolom, „učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal“ (Matúš 28:19–20). Zdá sa, že zvláštny účel zoslania Ducha Svätého na apoštolov spočíva v tom, aby si pamätal všetko, čo Kristus povedal (Ján 14:26). V Pánovom slove sa zjavuje a pôsobí Jeho kráľovská moc. Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta 5. Kde? v čom Preto som sa narodil a preto som prišiel na svet, aby som vydal svedectvo pravde a každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas (Ján 18:37). Nie je teda ľahostajné počúvať toho či onoho učiteľa, čítať tú či onú knihu. Pozornosť na Kristovu pravdu dokazuje poslušnosť Kristovi a potvrdzuje príslušnosť k Jeho kráľovstvu. Ale Pán, Učiteľ pravdy, vystúpil do neba. Kto teraz hlása Jeho slovo? Môžu si apoštoli, ktorým zoslal Ducha Svätého, spomenúť na všetko, čo im povedal, keď bol s nimi? Áno, nepochybne, spisy svätých apoštolov sú inšpirované Bohom. Každé slovo je ich pravda. Boli však časy, keď všetci kresťania presne nevedeli, čo sú to apoštolské spisy, a takýto zmätok trval nie rok, nie dva, ale celé stáročia, kým nebol určený kánon svätých kníh Nového zákona. Mnohí prezentovali svoje ľudské vynálezy ako inšpirované, svoje spisy ako apoštolské. To znamená, že na posúdenie samotných apoštolských spisov bola vo svete potrebná niečia autorita. Niekto mal povedať tým, ktorí túžia po duchovnom osvietení: prečítajte si toto a prijmite to s vierou; všetko, čo je tu obsiahnuté, je apoštolské učenie, skutočne inšpirované Bohom; a toto evanjelium alebo posolstvo nie je pravé. Koho je to autorita? Komu Pán zveril ochranu ním zjavenej pravdy a dohľad nad jej celistvosťou a čistotou? Všetci dobre poznáme tohto strážcu a ohlasovateľa pravdy – svätú, katolícku a apoštolskú Cirkev, ktorú Pán chránil prísľubom nezničiteľnosti a na ktorú prikázal obrátiť sa ako najvyšší sudca, aby riešila zmätky a spory týkajúce sa viery. Vieme, ale počujeme, ako sa pýtajú: kto v Cirkvi ohlasuje slovo Kristovej pravdy? Na to musíme odpovedať: v prvom rade samotná Cirkev, priamo, bez ohľadu na jej zasvätených a nezasvätených synov. Priaznivci laického učenia hovoria: zhrešili kňazi aj biskupi a spomedzi nich vyšli zlí heretici. Áno, urobili. Preto Pán nezveril poklady pravdy nikomu z ľudí, bez ohľadu na to, akí boli bystrí a akokoľvek vysokým titulom boli odetí. Nikto, ani jeden človek, nech je ktokoľvek, nemôže povedať: áno, som neomylný učiteľ pravdy. Tvrdenie pápežov, že sú neomylní, je jasný a závažný omyl. Apoštol hovorí ešte viac, niečo hrozné. Aj keby sme vám my alebo anjel z neba zvestovali iné evanjelium, ako ste prijali, nech je prekliaty (Gal 1:8). Aký úžasný záujem má Apoštol Krista o zachovanie pravdy! Myšlienky, ktoré sa boja o pravdu evanjelia, siahajú do hlbín neba! Nech je prekliaty – hrozné slová, ale čo škodia tí, ktorí premieňajú Kristovo evanjelium – to je jediný a podstatný prostriedok nášho duchovného osvietenia. Preto Pán nezveril poklad pravdy ani človeku, ani anjelovi, ale zveril ho Cirkvi, presnejšie povedané, navždy ho nechal za sebou, a on sám kraľujúc v Cirkvi priamo hlása slovo pravdy. Každý deň Ho počujeme vo svätom evanjeliu: toto je Jeho vlastné slovo, poznáme hlas nášho Najvyššieho Pastiera. Toto je slovo nadvlády: Kráľ hovorí svojim poddaným, Otec svojim deťom, Učiteľ svojim učeníkom. Všetko ostatné tomu musí zodpovedať a v pravej, pravoslávnej cirkvi je to v takej úžasnej korešpondencii, ktorá odhaľuje nie ľudskú, ale božskú silu v zachovávaní a hlásaní pravdy. Svätý Irenej, biskup z Lyonu, ešte v 2. storočí napísal, že apoštoli vkladajú do Cirkvi, akoby do nejakej bohatej pokladnice, všetko, čo patrí pravde, aby každý, kto chce, mohol z nej dostať nápoj života (Proti herézam. kniha 3, kapitola 4). Takže už vtedy, pred 17 storočiami, bola Cirkev bohatou pokladnicou. Ale teraz prešlo 19 storočí a každé storočie jej prinieslo ovocie jej práce, mocou milosti Pána, pod jej životodarným baldachýnom. Najmä 4. storočie sa nazýva svetelné a plodné. V tomto čase veľkí ekumenickí svätci a mnohí ďalší otcovia a učitelia skutočne obohatili Cirkev. Nemenej plodné, len v inom ohľade, bolo 7. a 8. storočie, keď po objasnení hlavných otázok viery na ekumenických konciloch kresťanské myslenie vyletelo vysoko, srdce bilo zvláštnou silou, mysli a srdcu vyvolených boli prezentované nádherné obrazy, úžasné zvuky. V úžasných kánonoch svätého Jána z Damasku a tých hlasoch, ktoré si vybral pre spev a duchovné piesne, a v iných hymnách - Cosmas of Mayum, Andrew z Kréty, Roman Sladký spevák, Panna Cassia, je toľko pravdivej, hlbokej, neodolateľne pôsobiacej poézie. Prechádzajú storočia, bohatstvo Cirkvi rastie a rozmnožuje sa. Aký poklad priniesol do Cirkvi v minulom storočí svätý Demetrius z Rostova vo svojich Štyroch menaionoch a lahodných slovách a žalmoch a svätý Tichon vo svojich hlboko povznášajúcich výtvoroch. Pripomeňme si, čo sa urobilo pre skrášlenie Cirkvi v blízkej budúcnosti. Kompozične vysoko umelecká a myšlienkovo ​​i citovo hlboká modlitebná bohoslužba v deň Narodenia Krista a na pamiatku vyhnania Galov a s nimi aj dvadsiatich jazykov nezabudne ani vo vzdialených storočiach. Slová a prejavy metropolitu. Filaretské, kanonické a iné inštrukcie a vysvetlivky sú tiež bohatým dedičstvom Cirkvi – po všetky storočia jej nasledujúceho života. Koľko toho v posledných rokoch priniesol biskup Teophan, ktorý zomrel v tomto roku, Cirkvi ako dar, dvadsaťosem rokov neúnavne pracoval v ústraní v jej prospech – aj večný. To je v oblasti teológie. Zdá sa mi však, že tieto nádherné pocty veľkňaza Turchaninova a tento úžasný spev „Práca so svetlom ako rúcho“ a ďalšie slávne hudobné diela našej doby nikdy nestratia svoj význam. Takže z nášho storočia – storočia zmätku a nevery – veľa slov, zvukov a obrazov prešlo do vlastníctva Cirkvi a navždy zostane jej ozdobou. A tu stojí Cirkev vo svete, ozdobená a vyvýšená, v pravde, nevesta Kristova! Aké kráľovstvo, akí ľudia si dokážu predstaviť takú hojnosť, také bohatstvo všetkého, čo súvisí s osvietením myslí a sŕdc ľudí? Akú silu, akú pevnosť možno prirovnať k tomuto stĺpu a základu pravdy? Vyžarovanie Kristovej pravdy v Cirkvi pre celý svet je teda chránené a zabezpečené. Akékoľvek zlé skutky nepriateľa s cieľom zviesť ľudí zo správnej cesty, budú rozbité o tento nezničiteľný stĺp. Sotva niekedy došlo k takému zmätku v mysliach, aký spôsobil racionalizmus posledných storočí, ale Kristova pravda sa v cirkvi zachovala a zjavne uchvacuje myseľ každého k poslušnosti viery. A mocné slovo Cirkvi znie všade tam, kde rozprestiera svoj stan. Predstavme si ten najskalnejší v nejakom odľahlom, povedzme, Verkholenskom okrese, provincia Irkutsk. A tam Boží ľud počúva slovo evanjelia a pieseň Ondreja Krétskeho a úžasný kánon „Pri morskej vlne“ a nádherné veľkonočné matiná. Tam v rodine najchudobnejšieho duchovného povstal apoštol pre ešte vzdialenejšie krajiny Ruska; tam, mimo iných pomôcok a prostriedkov ľudskej múdrosti, bol vychovaný v najprísnejšom duchu viery a zbožnosti a už ako päťročný čítal v kostole na útechu a vzdelávanie svojich chudobných dedinčanov. Dôležité je, samozrejme, živé slovo moderného učiteľa viery; dielo teologického a umelecko-poetického myslenia pokračuje neprerušene: inak by v Cirkvi nedochádzalo k hromadeniu takého duševného bohatstva. Tieto poklady musia neustále pribúdať a pribúdať. Ale nemyslite si, že príčina kresťanského osvietenia a spásy závisí od výrečnosti toho či onoho človeka. Živé slovo moderného hlásateľa pravdy v Cirkvi je jedným z mnohých prostriedkov ovplyvňovania duše; ak nie je tu alebo tam, fungujú iné prostriedky. Cirkev všetkými možnými spôsobmi, posvätnými obradmi, zariadením a vôňou chrámu, ako aj čítaním a spevom rozsieva dobré semená do sveta a každému jej pozornému a poslušnému členovi je zaistené osvietenie pravdy potrebné pre dušu. Keď si toto všetko predstavíme – tak význam slova pravdy ako semena života, ako aj jediného Božieho prameňa, z ktorého prúdi prúd života na obnovu padlého ľudstva a tejto víťaznej moci Cirkvi a jej kráľovskej veľkosti, sa spory a hašterenie o učenie v Cirkvi zdajú byť mimoriadne úbohé. Naša kráľovská Matka stojí a môže len s veľkým zármutkom sledovať, ako sa tieto jej slabé deti navzájom dožadujú práva hovoriť a písať a snažia sa navzájom prekrikovať... Vždy sa našli ľudia, ktorí sa mýlili a namiesto pravdy hovorili klamstvá. Ale v minulosti nebolo také úbohé hašterenie o tom, komu by sa malo kázať učenie. Každý verný syn Cirkvi pracoval, ako len mohol, v jej prospech. To najlepšie sa ňou asimilovalo a stalo sa jej večným majetkom a mená týchto Božích vyvolených z nebeských výšin žiaria pred vami: Bazil, Gregor, Ján, po mnoho storočí nám vrhajú svetlo pravdy. Tam sa ako hviezdy na nebeskej klenbe vychvaľujú a žiaria pre nás Konštantín a Elena, Nina, Vladimír, Oľga, Anton, Pachomius a Theodosius Veľký, ktorí nepatrili k cirkevnému kléru. Spory o učenie v Cirkvi sú fenoménom neskorších storočí. Túto otázku predložili odporcovia pravoslávia z dvoch rôznych, dokonca protichodných strán – katolicizmu a protestantizmu. „Ja môžem len učiť,“ hovorí kňaz v katolíckej cirkvi; laik nemá právo rozkladať Biblie.“ „Každý môže čítať a vykladať Bibliu podľa vlastného uváženia a chápania a ja sám nie som nijako obmedzený vo svojom osobnom názore na tú či onú otázku viery,“ hovorí luteránsky pastor. Aj toto tvrdenie kňaza, že je jediným učiteľom ľudu, ako aj táto všeobecná sloboda pri hlásaní právd zjaveného učenia, ktoré nie sú nadarmo zverené osobitnej ochrane Cirkvi, sú rovnako v rozpore s duchom pravoslávia. Kto by mal napokon hlásať Kristovu pravdu? Všetci ako verné a poslušné deti Cirkvi a každý vo svojej vlastnej miere. Existuje expresívne slovanské slovo: „meranie“. Tu zároveň znamená hlbokú pokoru toho, na koho pripadá povinnosť učiť, a zmysel pre mieru moci, ktorá mu bola daná... Pokora, ktorá spája úprimnú lásku k Bohu a blížnemu s úprimnou poslušnosťou Cirkvi, je vnútornou stránkou učenia. Vďaka tomu je učenie milé Bohu a skutočne prospešné. Jemné slovo napomenutia, napomenutia, učenia s Božím požehnaním neodolateľne pôsobí na srdce a vychováva k spáse. Táto podmienka je nevyhnutná na to, aby učil každý, bez ohľadu na to, kto je, laik alebo kňaz. V priebehu storočí boli vyvinuté špeciálne techniky na napomínanie a napomínanie samotnej cirkvi. Existuje špeciálna veda o tom, ako opatrne zaobchádzať s pokladom pravdy, a na to, aby sme ho mohli sprostredkovať tým, ktorí potrebujú osvietenie, je potrebné nemalé množstvo duchovného umenia a zručnosti. Fejtónové zametanie perom, nafúknutá či štipľavá fráza, tvrdosť tónu – zjavne nie sú v súlade s podstatou veci. Vo všeobecnosti vyučovanie nie je ľahká úloha a vyžaduje si veľa pozornosti, skúseností a obozretnosti. Niekedy musíte veľa premýšľať, čo komu povedať a ako to povedať. Čo sa týka miery vo veci učenia, celkom jasne to naznačujú cirkevné kánony a cirkevná prax, dejiny cirkvi a duch pravoslávia, takže o tom by ešte mohli byť spory. Sú všeobecné typy vyučovania, povinné pre laika aj kňaza, a sú súkromné ​​typy, v ktorých je kňaz oddelený od laika. Poučiť nevedomých, varovať tých, ktorí nevidia nebezpečenstvo, utešiť utrápených, dobre poradiť v ťažkostiach, napomínať a napomínať zblúdilých – tieto druhy učenia sú každému naznačené prikázaním milosrdenstva, ako je každému vysvetlené v katechizme. Vyučovanie v úzkom priestore kresťanskej rodiny má osobitný význam. Otec a matka sa učia nielen všeobecnému prikázaniu milosrdenstva, ale aj priamej rodičovskej povinnosti vychovávať svoje deti vo viere. A všetci členovia kresťanskej rodiny by sa mali navzájom potvrdzovať v zbožnosti. V tomto ohľade apoštol Pavol priraďuje dobrej kresťanskej rodine názov domáca cirkev (Rim 16:4). Preto osobitné povinnosti napomínania v pravde naznačujú osobitné postavenie ľudí v spoločnosti. Niektorí ľudia sú k tomu povolaní vďaka špeciálnemu talentu, vzdelaniu a iným výhodám. Kto vie viac, musí svojimi vedomosťami slúžiť tým, ktorí potrebujú osvietenie pravdou. V tomto ohľade Cirkev pristupuje k vedeckému výskumu týchto a iných otázok týkajúcich sa náboženskej náuky, morálneho učenia, cirkevných dejín a archeológie a k pokusom vo vysvetľovaní Svätého písma s láskou a požehnaním. Tu nie je rozdiel, či známe dielo patrí kňazovi alebo dokonca biskupovi, alebo profesorom teologických akadémií a mentorom seminárov a škôl, alebo všeobecne vzdelaným osobám, ktoré s teologickou školou nesúvisia. Zohľadňuje sa zásluha výskumu a jeho vernosť pravde zachovanej Cirkvou. Každý vie, aký vplyv môže mať slovo a príklad ľudí na čele oddelení. Tu, vo Svätej Rusi, si všimli, že laici boli niekedy dokonca hlavnými hybnými silami prijatia a šírenia Kristovej viery. Podľa vzoru kniežaťa Vladimíra, rovnoprávneho apoštolom, išiel knieža do slovinského alebo cudzieho kraja a viedol so sebou kňaza, aby uspokojil duchovné potreby najprv svoje a potom aj druhých a ohol ich pod dobré jarmo evanjelia. Bohatí ľudia, hnaní kresťanskou láskou, zakladali školy, dávali im učebné pomôcky, a tak zo svojej strany slúžili aj dobrej kresťanskej osvete. Už z načrtnutých aspektov učenia je zrejmé, že laikom je dovolené v Cirkvi nielen učiť, ale sú aj s láskou prijímaní Cirkvou, ktorá prosí a posiela požehnanie zhora tým, ktorí dobre pracujú. Ale z týchto aspektov je zrejmé, že toto učenie má len prípravný a pomocný význam. A tu a tu a tam za laickým učiteľom je viditeľný kňaz. Dobrá matka naučí svoje dieťa modlitby a potom ho privedie ku kňazovi, aby ho naučil Pánov zákon. Princ ide bojovať do jedného alebo druhého kraja a vedie so sebou kňaza. Mentor pracuje na štúdiu tej či onej vedeckej teologickej problematiky pre výchovu, najmä tých, ktorí sa pripravujú na prijatie kňazstva. Samotný kňaz pociťuje obrovský rozdiel, či hovorí za seba, alebo hovorí v mene Cirkvi. Tam si môžete dovoliť robiť akékoľvek domnienky, vytvárať hypotézy, osobne sa pozerať na tú či onú otázku viery a života, dovoliť si vo všeobecnosti určitú slobodu myslenia a vznášať sa na krídlach fantázie; tam stojí na rovnakej úrovni ako ostatní bratia v profesii spisovateľa. Tu, v kostolnej kazateľnici, toto nemožno dopustiť; tu je potrebné hovoriť len čistú pravdu a najpodstatnejšiu pravdu. Teda okrem mimoriadne širokej oblasti všeobecného učenia v Cirkvi existuje aj viac vymedzená oblasť samotného cirkevného učenia. Tu záleží na osobitnom povolaní a pridelení práve tomuto dielu cirkevného kázania a zoslaniu Božej milosti tým, ktorí sú na to vyvolení, a v biskupskom stupni, od ktorého kňaz prijíma vysviacku a priame nástupníctvo od apoštolov, prvých ohlasovateľov slova Kristovho. Nikto neprijíma česť sebe, iba ten, kto je povolaný od Boha, ako Áron. (Žid. 5:4). Aj keď kážem evanjelium, nemám chvály; som v núdzi; beda mi, ak nebudem hlásať evanjelium. (1. Kor. 9:16). Ako môžu kázať, ak neexistujú žiadne posolstvá? (Rim 10:15). V skutočnosti cirkevné učenie nie je poskytované všetkým členom kléru na rovnakom základe a má tiež svoje vlastné typy. Práca hlásania pravdy je do určitej miery zverená nižším členom kléru a potom čím vyššie stupne, tým väčšia dôvera a autorita sa dáva pri hlásaní pravdy. Niekto, prívrženec učenia laikov, počnúc zďaleka, najprv dlhým radom úvah dokazuje, že my, najbližší služobníci Cirkvi, sa vraj správne nenazývame duchovnými, ale duchovnými by sme sa mali nazývať. Potom na základe Balsamonovho komentára k Nomokánonovi z Fótia dokazuje, že nielen presbyteri a diakoni, ale aj čitatelia a speváci sa nazývajú duchovnými, a nakoniec sa dostáva k jadru veci. "Nuž, pýta sa, je naozaj pravda, že každý spevák a čitateľ, každý kostolník a šesťdesiatnik je už učiteľom Cirkvi a na vyriešenie každej náboženskej otázky a pochybností by sa mal veriaci laik obrátiť na nich s učením ako na predstaviteľov cirkevnej autority? Je im skutočne zverené učenie Cirkvi, definícia cirkevnej pravdy a vedenie duší na ceste k spáse nie prostredníctvom Nquechkov." „Ruská revue“, s. 453). Čitateľovi a spevákovi je zverené čítanie modlitieb, žalmov, iných kníh Písma, dokonca aj Apoštola, spev sticher, tropárií a iných duchovných piesní, a keď hlásajú slová žalmu alebo epištoly apoštola, počúvajú ich slovo, počúvajú posvätnú pieseň, ktorú hlásajú. Každý vie, aké dobré dojmy vyvoláva v dušiach veriacich čisté a samostatné čítanie, najmä podľa cirkvi, a úctivý, dojímavý spev. Ale čitatelia a speváci nie sú poverení pastierstvom duší a definícia cirkevnej pravdy presahuje mieru nielen kňaza, ale aj biskupa. Poďme ďalej. Diakon smie čítať nielen apoštola, ale aj evanjelium, ktoré sa mu dáva z trónu, a v mene Cirkvi hlása učenie pravdy vlastnými slovami Pána Spasiteľa. Diakoni, ako najbližší asistenti kňaza, majú právo čítať z kazateľnice učenie svätých otcov a učiteľov cirkvi a niektorí z nich, vzhľadom na vzdelanie, ktoré získali, právo zostavovať vlastné učenie, ale pod prísnym vedením kňaza. To isté, za rovnakých podmienok, je dovolené žalmistom, ktorí ukončili seminárny kurz. Kňaz je povolaný nielen ohlasovať evanjelium, ale v závislosti od biskupa a s jeho požehnaním aj osobne hlásať Božie slovo pre tých, ktorí sú mu zverení do pastoračnej starostlivosti. Ide skôr o povinnosť, ťažkú ​​a zodpovednú povinnosť, než o právo, ktoré môže u niekoho vzbudiť žiarlivosť. Pozrite sa, aké podmienky sú potrebné na udelenie tohto práva na cirkevné kázanie a akým spôsobom je toto právo chránené pred zneužitím. Narodenie v zbožnej rodine, väčšinou v rodine cirkevných služobníkov, od prvých rokov osobitná blízkosť cirkvi a prenikanie jej duchom, dlhá a ťažká škola, zameraná najmä na vytrvalosť charakteru a filozofickú a teologickú výchovu mysle, starostlivé skúšanie jednak skúšajúcimi rôzneho druhu, jednak od spovedníka, najmä dôveryhodného biskupa - to všetko predchádza vyvolenému, v ktorom je svätý Duch svätý. jeden, slabé liečenie a ochudobňovanie, dopĺňanie. Ide teda o každodennú prítomnosť kňaza pri Božom tróne, neustále celoživotné vzdelávanie čítaním Božieho slova a počúvaním cirkevných chválospevov, vykonávaním sviatostí, dokonca aj takú konkrétnu vec, ako je určenie konkrétneho času na kázanie: predtým sa učenie hovorilo hneď po prečítaní evanjelia a toto bolo vštepované: „Pozri, nehlásaj svoj vynález, ale ty, slovo hlásaš, vieš o evanjeliu. Kristus“; Teraz hneď po prijímaní svätých tajomstiev hovoria: Kto, dokonca aj z tých, ktorí nie sú povolaní kázať, sa v týchto chvíľach odváži povedať niečo, čo je v rozpore s pravdou? Ďalej tento bdelý dohľad biskupa a osôb ním špeciálne na to splnomocnených a toto dohliadajúce oko pravoslávneho ľudu odkiaľkoľvek, áno, dohliadajúce odkiaľkoľvek: všetko si odpúšťajú a dovoľujú, ani ich neuvádzajú do hriechu, ale zo všetkých kútov na nás dohliadajú, aby sa niekto za niečo neprevinil, a tento každodenný strach z tých, čo sú takmer na smrť, každodenne posielaní na večný život, zaručujú všetkým, ktorí sú takíto takmer na smrť. dodržiavanie čistoty slova kázaného v pravoslávnej cirkvi, viac, ako sa zdá, nie je možné si predstaviť. Biskup nielen káže, ale aj sleduje, ako sa káže Božie slovo kňazstvom pod jeho kontrolou a či sa dodržiavajú všetky povinnosti, ktoré sú každému v tomto a iných ohľadoch uložené, nielen hlása, ale aj právo vládnuť slovu Kristovej pravdy. Tento najvyšší a najoprávnenejší služobník slova, aby bol hodný dôvery Cirkvi, musí prejsť ešte väčšou cestou prípravy ako kňaz a predovšetkým niesť Kristovo jarmo v kláštornom zrieknutí sa sveta. Pred vysvätením stojí pred zástupom biskupov, obšírne vyznáva dogmy viery a skladá sľub a dokonca aj prísahu, že ich bude dodržiavať v celej ich čistote a úplnosti. Aby cirkevné kánony mali možnosť zachovávať pravdu vo svojej diecéze, zakazujú dokonca aj biskupovi kázať v kostole bez vedomia a súhlasu arcipastiera daného regiónu. Ale nad biskupom sa týči aj rozsudok miestnej rady, nad tým rozsudok ekumenickej rady, v ktorej je už vyjadrený hlas celej Cirkvi. A v celom vymedzenom okruhu cirkevného učenia všetci členovia kléru konajú v mene Cirkvi, pod jej dôverou a právomocou, pod jej dohľadom a vedením, pod jej zodpovednosťou voči životodarcu Kristovi. Kto by nesúhlasil s tým, že dôležitosť slova Kristovej pravdy ako semena života si vyžaduje takéto bdelé stráženie? Ale nie v týchto ľudských zárukách, akokoľvek sú dôležité, je stĺp a potvrdenie pravdy, ale v božskom vedení Ducha Božieho a vo vedení Cirkvi, ktorú drží priamo v Jeho pravici jej Najvyššia hlava. Zhora vedený, prísne chránený vo svojich právach a povinnostiach, sám cirkevný učiteľský úrad udáva tón a smer všeobecnému magistériu v Cirkvi. To posledné má zmysel, silu a dôstojnosť len v súlade s tým prvým. Inak pôjde hneď bokom a namiesto šírenia pravdy vo svete sa stane nástrojom nepriateľa na rozsievanie kúkoľa na Pánovom poli. Na základe najvyšších zákonov pravdy je nielen povolené siať tento kúkoľ, ale aj tento kúkoľ môže rásť na tomto poli spolu s pšenicou až do žatvy, teda až do skončenia sveta. Do tej miery, do akej sa bohatstvo v kráľovstve pravdy v priebehu stáročí napĺňa, v rovnakom rozsahu rastie sila Zlého v prostriedkoch a metódach klamu. Tie hrôzy anarchizmu, tá mánia samovraždy, ktorou náš vek tak trpí, sú niečo neslýchané a nepredstaviteľné za predchádzajúce storočia a len Boh vie, čo bude ďalej. Preto sa už od počiatku Cirkvi medzi kresťanmi objavovali ľudia, ktorí do nej pod rúškom pravdy zasievali lož a ​​bludy. Charakteristickými črtami týchto najprv samozvaných a potom falošných učiteľov sú pýcha, veľmi často kombinovaná s vonkajšou pokorou a dokonca skutkami asketizmu, takzvaná duchovná pýcha, najhoršia zo všetkých svojich druhov, a odpor voči Bohom danému poriadku Cirkvi, trúfalá vzbura voči najvyšším autoritám. Tak ako praví kazatelia slova boli vedení a vedení do všetkej pravdy Duchom Svätým, tak aj činy samozvaných a falošných učiteľov známych v dejinách nemožno vysvetliť bez predpokladu zlej sily, ktorá ich zaslepuje, znepokojuje, vedie proti pravde a zoceľuje k fanatizmu. Tá namyslenosť, vytrvalosť, nenávisť bublajúca v srdci, zatrpknutosť v nich až do posledných minút života sú úžasné. Apoštol Ján Teológ vo svojom treťom liste hovorí: „Napísal som cirkvi, ale ten, kto má rád medzi nimi prednosť, Diotrephes, nás neprijíma, nadáva nám na zlé slová a neuspokojuje sa s tým, a sám bratov neprijíma a zakazuje tým, ktorí chcú, a vylučuje ich z cirkvi“ 6 . - Tu je príklad anticipácie cirkevného učenia v apoštolských časoch. Diotrephes z lásky k prvenstvu, keď sa svojvoľne ujal vedenia cirkvi, neprijíma: koho? - vyvolený spomedzi samých dvanástich apoštolov, Kristov priateľ, vynikajúci teológ. Veštec tajomstiev, hlava novozákonných prorokov, nerešpektuje jeho posolstvá, odsudzuje ho, neprijíma tie, ktoré sú pre apoštola prijateľné, zakazuje iným ich prijímať a vyháňa ich z cirkvi (Slová Filareta M. M. IV, 375) 7 . Poučný príklad pre všetky časy, ako treba chrániť a zachovávať dielo cirkevného učenia a ako pozorne dávať na seba pozor, aby nezhrešil v láske a nenechal sa strhnúť pýchou, neprestúpil svoju hodnosť a najmä nestál v opozícii voči Cirkvi. Apoštol Jakub píše: Nebuďte mnohými učiteľmi, bratia moji, vediac, že ​​dostaneme väčšie odsúdenie, lebo všetci veľakrát hrešíme (Jakub 3:1–2). Ak sa Apoštol, povolaný a Bohom inšpirovaný učiteľ, vystavuje v tejto veci hrozbe odsúdenia, aká strašná to musí byť pre všetkých ostatných. Tí, ktorí sú povolaní učiť v Cirkvi, môžu v prípade akejkoľvek neúmyselnej chyby nájsť určité povzbudenie v zmysle povinnosti, ktorá im bola zverená. Akú výhovorku môžu mať ľudia, ktorí nie sú povolaní učiť, v prípadoch chýb v tejto dôležitej veci? Početné príklady v dejinách Cirkvi ukazujú, že ľudia, ako sa neskôr ukázalo, mali najväčší dar učenia, a to pre svoju hlbokú pokoru, ktorá je základným znakom skutočnej dôstojnosti, považovali sa za najmenej schopných. Gregor Teológ, náhodne dosadený na biskupský stolec, utiekol do púšte pred zmätkom a strachom, ktoré sa ho zmocnili. Chrysostom, tiež na púšti utekajúci pred poctami kňazstva, bol zajatý prefíkanosťou na biskupský stolec. „Vyberte si iného, ​​kto je schopný,“ modlil sa Mojžiš (2M. 4:13). „Nevieme, ako hovoriť,“ volal k Bohu prorok Jeremiáš (Jer. 1:6). Naopak, názor na seba ako na schopného a vraj bohom povolaného učiteľa druhých, predpoklad učenia v rozpore so stanovenými hodnosťami a poriadkom v Cirkvi – odhaľuje buď neodpustiteľnú ľahkomyseľnosť, alebo pobláznenie pýchou, ktorá môže siahať ďaleko a prijímať všetky znaky satanskej pýchy. Niekedy polovzdelaný mladík sníva: ó, čo by sa stalo, keby mu dali túto kostolnú kazateľnicu! Ako by ovplyvnil tieto masy ľudí zhromaždených v kostole! Ale niekedy sú inteligentní ľudia takí unesení touto vášňou pre učenie, že strácajú zmysel pre proporcie a sebaovládanie, strácajú schopnosť vidieť a hovoriť pravdu a duchovne mŕtvi zničia svoj talent. V súčasnosti s veľkou bolesťou v srdci vidíme túto desivú silu duchovnej slepoty u nášho slávneho spisovateľa-umelca. Nestačili mu vavríny, ktorými boli korunované jeho vysoko umelecké diela? Prečo opustil tie úžasné básnické obrazy, ktoré, keď sa mu objavili v mysli, nedokázali nenaplniť jeho srdce tými najživšími pocitmi radosti a rozkoše? Prečo ničí svoj veľký talent, ktorý mu dal Boh – maľovať život a ľudí? Prečo sa znetvoruje týmto divokým zjavom, týmito hrubými huncútstvami, všetkou tou falošnosťou svojho postavenia? Chcel vyniknúť nielen v diele básnika-umelca, ale aj vo vyučovaní náboženstva, vtrhol do neprístupnej sféry učenia a začal kázať to, čo ho predtým neučili, čomu nerozumel, a svoje mocné slovo a umelecký štetec vynakladal na šírenie lží, na ničenie seba i iných, s úžasnou vytrvalosťou a drzosťou, aké sme doteraz nemali príklady. Takto zvodná a nebezpečná je táto vášeň pre učenie v Cirkvi! Problém je v tom, ako sa niekto ujíma tohto Božieho diela s úbohými túžbami po márnej sláve a s pocitom bezbožnej pýchy. Ako vidíme, aj tu na zemi ho postihuje Boží súd. A aký rozsudok padne tamnému vinníkovi za premenu Kristovho evanjelia, lebo pokušenie, ktoré je vo svete široko zasiate, je desivé čo i len pomyslieť, ak sa aj taká poprava, ako je spustenie do vody s kameňom priviazaným na krk, považuje za nedostatočnú. Hriechy sa odpúšťajú vo sviatosti pokánia pod podmienkou nápravy: hriech pokušenia sa na túto podmienku nevzťahuje. Spisovateľ – odporca viery a cirkvi – si na sklonku života uvedomí, že na pokušenie druhých nahovoril veľa nezmyslov a sám by sa rád napravil; ale ako môže vytrhnúť klam zo stoviek a tisícok ním zvedených sŕdc, ktoré zasa otrávili stovky a tisíce sŕdc svojim jedom? A tak zlo rastie a šíri sa do strašných rozmerov a žeravé uhlíky padajú na hlavu vinníka. A svedomie sa skôr či neskôr musí prebudiť. Niekde som čítal o slávnom spisovateľovi Fonvizinovi, že v starobe, premožený ochrnutím, prišiel alebo bol privedený do kostola Moskovskej univerzity. Po bohoslužbe bol známy spisovateľ obklopený študentmi. Ukázal na svoju mŕtvu ruku, priznal sa k hriechom písania a varoval ich pred voľnomyšlienkárstvom a neverou. Cítil teda potrebu odstrániť hriech pokušenia zo svojho svedomia, ale mohol by vyjadriť svoje skrúšené vyznanie každému, kto mohol byť pokúšaný jeho slobodným slovom. Je možné porovnať tohto spisovateľa z hľadiska voľnomyšlienkárstva, ktoré dovolil, so slávnym spisovateľom našich dní? Slobodní proroci našej doby radi poukazujú na slová apoštola Pavla: „Neuhášajte Ducha, neznevažujte proroctvá“ 8 . Tieto slová majú zvyčajne nasledujúci význam: Duch nehovorí iba prostredníctvom povolaných kazateľov, ale aj prostredníctvom iných členov Cirkvi; Takže vy, ktorí máte moc a vplyv, nebráňte týmto prorokom, osvieteným Duchom Božím, v ich slobodnom kázaní, nepohŕdajte tým... Tieto slová majú medzitým úplne iný význam. Duchom rozumieme ducha horlivosti v horlivosti vo viere, s ktorou je bytostne spojená poslušnosť pravde, ktorú hlása Cirkev. Nie ten druhý v tebe, ale ty sám, neuhas v sebe túto žiarlivosť, túto horlivosť vo viere; nie leniví v usilovnosti, s duchom smútku, dbajte na učenie, ale pod podmienkou, ktorú obyčajní slobodní proroci neobjasňujú, ale táto podmienka je priamo za tým označená nasledujúcimi slovami: majte však všetko, čo je lákavé, dobré 9 . V článkoch slobodných prorokov je veľa takýchto svojvoľných výkladov. Našťastie je už jasne viditeľný úsvit oslobodenia od zmätku myslí, ktorý nás držal asi pol storočia, a tu a tam sa začínajú nadväzovať skutočné správne vzťahy s Matkou Cirkvou. Ctihodné bratstvo v mene Preblahoslavenej Panny Márie vzniklo súčasne s obnovou farskej školy a prevzalo ju pod svoj osobitný patronát. Obnova tejto školy bola jedným zo znakov nášho obrátenia sa k Cirkvi. Po dlhom kolísaní myslí a sŕdc, ktoré tak živo a s takou bolesťou všetkým pripomínali nepokojné časy Ruska, sa pociťovala zvláštna, naliehavá potreba postaviť sa pod baldachýn Cirkvi, nasledovať jej materinský hlas, oprieť sa o jej mocnú ruku, najmä v takej dôležitej veci, akou je počiatočné verejné vzdelávanie. Živo si pamätám túto významnú dobu, pre ktorú je slovo v podobenstve o márnotratnom synovi veľmi výstižné: prišiel v sebe 10. Áno, pre celú spoločnosť a pre celý národ sú dni, keď sa spamätajú a spamätajú sa. Živo si pamätám aj to, aký malý a bezvýznamný sa mi zdal kvások, ktorý mal kvasiť a pretvárať a zveľaďovať našu základnú ľudovú školu. Bez učiteľov, bez učebných pomôcok, bez priestorov akýmkoľvek spôsobom prispôsobených škole, bez dostatku financií na ich údržbu. Bola len jedna nádej: Boh pomôže. Cirkev bude osvecovať a učiť a ponesie túto záležitosť na svojich mocných pleciach. Heslom znovuotvorenej školy je byť čo najbližšie k Cirkvi, schúliť sa pod jej materské krídlo. A tak sa z Božej milosti našli dobrí ľudia, ktorí sa z lásky k Cirkvi dôverne podieľali na tomto pokrvnom dieťati a podporovali farskú školu v jej prvých strašne ťažkých chvíľach. Teraz sa postavila na vlastné nohy a má dobrý vplyv na iné školy. Dobrý skutok petrohradského diecézneho bratstva je cenný pre vec a ako príklad pre hlavné mesto. Nech Pán s požehnaním a modlitbami svätých, ktorí stoja na čele inštitúcie, zošle svoje nebeské a nanajvýš účinné požehnanie ctihodnému bratstvu a škole, ktorú sponzorujú! Matt. 13:27. – Tu a ďalej cca. email vyd. Môže sa vyskytnúť preklep. – 2 domáce zviera. 1:19. Homília 193 „Homília na deň sv. Alexeja“: sv. Filaret, metropolita moskovsko-kolomnský. Slová a reči, zväzok IV, 1836–1848. – M., 1882, s. 375.