O nauczaniu w Kościele prawosławnym

Odczytano na uroczystym zebraniu Bractwa Petersburskiego w imię Najświętszej Bogurodzicy, które odbyło się z okazji dziesiątej rocznicy jego istnienia, 1 maja 1894 roku. W ostatnim czasie w społeczeństwie i prasie wielokrotnie pojawiała się kwestia nauczania w Kościele. Niektórzy chcą słuchać nauczania wiary i pobożności jedynie lub przynajmniej przede wszystkim od wtajemniczonych, podczas gdy inni przyznają ogólną swobodę głoszenia osobom znającym się na rzeczy i oświeconym, bez różnicy rangi i stanowiska. Po czyjej stronie jest prawda? Problem nauczania w Kościele jest nie tylko nowoczesny, ale także bardzo ważny. O jego znaczeniu świadczy wielka moc, jaką słowo, zwłaszcza Boże, ma w naszym życiu duchowym. Znamy tę moc, ale wydaje się, że nie do końca ją rozpoznajemy, nie zawsze rozpoznajemy ją tak, jak powinniśmy, nie myślimy o niej tak, jak na to zasługuje, ale musimy ją poznać i rozpoznać dla dobra siebie i innych. Istnieje głęboka zgodność pomiędzy światem duchowym a światem materialnym. Wysokie umysły dostrzegły to tajemnicze połączenie między niebem a ziemią, ale nasz Boski Nauczyciel wskazuje to z namacalną jasnością w Swoich cudownych przypowieściach. Już w pierwszym z nich i niejako dominującym nad wszystkimi jest powiedziane: Nasieniem jest słowo Boże (Łk 8,11). Jakie inne słowo może jaśniej i wyraźniej wyrazić moc słowa? Jak ziarno jest na polu, takie jest słowo w naszej duszy. Co to jest ziarno? - Początek życia. Nie ma nasion, nie ma korzenia, nie ma pędów, nie ma liści, nie ma owoców. Czy nie posiałeś dobrego nasienia na polu? Skąd się wziął kąkol? 1 – pytają słudzy Pańscy w innej przypowieści. Zatem należy siać tylko dobre, czyste i wyselekcjonowane ziarno. Jeśli nawet przy tym dobrym zasiewie możliwy jest wzrost kąkolu zasianego przez wroga, co się stanie, jeśli w duszy człowieka zostaną zasiane tylko te kąkole, które całkowicie napełnią duszę? Gdy tylko wyobrazimy sobie w myślach tę straszliwą moc tego słowa, horror ogarnia zarówno nas, jak i wielu, wielu innych. Jakie jest pole, na którym codziennie zasiewają się nasze serca, biorąc pod uwagę obecną wolność i dominację słowa drukowanego? Ile śmieci, bezmyślności, próżnego myślenia, żartów, żartów, czasem bezpośrednich i oczywistych pokus, bluźnierczych i kłamliwych myśli codziennie przytacza się na tym smutnym, dla wielu całkowicie opuszczonym polu? Gdzie są środki na oczyszczenie tego nieszczęsnego pola? W tym samym słowie Bożym; ma nadprzyrodzone moce. Według wyjaśnienia Pisma Świętego niczym miecz przenika aż do rozdzielenia duszy i ducha i osądza nasze uczucia i myśli serca (Hbr 4,12); niczym młot kruszy nasze kamienne serca i wyciska z nich łzy czułości i skruchy; – jak ogień spala w nas wszelką nieczystość serca (J 15,3); jak lampa świeci w naszej ciemnej i ponurej duszy (2 Piotr. 1:10) 2, wskazując drogę życia do widocznego w oddali cichego molo. Takie jest więc znaczenie słowa prawdy, wokół którego toczy się spór, komu je głosić. Komu powinniśmy to głosić? W tej samej przypowieści o siewcy Pan powiedział: Ten, który sieje dobre nasienie, jest Synem Człowieczym 3 . Oto kim jest Siewca słowa. Przez Którego słowo pojawiło się na nowo stworzonej ziemi, jeszcze przed stworzeniem słońca i księżyca, dawne ziele siejące ziarno według rodzaju i podobieństwa oraz owocujące drzewo wydające owoc 4. Przez Niego, samoistne Słowo Boże, zostaje zasiane w naszej duszy - i to jest nasienie życia. Z miłości do nas Jednorodzony Syn Boży stał się Synem Człowieczym, aby między innymi dobrymi uczynkami, po wielu objawieniach Starego Testamentu, ponownie osobiście głosić i uczyć nas tego zbawczego i uzdrawiającego słowa. Objawienie prawdy tym, którzy zagubili się w ciemności niewiary i przesądów, jest jednym z najważniejszych celów Zadośćuczynienia, tak samo jak wzięcie na siebie naszych grzechów i pojednanie ze sprawiedliwością Bożą. Prorocy widzieli z daleka i z radością przyjmowali to miłosierdzie Pana, wskazując jednocześnie, że odkrycie prawdy nie zależy od środków i metod szerzenia ludzkiego oświecenia, tak jak na początku świata wzrost i kolor roślin nie zależał od światła i ciepła słońca, bez którego w naszym ludzkim rozumieniu nie mogłyby one istnieć. Na miejsce zabłysnięcia światła prawdy w świecie wybrano nie chwalebne Ateny i Aleksandrię, nie potężny Rzym, ale mało znany kraj i jego najciemniejszą część. Ziemia Zabulona i ziemia Neftalego, ścieżka morska na dnie Jordanu, język galilejski, lud siedzący w ciemności i cieniu śmierci, przyszło do nich światło (Mt 4,15-16). Zatem nasz Pan Jezus Chrystus jest nie tylko pierwszym Nauczycielem w świecie chrześcijańskim, ale także jedynym. Jest jeden Odkupiciel, jeden Nauczyciel. Pan wpaja nam tę prawdę ze szczególną mocą: „Nie jesteście powołani – mówi – „nauczycielami, bo jednego macie nauczyciela – Chrystusa, chociaż jesteście braćmi” (Mt 23,8). „Idźcie” – powiedział do apostołów – „nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je zachowywać wszystko, co wam przykazałem” (Mt 28, 19–20). Wydaje się, że szczególnym celem zesłania Ducha Świętego na apostołów było to, aby przypomniał im wszystko, co powiedział Chrystus (Jana 14:26). W słowie Pana objawia się i działa Jego królewska moc. Moje królestwo nie jest z tego świata. 5. Gdzie? w czym? Po to się narodziłem i po to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie i każdy, kto jest z prawdy, słuchać mojego głosu (J 18,37). Słuchanie tego czy innego nauczyciela, czytanie tej czy innej książki nie jest więc obojętne. Dbałość o prawdę Chrystusową jest wyrazem posłuszeństwa Chrystusowi i potwierdza przynależność do Jego królestwa. Ale Pan, Nauczyciel prawdy, wstąpił do nieba. Kto teraz głosi Jego Słowo? Czy apostołowie, którym zesłał Ducha Świętego, pamiętają wszystko, co im powiedział, gdy był z nimi? Tak, bez wątpienia pisma świętych Apostołów są natchnione przez Boga. Każde słowo jest ich prawdą. Był jednak czas, kiedy wszyscy chrześcijanie nie wiedzieli dokładnie, czym są pisma apostolskie, i takie zamieszanie trwało nie rok, nie dwa, ale przez stulecia, aż do ustalenia kanonu świętych ksiąg Nowego Testamentu. Wielu przedstawiało swoje ludzkie wynalazki jako natchnione, a pisma jako apostolskie. Oznacza to, że do oceny samych pism apostolskich potrzebny był czyjś autorytet na świecie. Ktoś powinien był powiedzieć tym, którzy pragną duchowego oświecenia: przeczytajcie to i przyjmijcie to z wiarą; wszystko, co tu jest zawarte, jest nauką apostolską, prawdziwie natchnioną przez Boga; a ta ewangelia lub przesłanie nie jest autentyczne. Czyja to władza? Komu Pan powierzył ochronę objawionej przez siebie prawdy oraz nadzór nad jej integralnością i czystością? Wszyscy dobrze znamy tego stróża i głosiciela prawdy – Kościół święty, powszechny i ​​apostolski, którego Pan chronił obietnicą niezniszczalności i do którego nakazał zwracać się jako najwyższy sędzia, aby rozstrzygać dylematy i spory dotyczące wiary. Wiemy, ale słyszymy pytających: kto w Kościele głosi słowo prawdy Chrystusowej? Na to trzeba odpowiedzieć: przede wszystkim sam Kościół, bezpośrednio, bez względu na jego oddanych i niewtajemniczonych synów. Zwolennicy nauczania świeckiego mówią: zarówno księża, jak i biskupi zgrzeszyli, a spośród nich wyłonili się źli heretycy. Tak, zrobili to. Dlatego Pan nie powierzył skarbów prawdy żadnemu z ludów, bez względu na to, jak mądry był i jak wysoki tytuł nosił. Nikt, ani jedna osoba, bez względu na to, kim jest, nie może powiedzieć: tak, jestem nieomylnym nauczycielem prawdy. Twierdzenie papieży, że są nieomylni, jest wyraźnym i poważnym błędem. Apostoł mówi jeszcze więcej: coś strasznego. Choćbyśmy nawet my lub anioł z nieba głosił wam ewangelię inną niż tę, którą otrzymaliście, niech będzie przeklęty (Gal. 1:8). Jakąż zadziwiającą troskę ma Apostoł Chrystusa o zachowanie prawdy! Myśli pełne lęku o prawdę ewangelii sięgają głębin nieba! Niech będzie wyklęty – straszne słowa, ale jaką krzywdę wyrządzają ci, którzy przekształcają ewangelię Chrystusa – to jedyny i niezbędny środek naszego duchowego oświecenia. Dlatego Pan nie powierzył skarbu prawdy ani człowiekowi, ani nawet aniołowi, ale powierzył go Kościołowi, a ściślej mówiąc, zatrzymał go na zawsze za sobą i królując w Kościele, sam bezpośrednio głosi słowo prawdy. Codziennie słyszymy Go w Świętej Ewangelii: to jest Jego własne słowo, znamy głos naszego Najwyższego Pasterza. Oto słowo panowania: Król przemawia do swoich poddanych, Ojciec do swoich dzieci, Nauczyciel do swoich uczniów. Wszystko inne musi temu odpowiadać, a w prawdziwym Cerkwi prawosławnej właśnie w tak cudownej zgodności objawia się nie ludzka, lecz boska moc w zachowywaniu i głoszeniu prawdy. Św. Ireneusz, biskup Lyonu, już w II w. pisał, że apostołowie wrzucali do Kościoła, jak do jakiejś bogatej skarbnicy, wszystko, co należy do prawdy, aby każdy, kto chce, mógł otrzymać z niej napój życia (Przeciw herezjom. księga 3, rozdz. 4). Zatem już wtedy, 17 wieków temu, Kościół był już bogatym skarbcem. Ale teraz minęło 19 wieków i każdy wiek przynosił jej owoce swojej pracy, dzięki mocy łaski Pana, pod jej życiodajnym baldachimem. Szczególnie IV wiek nazywany jest świetlanym i owocnym. W tym czasie wielcy święci ekumeniczni oraz wielu innych ojców i nauczycieli prawdziwie wzbogacili Kościół. Nie mniej owocny, choć pod innym względem, był wiek VII i VIII, kiedy to po wyjaśnieniu na soborach powszechnych głównych zagadnień wiary myśl chrześcijańska wzniosła się wysoko, serce biło ze szczególną siłą, umysłowi i sercu wybranych ukazały się cudowne obrazy i cudowne dźwięki. Jest tak wiele prawdziwej, głębokiej, nieodparcie poruszającej poezji w cudownych kanonach św. Jana z Damaszku i głosach, które wybrał do śpiewu i pieśni duchowych, a także w innych hymnach - Kosma z Mayum, Andrzej z Krety, Roman Słodki Śpiewak, Dziewica Kasja. Mijają wieki, bogactwo Kościoła rośnie i pomnaża się. Jaki skarb wniósł do Kościoła w ubiegłym stuleciu św. Demetriusz z Rostowa w swoich Czterech Menaionach oraz miodopłynnych słowach i psalmach, a także św. Tichon w swoich głęboko budujących dziełach. Przypomnijmy, co w najbliższej przyszłości zrobiono dla upiększenia Kościoła. Wysoce artystyczna w kompozycji, pogrążona w myślach i uczuciach, modlitwa w dniu Narodzenia Chrystusa oraz na pamiątkę wypędzenia Galów, a wraz z nimi dwudziestu języków, nie zostanie zapomniana w odległych stuleciach. Słowa i przemówienia Metropolity. Filaretowskie, kanoniczne i inne instrukcje i wyjaśnienia są także bogatym dziedzictwem Kościoła – przez wszystkie stulecia jego późniejszego życia. Jak wiele w ostatnich latach zmarły w tym roku biskup Teofan wniósł jako dar dla Kościoła, przez dwadzieścia osiem lat niestrudzenie pracował w odosobnieniu dla jego dobra – także wiecznego. To dotyczy teologii. Ale wydaje mi się, że te wspaniałe zaszczyty arcykapłana Turczaninowa i ten cudowny śpiew „Praca ze światłem jak szata” i inne słynne dzieła muzyczne naszych czasów nigdy nie stracą na znaczeniu. Tak więc z naszego stulecia – wieku zamieszania i niewiary – wiele słów, dźwięków i obrazów przeszło na własność Kościoła i na zawsze pozostanie jego ozdobą. I oto stoi Kościół na świecie, upiększony i wywyższony, zaprawdę, oblubienica Chrystusa! Jakie królestwo, jacy ludzie mogą sobie wyobrazić taką obfitość, takie bogactwo wszystkiego, co wiąże się z oświeceniem umysłów i serc ludzi? Jaką siłę, jaką twierdzę można przyrównać do tego filaru i fundamentu prawdy? W ten sposób blask prawdy Chrystusowej w Kościele dla całego świata w świecie jest chroniony i zapewniony. Bez względu na złe czyny wroga, które miały na celu zwieść ludzi z właściwej ścieżki, zostaną oni rozbici o ten niezniszczalny filar. Prawie nigdy nie było takiego zamieszania umysłów, jakie wywołał racjonalizm ostatnich stuleci, ale prawda Chrystusowa została zachowana w Kościele i najwyraźniej porywa umysły wszystkich do posłuszeństwa wiary. A potężne słowo Kościoła słychać wszędzie, gdzie rozbija swój namiot. Wyobraźmy sobie najbardziej obskurny w jakimś odległym, powiedzmy rejonie Wiercholenskim, w obwodzie irkuckim. I tam lud Boży słyszy słowo Ewangelii i pieśń Andrzeja z Krety, cudowny kanon „Na fali morza” i cudowną jutrznię wielkanocną. Tam, w rodzinie najbiedniejszego duchownego, powstał apostoł dla jeszcze bardziej odległych krajów Rosji; tam, poza wszelkimi innymi pomocami i środkami ludzkiej mądrości, wychowywał się w najsurowszym duchu wiary i pobożności i już w wieku pięciu lat czytał w kościele dla pocieszenia i zbudowania swoich biednych mieszkańców wioski. Ważne jest oczywiście żywe słowo współczesnego nauczyciela wiary; dzieło myśli teologicznej i artystyczno-poetyckiej trwa nieprzerwanie: w przeciwnym razie nie byłoby w Kościele akumulacji takiego bogactwa umysłowego. Te skarby muszą stale się powiększać. Ale nie myślcie, że przyczyna chrześcijańskiego oświecenia i zbawienia zależy od elokwencji tej czy innej osoby. Żywe słowo współczesnego głosiciela prawdy w Kościele jest jednym z wielu środków oddziaływania na duszę; jeśli nie ma go tu czy tam, inne środki działają. Kościół wszelkimi możliwymi sposobami, poprzez święte obrzędy, przez wyposażenie i zapach cerkwi, poprzez czytanie i śpiewy, zasiewa w świecie dobre nasiona, a każdemu uważnemu i posłusznemu jego członkowi zapewnione jest oświecenie potrzebnej duszy prawdy. Kiedy sobie to wszystko wyobrażamy – zarówno znaczenie słowa prawdy jako nasienia życia, jak i jedynego Boskiego źródła, z którego wypływa strumień życia dla odnowy upadłej ludzkości, oraz tę zwycięską władzę Kościoła i jego królewską wielkość, spory i sprzeczki dotyczące nauczania w Kościele wydają się niezwykle żałosne. Nasza Królewska Matka stoi i może tylko z wielkim smutkiem patrzeć, jak te jej słabe dzieci rzucają sobie wyzwanie o prawo do mówienia i pisania i próbują się przekrzykiwać... Zawsze byli ludzie, którzy się mylili, którzy zamiast prawdy mówili kłamstwa. Ale w dawnych czasach nie było tak żałosnych sporów o to, komu należy głosić naukę. Każdy wierny syn Kościoła pracował tyle, ile mógł, dla jego dobra. To, co najlepsze, zostało przez nią zasymilowane i stało się jej wieczną własnością, a imiona tych wybranych Bożych z wysokości nieba świecą przed Tobą: Bazyli, Grzegorz, Jan, przez wiele wieków rzucali na nas światło prawdy. Tam, jak gwiazdy na firmamencie nieba, Konstantin i Elena, Nina, Włodzimierz, Olga, Antoni, Pachomiusz i Teodozjusz Wielki, którzy nie należeli do duchowieństwa kościelnego, obnoszą się i świecą dla nas. Spory o nauczanie w Kościele są zjawiskiem późniejszych wieków. Pytanie to zostało podniesione przez przeciwników prawosławia z dwóch różnych, a nawet przeciwstawnych stron – katolicyzmu i protestantyzmu. „Mogę tylko nauczać” – mówi ksiądz Kościoła katolickiego; laik nie ma prawa rozkładać Biblii”. „Każdy może czytać i interpretować Biblię według własnego uznania i zrozumienia, a ja sam nie jestem w żaden sposób ograniczony w mojej osobistej opinii na temat tej czy innej kwestii wiary” – mówi luterański pastor. Zarówno to roszczenie kapłana do bycia jedynym nauczycielem ludu, jak i ta powszechna swoboda w głoszeniu prawd nauczania objawionego, które nie na próżno są powierzane szczególnej opiece Kościoła, są w równym stopniu sprzeczne z duchem prawosławia. Kto w końcu powinien głosić prawdę Chrystusową? Wszyscy jako wierne i posłuszne dzieci Kościoła, i każdy na swoją miarę. Istnieje wyraziste słowiańskie słowo: „miara”. Tutaj jednocześnie oznacza głęboką pokorę tego, na którym spada obowiązek nauczania, i poczucie miary udzielonej mu władzy… Pokora, która łączy szczerą miłość do Boga i bliźniego ze szczerym posłuszeństwem Kościołowi, jest wewnętrzną stroną nauczania. Dzięki temu nauczanie podoba się Bogu i jest naprawdę pożyteczne. Łagodne słowo napomnienia, nagany, nauczania, z błogosławieństwem Bożym, ma nieodparty wpływ na serce i buduje do zbawienia. Ten warunek jest niezbędny, aby każdy mógł nauczać, bez względu na to, kim jest, laikiem czy księdzem. Na przestrzeni wieków opracowano specjalne techniki napominania i napominania samego Kościoła. Istnieje szczególna nauka, jak ostrożnie obchodzić się ze skarbem prawdy, i nie potrzeba niewielkiej sztuki duchowej i umiejętności doświadczenia, aby móc przekazać ją tym, którzy potrzebują oświecenia. Felietoniczny pomach pióra, napompowana lub kąśliwa fraza, surowość tonu – najwyraźniej nie są zgodne z istotą sprawy. Ogólnie rzecz biorąc, nauczanie nie jest zadaniem łatwym i wymaga dużej uwagi, doświadczenia i rozwagi. Czasami trzeba dużo myśleć o tym, co komu powiedzieć i jak to powiedzieć. Jeśli chodzi o miarę w kwestii nauczania, to dość wyraźnie wskazują ją kanony Kościoła, praktyka kościelna, historia Kościoła i duch prawosławia, tak że co do tego można by jeszcze dyskutować. Istnieją ogólne typy nauczania, obowiązujące zarówno laika, jak i księdza, oraz prywatne, w których ksiądz jest oddzielony od laika. Uczyć ignorantów, ostrzegać tych, którzy nie widzą niebezpieczeństwa, pocieszać zmartwionych, dawać dobrą radę w trudnościach, upominać i napominać błądzących – tego rodzaju nauczanie wskazuje każdemu i każdemu przykazanie miłosierdzia, jak jest to każdemu wyjaśnione w katechizmie. Szczególne znaczenie ma nauczanie w ścisłym gronie rodziny chrześcijańskiej. Ojciec i matka uczą się nie tylko ogólnego przykazania miłosierdzia, ale także bezpośredniego rodzicielskiego obowiązku wychowania dzieci w wierze. A wszyscy członkowie rodziny chrześcijańskiej powinni wzajemnie utwierdzać się w pobożności. W związku z tym apostoł Paweł przypisuje dobrej rodzinie chrześcijańskiej nazwę Kościoła domowego (Rzym. 16:4). Dlatego też na szczególne obowiązki napominania w prawdzie wskazuje szczególna pozycja ludzi w społeczeństwie. Niektórzy są do tego powołani ze względu na szczególne talenty, wykształcenie i inne zalety. Ten, kto wie więcej, musi swoją wiedzą służyć tym, którzy potrzebują oświecenia prawdą. W związku z tym Kościół traktuje badania naukowe dotyczące tych i innych zagadnień związanych z doktryną religijną, nauczaniem moralnym, historią Kościoła i archeologią oraz eksperymentami w wyjaśnianiu Pisma Świętego z miłością i błogosławieństwem. Nie ma tu różnicy, czy znane dzieło należy do księdza czy nawet biskupa, czy do profesorów akademii teologicznych i opiekunów seminariów i szkół, czy też do osób wykształconych ogólnie, niezwiązanych ze szkołą teologiczną. Brana jest pod uwagę wartość badań i ich wierność prawdzie zachowanej przez Kościół. Każdy wie, jak wpływowe może być słowo i przykład osób na czele działów. Tutaj, na Świętej Rusi, zauważono, że świeccy byli czasami nawet głównymi motorami przyjęcia i szerzenia wiary Chrystusowej. Idąc za przykładem równego apostołom księcia Włodzimierza, książę udał się do Słowenii lub zagranicy i zabrał ze sobą księdza, aby najpierw zaspokajał potrzeby duchowe swoje, a potem cudzych i poddawał je dobremu jarzmu Ewangelii. Bogaci ludzie, kierowani miłością chrześcijańską, zakładali szkoły, przekazywali im pomoce dydaktyczne, a w ten sposób ze swojej strony służyli także sprawie dobrego oświecenia chrześcijańskiego. Już z zarysowanych aspektów nauczania jasno wynika, że ​​świeccy nie tylko mogą nauczać w Kościele, ale są także z miłością przyjmowani przez Kościół, który z góry prosi i przesyła błogosławieństwa tym, którzy dobrze pracują. Ale z tych aspektów jasne jest, że nauczanie to ma jedynie znaczenie przygotowawcze i pomocnicze. I tu, i tu, i tam, za świeckim nauczycielem, widać księdza. Dobra matka nauczy swoje dziecko modlitwy, a następnie przyprowadzi je do kapłana, aby nauczył je prawa Pańskiego. Książę udaje się walczyć w tym czy innym regionie i prowadzi ze sobą kapłana. Mentor pracuje nad studiowaniem tego czy innego naukowego zagadnienia teologicznego dla edukacji, szczególnie tych przygotowujących się do przyjęcia kapłaństwa. Sam ksiądz odczuwa ogromną różnicę, czy mówi w swoim imieniu, czy w imieniu Kościoła. Tam możesz pozwolić sobie na dowolne założenia, postawić hipotezy, osobiście przyjrzeć się tej czy innej kwestii wiary i życia, pozwolić sobie na pewną swobodę myślenia w ogóle i wznieść się na skrzydłach fantazji; tam stoi na równi z innymi braćmi w zawodzie pisarza. Tutaj, na ambonie kościoła, nie można na to pozwolić; tutaj trzeba mówić tylko prawdę czystą i prawdę najistotniejszą. Zatem oprócz niezwykle szerokiego obszaru nauczania ogólnego w Kościele istnieje bardziej określony obszar samego nauczania kościelnego. Liczy się tu szczególne powołanie i przydział do tego właśnie dzieła przepowiadania kościelnego i zesłania łaski Bożej na wybranych do tego, i to w stopniu biskupim, z którego kapłan otrzymuje święcenia, i bezpośredniej sukcesji od apostołów, pierwszych głosicieli słowa Chrystusowego. Nikt nie przyjmuje czci sam dla siebie, tylko ten, kto jest powołany od Boga, jak Aaron. (Hebr. 5:4). Nawet jeśli głoszę ewangelię, nie mam pochwały; Jestem w potrzebie; Biada mi, gdybym nie głosił ewangelii. (1 Kor. 9:16). Jak mogą głosić, jeśli nie ma przesłaniów? (Rzym. 10:15). W rzeczywistości nauczanie kościelne nie jest przekazywane wszystkim członkom duchowieństwa na równych zasadach i ma również swoje własne typy. Dzieło głoszenia prawdy jest w pewnym stopniu powierzone niższym członkom duchowieństwa, a im wyższe stopnie, tym większe zaufanie i autorytet w głoszeniu prawdy. Ktoś, zwolennik nauczania świeckich, zaczynając z daleka, najpierw długim ciągiem rozważań udowadnia, że ​​my, najbliżsi słudzy Kościoła, rzekomo nie nazywamy się słusznie duchownymi, ale duchownymi powinniśmy się nazywać. Następnie, opierając się na komentarzu Balsamona do Nomocanon Focjusza, udowadnia, że ​​duchownymi nazywają się nie tylko prezbiterzy i diakoni, ale czytelnicy i śpiewacy, i w końcu dociera do sedna sprawy. "No cóż, pyta, czy rzeczywiście prawdą jest, że każdy śpiewak i czytelnik, każdy kościelny i kościelny jest już nauczycielem Kościoła i do nich, aby rozwiązać wszelkie kwestie i wątpliwości religijne, świecki wierzący powinien zwrócić się do nich o nauczanie, jako przedstawicieli władzy kościelnej? Czy rzeczywiście powierzono im nauczanie Kościoła, określenie prawdy kościelnej i prowadzenie dusz na drodze do zbawienia? (Artykuł N.P. Aksakowa „Ducha nie gaście”. „Rosyjski” Przegląd.” Luty, s. 453. Autor oczywiście nie bierze pod uwagę różnic w stopniach kościelnych w nauczaniu. Czytelnik i śpiewak otrzymują możliwość czytania modlitw, psalmów, innych ksiąg Pisma Świętego, nawet Apostoła, śpiewania stichery, troparii i innych pieśni duchowych, a kiedy głoszą słowa psalmu lub listu apostoła, słuchają ich słów, słuchają świętej pieśni, którą głoszą. Każdy wie, jakie dobre wrażenia wywołuje w duszach wierzących jasne i oddzielne czytanie, zwłaszcza w przekonaniu kościelnym, oraz nabożny, wzruszający śpiew. Jednak czytelnikom i śpiewakom nie powierzono duszpasterstwa, a definicja prawdy kościelnej przekracza miarę nie tylko księdza, ale nawet biskupa. Przejdźmy dalej. Diakonowi wolno czytać nie tylko Apostoła, ale nawet Ewangelię przekazaną mu z tronu i w imieniu Kościoła głosi naukę prawdy własnymi słowami Pana Zbawiciela. Diakoni, jako najbliżsi pomocnicy księdza, otrzymują prawo czytania z ambony kościoła nauk świętych ojców i nauczycieli Kościoła, a niektórzy z nich, ze względu na otrzymane wykształcenie, prawo do komponowania własnego nauczania, ale pod ścisłym przewodnictwem kapłana. To samo, na tych samych warunkach, wolno psalmistom, którzy ukończyli kurs seminaryjny. Kapłan powołany jest nie tylko do głoszenia Ewangelii, ale także do osobistego głoszenia słowa Bożego osobom powierzonym jego trosce duszpasterskiej, w zależności od biskupa i z jego błogosławieństwem. To raczej obowiązek, trudny i odpowiedzialny obowiązek, niż prawo, które może wzbudzić czyjąś zazdrość. Przyjrzyj się, jakie warunki są wymagane, aby otrzymać to prawo do głoszenia kazań kościelnych i w jaki sposób prawo to jest chronione przed nadużyciami. Narodziny w rodzinie pobożnej, przeważnie w rodzinie duchownych, od pierwszych lat szczególna bliskość Kościoła i przenikanie jego ducha, długa i trudna szkoła, szczególnie nastawiona na wytrwałość charakteru oraz filozoficzne i teologiczne wychowanie umysłu, staranne sprawdzanie zarówno przez różnego rodzaju egzaminatorów, jak i przez spowiednika, zwłaszcza przez zaufanego biskupa – wszystko to poprzedza święcenia kapłańskie, w których przyzywa się łaski Bożej Ducha Świętego dla wybranego, uzdrowienia słabego i zubożenia, uzupełnienia. Jest to więc codzienna obecność kapłana przy tronie Bożym, ciągłe budowanie się przez całe życie poprzez czytanie słowa Bożego i słuchanie hymnów kościelnych, sprawowanie sakramentów, a nawet tak szczególną rzecz, jak wyznaczenie konkretnego czasu na głoszenie kazań: wcześniej nauczanie było wypowiadane bezpośrednio po przeczytaniu Ewangelii i to było wpojone: „Patrzcie, nie głoście nie swojego wynalazku, ale słowo Ewangelii, czyli: czy wiecie, co głosicie – głosicie prawdę Chrystusową”; Teraz mówią bezpośrednio po Komunii Świętych Tajemnic: Kto nawet z tych, którzy nie są powołani do głoszenia, odważy się w tych chwilach powiedzieć coś sprzecznego z prawdą? Dalej, ten czujny nadzór biskupa i osób przez niego specjalnie do tego upoważnionych, i to czuwające oko ludu prawosławnego zewsząd, tak, czuwające zewsząd: przebaczają i pozwalają sobie na wszystko, a nawet nie wpędzają ich w grzech, ale ze wszystkich stron czuwają nad nami, aby nikt nie był o nic winny, i ta codzienna obawa przed sądem i śmiercią w obliczu tych, którzy niemal codziennie są posłani do życia wiecznego – to wszystko jest taką gwarancją zachowania czystości Boga słowo głoszone w Cerkwi prawosławnej, ponad które, jak się wydaje, nie sposób sobie wyobrazić. Biskup nie tylko głosi, ale także czuwa, jak słowo Boże jest głoszone przez podległe mu kapłaństwo i czy są przestrzegane wszystkie obowiązki powierzone każdemu z tego i innych aspektów, nie tylko głosi, ale także prawo do rządzenia słowem prawdy Chrystusowej. Ten najwyższy i najbardziej upoważniony sługa słowa, aby być godnym zaufania Kościoła, musi przejść jeszcze większą drogę przygotowania niż kapłan, a przede wszystkim nieść jarzmo Chrystusa w monastycznym wyrzeczeniu się świata. Przed święceniami staje przed zastępami biskupów, obszernie wyznaje dogmaty wiary i składa ślub, a nawet przysięgę, że będzie je przestrzegał w całej ich czystości i kompletności. Aby zapewnić mu możliwość zachowywania prawdy w swojej diecezji, kanony kościelne zabraniają nawet biskupowi wygłaszania kazań w kościele bez wiedzy i zgody arcypasterza tego regionu. Ale ponad biskupem wznosi się także orzeczenie soboru lokalnego, ponad to orzeczenie soboru powszechnego, w którym wypowiedział się już głos całego Kościoła. Natomiast w całym określonym kręgu nauczania kościelnego wszyscy członkowie duchowieństwa działają w imieniu Kościoła, pod jego zaufaniem i władzą, pod jego nadzorem i przewodnictwem, w ramach jego odpowiedzialności wobec życiodawcy Chrystusa. Któż nie zgodzi się, że znaczenie słowa prawdy Chrystusowej jako nasienia życia wymaga takiej czujności? Ale nie w tych ludzkich gwarancjach, bez względu na to, jak ważne są, jest filar i potwierdzenie prawdy, ale w boskim przewodnictwie Ducha Bożego i w zarządzaniu Kościołem, który jego Najwyższa Głowa trzyma bezpośrednio w Jego prawicy. Prowadzone z góry, ściśle chronione w swoich prawach i obowiązkach, Magisterium Kościoła samo w sobie nadaje ton i kierunek Magisterium powszechnemu w Kościele. To drugie ma sens, siłę i godność tylko w zgodzie z pierwszym. W przeciwnym razie natychmiast odejdzie na bok i zamiast szerzyć prawdę w świecie, stanie się narzędziem wroga do zasiewu kąkolu na polu Pańskim. Na mocy najwyższych praw prawdy, nie tylko wolno siać kąkol, ale także kąkol ten może rosnąć na tym polu razem z pszenicą aż do żniwa, czyli do końca świata. W miarę jak bogactwo królestwa prawdy wypełnia się na przestrzeni wieków, w tym samym stopniu wzrasta moc złego ducha w środkach i metodach oszustwa. Te okropności anarchizmu, ta mania samobójcza, na którą tak cierpi nasza epoka, są czymś niespotykanym i niewyobrażalnym w poprzednich stuleciach i tylko Bóg wie, co stanie się później. Dlatego od samego początku istnienia Kościoła wśród chrześcijan pojawiali się ludzie, którzy pod pozorem prawdy siali w nim kłamstwa i złudzenia. Cechami charakterystycznymi tych najpierw samozwańczych, a potem fałszywych nauczycieli jest pycha, bardzo często połączona z zewnętrzną pokorą, a nawet wyczynami ascezy, tzw. pycha duchowa, najgorsza ze wszystkich jej odmian, oraz sprzeciw wobec nadanego przez Boga porządku Kościoła, śmiały bunt wobec najwyższych władz. Tak jak prawdziwi głosiciele słowa byli prowadzeni i wprowadzani we wszelką prawdę przez Ducha Świętego, tak działania samozwańczych i fałszywych nauczycieli znanych w historii nie da się wytłumaczyć bez założenia złej siły, która ich zaślepia, niepokoi, kieruje przeciwko prawdzie i zatwardza ​​do fanatyzmu. Zarozumiałość, wytrwałość, nienawiść bulgocząca w sercu, gorycz w nich do ostatnich minut życia są niesamowite. Apostoł Jan Teolog w swoim trzecim liście pisze: „Napisałem do Kościoła, ale ten, który lubi mieć wśród nich pierwszeństwo, Diotrefes, nie przyjmuje nas, szkalując nas złymi słowami i nie poprzestając na tym, a on sam braci nie przyjmuje, a tych, którzy chcą, zabrania i wyrzuca ich z Kościoła” 6 . – Oto przykład antycypacji nauczania Kościoła w czasach apostolskich. Z miłości do prymatu, arbitralnie biorąc na siebie przywództwo nad Kościołem, Diotrefes nie akceptuje: kogo? - wybrany spośród samych dwunastu apostołów, przyjaciel Chrystusa, teolog przez doskonałość. Widzący Tajemnice, głowa proroków Nowego Testamentu, nie respektuje jego orędzi, potępia go, nie przyjmuje tych, które apostoł mógł zaakceptować, zabrania innym ich przyjmowania i wydala z Kościoła (Słowa Philareta M. M. IV, 375) 7 . Pouczający przykład na wszystkie czasy, jak należy chronić i zachowywać dzieło nauczania Kościoła i jak uważnie trzeba się pilnować, aby nie zgrzeszyć w miłości i nie dać się ponieść pychie, nie przekroczyć swojej rangi, a zwłaszcza nie stanąć w opozycji do Kościoła. Apostoł Jakub pisze: Nie bądźcie wieloma nauczycielami, bracia moi, wiedząc, że otrzymamy większe potępienie, gdyż wszyscy wielokrotnie grzeszymy (Jakuba 3:1-2). Jeśli Apostoł, powołany i natchniony przez Boga nauczyciel, naraża się w tej sprawie na groźbę potępienia, to jak straszna musi to być sprawa dla wszystkich innych. Osoby powołane do nauczania w Kościele, w przypadku niezamierzonego błędu, mogą znaleźć zachętę w poczuciu powierzonego im obowiązku. Jaką wymówkę mogą mieć osoby nie powołane do nauczania w przypadku błędów w tej ważnej sprawie? Liczne przykłady w historii Kościoła pokazują, że ludzie, jak się później okazało, posiadali największy dar nauczania, dzięki swojej głębokiej pokorze, będącej istotnym przejawem prawdziwej godności, uważali się za najmniej zdolnych do tego. Grzegorz Teolog, przypadkowo intronizowany na biskupstwo, uciekł na pustynię przed zamieszaniem i strachem, jaki go ogarnął. Chryzostom, również na pustyni uciekający przed zaszczytami kapłańskimi, został podstępem schwytany na stolicę biskupią. „Wybierz innego, który może” – modlił się Mojżesz (Wj 4:13). „Nie umiemy mówić” – wołał do Boga prorok Jeremiasz (Jer. 1:6). Wręcz przeciwnie, mniemanie o sobie jako o zdolnym i rzekomo powołanym przez Boga nauczycielu innych, przyjmowanie nauczania sprzecznego z ustaloną rangą i porządkiem w Kościele – obnaża albo niewybaczalną frywolność, albo zauroczenie pychą, która może sięgać daleko i przyjmować wszelkie oznaki szatańskiej pychy. Czasami na wpół wykształcony młody człowiek marzy: och, co by się stało, gdyby dano mu tę kościelną ambonę! Jakże wpłynąłby na masy ludzi gromadzących się w kościele! Czasami jednak mądrzy ludzie są tak pochłonięci tą pasją nauczania, że ​​tracą poczucie proporcji i samokontroli, tracą zdolność widzenia i mówienia prawdy, a umierając duchowo, niszczą swoje talenty. Obecnie z wielkim bólem w sercu widzimy tę przerażającą moc duchowej ślepoty u naszego słynnego pisarza-artysty. Czy laury, którymi ukoronowano jego wysoce artystyczne dzieła, nie były dla niego wystarczające? Dlaczego porzucił te cudowne poetyckie obrazy, które, gdy jemu przedstawiono, nie mogły powstrzymać się od napełnienia jego serca najżywszymi uczuciami radości i zachwytu? Dlaczego rujnuje swój wielki talent, dany mu od Boga - do malowania życia i ludzi? Dlaczego oszpeca się tym dzikim wyglądem, tymi niegrzecznymi wybrykami, całą tą fałszywością swojego stanowiska? Pragnąc przodować nie tylko w twórczości poety-artysty, ale także w nauczaniu religii, wdarł się w niedostępną sferę nauczania i zaczął głosić to, czego go wcześniej nie uczono, czego nie rozumiał, a swą potężną siłę słowa i pędzla artystycznego wykorzystywał na szerzenie kłamstwa, na zagładę siebie i innych, z niesamowitym uporem i śmiałością, jakiej nigdy dotąd nie mieliśmy przykładów. Oto, jak uwodzicielska i niebezpieczna jest ta pasja nauczania w Kościele! Problem w tym, że ktoś podejmuje się tego dzieła Bożego z żałosnymi pragnieniami próżnej chwały i w poczuciu bezbożnej dumy. Jak widzimy, nawet tu na ziemi spotyka go sąd Boży. I jaki wyrok spotka tam winnego za przekształcenie ewangelii Chrystusa, za pokusę szeroko zasianą w świecie, aż strach pomyśleć, skoro nawet taka egzekucja, jak zanurzenie w wodzie z kamieniem uwiązanym do szyi, jest dla niego wskazana jako niewystarczająca. Grzechy są odpuszczane w sakramencie pokuty pod warunkiem nawrócenia: grzech pokusy nie ma zastosowania w tym stanie. Pisarz – przeciwnik wiary i Kościoła – pod koniec życia zdaje sobie sprawę, że wypowiedział wiele bzdur, aby kusić innych, i sam chciałby się poprawić; ale jak może wyrwać złudzenie z setek i tysięcy serc przez niego uwiedzionych, które z kolei zatruły setki i tysiące serc jego trucizną? I tak zło rośnie i rozprzestrzenia się do strasznych rozmiarów, a węgle ogniste spadają na głowę winnego. A sumienie prędzej czy później musi się obudzić. Czytałem gdzieś o słynnym pisarzu Fonvizinie, że na starość, dotknięty paraliżem, przybył lub został przywieziony do kościoła Uniwersytetu Moskiewskiego. Po nabożeństwie słynnego pisarza otoczyli studenci. Wskazując na swoją martwą rękę, wyznawał grzechy pisania i przestrzegał przed wolnomyślicielstwem i niewiarą. Poczuł więc potrzebę usunięcia grzechu pokusy ze swojego sumienia, ale czy mógł wyrazić swoją skruchę spowiedź każdemu, kogo mogłoby skusić jego wolne słowo. Czy można porównać tego pisarza pod względem wolnomyślicielstwa, na jakie pozwolił, ze słynnym pisarzem naszych czasów? Wolni prorocy naszych czasów chętnie powołują się na słowa apostoła Pawła: „Ducha nie gaście. Nie lekceważcie proroctw” 8 . Tym słowom zwykle nadaje się następujące znaczenie: Duch przemawia nie tylko przez powołanych kaznodziejów, ale także przez innych członków Kościoła; Zatem wy, którzy macie władzę i wpływy, nie przeszkadzajcie tym prorokom, oświeconym Duchem Bożym, w ich swobodnym nauczaniu, nie gardźcie nim... Tymczasem te słowa mają zupełnie inne znaczenie. Przez ducha rozumiemy ducha gorliwości w gorliwości w wierze, z którą zasadniczo wiąże się posłuszeństwo prawdzie głoszonej przez Kościół. Nie ten inny w tobie, ale ty sam, nie gaś w sobie tej zazdrości, tej gorliwości w wierze; nie leniwi pilnie, w duchu smutku, zważajcie na naukę, ale pod warunkiem, którego wolni prorocy zwykle nie wyjaśniają, ale warunek ten jest bezpośrednio za tym sygnalizowany w następujących słowach: wszakże trzymajcie się wszystkiego, co kuszące, dobrego 9 . Istnieje wiele takich arbitralnych interpretacji w artykułach wolnych proroków. Na szczęście już wyraźnie widać brzask wyzwolenia z zamętu umysłów, który trzyma nas od około pół wieku i tu i ówdzie zaczynają się nawiązywać prawdziwe, właściwe relacje z Matką Kościołem. Czcigodne Bractwo Najświętszej Maryi Panny powstało jednocześnie z restauracją szkoły parafialnej i objęło ją swoim szczególnym patronatem. Przywrócenie tej szkoły było jednym ze znaków naszego zwrotu ku Kościołowi. Po długich wahaniach umysłów i serc, które tak żywo i z takim bólem przypominały wszystkim niespokojne czasy Rosji, odczuła się szczególną, pilną potrzebę stanięcia pod baldachimem Kościoła, pójścia za Jej macierzyńskim głosem, oparcia się na Jej potężnej dłoni, zwłaszcza w tak ważnej sprawie, jak sprawa początkowego wychowania publicznego. Bardzo żywo pamiętam ten znaczący czas, dla którego słowo z przypowieści o synu marnotrawnym jest bardzo wymowne: sam przyszedł 10. Tak, dla całego społeczeństwa i dla całego narodu są dni, kiedy odzyskują zmysły i odzyskują zmysły. Doskonale pamiętam też, jak mały i nieistotny wydawał się zaczyn, który miał zakwasić, przemienić i ulepszyć naszą podstawową szkołę publiczną. Żadnych nauczycieli, żadnych pomocy dydaktycznych, żadnych pomieszczeń w jakikolwiek sposób przystosowanych do szkoły, brak wystarczających środków na ich utrzymanie. Nadzieja była tylko jedna: Bóg pomoże. Kościół będzie oświecał i nauczał, i poniesie tę sprawę na swoich potężnych ramionach. Mottem ponownie otwartej szkoły jest być jak najbliżej Kościoła, wtulić się pod jego matczyne skrzydła. I tak, dzięki łasce Bożej, znaleźli się dobrzy ludzie, którzy z miłości do Kościoła wzięli bezpośredni udział w tym krwawym dziecku i wspierali szkołę parafialną w jej pierwszym strasznie trudnym okresie. Teraz stanęła na własnych nogach i wywiera dobry wpływ na inne szkoły. Dobry uczynek petersburskiego bractwa diecezjalnego jest cenny dla sprawy i jako przykład dla stolicy. Niech Pan, z błogosławieństwem i modlitwami świętych stojących na czele instytucji, ześle swoje najbardziej niebiańskie i wszechskuteczne błogosławieństwo czcigodnemu bractwu i szkole, której patronuje! Matt. 13:27. – Tutaj i dalej ok. e-mail wyd. Może pojawić się literówka. – 2 zwierzęta 1:19. Homilia 193 „Homilia w dniu św. Aleksego”: św. Filaret, metropolita moskiewski i kołomny. Słowa i przemówienia, tom IV, 1836–1848. – M., 1882, s. 25. 375.