За учењето во православната црква

Прочитајте на свечениот собир на Петербуршкото братство во името на Пресвета Богородица, што се одржа по повод десетгодишнината од постоењето, на 1 мај 1894 година. Неодамна, прашањето за наставата во Црквата беше покренато повеќе од еднаш во општеството и печатот. Некои сакаат да го слушаат учењето за верата и побожноста само, или барем примарно, од иницијаторите, додека други им даваат слобода на проповедање воопшто на упатените и просветлени лица, без разлика на чин или позиција. На чија страна е вистината? Прашањето за учењето во Црквата не е само модерно, туку и многу важно. За неговата важност сведочи големата моќ што зборот, особено Божјиот, ја има во нашиот духовен живот. Ја знаеме оваа моќ, но се чини дека не ја препознаваме целосно, не ја препознаваме секогаш како што треба, не размислуваме за неа како што заслужува, туку мора да ја знаеме и препознаеме во корист на себе и на другите. Постои длабока кореспонденција помеѓу духовниот свет и материјалниот свет. Високите умови ја видоа оваа мистериозна врска помеѓу небото и земјата, но нашиот Божествен Учител ја истакнува со опиплива јасност во Неговите чудесни параболи. Во првата од нив и, како да се каже, доминантна над сите, се вели: Семето е словото Божјо (Лука 8:11). Кој друг збор може појасно и појасно да ја изрази моќта на зборот? Како што е семето во полето, така е и зборот во нашата душа. Што е семе? - Почетокот на животот. Нема семе, нема корен, нема никне, нема лисја, нема плод. Зарем не си посеал добро семе на полето? Од каде потекнува каколот? 1, Господовите слуги прашуваат во друга парабола. Значи, треба да се сее само добро, чисто и одбрано семе. Ако и со ова добро сеење е возможно растење на каколот што го посеал непријателот, што ќе се случи ако во душата на човекот се сее само тој какол и целосно ја наполни душата? Штом ментално ќе ја замислиме оваа страшна моќ на зборот, ужасот зазема и нас самите и многу, многу други. Какво поле на нашите срца се сее секој ден, со оглед на сегашната слобода и распространетост на печатениот збор? Колку ѓубре, непромисленост, празно размислување, шеги, шеги, понекогаш директни и очигледни искушенија, богохулни и измамнички мисли секојдневно се нанесуваат на ова тажно, за многумина целосно напуштено поле? Каде се средствата да се исчисти ова несреќно поле? Во истото Божјо слово; има натприродни моќи. Според објаснувањето на Светото писмо, тој како меч продира до поделбата на душата и духот и ги суди нашите чувства и мисли на срцето (Евр. 4, 12); како чекан ги крши нашите камени срца и од нив црпи солзи на нежност и покајание; - како оган ги согорува сите нечистотии на срцето во нас (Јован 15,3); како светилка свети во нашата мрачна и мрачна душа (2 Пет. 1:10) 2, што укажува на патот на животот до тивко пристаниште видливо во далечината. Значи, ова е значењето на зборот на вистината, за кој се води спор кому да се прогласи. Кому да го објавиме? Во истата парабола за Сејачот, Господ рекол: Кој сее добро семе е Синот Човечки 3 . Значи, еве кој е Сејачот на зборот. Со Чиј збор се јави на новосоздадената земја, уште пред создавањето на сонцето и месечината, поранешната трева, сее семе според видот и подобие, а плодното дрво создава плод 4. Со Него, самопостоечкото Слово Божјо, се сее во нашата душа - и тоа е семето на животот. Од љубов кон нас, единородниот Син Божји стана Син Човечки, за, покрај другите добри дела, по многу старозаветни откровенија, повторно лично да нè објави и да нè научи на ова спасоносно и исцелително слово. Откривањето на вистината на оние што се изгубени во темнината на неверувањето и суеверието е една од големите цели на Помирувањето, исто како да ги преземеме на себе нашите гревови и да не помириме со Божјата правда. Пророците ја видоа оддалеку и радосно ја дочекаа оваа милост Господова, истовремено истакнувајќи дека откривањето на вистината не зависи од средствата и методите за ширење на човечкото просветлување, исто како што на почетокот на светот растот и бојата на растенијата не зависеле од светлината и топлината на сонцето, без кои, според нашето човечко разбирање, тие не би можеле да постојат. Не славната Атина и Александрија, не моќниот Рим, беа избрани за место за светење на светлината на вистината во светот, туку малку позната земја и најмрачниот дел во неа. Земјата Завулон и земјата Нефталим, морскиот пат на дното на Јордан, јазикот на Галилеја, народот што седи во темнината и во сенката на смртта, светлината дојде до нив (Матеј 4:15-16). Значи, нашиот Господ Исус Христос не е само првиот Учител во христијанскиот свет, туку и единствениот. Има еден Откупител, еден Учител. Господ со посебно инсистирање ни ја всадува оваа вистина: „Не сте повикани“, вели Тој, „учители, зашто имате еден учител - Христос, но вие сте браќа“ (Матеј 23:8). „Одете“, им рече тој на апостолите, „научете ги сите народи, крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да држат сè што ви заповедав“ (Матеј 28:19-20). Се чини дека специјалната цел на испраќањето на Светиот Дух на апостолите е да им се сети на сè што Христос рекол (Јован 14:26). Во словото Господово се открива и дејствува Неговата царска сила. Моето царство не е од овој свет 5. Каде? во што? Поради тоа се родив и затоа дојдов во светот, за да сведочам за вистината, и секој што е од вистината ќе го слуша Мојот глас (Јован 18:37). Значи, далеку од рамнодушно е да се слуша овој или оној учител, да се чита оваа или онаа книга. Вниманието на Христовата вистина покажува послушност кон Христа и потврдува дека припаѓа на Неговото царство. Но Господ, Учител на вистината, се вознесе на небото. Кој сега го објавува Неговото слово? Апостолите, на кои им го испрати Светиот Дух, нека се сеќаваат на сè што им рече додека беше со нив? Да, без сомнение, списите на светите апостоли се инспирирани од Бога. Секој збор е нивна вистина. Меѓутоа, имаше време кога сите христијани не знаеја точно што се апостолските списи, и таквата збунетост продолжи не една година, не два, туку со векови, додека не се утврди канонот на новозаветните свети книги. Многумина ги претставиле своите човечки изуми како инспирирани, а нивните списи како апостолски. Тоа значи дека нечиј авторитет бил потребен во светот за да ги суди самите апостолски списи. Некој требаше да им каже на оние кои сакаат духовно просветлување: прочитајте го ова и прифатете го со вера; сè што е содржано овде е апостолско учење, навистина инспирирано од Бога; и ова евангелие или порака не е вистинска. Чиј авторитет е ова? На кого Господ му ја доверил заштитата на вистината откриена од Него, и надзорот на нејзината интегритет и чистота? Сите добро го познаваме овој чувар и објавувач на вистината - светата, соборна и апостолска Црква, која Господ ја заштити со ветувањето за неуништливост и на која заповеда да се обрати како највисок судија за да ги решава збунетите и споровите во врска со верата. Знаеме, но ги слушаме оние кои прашуваат: кој во Црквата го објавува словото на Христовата вистина? На ова мораме да одговориме: пред сè, самата Црква, директно, без оглед на нејзините посветени и неупатени синови. Поддржувачите на лаичкото учење велат: и свештениците, па дури и епископите згрешија, а од нив излегоа зли еретици. Да, тие направија. Затоа Господ не му ги доверил богатствата на вистината на никого од луѓето, колку и да биле паметни и без разлика колку висока титула биле облечени. Никој, ниту еден човек, без разлика кој е тој, не може да каже: да, јас сум непогрешлив учител на вистината. Тврдењето на папите дека се непогрешливи е јасна и тешка грешка. Апостолот уште повеќе вели, нешто страшно. Дури и ако ние или некој ангел од небото ви проповеда друго евангелие од она што сте го примиле, нека биде проклет (Гал. 1:8). Каква неверојатна грижа има Христовиот апостол за зачувување на вистината! Мислите страшни за вистината на Евангелието се протегаат во длабочините на небото! Нека биде анатема - страшни зборови, но каква штета прават оние што го преобразуваат Христовото евангелие - тоа е единственото и суштинско средство за нашето духовно просветлување. Затоа, Господ не го доверил богатството на вистината ниту на човек, ниту на ангел, туку го доверил на Црквата или, поточно, го чувал засекогаш зад себе и, владеејќи во Црквата, Самиот директно го објавува словото на вистината. Секој ден Го слушаме во Светото Евангелие: ова е Неговиот сопствен збор, го знаеме гласот на нашиот Врховен Пастир. Ова е зборот на владеењето: Царот зборува со своите поданици, Отецот со своите деца, Учителот со своите ученици. Сè друго мора да одговара на тоа, а во вистинската, православна црква е во таква чудесна кореспонденција што ја открива не човечката, туку божествената моќ во зачувувањето и објавувањето на вистината. Свети Иринеј, епископот Лионски, уште во II век напишал дека апостолите ставале во Црквата, како во некоја богата ризница, сè што припаѓа на вистината, за секој што сака да добие од неа пијалок на животот (Против ереси. книга 3, поглавје 4). Така, и тогаш, пред 17 века, Црквата веќе била богата ризница. Но, сега поминаа 19 века и секој век ѝ ги донесе плодовите на нејзината работа, со силата на милоста Господова, под нејзината животворна крошна. Особено IV век се нарекува прозрачен и плоден. Во тоа време, големите вселенски светители и многу други отци и учители навистина ја збогатија Црквата. Не помалку плодни, само во поинаков поглед, беа VII и VIII век, кога, откако на вселенските собори беа разјаснети главните прашања за верата, христијанската мисла се издигна високо, срцето чука со посебна сила, прекрасни слики, чудесни звуци беа претставени на умот и срцето на избраните. Има толку многу вистинита, длабока, неодоливо влијателна поезија во чудесните канони на свети Јован Дамаскин и оние гласови што тој ги избра за пеење и духовни песни, а во другите химни - Козма Мајумски, Андреј од Крит, Роман Слаткиот пејач, Богородица Касија. Минуваат векови, богатството на Црквата расте и се множи. Какво богатство во изминатиот век ѝ донесе на црквата свети Димитриј Ростовски во неговите Четири Менајони и благи зборови и псалми, а свети Тихон во неговите длабоко воспитувачки творби. Да се ​​потсетиме што е направено за разубавување на Црквата во блиска иднина. Високо уметнички во составот и длабоко во мислата и чувствата, молебенот на денот на Рождеството Христово и во спомен на протерувањето на Галите и со нив дваесеттиот јазик нема да биде заборавен во далечните векови. Зборови и говори на Митрополитот г. Филарет, канонски и други упатства и објаснувања се исто така богато наследство на Црквата - за сите векови од нејзиниот последователен живот. Колку само во последните години на Црквата даруваше епископот Теофан, кој почина оваа година, дваесет и осум години неуморно се трудеше во изолација за нејзина корист - исто така вечна. Ова е од областа на теологијата. Но, ми се чини, овие прекрасни почести на протоереј Турчанинов и ова чудесно пеење „Работејќи со светлината како наметка“ и другите познати музички дела на нашето време никогаш нема да го изгубат своето значење. Така, од нашиот век - векот на збунетоста и неверувањето - многу зборови, звуци и слики поминале во сопственост на Црквата и ќе останат засекогаш нејзино украс. И тука стои Црквата во светот, разубавена и возвишена, за волја на вистината, невеста Христова! Кое царство, кои луѓе можат да замислат такво изобилство, такво богатство од сè што е поврзано со просветлувањето на умовите и срцата на луѓето? Која сила, кое упориште може да се изедначи со овој столб и темел на вистината? Значи, блесокот во светот на Христовата вистина во Црквата за целиот свет е заштитен и обезбеден. Без оглед на лошите дела на непријателот за да ги заведе луѓето од вистинскиот пат, тие ќе бидат разбиени против овој неуништлив столб. Речиси никогаш немало таква збунетост на умовите како што произвел рационализмот од последните векови, но Христовата вистина е зачувана во црквата и очигледно ги плени умовите на сите во послушноста на верата. А моќниот збор на Црквата се слуша насекаде каде што таа го шири својот шатор. Ајде да го замислиме најслабиот во некоја оддалечена, на пример, област Верхоленски, провинцијата Иркутск. И таму Божјиот народ го слуша словото на Евангелието и песната на Андреј Критски и чудесниот канон „Кај бранот на морето“ и прекрасната Велигденска утрена. Таму, во семејството на најсиромашниот свештеник, се појави апостол за уште подалечните земји на Русија; таму, надвор од сите други помагала и средства од човечката мудрост, се воспитувал во најстрог дух на вера и побожност, а на петгодишна возраст веќе читал во Црквата за утеха и издигнување на своите сиромашни селани. Она што е важно, се разбира, е живиот збор на современиот учител на верата; работата на богословската и уметничко-поетската мисла продолжува непрекинато: инаку не би имало акумулација на такво ментално богатство во Црквата. Овие богатства мора да продолжат да се зголемуваат и зголемуваат. Но, немојте да мислите дека причината за христијанското просветлување и спасение зависи од елоквентноста на оваа или онаа личност. Живото слово на современиот проповедник на вистината во Црквата е едно од многуте средства за влијание врз душата; ако не е тука или таму, други средства работат. Црквата на секој можен начин, преку светите обреди, и преку опремувањето и мирисот на храмот, и преку читањето и пеењето, сее добро семе во светот, а за секој нејзин внимателен и послушен член се обезбедува просветлување на вистината неопходна за душата. Кога сето ова го замислуваме - и значењето на словото на вистината како семе на животот, и единствениот Божествен извор од кој тече поток на живот за обновување на паднатото човештво, и оваа победничка сила на Црквата и нејзината кралска големина, споровите и расправиите за учењето во Црквата изгледаат крајно патетично. Нашата кралска Мајка стои и може само со голема тага да гледа како овие нејзини слаби деца се предизвикуваат меѓусебно за право да зборуваат и пишуваат и се обидуваат да се надвикуваат еден со друг... Отсекогаш имало луѓе што погрешиле, што изговарале лаги наместо вистина. Но, во поранешните времиња немаше такви тажни расправии за тоа на кого треба да му се објави учењето. Секој верен син на Црквата работеше колку што можеше во нејзина корист. Најдоброто беше асимилирано од неа и стана нејзина вечна сопственост, а пред вас светат имињата на овие Божји избраници од небесните височини: Василиј, Григориј, Јован, многу векови ни ја фрлаат светлината на вистината. Таму, како ѕвезди на небесниот свод, Константин и Елена, и Нина, и Владимир, и Олга, и Антониј, и Пахомиј и Теодосиј Велики, кои не припаѓаат на црковното свештенство, ни се фалат и светат. Споровите за учењето во Црквата се феномен од подоцнежните векови. Ова прашање го поставија противниците на православието од две различни, дури и спротивставени страни - католицизмот и протестантизмот. „Можам само да поучувам“, вели еден свештеник во Католичката црква; лаик нема право да ги расплетува Библиите“. „Секој може да ја чита и протолкува Библијата според сопственото дискреционо право и разбирање, а јас самиот не сум ограничен на ниту еден начин во моето лично мислење за ова или она прашање на верата“, вели лутеранскиот свештеник. И ова тврдење на свештеникот дека е единствен учител на народот, и оваа универзална слобода во објавувањето на вистините на откриеното учење, кои не залудно се доверени на посебната заштита на Црквата, се подеднакво спротивни на духот на православието. Кој, конечно, треба да ја објави Христовата вистина? Сите, како верни и послушни чеда на Црквата, и секој по своја мерка. Постои изразен словенски збор: „мерење“. Овде, истовремено, ја означува длабоката понизност на оној на кој паѓа должноста на поучување и чувството за мерката на моќта што му е дадена... Смирението, кое ја спојува искрената љубов кон Бога и ближниот со искрената послушност кон Црквата, е внатрешната страна на учењето. Тоа го прави подвигот на учењето угоден на Бога и навистина корисен. Благиот збор на опомена, укор, поучување, со благослов Божји, има неодоливо влијание врз срцето и поучува за спасение. Овој услов е неопходен за секој да предава, без разлика кој е, лаик или свештеник. Низ вековите се развивале посебни техники за опомена и опомена на црквата правилно. Постои посебна наука за тоа како внимателно да се ракува со богатството на вистината и не е потребна мала количина на духовна уметност и вештина на искуство за да може да им се пренесе на оние на кои им е потребно просветлување. Фејлетонското бришење на пенкалото, надуената или гризната фраза, суровоста на тонот - очигледно не се во согласност со суштината на работата. Генерално, наставата не е лесна задача и бара многу внимание, искуство и претпазливост. Понекогаш треба многу да размислите што да му кажете на кого и како да му кажете. Што се однесува до мерката во поучувањето, тоа е сосема јасно посочено од црковните канони, и црковното дело, и историјата на Црквата и духот на православието, така што сè уште може да има спорови околу тоа. Постојат општи видови на настава, задолжителни и за лаикот и за свештеникот, а има и приватни типови во кои свештеникот се одвојува од лаикот. Да ги научиш неуките, да ги опоменуваш оние што не гледаат опасност, да ги утешуваш вознемирените, да даваш добри совети во тешкотии, да ги укоруваш и опоменуваш заблудите - ваквите настава се упатени на секого и на секого со заповедта на милосрдието, како што е објаснето на секого и на секого во катехизмот. Поучувањето во блиските граници на христијанското семејство е од особено значење. Таткото и мајката се учат не само на општата заповед за милосрдие, туку и на директната родителска должност да ги воспитуваат своите деца во вера. И сите членови на христијанското семејство треба да се потврдуваат едни со други во побожност. Во тој поглед, апостол Павле на доброто христијанско семејство му го доделува името матична црква (Рим. 16,4). Затоа, на посебните должности на опомена во вистината укажуваат посебните позиции на луѓето во општеството. Некои луѓе се повикани на тоа поради посебни таленти, образование и други предности. Оној кој знае повеќе мора со своето знаење да им служи на оние на кои им треба просветлување со вистината. Во тој поглед, Црквата ги третира научните истражувања за овие и други прашања поврзани со религиозната доктрина, моралното учење, црковната историја и археологијата и експериментите во објаснувањето на Светото писмо со љубов и благослов. Овде нема разлика дали познатото дело припаѓа на свештеник или дури и на епископ, или на професори на богословски академии и ментори на богословија и училишта или на општо образовани лица кои не се поврзани со богословско училиште. Се земаат предвид заслугите на истражувањето и неговата верност кон вистината сочувана од Црквата. Сите знаат колку може да биде влијателен зборот и примерот на луѓето на чело на ресорите. Овде, во Света Русија, беше забележано дека мирјаните понекогаш дури и се најистакнатите двигатели на прифаќањето и ширењето на верата Христова. По примерот на рамноапостолите принцот Владимир, кнезот отишол во словенечкиот или странскиот регион и го повел свештеникот со себе да ги задоволи прво своите, а потоа и туѓите духовни потреби и да ги наведне под добриот евангелски јарем. Богатите луѓе, водени од христијанската љубов, наоѓале училишта, им давале наставни помагала и на тој начин, од своја страна, служеле и за доброто христијанско просветлување. Веќе од наведените аспекти на учењето, јасно е дека на мирјаните не само што им е дозволено да поучуваат во Црквата, туку се и со љубов прифатени од Црквата, која бара и испраќа благослов одозгора на оние кои добро работат. Но, од овие аспекти е јасно дека ова учење има само подготвително и помошно значење. И ваму, и овде, и таму, зад учителот лаик се гледа поп. Добрата мајка ќе го научи своето дете на молитви, а потоа ќе го носи кај свештеникот за да го научи на Господовиот закон. Принцот оди да се бори со еден или друг регион и со него води свештеник. Менторот работи на проучување на едно или друго научно богословско прашање за образованието, особено на оние што се подготвуваат да го примат свештенството. Самиот свештеник чувствува огромна разлика дали зборува за себе или зборува во име на Црквата. Таму можете да си дозволите да направите каква било претпоставка, да изградите хипотези, да погледнете личен поглед на ова или она прашање на верата и животот, да си дозволите општо одредена слобода на мислата и да се вивнете на крилјата на фантазијата; таму стои на исто ниво со другите браќа во професијата писател. Овде, во црковниот амвон, тоа не може да се дозволи; тука е потребно да се зборува само чистата вистина и најсуштинската вистина. Така, покрај исклучително широката област на општо учење во Црквата, постои и подефинирано подрачје на самото црковно учење. Она што е важно овде е посебен повик и задача на токму ова дело на црковно проповедање и испраќање на божествената благодат на оние кои се избрани за тоа, и во епископски степен, од кој свештеникот добива ракополагање и директно наследување од апостолите, првите предвесници на словото Христово. Никој не прифаќа чест за себе, туку оној кој е повикан од Бога, како Арон. (Евр. 5:4). Дури и да го проповедам Евангелието, немам пофалби; имам потреба; Тешко мене, ако не го проповедам Евангелието. (1. Кор. 9:16). Како можат да проповедаат ако нема пораки? (Рим. 10:15). Впрочем, црковното учење не им се дава на сите членови на свештенството на еднаква основа и исто така има свои типови. Работата на објавување на вистината донекаде им е доверена на пониските членови на свештенството, а потоа колку се повисоки степените, толку повеќе доверба и авторитет се дава во објавувањето на вистината. Некој, поддржувач на учењето на мирјаните, почнувајќи од далеку, прво докажува со долга низа размислувања дека ние, најблиските слуги на Црквата, наводно не сме правилно наречени свештени лица, туку треба да се нарекуваме свештени лица. Потоа, врз основа на коментарот на Балсамон за Номоканонот на Фотиј, тој докажува дека не само презвитерите и ѓаконите, туку и читателите и пејачите се нарекуваат свештеници, и конечно доаѓа до суштината на работата. „Па, прашува тој, дали навистина е вистина дека секој пејач и читател, секој секстон и секстон е веќе учител на Црквата, и за нив, за да се реши секое религиозно прашање и сомнеж, верникот лаик треба да им се обрати за поучување, како претставници на црковниот авторитет? Дали навистина им е доверено учењето на Црквата, дефиницијата за црковната вистина и водството на душите на патот кон Н. угаснете го духот.“ „Руски преглед“.Февруари, стр. 453).Авторот очигледно не ги зема предвид разликите во црковните степени во наставата. На читателот и пејачот им се дава читање молитви, псалми, други книги од Светото писмо, дури и на апостолот, пеење на стихира, тропари и други духовни песни, а кога ги објавуваат зборовите на псалмот или посланието на апостолот, слушајте го нивниот збор, слушајте ја светата песна што ја објавуваат. Секој знае какви добри впечатоци создава јасното и одвоено читање, особено според црковното, и почитното, трогателно пеење во душите на верниците. Но на читателите и пејачите не им е доверено овчарството на душите, а дефиницијата на црковната вистина ја надминува мерката не само на свештеникот, туку и на епископот. Да продолжиме понатаму. На ѓаконот му е дозволено да го чита не само апостолот, туку дури и Евангелието, кое му е дадено од престолот, а тој, во име на Црквата, го објавува учењето за вистината со зборовите на Господ Спасителот. На ѓаконите, како најблиски помошници на свештеникот, им се дава право од црковниот амвон да ги читаат поуките на светите отци и учители на црквата, а некои од нив, поради образованието што го добиле, имаат право да составуваат свое учење, но под блиско водство на свештеникот. Истото, под исти услови, е дозволено и за псалмистите кои го завршиле семинарскиот курс. Свештеникот е повикан не само да го проповеда Евангелието, туку и лично да го проповеда Божјото слово за оние што се доверени на неговата пасторална грижа, во зависност од епископот и со негов благослов. Ова е повеќе должност, тешка и одговорна должност, отколку право што може да предизвика нечија љубомора. Погледнете кои услови се потребни за да се добие ова право на црковно проповедање и на кои начини ова право е заштитено од злоупотреба. Раѓање во благочестиво семејство, претежно во семејство на црковни слуги, од првите години посебна блискост со црквата и проникнување со нејзиниот дух, долго и тешко училиште, особено насочено кон издржливост на карактерот и филозофско и теолошко образование на умот, внимателно тестирање и преку различни видови испитувачи и од исповедник, особено од доверлив бискуп, сето ова. На избраниот му се повикува Светиот Дух, слабиот исцелува и осиромашува, надополнува. Затоа, ова е секојдневно присуство на свештеникот на Божјиот престол, постојано доживотно издигнување преку читање на словото Божјо и слушање црковни химни, извршување на светите тајни, дури и такво нешто како што е одредување на одредено време за проповедање: порано, учењето се зборувало веднаш по читањето на Евангелието и се всадувало: што го проповедаш - ти ја проповедаш Христовата вистина“; Сега веднаш по причестувањето со Светите Тајни велат: Кој, дури и од оние кои не се повикани на проповед, ќе се осмели во овие моменти да каже нешто спротивно на вистината? Понатаму, овој буден надзор на епископот и на лицата специјално овластени од него за тоа, и ова надгледувачко око на православниот народ од секаде, да, надгледува од секаде: тие простуваат и си дозволуваат сè и не ги ставаат во грев, туку нè чуваат будно од сите страни, за да не се осуди некој и оние што се плашат од смрт, речиси секој ден. секојдневно испратено во вечниот живот - сето тоа се такви гаранции за почитување на чистотата на словото проповедано во Православната Црква, повеќе од што, се чини, е невозможно да се замисли. Епископот не само што проповеда, туку и гледа како се проповеда Божјото слово од свештенството под негова контрола и дали се почитуваат сите должности што му се доделени на секој во овој и во други аспекти, не само што објавува, туку и право да владее со словото на вистината Христова. Овој највисок и најовластен слуга на словото, за да биде достоен за довербата на Црквата, мора да помине низ уште поголем пат на подготовка од свештеникот и пред сè, да го носи Христовиот јарем во монашкото одрекување од светот. Пред да биде ракоположен, тој стои пред мноштво епископи, долго ги исповеда догмите на верата и дава завет, па дури и заклетва дека ќе ги поддржува во сета нивна чистота и потполност. За да се осигура дека тој има можност да ја набљудува вистината во неговата епархија, црковните канони забрануваат дури и епископ да проповеда во црква, без знаење и согласност на архипастирот на тој регион. Но, над епископот се издига и судот на локалниот собор, над ова судот на вселенскиот собор, во кој веќе е изразен гласот на целата Црква. И во целиот дефиниран круг на црковното учење, сите членови на свештенството дејствуваат во име на Црквата, под нејзина доверба и авторитет, под нејзин надзор и раководство, под нејзина одговорност кон животодателот Христос. Кој не би се согласил дека важноста на словото на Христовата вистина, како семе на животот, бара такво будно чување? Но, не во овие човечки гаранции, колку и да се тие важни, е столбот и потврдата на вистината, туку во божественото водство на Божјиот Дух и во управувањето со Црквата, кое директно во Неговата десна рака го држи нејзиниот Врховен Поглавар. Воден одозгора, строго заштитен во своите права и должности, самиот црковен магистерија му дава тон и насока на општиот магистерија во Црквата. Второто има значење, сила и достоинство само во согласност со првото. Во спротивно, веднаш ќе замине настрана и наместо да ја шири вистината во светот, ќе стане орудие на непријателот да сее какол на полето Господово. По силата на највисоките закони на вистината, не само што е дозволено сеење на овој какол, туку и на овие каколи им се дозволува да растат на ова поле заедно со пченицата до жетвата, односно до крајот на светот. Колку што богатството во царството на вистината се исполнува низ вековите, толку се зголемува моќта на злобниот во средствата и методите на измама. Тие ужаси на анархизмот, таа манија за самоубиство од која толку пати нашата ера се нешто нечуено и незамисливо за претходните векови, а само Господ знае што ќе се случи понатаму. Затоа, од самиот почеток на Црквата меѓу христијаните се појавија луѓе кои под превезот на вистината сееја во неа лага и заблуда. Карактеристичните одлики на овие први самонаречени, а потоа и лажни учители се гордоста, многу често комбинирана со надворешно смирение, па дури и подвизи на подвиг, таканаречената духовна гордост, најлошата од сите видови, и противење на од Бога дадениот поредок на Црквата, смел бунт кон највисоките власти. Како што вистинските проповедници на зборот беа водени и водени во сета вистина од Светиот Дух, така и постапките на самопрогласените и лажни учители познати низ историјата не можат да се објаснат без претпоставката на зла сила што ги заслепува, ги загрижува, ги насочува против вистината и ги закоравува до фанатизам. Вообразеноста, упорноста, омразата што клокоти во срцето, горчината во нив до последните минути од животот се неверојатни. Апостолот Јован Богослов во своето трето писмо вели: „Јас и пишав на црквата, но кој сака да има предност меѓу нив, Диотреф, не не прифаќа нас, нè навредува со лоши зборови и не се задоволува со тоа, а тој самиот не ги прифаќа браќата, а на оние што сакаат им забранува и ги истерува од црквата“ 6. - Еве пример за исчекувањето на црковното учење во апостолско време. Од љубов кон првенството, откако самоволно го презеде на себе раководството на црквата, Диотреф не прифаќа: кој? - избран од самите дванаесет апостоли, пријател Христов, Богослов по извонредност. Гледачот на тајните, главата на новозаветните пророци, не ги почитува неговите пораки, го осудува, не ги прифаќа оние што се прифатливи за апостолот, им забранува на другите да ги прифатат и ги протерува од црквата (Зборови на Филарет М. М. IV, 375) 7 . Поучен пример за сите времиња, како треба да се чува и чува делото на црковното учење и колку внимателно треба да се чува себеси, за да не греши во љубовта и да не биде понесен од гордоста, да не го престапува својот чин и, особено, да не се спротивставува на Црквата. Апостол Јаков пишува: не бидете многу учители, браќа мои, знаејќи дека ќе добиеме поголема осуда: зашто сите грешиме многупати (Јаков 3:1-2). Ако апостолот, повикан и божествено инспириран учител, се става себеси во оваа работа под закана од осуда, тогаш колку оваа работа мора да биде страшна за сите други. Оние кои се повикани да поучуваат во Црквата, во случај на некаква ненамерна грешка, можат да најдат некакво охрабрување во смисла на должност што им е доверена. Какво оправдување можат да имаат луѓето кои не се повикани да предаваат во случаи на грешки во оваа важна работа? Бројни примери во историјата на Црквата покажуваат дека луѓето, како што се покажа подоцна, го поседувале најголемиот дар на поучување, поради нивната длабока понизност, што е суштински знак на вистинското достоинство, се сметале себеси за најмалку способни за тоа. Григориј Богослов, случајно востоличен во епископијата, побегнал во пустината од збунетоста и стравот што го зафатиле. Златоуст, исто така во пустината, бегајќи од свештеничките почести, со лукавство бил фатен кај владиката. „Изберете друг кој е способен“, се молел Мојсеј (2. Мој. 4:13). „Не знаеме да зборуваме“, му извикал на Бог пророкот Еремија (Ерем. 1:6). Напротив, мислењето за себе како способен и божествено повикан учител на другите, претпоставката за поучување спротивно на утврдениот чин и ред во Црквата – разоткрива или непростлива несериозност или занес со гордост, која може да се протега далеку и да ги прими сите знаци на сатанската гордост. Некогаш полуобразован млад човек сонува: ох, што би било кога би му ја дале оваа црковна амвона! Како би влијаел на овие маси луѓе што се собираат во црквата! Но, понекогаш паметните луѓе се толку понесени од оваа страст за поучување што го губат чувството за пропорција и самоконтрола, ја губат способноста да ја видат и зборуваат вистината и, станувајќи духовно мртви, ги уништуваат своите таленти. Во моментов, со голема болка во нашите срца, ја гледаме оваа застрашувачка моќ на духовно слепило кај нашиот познат писател-уметник. Дали не му беа доволни ловориките со кои беа крунисани неговите високоуметнички дела? Зошто ги напушти тие чудесни поетски слики кои, кога ќе му се претстават на ум, не можеа а да не му го исполнат срцето со најживите чувства на радост и задоволство? Зошто го упропастува својот голем талент, даден од Бога - да го слика животот и луѓето? Зошто се обезличува со овој див изглед, овие груби лудории, сета оваа лажност на неговата позиција? Тој сакаше да се истакне не само во делото на поет-уметник, туку и во учењето на религијата, тој ја нападна недостапната сфера на наставата и почна да го проповеда она што претходно не го учеле, што не го разбирал, а својот моќен збор и уметничка четка го потрошил на ширење лаги, до уништување на себе и на другите, со неверојатни примери на упорност кои досега не сме ги имале. Еве колку е заводлива и опасна оваа страст за поучување во Црквата! Неволјата е како некој го презема ова Божјо дело со жални стремежи за суетна слава и во чувство на безбожна гордост. Дури и овде на земјата, како што гледаме, го снајде Божјиот суд. А за каков суд ќе падне виновникот таму за преобразувањето на Христовото евангелие, за искушението што е широко посеано во светот, е страшно дури и да се помисли, ако дури и таква егзекуција како што е спуштање во вода со камен врзан за вратот е означена како недоволна за него. Гревовите се простуваат во светата тајна на покајанието под услов на исправка: гревот на искушението не е применлив за оваа состојба. Писателот - противник на верата и црквата - на крајот од животот сфаќа дека зборувал многу глупости за да ги искушува другите, а самиот би сакал да се исправи; но како може да откорне заблуда од стотици и илјадници срца заведени од него, кои пак отруле стотици и илјадници срца со својот отров? И така злото расте и се шири во страшни размери, а огнениот јаглен паѓа врз главата на виновникот. И совеста мора да се разбуди порано или подоцна. Некаде прочитав за познатиот писател Фонвизин дека во старост, совладан од парализа, дошол или бил донесен во црквата на Московскиот универзитет. По богослужбата, познатиот писател бил опкружен со студенти. Покажувајќи на својата мртва рака, тој ги исповеда гревовите на пишувањето и ги предупреди од слободно размислување и неверување. Така, тој почувствувал потреба да го отстрани гревот на искушението од својата совест, но дали можел да ја изрази својата покајана исповед на секој што би можел да биде искушуван од неговиот слободен збор. Дали е можно да се спореди овој писател во однос на слободното размислување што го дозволил со познатиот писател на нашите денови? Слободните пророци на нашето време сакаат да укажуваат на зборовите на апостол Павле: „Не гасете го Духот, не омаловажувајте ги пророштвата“ 8 . На овие зборови обично им се дава следново значење: Духот не зборува само преку повиканите проповедници, туку и преку другите членови на Црквата; Па вие, кои имате моќ и влијание, не ги попречувајте овие пророци, осветлени од Духот Божји, од нивното слободно проповедање, не презирајте го... Во меѓувреме, овие зборови имаат сосема друго значење. Под дух подразбираме дух на ревност во ревност во верата, со кој суштински е поврзана послушноста кон вистината што ја објавува Црквата. Не другиот во тебе, туку ти самиот, не ја гаси оваа љубомора во себе, оваа ревност во верата; не мрзливи со трудољубивост, со дух на тага, послушајте го учењето, но под услов што обично не го објаснуваат слободните пророци, но оваа состојба е означена директно зад ова со следните зборови: сепак, држете се што е примамливо, добро 9 . Има многу такви произволни толкувања во написите на слободните пророци. За среќа, веќе е јасно видлива зората на ослободувањето од збунетоста на умовите што нè држеше околу половина век и овде-онде почнуваат да се воспоставуваат вистински правилни односи со Мајката Црква. Преподобното братство во името на Пресвета Богородица настана истовремено со возобновувањето на парохиското училиште и го зеде под свое посебно покровителство. Обновата на ова училиште беше еден од знаците на нашето свртување кон Црквата. По долгите колебања на умовите и срцата, кои толку живописно и со таква болка ги потсетуваа сите на вознемирените времиња на Русија, се почувствува посебна, итна потреба да се застане под крошната на Црквата, да се следи нејзиниот мајчински глас, да се потпре на нејзината моќна рака, особено во толку важно прашање како што е прашањето за првичното јавно образование. Живо се сеќавам на ова значајно време, за кое е многу изразен зборот во параболата за блудниот син: тој дошол во себе 10. Да, за цело општество, и за цел народ, има денови кога ќе се вразумат и ќе се вразумат. Живо се сеќавам и колку мал и незначаен изгледаше квасецот, кој требаше да ферментира и преобрази и подобри нашето основно државно училиште. Без наставници, без наставни средства, без простории на кој било начин прилагодени на училиштето, без доволно средства за нивно одржување. Имаше само една надеж: Бог ќе помогне. Црквата ќе просветли и поучува и ќе ја носи оваа работа на своите моќни плеќи. Мотото на повторно отвореното училиште е да бидеме што поблиску до Црквата, да се сместиме под нејзиното мајчинско крило. И така, по милоста Божја, имаше добри луѓе кои од љубов кон Црквата земаа интимно учество во ова крвно чедо и го поддржуваа парохиското училиште во неговото прво страшно тешко време. Таа сега застана на свои нозе и врши добро влијание врз другите училишта. Доброто дело на петербуршкото епархиско братство е вредно за каузата и како пример за главниот град. Нека Господ со благослов и преку молитвите на светиите кои стојат на чело на установата, да го испрати својот најнебесен и сеопфатен благослов до преподобното братство и училиштето кое тие го покровителат! Мет. 13:27. – Овде и понатаму прибл. е-пошта ед. Може да има печатна грешка. – 2 милениче. 1:19. Беседа 193 „Омилија на денот на свети Алексис“: Свети Филарет, митрополит Московски и Коломнски. Зборови и говори, том IV, 1836–1848. – М., 1882, стр. 375.