მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სწავლების შესახებ

წაიკითხეთ პეტერბურგის საძმოს საზეიმო კრებაზე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელზე, რომელიც შედგა მისი არსებობის მეათე წლისთავთან დაკავშირებით, 1894 წლის 1 მაისს. ბოლო დროს საზოგადოებაში და პრესაში არაერთხელ დაისვა ეკლესიაში სწავლების საკითხი. ზოგს სურს მოისმინოს რწმენისა და ღვთისმოსაობის სწავლება მხოლოდ, ან, სულ მცირე, პირველ რიგში, ინიციატორებისგან, ზოგს კი ზოგადად ქადაგების თავისუფლება ანიჭებს მცოდნე და განათლებულ ადამიანებს, წოდებისა და თანამდებობის განსხვავების გარეშე. ვის მხარეზეა სიმართლე? ეკლესიაში სწავლების საკითხი არა მხოლოდ თანამედროვე, არამედ ძალიან მნიშვნელოვანია. მის მნიშვნელობაზე მოწმობს ის დიდი ძალა, რომელიც სიტყვას, განსაკუთრებით ღვთისას, აქვს ჩვენს სულიერ ცხოვრებაში. ჩვენ ვიცით ეს ძალა, მაგრამ, როგორც ჩანს, ბოლომდე არ ვაღიარებთ მას, ყოველთვის არ ვაღიარებთ მას ისე, როგორც უნდა, არ ვფიქრობთ მასზე ისე, როგორც იმსახურებს მის მნიშვნელობას, არამედ უნდა ვიცოდეთ და ვაღიაროთ ის ჩვენი და სხვების საკეთილდღეოდ. სულიერ სამყაროსა და მატერიალურ სამყაროს შორის ღრმა კორესპონდენციაა. მაღალმა გონებამ შეამჩნია ეს იდუმალი კავშირი ცასა და დედამიწას შორის, მაგრამ ჩვენი ღვთაებრივი მასწავლებელი მას ხელშესახები სიცხადით მიუთითებს თავის გასაოცარ იგავებში. პირველ მათგანში და, როგორც იქნა, ყველა მათგანზე გაბატონებულია, ნათქვამია: თესლი ღვთის სიტყვაა (ლუკა 8:11). სხვა რომელ სიტყვას შეუძლია უფრო ნათლად და ნათლად გამოხატოს სიტყვის ძალა? როგორც თესლი არის მინდორში, ასევე არის სიტყვა ჩვენს სულში. რა არის თესლი? - ცხოვრების დასაწყისი. არც თესლია, არც ფესვი, არც ყლორტები, არც ფოთლები, არც ნაყოფი. კარგი თესლი არ დათესე მინდორში? საიდან გაჩნდა ღორები? 1, უფლის მსახურები სხვა იგავში ეკითხებიან. ასე რომ, მხოლოდ კარგი, სუფთა და შერჩეული თესლი უნდა დაითესოს. თუკი ამ კარგი თესვითაც კი შესაძლებელია მტრის მიერ დათესილი ღორის ზრდა, რა მოხდება, თუ ადამიანის სულში მხოლოდ ეს ღვარძელი დაითესება და სულს მთლიანად აავსებს? როგორც კი გონებრივად წარმოვიდგენთ სიტყვის ამ საშინელ ძალას, საშინელება იპყრობს როგორც საკუთარ თავს, ისე ბევრ, ბევრ სხვას. რა ითესება ყოველდღიურად ჩვენი გულის ველი, ბეჭდური სიტყვის ამჟამინდელი თავისუფლებისა და გავრცელების გათვალისწინებით? რამდენი ნაგავი, დაუფიქრებლობა, უსაქმური ფიქრები, ხუმრობები, ხუმრობები, ზოგჯერ პირდაპირი და აშკარა ცდუნებები, მკრეხელური და მატყუარა აზრები ყოველდღიურად ვრცელდება ამ სევდიან, ბევრისთვის სრულიად მიტოვებულ მინდორზე? სად არის ამ უბედური ველის გაწმენდის საშუალებები? იმავე ღვთის სიტყვაში; მას აქვს ზებუნებრივი ძალა. წმიდა წერილის განმარტებით, ის, როგორც მახვილი, აღწევს სულისა და სულის დანაწევრებამდე და განსჯის ჩვენს გრძნობებსა და გულის აზრებს (ებრ. 4,12); ჩაქუჩივით ამტვრევს ჩვენს ქვაგულ გულებს და სინაზის და სინანულის ცრემლებს ასხამს; - ცეცხლივით წვავს ჩვენში გულის ყოველგვარ ჭუჭყს (იოანე 15:3); ლამპარივით ანათებს ჩვენს ბნელ და პირქუშ სულში (2 პეტ. 1:10) 2, რომელიც მიუთითებს ცხოვრების გზაზე წყნარ ბურჯამდე, რომელიც ჩანს შორიდან. ასე რომ, ეს არის ჭეშმარიტების სიტყვის მნიშვნელობა, რომლის შესახებაც კამათია, ვის უნდა გამოაცხადოს იგი. ვის უნდა გამოვაცხადოთ? იმავე იგავში მთესველის შესახებ უფალმა თქვა: ვინც თესავს კარგ თესლს, არის კაცის ძე 3 . მაშ, აი, ვინ არის სიტყვის მთესველი. ვისი სიტყვა გამოჩნდა ახლადშექმნილ დედამიწაზე, მზისა და მთვარის შექმნამდეც, ყოფილი ბალახი, რომელიც თესავს თესლს კეთილისა და მსგავსების მიხედვით, ნაყოფიერი ხე კი ნაყოფს ქმნის. ჩვენდამი სიყვარულით, ღვთის მხოლოდშობილი ძე გახდა კაცის ძე, რათა, სხვა კეთილ საქმეებთან ერთად, ძველი აღთქმის მრავალი გამოცხადების შემდეგ, კვლავ პირადად გამოეცხადებინა და გვესწავლებინა ეს მაცხოვნებელი და სამკურნალო სიტყვა. ჭეშმარიტების გამოცხადება ურწმუნოებისა და ცრურწმენების სიბნელეში დაკარგული ადამიანებისთვის არის გამოსყიდვის ერთ-ერთი უდიდესი მიზანი, იგივეა, რაც საკუთარ თავზე ავიღოთ ჩვენი ცოდვები და შეგვრიგება ღვთის სამართლიანობასთან. წინასწარმეტყველებმა შორიდან დაინახეს და სიხარულით მიესალმნენ უფლის წყალობას, ამავე დროს მიუთითებდნენ, რომ ჭეშმარიტების აღმოჩენა არ არის დამოკიდებული ადამიანის განმანათლებლობის გავრცელების საშუალებებზე და მეთოდებზე, ისევე როგორც სამყაროს დასაწყისში მცენარეების ზრდა და ფერი არ იყო დამოკიდებული მზის სინათლეზე და სითბოზე, რომლის გარეშეც, ჩვენი ადამიანური გაგებით, ისინი ვერ იარსებებდნენ. არჩეულ იქნა არა დიდებული ათენი და ალექსანდრია, არა ძლევამოსილი რომი მსოფლიოში ჭეშმარიტების ნათების ანათების ადგილად, არამედ ნაკლებად ცნობილი ქვეყანა და მასში ყველაზე ბნელი ნაწილი. ზაბულონის მიწა და ნაფთალის მიწა, ზღვის ბილიკი იორდანეს ფსკერზე, გალილეის ენა, ხალხი, რომელიც ზის სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში, მათთან ნათელი მოვიდა (მათე 4:15–16). ასე რომ, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არა მხოლოდ პირველი მასწავლებელია ქრისტიანულ სამყაროში, არამედ ერთადერთი. არის ერთი მხსნელი, ერთი მასწავლებელი. უფალი განსაკუთრებული დაჟინებით გვინერგავს ამ ჭეშმარიტებას: „თქვენ არ ხართ მოწოდებული, – ამბობს ის, – მოძღვარო, რადგან ერთი მოძღვარი გყავთ – ქრისტე, მაგრამ ძმები ხართ“ (მათე 23:8). „წადი,“ უთხრა მან მოციქულებს, „ასწავლე ყველა ხალხი, მოინათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლე მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანე“ (მათე 28:19–20). მოციქულებზე სულიწმიდის გაგზავნის განსაკუთრებული მიზანი, როგორც ჩანს, არის ის, რომ მან გაიხსენოს მათთვის ყველაფერი, რაც ქრისტემ თქვა (იოანე 14:26). უფლის სიტყვაში ვლინდება და მოქმედებს მისი სამეფო ძალა. ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის 5. სად? რაში? ამიტომ დავიბადე და ამ მიზეზით მოვედი ქვეყნიერებაში, რათა დავამოწმო ჭეშმარიტება და ყველა, ვინც ჭეშმარიტებაა, მოუსმენს ჩემს ხმას (იოანე 18:37). ასე რომ, შორს არის გულგრილობისგან ამა თუ იმ მასწავლებლის მოსმენა, ამა თუ იმ წიგნის კითხვა. ქრისტეს ჭეშმარიტებისადმი ყურადღება გამოხატავს ქრისტესადმი მორჩილებას და ადასტურებს მის სამეფოს კუთვნილებას. მაგრამ უფალი, ჭეშმარიტების მასწავლებელი, ამაღლდა ზეცად. ვინ აუწყებს ახლა მის სიტყვას? შეიძლება მოციქულებმა, რომლებსაც მან გამოუგზავნა სულიწმიდა, გაიხსენონ ყველაფერი, რაც მან უთხრა მათთან ყოფნისას? დიახ, უეჭველია, წმიდა მოციქულთა თხზულებანი ღვთის შთაგონებულია. ყოველი სიტყვა მათი სიმართლეა. თუმცა, იყო დრო, როდესაც ყველა ქრისტიანმა არ იცოდა ზუსტად რა იყო მოციქულთა წერილები და ასეთი გაურკვევლობა გაგრძელდა არა ერთი წლის განმავლობაში, არა ორი, არამედ საუკუნეების განმავლობაში, სანამ არ დადგინდა ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების კანონი. ბევრმა წარმოადგინა თავისი ადამიანური გამოგონებები, როგორც შთაგონებული, მათი ნაწერები როგორც სამოციქულო. ეს ნიშნავს, რომ ვიღაცის ავტორიტეტი იყო საჭირო მსოფლიოში, რათა თავად განეკითხა სამოციქულო წერილები. ვინმეს უნდა ეთქვა სულიერი განმანათლებლობის მსურველებს: წაიკითხეთ ეს და მიიღეთ რწმენით; ყველაფერი, რაც აქ არის, არის სამოციქულო სწავლება, ჭეშმარიტად ღვთისგან შთაგონებული; და ეს სახარება ან შეტყობინება არ არის ნამდვილი. ვისი ავტორიტეტია ეს? ვის მიანდო უფალმა მის მიერ გამოცხადებული ჭეშმარიტების დაცვა და მისი მთლიანობისა და სიწმინდის ზედამხედველობა? ჩვენ ყველამ კარგად ვიცნობთ ჭეშმარიტების ამ მცველს და მქადაგებელს - წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიას, რომელსაც უფალი იცავდა ურღვევობის აღთქმით და რომელსაც უბრძანა, უზენაესი მსაჯულისთვის მიემართა რწმენასთან დაკავშირებული გაურკვევლობისა და დავა. ჩვენ ვიცით, მაგრამ გვესმის, ვინც კითხულობს: ვინ ქადაგებს ეკლესიაში ქრისტეს ჭეშმარიტების სიტყვას? ამაზე უნდა ვუპასუხოთ: უპირველეს ყოვლისა, თავად ეკლესია, უშუალოდ, განურჩევლად მისი თავდადებული და უნიჭო შვილებისა. საერო სწავლების მომხრეები ამბობენ: მღვდლებმაც და ეპისკოპოსებმაც კი შესცოდეს და მათგან ბოროტი ერეტიკოსები გამოჩნდნენ. დიახ, მათ გააკეთეს. ამიტომაც უფალმა არ მიანდო ჭეშმარიტების საგანძური არც ერთ ადამიანზე, რაც არ უნდა ჭკვიანები იყვნენ და რა მაღალი ტიტულიც არ უნდა შეიმოსონ. ვერავინ, ვერც ერთი ადამიანი, ვინც არ უნდა იყოს ის, ვერ იტყვის: დიახ, მე ვარ ჭეშმარიტების უტყუარი მასწავლებელი. პაპების მტკიცება უტყუარობის შესახებ აშკარა და სერიოზული შეცდომაა. მოციქული კიდევ უფრო მეტს ამბობს, რაღაც საშინელებას. მაშინაც კი, თუ ჩვენ ან ზეციდან ანგელოზმა უნდა გიქადაგოთ სხვა სახარება, ვიდრე მიიღეთ, დაწყევლილი იყოს (გალ. 1:8). რა საოცარი ზრუნავს ქრისტეს მოციქული ჭეშმარიტების შენარჩუნებაზე! სახარების ჭეშმარიტებისთვის შიშის მომგვრელი აზრები ცის სიღრმეში ვრცელდება! დაე, ანათემოს - საშინელი სიტყვები, მაგრამ რა ზიანს აყენებენ ისინი, ვინც ქრისტეს სახარებას გარდაქმნის - ეს არის ჩვენი სულიერი განმანათლებლობის ერთადერთი და აუცილებელი საშუალება. მაშასადამე, უფალმა ჭეშმარიტების საგანძური არ მიანდო არც ადამიანს და არც ანგელოზს, არამედ ეკლესიას მიანდო, ან, უფრო სწორად, სამუდამოდ შეინახა და ეკლესიაში მეფობისას, თვითონვე აუწყებს ჭეშმარიტების სიტყვას. ყოველ დღე გვესმის მას წმინდა სახარებაში: ეს მისივე სიტყვაა, ჩვენ ვიცით ჩვენი უზენაესი მწყემსის ხმა. ეს არის ბატონობის სიტყვა: მეფე ესაუბრება ქვეშევრდომებს, მამა შვილებს, მასწავლებელი თავის მოწაფეებს. ყველაფერი დანარჩენი მას უნდა შეესაბამებოდეს და ჭეშმარიტ, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სწორედ ისეთ საკვირველ მიმოწერაშია გამოვლენილი არა ადამიანური, არამედ ღვთაებრივი ძალა ჭეშმარიტების შენარჩუნებისა და გაცხადების საქმეში. წმინდა ირინეოსი, ლიონის ეპისკოპოსი, ჯერ კიდევ II საუკუნეში წერდა, რომ მოციქულებმა ეკლესიაში, თითქოს მდიდარ საგანძურში შეიტანეს ყველაფერი, რაც ჭეშმარიტებას ეკუთვნის, რათა მისგან სიცოცხლის სასმელი მიიღოს ყველამ, ვისაც სურს (ერესიების წინააღმდეგ. წიგნი 3, თავი 4). ასე რომ, მაშინაც, 17 საუკუნის წინ, ეკლესია უკვე მდიდარი ხაზინა იყო. მაგრამ ახლა გავიდა 19 საუკუნე და ყოველმა საუკუნემ მოატანა მას თავისი შრომის ნაყოფი, უფლის მადლის ძალით, მის მაცოცხლებელ საფარქვეშ. განსაკუთრებით IV საუკუნეს ნათელ და ნაყოფიერად უწოდებენ. ამ დროს დიდმა მსოფლიო წმინდანებმა და სხვა მრავალმა მამამ და მოძღვარმა ჭეშმარიტად გაამდიდრეს ეკლესია. არანაკლებ ნაყოფიერი იყო მე-7 და მე-8 საუკუნეები, როდესაც მსოფლიო კრებაზე რწმენის ძირითადი საკითხების გარკვევის შემდეგ ქრისტიანული აზროვნება ამაღლდა, გული განსაკუთრებული ძალით უცემდა, მშვენიერი გამოსახულებები, საოცარი ხმები წარედგინა რჩეულთა გონებასა და გულს. იმდენი ჭეშმარიტი, ღრმა, დაუძლეველი ზემოქმედების პოეზია არის წმინდა იოანე დამასკელის საოცარ კანონებში და იმ ხმებში, რომლებიც მან აირჩია სიმღერისთვის და სულიერი სიმღერებისთვის და სხვა საგალობლებში - კოსმა მაიუმელი, ანდრია კრეტელი, რომან ტკბილი მომღერალი, ღვთისმშობელი კასია. გადის საუკუნეები, იზრდება და მრავლდება ეკლესიის სიმდიდრე. რა საგანძური მოუტანა ეკლესიას გასულ საუკუნეში წმიდა დიმიტრი როსტოველმა თავის ოთხ მენაიონსა და მწარე სიტყვებსა და ფსალმუნებში და წმიდა ტიხონმა თავის ღრმად აღმშენებლობით შემოქმედებაში. გავიხსენოთ, რა გაკეთდა ეკლესიის გასალამაზებლად უახლოეს მომავალში. უაღრესად მხატვრული კომპოზიციით და ღრმა აზროვნებითა და გრძნობით, ლოცვა ქრისტეს შობის დღეს და გალების განდევნისა და მათთან ერთად ოცი ენა არ დაივიწყება შორეულ საუკუნეებში. მიტროპოლიტის სიტყვები და გამოსვლები. ფილარეტი, კანონიკური და სხვა მითითებები და განმარტებები ასევე არის ეკლესიის მდიდარი მემკვიდრეობა - მისი შემდგომი ცხოვრების ყველა საუკუნეში. რამდენი საჩუქრად მოუტანა ეკლესიას ამ წელს გარდაცვლილმა ეპისკოპოსმა თეოფანემ, ოცდარვა წელი დაუღალავად შრომობდა განმარტოებით მის სასარგებლოდ - ასევე მარადიულად. ეს არის თეოლოგიის სფეროში. მაგრამ, მეჩვენება, რომ დეკანოზ ტურჩანინოვის ეს მშვენიერი პატივი და ეს გასაოცარი გალობა "სინათლით მუშაობა კვართივით" და ჩვენი დროის სხვა ცნობილი მუსიკალური ნაწარმოებები არასოდეს დაკარგავს თავის მნიშვნელობას. ასე რომ, ჩვენი საუკუნიდან - დაბნეულობისა და ურწმუნოების საუკუნიდან - მრავალი სიტყვა, ბგერა და გამოსახულება გადავიდა ეკლესიის საკუთრებაში და სამუდამოდ დარჩება მის სამკაულებად. და აქ დგას ეკლესია მსოფლიოში, შემკული და ამაღლებული, ჭეშმარიტად, ქრისტეს პატარძალი! რომელ სამეფოს, რომელ ხალხს შეუძლია წარმოიდგინოს ასეთი სიმრავლე, ამხელა სიმდიდრე ყველაფრისა, რაც ადამიანთა გონებისა და გულების განმანათლებლობას ეხება? რა ძალა, რა სიმაგრე შეიძლება გაუტოლდეს ამ საყრდენს და ჭეშმარიტების საფუძველს? ასე რომ, ეკლესიაში ქრისტეს ჭეშმარიტების სამყაროში გასხივოსნება მთელი მსოფლიოსთვის დაცული და უზრუნველყოფილია. როგორიც არ უნდა იყოს მტრის ბოროტი საქციელი ხალხის სწორი გზიდან გამოსაყვანად, ისინი ამ დაურღვეველ საყრდენს დაამსხვრევენ. ძნელად ყოფილა გონების ისეთი აღრევა, როგორიც ბოლო საუკუნეების რაციონალიზმმა წარმოშვა, მაგრამ ქრისტეს ჭეშმარიტება შენარჩუნებულია ეკლესიაში და აშკარად იპყრობს ყველას გონებას რწმენის მორჩილებაში. და ეკლესიის მძლავრი სიტყვა ისმის ყველგან, სადაც ის კარავს აფარებს. წარმოვიდგინოთ, რომელია ყველაზე ჭუჭყიანი რომელიმე შორეულ, მაგალითად, ვერხოლენსკის რაიონში, ირკუტსკის პროვინციაში. და იქ ღვთის ხალხი ისმენს სახარების სიტყვას და ანდრია კრეტელის სიმღერას და გასაოცარ კანონს "ზღვის ტალღის პირას" და მშვენიერი აღდგომის მატინს. იქ, ყველაზე ღარიბი სასულიერო პირის ოჯახში, მოციქული გაჩნდა რუსეთის კიდევ უფრო შორეულ ქვეყნებში; იქ, ადამიანური სიბრძნის ყოველგვარი დახმარებისა და საშუალების გარდა, ის აღიზარდა რწმენისა და ღვთისმოსაობის უმკაცრესი სულისკვეთებით და ხუთი წლის ასაკში უკვე კითხულობდა ეკლესიაში თავისი ღარიბი სოფლის ნუგეშისა და აღზრდას. მნიშვნელოვანია, რა თქმა უნდა, რწმენის თანამედროვე მოძღვრის ცოცხალი სიტყვა; თეოლოგიური და მხატვრულ-პოეტური აზროვნების მოღვაწეობა გრძელდება უწყვეტად: წინააღმდეგ შემთხვევაში ეკლესიაში ასეთი გონებრივი სიმდიდრის დაგროვება არ მოხდებოდა. ეს საგანძური უნდა გაგრძელდეს ზრდა და ზრდა. მაგრამ არ იფიქროთ, რომ ქრისტიანული განმანათლებლობისა და ხსნის მიზეზი ამა თუ იმ ადამიანის მჭევრმეტყველებაზეა დამოკიდებული. ეკლესიაში ჭეშმარიტების თანამედროვე მქადაგებლის ცოცხალი სიტყვა სულზე ზემოქმედების მრავალი საშუალებაა; თუ აქ არ არის ან იქ, სხვა საშუალებები მუშაობს. ეკლესია ყოველმხრივ, წმინდა წეს-ჩვეულებებით, ტაძრის აღჭურვილობითა და სურნელებით, კითხვითა და გალობით თესავს სამყაროში კარგ თესლს და მისი ყოველი ყურადღებიანი და მორჩილი წევრისათვის უზრუნველყოფილია სულისთვის აუცილებელი ჭეშმარიტების ნათება. როდესაც ჩვენ წარმოვიდგენთ ამ ყველაფერს - როგორც ჭეშმარიტების სიტყვის მნიშვნელობას, როგორც სიცოცხლის თესლს, ასევე ერთ ღვთაებრივ წყაროს, საიდანაც მიედინება სიცოცხლის ნაკადი დაცემული კაცობრიობის განახლებისთვის, და ეკლესიის ეს გამარჯვებული ძალა და მისი სამეფო სიდიადე, ეკლესიაში სწავლების შესახებ კამათი და კამათი გამოიყურება უკიდურესად სავალალო. ჩვენი მეფური დედა დგას და მხოლოდ დიდი დარდით უყურებს, როგორ უპირისპირდებიან ერთმანეთს სიტყვისა და წერის უფლებას მისი ეს სუსტი შვილები და ცდილობენ ერთმანეთს აჯობონ... ყოველთვის არსებობდნენ ადამიანები, რომლებიც ცდებოდნენ, სიმართლის ნაცვლად ტყუილს ამბობდნენ. მაგრამ ძველ დროში არ იყო ასეთი სამარცხვინო კამათი იმის შესახებ, თუ ვის უნდა გამოეცხადებინათ სწავლება. ეკლესიის ყოველი ერთგული შვილი, რამდენიც შეეძლო, მუშაობდა მის სასარგებლოდ. საუკეთესონი შეითვისეს მისმა და მის საუკუნო საკუთრებად იქცა და შენს წინაშე ბრწყინავს ზეცის ამ რჩეულთა სახელები: ბასილი, გრიგოლი, იოანე, მრავალი საუკუნის მანძილზე გვინათებენ ჭეშმარიტებას. იქ, როგორც ვარსკვლავები სამოთხეში, კონსტანტინე და ელენა, და ნინა, და ვლადიმერ, და ოლგა, და ანტონი, და პახომიუსი და თეოდოსი დიდი, რომლებიც არ ეკუთვნოდნენ ეკლესიის სამღვდელოებას, ჩვენთვის ბრწყინავდნენ და ბრწყინავდნენ. ეკლესიაში სწავლების შესახებ კამათი შემდგომი საუკუნეების ფენომენია. ეს კითხვა წამოაყენეს მართლმადიდებლობის მოწინააღმდეგეებმა ორი განსხვავებული, თუნდაც დაპირისპირებული მხარის - კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმის მხრიდან. „მხოლოდ სწავლება შემიძლია“, ამბობს კათოლიკური ეკლესიის მღვდელი; ერისკაცს არ აქვს უფლება გაშალოს ბიბლია“. „ყველას შეუძლია ბიბლიის წაკითხვა და ინტერპრეტაცია საკუთარი შეხედულებისამებრ და გაგების მიხედვით და მე თვითონ არანაირად არ ვარ შეზღუდული ჩემი პირადი აზრი რწმენის ამა თუ იმ საკითხზე“, - ამბობს ლუთერანული მოძღვარი. როგორც მღვდლის ეს პრეტენზია, რომ იყოს ხალხის ერთადერთი მასწავლებელი, ასევე ეს საყოველთაო თავისუფლება გამოცხადებული სწავლების ჭეშმარიტების გამოცხადებისას, რომელიც ტყუილად არ არის მინდობილი ეკლესიის განსაკუთრებულ მფარველობაში, ერთნაირად ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლობის სულს. ბოლოს და ბოლოს ვინ უნდა გამოაცხადოს ქრისტეს ჭეშმარიტება? ყველა, როგორც ეკლესიის ერთგული და მორჩილი შვილები და თითოეული თავისი ზომით. არსებობს გამომხატველი სლავური სიტყვა: "გაზომვა". აქ, ამავდროულად, ის აღნიშნავს იმ ადამიანის ღრმა თავმდაბლობას, რომელსაც ეკისრება სწავლების მოვალეობა და მისთვის მინიჭებული ძალის საზომი... თავმდაბლობა, რომელიც აერთიანებს ღვთისა და მოყვასის გულწრფელ სიყვარულს ეკლესიისადმი გულწრფელ მორჩილებასთან, არის სწავლების შინაგანი მხარე. ეს ხდის სწავლების საქმეს ღმერთს სასიამოვნო და ჭეშმარიტად სასარგებლოს. ნაზი სიტყვა შეგონება, გაკიცხვა, სწავლება, ღვთის კურთხევით, დაუძლეველ გავლენას ახდენს გულზე და ხსნის. ეს პირობა ყველასთვის აუცილებელია, რომ ასწავლოს, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არის, ერისკაცი თუ მღვდელი. საუკუნეების მანძილზე შემუშავებული იქნა სპეციალური ტექნიკა ეკლესიის სათანადო შეგონებისა და შეგონებისთვის. არსებობს სპეციალური მეცნიერება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოვეკიდოთ ჭეშმარიტების საგანძურს და სულიერი ხელოვნებისა და გამოცდილების მცირეოდენი უნარი არ არის საჭირო იმისათვის, რომ შეძლოთ მისი გადაცემა მათ, ვისაც განმანათლებლობა სჭირდება. კალმის ფელეტონური შრიალება, გაბერილი ან მკბენელი ფრაზა, ტონის სიმკაცრე - როგორც ჩანს, არ შეესაბამება საქმის არსს. ზოგადად, სწავლება იოლი საქმე არ არის და დიდ ყურადღებას, გამოცდილებას და წინდახედულობას მოითხოვს. ხანდახან ბევრი უნდა იფიქრო იმაზე, ვის რა უნდა უთხრა და როგორ. რაც შეეხება ზომას სწავლების საკითხში, მასზე საკმაოდ ნათლად არის მითითებული ეკლესიის კანონები, ეკლესიის პრაქტიკა, ეკლესიის ისტორია და მართლმადიდებლობის სული, ასე რომ, ამაზე ჯერ კიდევ შეიძლება იყოს კამათი. არსებობს სწავლების ზოგადი ტიპები, სავალდებულო როგორც ერისკაცისთვის, ასევე მღვდლისთვის და არის კერძო ტიპები, რომლებშიც მღვდელი გამოყოფილია ერისკაცისგან. უმეცართა სწავლება, საშიშროების მხილველის გაფრთხილება, გაჭირვებულის ნუგეშისცემა, გაჭირვებაში კარგი რჩევის მიცემა, შეცდომის გაკიცხვა და შეგონება - ამ ტიპის სწავლება თითოეულს და ყველას მიუთითებს მოწყალების მცნებაზე, როგორც ეს ყველას და ყველას ახსნილია კატეხიზმში. ქრისტიანული ოჯახის ახლო საზღვრებში სწავლებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. მამას და დედას ასწავლიან არა მხოლოდ მოწყალების ზოგად მცნებას, არამედ მშობლის უშუალო მოვალეობას, აღზარდონ შვილები რწმენით. და ქრისტიანული ოჯახის ყველა წევრმა უნდა დაადასტუროს ერთმანეთი ღვთისმოსაობით. ამასთან დაკავშირებით პავლე მოციქული კარგ ქრისტიანულ ოჯახს ანიჭებს სახელს საშინაო ეკლესია (რომ. 16:4). მაშასადამე, სიმართლეში შეგონების განსაკუთრებულ მოვალეობებზე მიუთითებს ადამიანების განსაკუთრებული პოზიციები საზოგადოებაში. ზოგიერთ ადამიანს ამისკენ მოუწოდებს განსაკუთრებული ნიჭი, განათლება და სხვა უპირატესობები. ვინც მეტი იცის, თავისი ცოდნით უნდა ემსახუროს მათ, ვისაც სჭირდება ჭეშმარიტების განათლება. ამ მხრივ ეკლესია ამ და სხვა საკითხებს ეხება რელიგიურ მოძღვრებას, ზნეობრივ სწავლებას, ეკლესიის ისტორიასა და არქეოლოგიას და წმინდა წერილების ახსნის ექსპერიმენტებს სიყვარულით და კურთხევით. აქ არავითარი განსხვავება არ არის, ცნობილი ნაშრომი ეკუთვნის მღვდელს ან თუნდაც ეპისკოპოსს, თუ სასულიერო აკადემიების პროფესორებს და სემინარიებისა და სკოლების მენტორებს, თუ ზოგადად განათლებულ პირებს, რომლებიც არ არიან დაკავშირებული სასულიერო სკოლასთან. გათვალისწინებულია კვლევის ღვაწლი და ეკლესიის მიერ დაცული ჭეშმარიტების ერთგულება. ყველამ იცის, რამდენად გავლენიანი შეიძლება იყოს განყოფილებების სათავეში მყოფი ადამიანების სიტყვა და მაგალითი. აქ, წმიდა რუსეთში, შენიშნა, რომ ერისკაცები ხანდახან ქრისტეს რწმენის მიღებისა და გავრცელების უპირველესი მამოძრავებელიც კი იყვნენ. მოციქულთა თანასწორი პრინცი ვლადიმირის მაგალითის მიხედვით, თავადი წავიდა სლოვენიაში ან უცხო მხარეში და მასთან მიიყვანა მღვდელი, რათა დაეკმაყოფილებინა ჯერ საკუთარი, შემდეგ კი სხვების სულიერი მოთხოვნილებები და დაემორჩილებინა ისინი სახარების კეთილი უღლის ქვეშ. ქრისტიანული სიყვარულით აღძრულმა მდიდარმა ადამიანებმა იპოვეს სკოლები, აჩუქეს მათ სასწავლო დამხმარე საშუალებები და ამით, თავის მხრივ, კარგი ქრისტიანული განმანათლებლობის საქმესაც ემსახურებოდნენ. სწავლების უკვე გამოკვეთილი ასპექტებიდან ცხადია, რომ ერისკაცებს არა მხოლოდ უფლება აქვთ ასწავლონ ეკლესიაში, არამედ სიყვარულით მიიღება ეკლესიაში, რომელიც ითხოვს და უგზავნის კურთხევას ზემოდან მათ, ვინც კარგად მუშაობს. მაგრამ ამ ასპექტებიდან ცხადია, რომ ამ სწავლებას მხოლოდ მოსამზადებელი და დამხმარე მნიშვნელობა აქვს. და აქ, აქ, და იქ, საერო მოძღვრის უკან მღვდელი ჩანს. კარგი დედა ასწავლის შვილს ლოცვას და შემდეგ მიიყვანს მღვდელთან, რათა ასწავლოს უფლის კანონი. თავადი მიდის ამა თუ იმ რეგიონის საბრძოლველად და მასთან ერთად მღვდელს მიჰყავს. მენტორი მუშაობს ამა თუ იმ სამეცნიერო საღვთისმეტყველო საკითხის შესწავლაზე განათლებისთვის, განსაკუთრებით მღვდელმსახურების მისაღებად მომზადებულთა. თავად მღვდელი უზარმაზარ განსხვავებას გრძნობს, თავისთვის ლაპარაკობს თუ ეკლესიის სახელით. იქ შეგიძლიათ საკუთარ თავს უფლება მისცეთ რაიმე ვარაუდის გამოთქმა, ააგოთ ჰიპოთეზები, საკუთარი პიროვნულად შეხედოთ რწმენისა და ცხოვრების ამა თუ იმ საკითხს, მიეცით თავს ზოგადად აზროვნების თავისუფლება და ფანტაზიის ფრთებზე აფრინდეთ; იქ ის დგას სხვა ძმებთან მწერლობის პროფესიაში. აი, ეკლესიის ამბიონზე ამის დაშვება არ შეიძლება; აქ საჭიროა მხოლოდ წმინდა ჭეშმარიტების და ყველაზე არსებითი ჭეშმარიტების ლაპარაკი. ამრიგად, ეკლესიაში ზოგადი სწავლების უკიდურესად ფართო არეალის გარდა, არის თავად საეკლესიო სწავლების უფრო განსაზღვრული სფერო. აქ მნიშვნელოვანია განსაკუთრებული მოწოდება და დავალება სწორედ ამ საეკლესიო ქადაგებისთვის და ღვთაებრივი მადლის გაგზავნა ამისთვის არჩეულთათვის და საეპისკოპოსო ხარისხით, საიდანაც მღვდელი იღებს ხელდასხმას და პირდაპირ მემკვიდრეობას მოციქულებისგან, ქრისტეს სიტყვის პირველი მაცნეებისგან. არავინ იღებს პატივს საკუთარ თავს, მაგრამ ის, ვინც ღვთისგან არის მოწოდებული, ისევე როგორც აარონი. (ებრ. 5:4). სახარებას რომ ვქადაგებ, ქება არ მაქვს; გაჭირვებული ვარ; ვაი მე, თუ სახარებას არ ვქადაგებ. (1 კორ. 9:16). როგორ შეუძლიათ მათ ქადაგება, თუ არ არის შეტყობინებები? (რომ. 10:15). ფაქტობრივად, საეკლესიო სწავლება არ ეძლევა სასულიერო პირების ყველა წევრს თანაბარ საფუძველზე და ასევე აქვს თავისი ტიპები. ჭეშმარიტების გამოცხადების საქმე გარკვეულწილად ევალება სამღვდელოების ქვედა წევრებს და შემდეგ რაც უფრო მაღლა დგას ხარისხები, მით მეტი ნდობა და ავტორიტეტი ენიჭება ჭეშმარიტების გამოცხადებას. ვიღაც საეროთა სწავლების მომხრე, შორიდან დაწყებული, ჯერ მრავალი მოსაზრებებით ამტკიცებს, რომ ჩვენ, ეკლესიის უახლოესი მსახურები, ვითომ სწორად არ გვეწოდება სასულიერო პირები, არამედ უნდა გვერქვას სასულიერო პირები. შემდეგ, ფოტიუსის ნომოკანონზე ბალზამონის კომენტარზე დაყრდნობით, ის ამტკიცებს, რომ არა მხოლოდ პრესვიტერები და დიაკვნები, არამედ მკითხველებიც და მომღერლებიც სასულიერო პირები არიან და საბოლოოდ წვდება საქმის არსს. „აბა, კითხულობს ის, მართლა მართალია, რომ ყოველი მომღერალი და მკითხველი, ყოველი სექსტონი და სექსტონი უკვე ეკლესიის მასწავლებელია და მათთვის, ყოველგვარი რელიგიური კითხვისა და ეჭვის გადასაჭრელად, მორწმუნე უბრალო მორწმუნე მათ უნდა მიმართოს სწავლებისთვის, როგორც ეკლესიის ხელისუფლების წარმომადგენლები? მართლა მათ ევალება ეკლესიის სწავლება, საეკლესიო ჭეშმარიტების განსაზღვრა და სულების ხელმძღვანელობა. ჩაქრი სული.“ „რუსული მიმოხილვა“ თებერვალი, გვ. 453) ავტორი აშკარად არ ითვალისწინებს საეკლესიო ხარისხების განსხვავებას სწავლებაში. მკითხველს და მომღერალს ეძლევა ლოცვების, ფსალმუნების, წმინდა წერილის სხვა წიგნების კითხვა, მოციქულიც კი, სტიქერას, ტროპარიას და სხვა სულიერი სიმღერების გალობა და როდესაც ისინი აცხადებენ ფსალმუნის ან მოციქულის ეპისტოლეს სიტყვებს, მოუსმინეთ მათ სიტყვას, მოუსმინეთ მათ მიერ გაცხადებულ წმინდა სიმღერას. ყველამ იცის, რა კარგი შთაბეჭდილებები მოაქვს ნათელ და განცალკევებულ კითხვას, განსაკუთრებით ეკლესიის მიხედვით, და პატივმოყვარე, შეხებით გალობა მორწმუნეთა სულებში. მაგრამ მკითხველსა და მომღერალს არ ევალება სულების მწყემსობა და საეკლესიო ჭეშმარიტების განსაზღვრა აღემატება არა მარტო მღვდლის, არამედ ეპისკოპოსის ზომასაც. მოდით გადავიდეთ. დიაკონს უფლება აქვს წაიკითხოს არა მარტო მოციქული, არამედ სახარებაც კი, რომელიც მას ტახტიდან ეძლევა და ის ეკლესიის სახელით უფლის მაცხოვრის სიტყვებით აუწყებს ჭეშმარიტების სწავლებას. დიაკონებს, როგორც მღვდლის უახლოეს თანაშემწეებს, ეძლევათ უფლება ეკლესიის ამბიონიდან წაიკითხონ წმინდა მამათა და მოძღვართა სწავლება, ხოლო ზოგიერთ მათგანს, მიღებული განათლების გამო, უფლება აქვთ შეადგინონ საკუთარი სწავლება, მაგრამ მღვდლის მჭიდრო ხელმძღვანელობით. იგივე, იმავე პირობებში, ნებადართულია ფსალმუნმომღერლებისთვის, რომლებმაც დაასრულეს სემინარიის კურსი. მღვდელს მოუწოდებენ არა მხოლოდ სახარების ქადაგებისთვის, არამედ პირადად იქადაგოს ღვთის სიტყვა მათთვის, ვინც მის სამწყსო ზრუნვას ევალება, ეპისკოპოსის მიხედვით და მისი კურთხევით. ეს უფრო მოვალეობაა, რთული და საპასუხისმგებლო მოვალეობა, ვიდრე უფლება, რომელსაც შეუძლია ვინმეს ეჭვიანობა აღძრას. ნახეთ, რა პირობებია საჭირო საეკლესიო ქადაგების ამ უფლების მინიჭებისთვის და რა გზებით არის ეს უფლება დაცული ბოროტად გამოყენებისგან. ღვთისმოსავი ოჯახში დაბადება, ძირითადად ეკლესიის მსახურთა ოჯახში, პირველივე წლებიდან განსაკუთრებული სიახლოვე ეკლესიასთან და მისი სულისკვეთებით შეღწევა, ხანგრძლივი და რთული სკოლა, განსაკუთრებით მიზნად ისახავს ხასიათის გამძლეობას და გონების ფილოსოფიურ და საღვთისმეტყველო განათლებას, საგულდაგულო გამოცდას სხვადასხვა სახის გამომცდელებით და აღმსარებლისგან, განსაკუთრებით ნდობით აღსავსე ეპისკოპოსისგან. სულიწმიდა ეხმიანება რჩეულს, სუსტს კურნავს და გაღატაკებს, ავსებს. მაშასადამე, ეს არის მღვდლის ყოველდღიური ყოფნა ღვთის ტახტთან, მუდმივი უწყვეტი აღზრდა ღვთის სიტყვის კითხვით და საეკლესიო საგალობლების მოსმენით, ზიარების აღსრულებით, თუნდაც ისეთი, როგორიცაა ქადაგებისთვის კონკრეტული დროის დანიშვნა: ადრე სწავლებები სახარების წაკითხვისთანავე ითქვა და ეს იყო ჩანერგილი: რასაც ქადაგებთ - თქვენ ქადაგებთ ქრისტეს ჭეშმარიტებას“; ახლა ისინი წმინდა საიდუმლოების ზიარებისთანავე ამბობენ: ვინ, თუნდაც მათგან, ვინც არ არის მოწოდებული ქადაგებისთვის, გაბედავს ამ წუთებში რაიმეს თქმას ჭეშმარიტების საწინააღმდეგოდ? გარდა ამისა, ეპისკოპოსის და მის მიერ სპეციალურად ამისთვის უფლებამოსილი პირების ეს ფხიზლად მეთვალყურეობა და მართლმადიდებელი ხალხის ეს მეთვალყურეობა ყველგან, დიახ, ყველგან ზედამხედველობა: ისინი ყველაფერს პატიობენ და თავს უშვებენ და ცოდვაშიც კი არ აყენებენ, მაგრამ ყოველი კუთხიდან გვადევნებენ თვალს, რომ ვინმემ არ იყოს დამნაშავე და სიკვდილის შიშით. ყოველდღიურად იგზავნება მარადიულ ცხოვრებაში - ეს ყველაფერი არის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ქადაგებული სიტყვის სიწმინდის დაცვის გარანტია, რაც, როგორც ჩანს, წარმოუდგენელია. ეპისკოპოსი არა მხოლოდ ქადაგებს, არამედ ადევნებს თვალს, თუ როგორ ქადაგებს ღვთის სიტყვას მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი მღვდელმსახურება და იცავენ თუ არა თითოეულ მათგანს ამ და სხვა კუთხით დაკისრებულ ყველა მოვალეობას, არა მხოლოდ ქადაგებს, არამედ უფლებასაც მართოს ქრისტეს ჭეშმარიტების სიტყვა. სიტყვის ამ უმაღლესმა და ყველაზე უფლებამოსილმა მსახურმა, რომ ეკლესიის ნდობის ღირსი იყოს, უნდა გაიაროს მომზადების კიდევ უფრო დიდი გზა, ვიდრე მღვდელმა და უპირველეს ყოვლისა, იტვირთოს ქრისტეს უღელი სამყაროს მონაზვნურ უარყოფაში. ხელდასხმის წინ ის დგას ეპისკოპოსების მასივის წინაშე, ვრცლად აღიარებს რწმენის დოგმატებს და დებს აღთქმას და ფიცს დებს, რომ დაიცავს მათ მთელი სიწმინდითა და სისრულით. იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მას ჰქონდეს შესაძლებლობა დაიცვას ჭეშმარიტება თავის ეპარქიაში, საეკლესიო კანონები კრძალავს ეპისკოპოსსაც კი ქადაგოს ეკლესიაში, ამ რეგიონის მთავარპასტორის ცოდნისა და თანხმობის გარეშე. მაგრამ ეპისკოპოსზე მაღლა დგას აგრეთვე ადგილობრივი საბჭოს გადაწყვეტილება, ამაზე მაღლა საეკლესიო კრების გადაწყვეტილება, რომელშიც უკვე გამოხატულია მთელი ეკლესიის ხმა. საეკლესიო სწავლების მთელ განსაზღვრულ წრეში სასულიერო პირების ყველა წევრი მოქმედებს ეკლესიის სახელით, მისი ნდობითა და ავტორიტეტით, მისი ზედამხედველობითა და ხელმძღვანელობით, მისი პასუხისმგებლობით სიცოცხლის მომცემი ქრისტეს წინაშე. ვინ არ დაეთანხმება, რომ ქრისტეს ჭეშმარიტების სიტყვის მნიშვნელობა, როგორც სიცოცხლის თესლი, მოითხოვს ასეთ ფხიზლად დაცვას? მაგრამ არა ამ ადამიანურ გარანტიებში, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს ისინი, არის ჭეშმარიტების საყრდენი და დადასტურება, არამედ ღვთის სულის ღვთაებრივი ხელმძღვანელობითა და ეკლესიის მართვაში, რომელიც უშუალოდ მის მარჯვენა ხელში უჭირავს მის უზენაეს მთავარს. ზემოდან ხელმძღვანელობით, მკაცრად დაცული თავის უფლებებსა და მოვალეობებში, საეკლესიო მაგისტერიუმი თავად აძლევს ტონს და მიმართულებას ეკლესიის გენერალურ მაგისტერიუმს. ამ უკანასკნელს აქვს მნიშვნელობა, ძალა და ღირსება მხოლოდ პირველის შესაბამისად. თორემ მაშინვე გვერდით წავა და სამყაროში სიმართლის გავრცელების მაგივრად, მტრის იარაღად იქცევა უფლის მინდორში ტარის დასათესად. ჭეშმარიტების უმაღლესი კანონების ძალით დაშვებულია არა მხოლოდ ამ ღვარძლის დათესვა, არამედ ამ ღვარძელსაც ნებადართულია ხორბალთან ერთად ამ მინდორში გაშენება მოსავლის აღებამდე, ანუ სამყაროს აღსასრულამდე. რამდენადაც ჭეშმარიტების სამეფოში სიმდიდრე ივსება საუკუნეების განმავლობაში, ისევე იზრდება ბოროტის ძალა მოტყუების საშუალებებსა და მეთოდებში. ანარქიზმის ის საშინელებები, თვითმკვლელობის მანია, რომლითაც ასე იტანჯება ჩვენი ეპოქა, წინა საუკუნეებისთვის გაუგონარი და წარმოუდგენელია და მხოლოდ ღმერთმა იცის, რა მოხდება შემდეგ. ამიტომ, ეკლესიის დაარსებისთანავე ქრისტიანებს შორის გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებიც ჭეშმარიტების საფარქვეშ თესავდნენ მასში სიცრუეს და ბოდვას. ამ პირველი თვითგამოცხადებული, შემდეგ კი ცრუ მასწავლებლების დამახასიათებელი ნიშნებია სიამაყე, ხშირად შერწყმული გარეგნულ თავმდაბლობასთან და ასკეტურობასთან, ეგრეთ წოდებულ სულიერ სიამაყესთან, ყველაზე ბოროტებასთან, ეკლესიის ღვთისგან ბოძებულ წესრიგთან დაპირისპირებასთან, უმაღლეს ხელისუფლებასთან გაბედულ აჯანყებასთან. როგორც სიტყვის ჭეშმარიტი მქადაგებლები ხელმძღვანელობდნენ და ხელმძღვანელობდნენ ჭეშმარიტებაში სულიწმიდით, ასევე ისტორიის მანძილზე ცნობილი თვითგამოცხადებული და ცრუ მასწავლებლების ქმედებები არ შეიძლება აიხსნას ბოროტი ძალის გარეშე, რომელიც აბრმავებს მათ, აწუხებს, მიმართავს მათ ჭეშმარიტების წინააღმდეგ და ამძიმებს მათ ფანატიზმამდე. ამპარტავნობა, შეუპოვრობა, სიძულვილის ბუშტუკება გულში, მათში არსებული სიმწარე სიცოცხლის ბოლო წუთებამდე საოცარია. მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი თავის მესამე წერილში ამბობს: „მე მივწერე ეკლესიას, მაგრამ ვისაც უყვარს მათ შორის პრიორიტეტი, დიოტრეფე, არ მიგვიღებს, ბოროტი სიტყვებით გვლანძღავს და ამით არ კმაყოფილდება, თვითონ კი არ იღებს ძმებს და მსურველებს უკრძალავს და განდევნის ეკლესიიდან“ 6. - აი, სამოციქულო ხანაში საეკლესიო სწავლების მოლოდინის მაგალითი. პირველობის სიყვარულის გამო, თვითნებურად აიღო თავის თავზე ეკლესიის ხელმძღვანელობა, დიოტრეფე არ იღებს: ვინ? - თავად თორმეტ მოციქულთაგან არჩეული, ქრისტეს მეგობარი, ღვთისმეტყველი ბრწყინვალებით. საიდუმლოთა მხილველი, ახალი აღთქმის წინასწარმეტყველთა თავი, არ სცემს პატივს მის ცნობებს, გმობს, არ იღებს მოციქულისთვის მისაღებს, კრძალავს სხვებს მათ მიღებას და განდევნის მათ ეკლესიიდან (სიტყვები ფილარეტ მ. მ. IV, 375) 7 . მასწავლებელთა მაგალითია ყველა დროის, როგორ უნდა დაიცვა და შეინარჩუნო საეკლესიო სწავლება და როგორ ფრთხილად უნდა უყურო საკუთარ თავს, რომ არ შესცოდოს სიყვარულით და არ გაიტაცეს ამპარტავნებამ, არ გადალახოს წოდება და, განსაკუთრებით, არ დადგეს ეკლესიის წინააღმდეგი. მოციქული იაკობი წერს: ნუ იქნებით ბევრი მოძღვარი, ჩემო ძმებო, იცოდეთ, რომ უფრო დიდ მსჯავრს მივიღებთ, რადგან ყველანი მრავალგზის ვცოდავთ (იაკობი 3:1-2). თუ მოციქული, მოწოდებული და ღვთივშთაგონებული მასწავლებელი, თავს ამ საკითხში განსჯის საფრთხის ქვეშ აყენებს, მაშინ რამდენად საშინელი უნდა იყოს ეს საქმე ყველასთვის. ეკლესიაში სწავლებაზე მოწოდებულებმა, რაიმე უნებლიე შეცდომის შემთხვევაში, შეიძლება აღმოჩნდეს რაიმე წახალისება მათზე დაკისრებული მოვალეობის გაგებით. რა საბაბი შეიძლება ჰქონდეთ იმ ადამიანებს, რომლებიც არ არიან მოწოდებულნი მასწავლებლად ამ მნიშვნელოვან საქმეში შეცდომის შემთხვევაში? ეკლესიის ისტორიაში მრავალი მაგალითი გვიჩვენებს, რომ ადამიანები, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, ფლობდნენ სწავლების უდიდეს ნიჭს, მათი ღრმა თავმდაბლობის გამო, რაც ჭეშმარიტი ღირსების არსებითი ნიშანია, საკუთარ თავს ამის ყველაზე ნაკლებად ქმედუნარიანებად თვლიდნენ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, შემთხვევით საეპისკოპოსო ტახტზე მყოფი, უდაბნოში გაიქცა იმ დაბნეულობისა და შიშისგან, რომელიც მას დაეუფლა. ოქროპირი, ასევე უდაბნოში, რომელიც გაქცეულა მღვდელმსახურების ღირსებებს, ეშმაკობით შეიპყრეს ეპისკოპოსის საყდართან. „აირჩიე სხვა, ვისაც შეუძლია“, ლოცულობდა მოსე (გამ. 4:13). „ჩვენ არ ვიცით ლაპარაკი“, — შესძახა ღმერთს წინასწარმეტყველი იერემია (იერ. 1:6). პირიქით, საკუთარი თავის, როგორც სხვისი უნარიანი და ვითომდა ღვთაებრივად მოწოდებული მოძღვრის მოსაზრება, ეკლესიაში დამკვიდრებული წოდებისა და წესრიგის საწინააღმდეგო სწავლების ვარაუდი - ამხელს ან უპატიებელ სისულელეს ან სიამაყით აღფრთოვანებას, რამაც შეიძლება შორს გაიწელოს და მიიღოს სატანური სიამაყის ყველა ნიშანი. ხანდახან ნახევრად განათლებული ჭაბუკი ოცნებობს: ოჰ, რა მოხდებოდა, ეს ეკლესიის ამბიონი რომ მიეცეს! როგორ ახდენდა ის გავლენას ეკლესიაში შეკრებილ ხალხზე! მაგრამ ხანდახან ჭკვიან ადამიანებს სწავლების ეს გატაცება ისე ართმევს თავს, რომ კარგავენ პროპორციის გრძნობას და თვითკონტროლს, კარგავენ სიმართლის დანახვისა და ლაპარაკის უნარს და სულიერად მკვდარი ხდებიან, ანადგურებენ თავიანთ ნიჭს. ამჟამად, გულში დიდი ტკივილით ვხედავთ სულიერი სიბრმავის ამ საშინელ ძალას ჩვენს ცნობილ მწერალ-მხატვარში. მისთვის საკმარისი არ იყო ის დაფნები, რომლითაც დაგვირგვინდა მისი მაღალმხატვრული ნამუშევრები? რატომ მიატოვა ის გასაოცარი პოეტური ნახატები, რომლებიც მის გონებაში წარდგენისას არ შეიძლებოდა არ აავსო მისი გული სიხარულისა და სიამოვნების ყველაზე ცოცხალი გრძნობებით? რატომ ანგრევს ღმერთისგან მინიჭებულ უდიდეს ნიჭს - დახატოს ცხოვრება და ხალხი? რატომ ამახინჯებს ის საკუთარ თავს ამ ველური გარეგნობით, ამ უხეში ხრიკებით, თავისი პოზიციის მთელი ამ სიცრუით? მას სურდა გამოეჩინა არა მხოლოდ პოეტ-მხატვრის შემოქმედება, არამედ რელიგიის სწავლებაც, შემოიჭრა სწავლების მიუწვდომელ სფეროში და დაიწყო იმის ქადაგება, რაც მანამდე არ ასწავლიდა, რაც არ ესმოდა, და თავისი ძლიერი სიტყვა და მხატვრული ფუნჯი დახარჯა სიცრუის გავრცელებაზე, საკუთარი თავის და სხვების განადგურებაზე. აი, რამდენად მაცდური და საშიშია ეკლესიაში სწავლების ეს გატაცება! უბედურება ის არის, თუ როგორ იღებს ვინმე ღვთის ამ საქმეს ამაო დიდების სავალალო მისწრაფებით და უღმერთო სიამაყის გრძნობით. აქაც კი, დედამიწაზე, როგორც ვხედავთ, მას ღვთის განაჩენი ემართება. და როგორი განაჩენი მოუტანს იქ დამნაშავეს ქრისტეს სახარების გარდაქმნისთვის, მსოფლიოში ფართოდ დათესილი ცდუნების გამო, საშინელებაა იმაზე ფიქრიც კი, თუ კისერზე მიბმული ქვით წყალში ჩაშვება არასაკმარისად არის მითითებული. ცოდვები ეპატიება სინანულის საიდუმლოში გამოსწორების პირობით: განსაცდელის ცოდვა არ ვრცელდება ამ პირობაზე. მწერალი - სარწმუნოებისა და ეკლესიის მოწინააღმდეგე - სიცოცხლის ბოლოს ხვდება, რომ ბევრი სისულელე ლაპარაკობდა სხვისი განსაცდელად და თვითონაც ისურვებდა თავის გამოსწორებას; მაგრამ როგორ შეუძლია ილუზიების ამოღება მის მიერ შეცდენილი ასობით და ათასობით გულიდან, რომელმაც თავის მხრივ ასობით და ათასობით გული მოწამლა თავისი შხამით? და ასე იზრდება ბოროტება და ვრცელდება საშინელ პროპორციებში და ცეცხლის ნახშირი ეცემა დამნაშავეს თავზე. სინდისმა კი ადრე თუ გვიან უნდა გაიღვიძოს. სადღაც წავიკითხე ცნობილ მწერალ ფონვიზინზე, რომ სიბერეში, დამბლით გადალახული, მოვიდა ან მოსკოვის უნივერსიტეტის ეკლესიაში მიიყვანეს. წირვის შემდეგ ცნობილი მწერალი სტუდენტების გარემოცვაში იყო. თავის მკვდარ ხელზე მიუთითა, მან აღიარა მწერლობის ცოდვები და გააფრთხილა ისინი თავისუფალი აზროვნებისა და ურწმუნოების წინააღმდეგ. ასე რომ, მან საჭიროდ იგრძნო განსაცდელის ცოდვის ამოღება სინდისიდან, მაგრამ შეეძლო თუ არა თავისი სინანულის აღსარება გამოეთქვა ყველასთვის, ვისაც მისი თავისუფალი სიტყვის ცდუნება შეეძლო. შესაძლებელია თუ არა ამ მწერლის შედარება მის მიერ დაშვებული თავისუფალი აზროვნების თვალსაზრისით ჩვენი დროის ცნობილ მწერალთან? ჩვენი დროის თავისუფალ წინასწარმეტყველებს უყვართ პავლე მოციქულის სიტყვების მითითება: „ნუ ჩაქრები სული, ნუ ამცირებ წინასწარმეტყველებებს“ 8 . ამ სიტყვებს, როგორც წესი, შემდეგი მნიშვნელობა ენიჭება: სული ლაპარაკობს არა მარტო მოწოდებული მქადაგებლების, არამედ ეკლესიის სხვა წევრების მეშვეობითაც; ასე რომ, თქვენ, ვისაც ძალა და გავლენა გაქვთ, ნუ აბრკოლებთ ამ ღვთის სულით განათებულ წინასწარმეტყველებს თავისუფალ ქადაგებაში, ნუ შეურაცხყოფთ მას... ამასობაში ამ სიტყვებს სულ სხვა მნიშვნელობა აქვს. სულისკვეთებით ვგულისხმობთ სარწმუნოებაში მოშურნეობის სულისკვეთებას, რომელთანაც არსებითად არის დაკავშირებული ეკლესიის მიერ გამოცხადებული ჭეშმარიტებისადმი მორჩილება. არა სხვა შენში, არამედ შენ თვითონ, ნუ ჩააქრობ საკუთარ თავში ამ ეჭვიანობას, რწმენის ამ მონდომებას; არ დაიზაროთ შრომისმოყვარეობით, მწუხარების სულით, ყური დაუგდეთ სწავლებას, მაგრამ იმ პირობით, რომელიც ჩვეულებრივ არ არის ცხადი თავისუფალი წინასწარმეტყველების მიერ, მაგრამ ეს მდგომარეობა პირდაპირ ამის მიღმაა შემდეგი სიტყვებით: მიუხედავად ამისა, დაიჭირეთ ყველაფერი, რაც მაცდურია, კარგი 9 . ასეთი თვითნებური ინტერპრეტაციები ბევრია თავისუფალი წინასწარმეტყველების სტატიებში. საბედნიეროდ, უკვე ნათლად ჩანს განთავისუფლების გარიჟრაჟი გონების დაბნეულობისაგან, რომელიც გვაკავებს დაახლოებით ნახევარი საუკუნის განმავლობაში და აქა-იქ იწყება ჭეშმარიტი სათანადო ურთიერთობების დამყარება დედაეკლესიასთან. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელობის ღირსი საძმო სამრევლო სკოლის აღდგენის პარალელურად გაჩნდა და განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ აიღო. ამ სკოლის აღდგენა ჩვენი ეკლესიისკენ მოქცევის ერთ-ერთი ნიშანი იყო. გონებისა და გულების ხანგრძლივი რყევების შემდეგ, რომელიც ასე ნათლად და ასეთი ტკივილით ახსენებდა ყველას რუსეთის მღელვარე დროებს, იგრძნობოდა განსაკუთრებული, გადაუდებელი აუცილებლობა ეკლესიის ტილოზე დგომა, მისი დედობრივი ხმის მიყოლა, მისი ძლიერი ხელის დაყრდნობა, განსაკუთრებით ისეთ მნიშვნელოვან საკითხში, როგორიცაა პირველადი საჯარო განათლება. ნათლად მახსოვს ეს მნიშვნელოვანი დრო, რომლისთვისაც სიტყვა უძღები შვილის იგავში ძალიან გამოხატულია: ის თავის თავში მოვიდა 10. დიახ, მთელი საზოგადოებისთვის და მთელი ერისთვის არის დღეები, როცა გონს მოდიან და გონს მოდიან. ასევე ნათლად მახსოვს, რა პატარა და უმნიშვნელო ჩანდა საფუარი, რომელიც უნდა ადუღებულიყო, გარდაქმნას და გააუმჯობესოს ჩვენი დაწყებითი საჯარო სკოლა. არც მასწავლებლები, არც სასწავლო საშუალებები, არც სკოლასთან ადაპტირებული შენობა, არც საკმარისი სახსრები მათი მოვლა-პატრონობისთვის. მხოლოდ ერთი იმედი იყო: ღმერთი დაეხმარება. ეკლესია გაანათლებს და ასწავლის და ამ საქმეს თავის ძლიერ მხრებზე აიტანს. ხელახლა გახსნილი სკოლის დევიზია ეკლესიასთან რაც შეიძლება ახლოს ყოფნა, დედობრივი ფრთის ქვეშ შეკრება. ასე რომ, ღვთის მადლით, იყვნენ კეთილი ადამიანები, რომლებმაც ეკლესიის სიყვარულით მიიღეს ინტიმური მონაწილეობა ამ სისხლიან შვილში და მხარი დაუჭირეს სამრევლო სკოლას მის პირველ საშინლად რთულ პერიოდში. ის ახლა საკუთარ ფეხზე იდგა და კარგ გავლენას ახდენს სხვა სკოლებზე. პეტერბურგის ეპარქიის საძმოს კეთილი საქმე ღირებულია საქმისთვის და სამაგალითოდ დედაქალაქისთვის. უფალმა, დაწესებულების სათავეში მყოფი წმინდანების ლოცვა-კურთხევითა და ლოცვით გამოუგზავნოს თავისი ყველაზე ზეციური და ყოვლისშემძლე კურთხევა მხცოვან საძმოსა და მათ მფარველ სკოლას! მეთიუ 13:27. – აქ და შემდგომ დაახლ. ელ. შეიძლება იყოს შეცდომა. - 2 შინაური ცხოველი. 1:19. ქადაგება 193 „ქადაგება წმინდა ალექსისის დღეს“: წმინდა ფილარეტი, მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი. სიტყვა და მეტყველება, ტომი IV, 1836–1848 წწ. – მ., 1882, გვ. 375.