À propos de l'enseignement dans l'Église orthodoxe

Lu lors de la réunion solennelle de la Confrérie de Saint-Pétersbourg au nom de la Très Sainte Théotokos, qui eut lieu à l'occasion du dixième anniversaire de son existence, le 1er mai 1894. Récemment, la question de l'enseignement dans l'Église a été soulevée à plusieurs reprises dans la société et dans la presse. Certains veulent entendre l'enseignement de la foi et de la piété uniquement, ou du moins principalement, de la part d'initiés, tandis que d'autres accordent la liberté de prédication en général aux personnes instruites et éclairées, sans distinction de rang ou de position. De quel côté est la vérité ? La question de l’enseignement dans l’Église est non seulement moderne, mais aussi très importante. Son importance est démontrée par le grand pouvoir que la parole, en particulier celle de Dieu, a dans notre vie spirituelle. Nous connaissons ce pouvoir, mais il semble que nous ne le reconnaissons pas pleinement, nous ne le reconnaissons pas toujours comme nous le devrions, nous n'y pensons pas comme son importance le mérite, mais nous devons le connaître et le reconnaître pour notre bénéfice et celui des autres. Il existe une profonde correspondance entre le monde spirituel et le monde matériel. Les esprits élevés ont entrevu cette mystérieuse connexion entre le ciel et la terre, mais notre Divin Maître le souligne avec une clarté tangible dans ses merveilleuses paraboles. Dans le tout premier d'entre eux, et comme dominant sur tous, il est dit : La semence est la parole de Dieu (Luc 8 : 11). Quel autre mot peut exprimer plus clairement et plus clairement le pouvoir d'un mot ? Comme la graine est dans le champ, la parole est dans notre âme. Qu'est-ce qu'une graine ? - Le début de la vie. Il n’y a ni graine, ni racine, ni pousse, ni feuilles, ni fruit. N'as-tu pas semé de la bonne graine dans le champ ? D'où vient l'ivraie ? 1, demandent les serviteurs du Seigneur dans une autre parabole. Ainsi, seules des graines bonnes, pures et sélectionnées doivent être semées. Si même avec ces bonnes semailles, il est possible que l’ivraie semée par l’ennemi pousse, que se passera-t-il si dans l’âme d’une personne seule cette ivraie est semée et remplit complètement l’âme ? Dès que nous imaginons mentalement ce terrible pouvoir du mot, l’horreur s’empare de nous-mêmes et de beaucoup d’autres. Quel est le champ de nos cœurs semé chaque jour, compte tenu de la liberté et de la prédominance actuelles de l’imprimé ? Combien de déchets, d'insouciances, de vaines pensées, de plaisanteries, de plaisanteries, de tentations parfois directes et évidentes, de pensées blasphématoires et trompeuses sont appliquées quotidiennement à ce domaine triste, pour beaucoup complètement abandonné ? Où sont les moyens de nettoyer ce malheureux domaine ? Dans la même parole de Dieu ; il a des pouvoirs surnaturels. Selon l'explication des Saintes Écritures, elle pénètre, comme une épée, jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit et juge nos sentiments et nos pensées du cœur (Hébreux 4 : 12) ; comme un marteau, il brise nos cœurs de pierre et en tire des larmes de tendresse et de repentir ; - comme le feu, il brûle en nous toutes les impuretés du cœur (Jean 15 :3) ; comme une lampe, elle brille dans notre âme sombre et lugubre (2 Pi. 1:10) 2, indiquant le chemin de la vie jusqu'à une jetée tranquille visible au loin. C'est donc le sens de la parole de vérité, à propos de laquelle il y a un débat quant à savoir à qui la proclamer. À qui devons-nous le proclamer ? Dans la même parabole concernant le Semeur, le Seigneur dit : Celui qui sème la bonne graine est le Fils de l'homme 3 . Voilà donc qui est le Semeur de la parole. Par Sa parole est apparue sur la terre nouvellement créée, avant même la création du soleil et de la lune, l'ancienne herbe, semant la graine selon son espèce et sa ressemblance, et l'arbre fruitier produisant du fruit 4. Par Lui, la Parole de Dieu qui existe en elle-même, est semée dans notre âme - et c'est la graine de la vie. Par amour pour nous, le Fils unique de Dieu est devenu Fils de l'homme, afin, entre autres bonnes actions, après de nombreuses révélations de l'Ancien Testament, de nous annoncer et de nous enseigner à nouveau personnellement cette parole salvatrice et guérisseuse. La révélation de la vérité à ceux qui sont perdus dans les ténèbres de l’incrédulité et de la superstition est l’un des grands objectifs de l’Expiation, tout comme prendre sur nous nos péchés et nous réconcilier avec la justice de Dieu. Les prophètes ont vu de loin et ont accueilli avec joie cette miséricorde du Seigneur, soulignant en même temps que la découverte de la vérité ne dépend pas des moyens et des méthodes de diffusion de l'illumination humaine, tout comme au début du monde la croissance et la couleur des plantes ne dépendaient pas de la lumière et de la chaleur du soleil, sans lesquelles, selon notre compréhension humaine, elles ne pourraient exister. Ce ne sont pas les glorieuses Athènes et Alexandrie, ni la puissante Rome qui ont été choisies pour faire briller la lumière de la vérité dans le monde, mais un pays peu connu et sa partie la plus sombre. Le pays de Zabulon et le pays de Nephtali, le chemin de la mer au fond du Jourdain, la langue de Galilée, le peuple assis dans les ténèbres et l’ombre de la mort, la lumière leur est venue (Matthieu 4 : 15-16). Ainsi, notre Seigneur Jésus-Christ est non seulement le premier Enseignant du monde chrétien, mais aussi le seul. Il y a un Rédempteur, un Enseignant. Le Seigneur nous inculque cette vérité avec une insistance particulière : « Vous n'êtes pas appelés, dit-il, enseignants, car vous n'avez qu'un seul enseignant, Christ, et pourtant vous êtes frères » (Matthieu 23 : 8). « Allez », dit-il aux apôtres, « enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et apprenez-leur à garder tout ce que je vous ai commandé » (Matthieu 28 : 19-20). Le but particulier de l'envoi du Saint-Esprit sur les apôtres semble être de leur rappeler tout ce que Christ a dit (Jean 14 : 26). Dans la parole du Seigneur, sa puissance royale se révèle et agit. Mon royaume n'est pas de ce monde 5. Où ? dans quoi ? C'est pour cette raison que je suis né et c'est pour cette raison que je suis venu dans le monde, afin de rendre témoignage à la vérité, et que tous ceux qui appartiennent à la vérité écouteront ma voix (Jean 18 : 37). Alors, il est loin d'être indifférent d'écouter tel ou tel professeur, de lire tel ou tel livre. L'attention portée à la vérité du Christ démontre l'obéissance au Christ et confirme l'appartenance à son royaume. Mais le Seigneur, le Maître de la vérité, est monté au ciel. Qui proclame maintenant sa parole ? Les apôtres, auxquels il a fait descendre le Saint-Esprit, peuvent-ils se souvenir de tout ce qu'il leur a dit pendant qu'il était avec eux ? Oui, sans aucun doute, les écrits des saints Apôtres sont inspirés par Dieu. Chaque mot est leur vérité. Cependant, il fut un temps où tous les chrétiens ne savaient pas exactement ce qu'étaient les écrits apostoliques, et une telle perplexité dura non pas pendant un an, ni deux, mais pendant des siècles, jusqu'à ce que le canon des livres saints du Nouveau Testament soit déterminé. Beaucoup ont présenté leurs inventions humaines comme inspirées, leurs écrits comme apostoliques. Cela signifie qu’il fallait l’autorité de quelqu’un dans le monde pour juger les écrits apostoliques eux-mêmes. Quelqu'un aurait dû dire à ceux qui désirent l'illumination spirituelle : lisez ceci et acceptez-le avec foi ; tout ce qui est contenu ici est un enseignement apostolique, véritablement inspiré de Dieu ; et cet évangile ou message n'est pas authentique. À qui appartient cette autorité ? À qui le Seigneur a-t-il confié la protection de la vérité révélée par lui et la surveillance de son intégrité et de sa pureté ? Nous connaissons tous bien ce gardien et proclamateur de la vérité - l'Église sainte, catholique et apostolique, que le Seigneur a protégée par la promesse de l'indestructibilité et vers laquelle il a ordonné de se tourner comme le plus haut juge pour résoudre les perplexités et les différends concernant la foi. Nous le savons, mais nous entendons ceux qui se demandent : qui dans l’Église proclame la parole de vérité du Christ ? A cela il faut répondre : d’abord l’Église elle-même, directement, quels que soient ses fils voués et non-initiés. Les partisans de l'enseignement laïc disent : des prêtres et même des évêques ont péché, et de mauvais hérétiques sont apparus parmi eux. Oui, ils l'ont fait. C'est pourquoi le Seigneur n'a confié les trésors de la vérité à aucun peuple, aussi intelligent soit-il et quel que soit le titre dont il était revêtu. Personne, pas une seule personne, quelle qu’elle soit, ne peut dire : oui, je suis un professeur infaillible de vérité. La prétention des papes à être infaillibles est une erreur claire et grave. L'apôtre dit encore plus, quelque chose de terrible. Même si nous ou un ange du ciel vous prêchions un évangile autre que celui que vous avez reçu, qu'il soit maudit (Galates 1 : 8). Quel souci étonnant l’Apôtre du Christ a-t-il de préserver la vérité ! Les pensées craintives pour la vérité de l’Évangile s’étendent jusqu’aux profondeurs du ciel ! Qu'il soit anathème - paroles terribles, mais quel mal font ceux qui transforment l'Évangile du Christ - c'est le moyen unique et essentiel de notre illumination spirituelle. Par conséquent, le Seigneur n'a confié le trésor de la vérité ni à l'homme ni même à un ange, mais l'a confié à l'Église, ou, plus exactement, l'a gardé pour toujours derrière lui, et, régnant dans l'Église, il proclame lui-même directement la parole de vérité. Chaque jour, nous l'entendons dans le Saint Évangile : c'est sa propre parole, nous connaissons la voix de notre Pasteur suprême. C'est la parole de domination : le Roi parle à ses sujets, le Père à ses enfants, le Maître à ses disciples. Tout le reste doit y correspondre, et dans la véritable Église orthodoxe, c'est dans une correspondance si merveilleuse qui révèle non pas la puissance humaine, mais divine dans la préservation et la proclamation de la vérité. Saint Irénée, évêque de Lyon, écrivait déjà au IIe siècle que les apôtres mettaient dans l'Église, comme dans un riche trésor, tout ce qui appartient à la vérité, afin que quiconque le souhaite puisse en recevoir la boisson de la vie (Contre les hérésies. livre 3, chapitre 4). Ainsi, déjà il y a 17 siècles, l’Église était déjà un riche trésor. Mais maintenant, 19 siècles se sont écoulés, et chaque siècle lui a apporté les fruits de son travail, par la puissance de la grâce du Seigneur, sous son dais vivifiant. Le IVe siècle en particulier est dit lumineux et fécond. A cette époque, les grands saints œcuméniques et bien d’autres pères et enseignants ont véritablement enrichi l’Église. Non moins féconds, mais à un autre égard, furent les VIIe et VIIIe siècles, lorsque, après que les principales questions de foi furent clarifiées lors des conciles œcuméniques, la pensée chrétienne s'envola haut, le cœur battait avec une force particulière, des images merveilleuses, des sons merveilleux étaient présentés à l'esprit et au cœur des élus. Il y a tellement de poésie vraie, profonde et irrésistiblement touchante dans les merveilleux canons de saint Jean de Damas et ces voix qu'il a choisies pour le chant et les chants spirituels, et dans d'autres hymnes - Cosmas de Mayum, André de Crète, Roman le doux chanteur, la Vierge Cassia. Les siècles passent, la richesse de l'Église grandit et se multiplie. Quel trésor a été apporté à l'Église au siècle dernier par saint Démétrius de Rostov dans ses Quatre Menaions et ses paroles et psaumes mélodieux, et par saint Tikhon dans ses créations profondément édifiantes. Rappelons-nous ce qui a été fait pour embellir l'Église dans un avenir proche. De composition hautement artistique et profonde en pensée et en sentiment, le service de prière du jour de la Nativité du Christ et en mémoire de l'expulsion des Gaulois et avec eux les vingt langues ne sera pas oublié dans les siècles lointains. Paroles et discours du métropolite. Philarète, les instructions et explications canoniques et autres constituent également un riche héritage de l'Église - pour tous les siècles de sa vie ultérieure. Combien, au cours des dernières années, l'évêque Théophane, décédé cette année, a apporté en cadeau à l'Église, pendant vingt-huit ans il a travaillé sans relâche dans la retraite pour son bien - également éternel. C'est dans le domaine de la théologie. Mais, il me semble, ces merveilleux honneurs de l'archiprêtre Turchaninov, et ce merveilleux chant « Travailler avec la lumière comme une robe » et d'autres œuvres musicales célèbres de notre temps ne perdront jamais leur signification. Ainsi, depuis notre siècle – le siècle de la confusion et de l’incrédulité – de nombreux mots, sons et images sont passés dans la propriété de l’Église et en resteront à jamais la parure. Et voici l’Église dans le monde, embellie et exaltée, en vérité, l’épouse du Christ ! Quel royaume, quel peuple peut imaginer une telle abondance, une telle richesse de tout ce qui touche à l'illumination de l'esprit et du cœur des hommes ? Quelle force, quelle forteresse peut être assimilée à ce pilier et fondement de vérité ? Ainsi, le rayonnement dans le monde de la vérité du Christ dans l'Église pour le monde entier est protégé et assuré. Quelles que soient les mauvaises actions de l’ennemi pour détourner les gens du bon chemin, ils seront écrasés contre ce pilier indestructible. Il n’y a presque jamais eu une telle confusion des esprits que celle produite par le rationalisme des derniers siècles, mais la vérité du Christ a été préservée dans l’Église et captive apparemment l’esprit de chacun dans l’obéissance de la foi. Et la parole puissante de l'Église se fait entendre partout où elle étend sa tente. Imaginons le plus miteux dans un district isolé, par exemple de Verkholensky, dans la province d'Irkoutsk. Et là, le peuple de Dieu entend la parole de l'Évangile, et le chant d'André de Crète, et le merveilleux canon « Au bord de la mer » et les merveilleuses Matines de Pâques. Là, dans la famille du clerc le plus pauvre, surgit un apôtre pour des pays encore plus lointains de la Russie ; là, au-delà de toute autre aide et moyen de la sagesse humaine, il fut élevé dans le plus strict esprit de foi et de piété, et à l'âge de cinq ans, il lisait déjà dans l'Église pour la consolation et l'édification de ses pauvres villageois. Ce qui est important, bien sûr, c’est la parole vivante d’un enseignant de foi moderne ; le travail de la pensée théologique et artistique-poétique se poursuit sans interruption : sinon il n'y aurait pas accumulation d'une telle richesse mentale dans l'Église. Ces trésors doivent continuer à croître et à croître. Mais ne pensez pas que la cause de l’illumination et du salut chrétien dépend de l’éloquence de telle ou telle personne. La parole vivante d'un prédicateur moderne de la vérité dans l'Église est l'un des nombreux moyens d'influencer l'âme ; si ce n'est pas ici ou là, d'autres moyens fonctionnent. L'Église, de toutes les manières possibles, à travers les rites sacrés, à travers le mobilier et le parfum de l’église, et à travers la lecture et les chants, sème de bonnes graines dans le monde, et pour chacun de ses membres attentifs et obéissants, l'illumination de la vérité nécessaire à l'âme est assurée. Quand nous imaginons tout cela - à la fois le sens de la parole de vérité comme graine de vie et l'unique source divine d'où coule un courant de vie pour le renouveau de l'humanité déchue, et cette puissance victorieuse de l'Église et sa grandeur royale, les disputes et les querelles sur l'enseignement dans l'Église semblent extrêmement pathétiques. Notre Royale Mère se lève et ne peut que regarder avec une grande tristesse comment ses faibles enfants se défient les uns les autres pour le droit de parler et d'écrire et tentent de s'exprimer... Il y a toujours eu des gens qui se sont trompés, qui ont proféré des mensonges au lieu de la vérité. Mais autrefois, il n’y avait pas de querelles aussi pitoyables pour savoir à qui l’enseignement devait être proclamé. Chaque fils fidèle de l’Église a travaillé autant qu’il a pu pour son bien. Le meilleur a été assimilé par elle et est devenu sa propriété éternelle, et les noms de ces élus de Dieu du haut du ciel brillent devant vous : Basile, Grégoire, Jean, depuis de nombreux siècles ils nous éclairent sur la lumière de la vérité. Là, comme des étoiles dans le firmament du ciel, Constantin et Elena, et Nina, et Vladimir, et Olga, et Anthony, et Pacôme, et Théodose le Grand, qui n'appartenaient pas au clergé de l'église, s'affichent et brillent pour nous. Les conflits au sujet de l’enseignement dans l’Église sont un phénomène des siècles ultérieurs. Cette question a été posée par les opposants à l’orthodoxie de deux côtés différents, voire opposés : le catholicisme et le protestantisme. « Je ne peux qu'enseigner », dit un prêtre de l'Église catholique ; un profane n’a pas le droit de déplier les Bibles. « Chacun peut lire et interpréter la Bible selon sa propre discrétion et sa compréhension, et je ne suis moi-même limité en aucune façon dans mon opinion personnelle sur telle ou telle question de foi », déclare le pasteur luthérien. Cette prétention du prêtre à être l'unique éducateur du peuple et cette liberté universelle de proclamer les vérités de l'enseignement révélé, qui ne sont pas en vain confiées à la protection spéciale de l'Église, sont également contraires à l'esprit de l'Orthodoxie. Qui, finalement, devrait proclamer la vérité du Christ ? Tous, en enfants fidèles et obéissants de l’Église, et chacun à sa mesure. Il existe un mot slave expressif : « mesure ». Ici, en même temps, cela signifie la profonde humilité de celui sur qui incombe le devoir d'enseigner, et le sens de la mesure du pouvoir qui lui est donné... L'humilité, qui combine l'amour sincère de Dieu et du prochain avec une obéissance sincère à l'Église, est l'aspect intérieur de l'enseignement. Cela rend l’exploit d’enseigner agréable à Dieu et vraiment bénéfique. Une douce parole d'avertissement, de réprimande, d'enseignement, avec la bénédiction de Dieu, a un effet irrésistible sur le cœur et édifie pour le salut. Cette condition est nécessaire pour que chacun puisse enseigner, peu importe qui il est, laïc ou prêtre. Au fil des siècles, des techniques spéciales ont été développées pour réprimander et réprimander l'Église elle-même. Il existe une science particulière sur la façon de manipuler avec soin le trésor de la vérité, et il faut beaucoup d'art spirituel et de compétences d'expérience pour pouvoir le communiquer à ceux qui ont besoin d'illumination. Le trait feuilletonné de la plume, la phrase gonflée ou mordante, la dureté du ton - ne sont apparemment pas conformes à l'essence du sujet. En général, enseigner n’est pas une tâche facile et demande beaucoup d’attention, d’expérience et de prudence. Parfois, il faut beaucoup réfléchir à quoi dire à qui et comment le dire. Quant à la mesure en matière d'enseignement, elle est indiquée très clairement par les canons de l'Église, et la pratique de l'Église, et l'histoire de l'Église, et l'esprit de l'Orthodoxie, de sorte qu'il pourrait encore y avoir des controverses à ce sujet. Il existe des types d'enseignement généraux, obligatoires tant pour le laïc que pour le prêtre, et il existe des types d'enseignement privés dans lesquels le prêtre est séparé du laïc. Instruire les ignorants, avertir ceux qui ne voient pas de danger, consoler les affligés, donner de bons conseils dans les difficultés, reprendre et réprimander les égarés - ces types d'enseignement sont indiqués à chacun par le commandement de la miséricorde, comme il est expliqué à chacun dans le catéchisme. Enseigner dans le cadre étroit d’une famille chrétienne revêt une importance particulière. Le père et la mère apprennent non seulement le commandement général de la miséricorde, mais aussi le devoir direct des parents d'élever leurs enfants dans la foi. Et tous les membres de la famille chrétienne doivent se confirmer mutuellement dans la piété. À cet égard, l’apôtre Paul attribue à la bonne famille chrétienne le nom d’église de maison (Rom. 16 : 4). Par conséquent, les devoirs particuliers de l’exhortation dans la vérité sont indiqués par la position particulière des gens dans la société. Certaines personnes y sont appelées en raison de leurs talents particuliers, de leur éducation et d'autres avantages. Celui qui en sait plus doit servir avec sa connaissance ceux qui ont besoin d'être éclairés par la vérité. À cet égard, l'Église traite la recherche scientifique sur ces questions et d'autres liées à la doctrine religieuse, à l'enseignement moral, à l'histoire de l'Église et à l'archéologie, ainsi que les expériences d'explication des Saintes Écritures avec amour et bénédiction. Il n'y a aucune différence ici selon qu'une œuvre connue appartient à un prêtre ou même à un évêque, ou à des professeurs d'académies de théologie et à des mentors de séminaires et d'écoles, ou à des personnes généralement instruites qui n'ont aucun lien avec une école de théologie. Le mérite de la recherche et sa fidélité à la vérité préservée par l'Église sont pris en compte. Tout le monde sait à quel point la parole et l'exemple des personnes à la tête des départements peuvent être influents. Ici, dans la Sainte Russie, on a remarqué que les laïcs étaient parfois même les principaux moteurs de l'acceptation et de la diffusion de la foi du Christ. Suivant l'exemple du prince Vladimir, l'égal des apôtres, le prince se rendit dans la région slovène ou étrangère et emmena le prêtre avec lui pour satisfaire les besoins spirituels des siens d'abord, puis ceux des autres, et les plier sous le bon joug de l'Évangile. Les riches, poussés par l'amour chrétien, fondèrent des écoles, leur donnèrent du matériel pédagogique et servèrent ainsi, de leur côté, également la cause d'une bonne illumination chrétienne. Déjà à partir des aspects énoncés de l'enseignement, il ressort clairement que les laïcs sont non seulement autorisés à enseigner dans l'Église, mais qu'ils sont aussi acceptés avec amour par l'Église, qui demande et envoie des bénédictions d'en haut à ceux qui travaillent bien. Mais sous ces aspects, il est clair que cet enseignement n'a qu'une signification préparatoire et auxiliaire. Et ici, et ici, et là, derrière le professeur laïc, un prêtre est visible. Une bonne mère enseignera les prières à son enfant puis l'amènera chez le prêtre pour lui enseigner la loi du Seigneur. Le prince va combattre dans une région ou une autre et entraîne avec lui un prêtre. Le mentor travaille à l'étude de l'une ou l'autre question théologique scientifique pour l'éducation, en particulier pour ceux qui se préparent au sacerdoce. Le prêtre lui-même ressent une énorme différence selon qu’il parle pour lui-même ou au nom de l’Église. Là, vous pouvez vous permettre de faire n'importe quelle hypothèse, construire des hypothèses, porter votre regard personnel sur telle ou telle question de foi et de vie, vous accorder une certaine liberté de pensée en général et vous envoler sur les ailes de la fantaisie ; là, il se situe à égalité avec d'autres frères dans le métier d'écrivain. Ici, dans la chaire de l'église, cela ne peut pas être permis ; ici il faut dire seulement la pure vérité et la vérité la plus essentielle. Ainsi, à côté du domaine extrêmement large de l'enseignement général dans l'Église, il existe un domaine plus défini de l'enseignement ecclésiastique lui-même. Ce qui importe ici, c'est un appel spécial et la mission de cette œuvre même de prédication ecclésiale et d'envoi de la grâce divine à ceux choisis pour cela, et au degré épiscopal, à partir duquel le prêtre reçoit l'ordination et la succession directe des apôtres, premiers hérauts de la parole du Christ. Personne ne s'honore, sauf celui qui est appelé de Dieu, comme Aaron. (Héb. 5:4). Même si je prêche l’Évangile, je n’ai aucune louange ; J'ai besoin; malheur à moi si je ne prêche pas l'Évangile. (1 Cor. 9 :16). Comment peuvent-ils prêcher s’il n’y a pas de messages ? (Rom. 10 :15). En fait, l'enseignement de l'Église n'est pas dispensé à tous les membres du clergé sur un pied d'égalité et a également ses propres types. Le travail de proclamation de la vérité est dans une certaine mesure confié aux membres inférieurs du clergé, et plus les degrés s'élèvent, plus la confiance et l'autorité sont accordées dans la proclamation de la vérité. Quelqu'un, partisan de l'enseignement des laïcs, prouve d'abord de loin, par une longue série de considérations, que nous, les serviteurs les plus proches de l'Église, ne sommes pas censés être correctement appelés clergé, mais devrions être appelés clergé. Puis, s’appuyant sur le commentaire de Balsamon sur le Nomocanon de Photius, il prouve que non seulement les prêtres et les diacres, mais aussi les lecteurs et les chanteurs sont appelés clergé, et entre enfin dans le vif du sujet. "Eh bien, demande-t-il, est-il vraiment vrai que chaque chanteur et lecteur, chaque sacristain et sacristain est déjà un enseignant de l'Église, et pour eux, pour résoudre toute question et tout doute religieux, un croyant laïc devrait se tourner vers eux pour l'enseignement, en tant que représentants de l'autorité de l'Église ? Sont-ils vraiment chargés de l'enseignement de l'Église, de la définition de la vérité de l'Église et de la conduite des âmes sur le chemin du salut ? (Article de N.P. Aksakov « N'éteignez pas l'esprit. » « Revue russe ». Février, p. 453). L’auteur ne tient évidemment pas compte des différences entre les diplômes ecclésiastiques en enseignement. Le lecteur et le chanteur ont la possibilité de lire des prières, des psaumes, d'autres livres de l'Écriture, même de l'Apôtre, de chanter des stichera, des troparia et d'autres chants spirituels, et lorsqu'ils proclament les paroles d'un psaume ou d'une épître de l'apôtre, ils écoutent leur parole, ils écoutent le chant sacré qu'ils proclament. Tout le monde sait quelles bonnes impressions une lecture claire et séparée, surtout selon l'Église, et un chant respectueux et touchant produisent dans l'âme des croyants. Mais les lecteurs et les chanteurs ne sont pas chargés de guider les âmes, et la définition de la vérité de l'Église dépasse la mesure non seulement du prêtre, mais même de l'évêque. Passons à autre chose. Le diacre est autorisé à lire non seulement l'Apôtre, mais même l'Évangile qui lui est donné depuis le trône, et il proclame, au nom de l'Église, l'enseignement de la vérité dans les propres paroles du Seigneur Sauveur. Les diacres, en tant qu'assistants les plus proches du prêtre, ont le droit de lire depuis la chaire de l'église les enseignements des saints pères et enseignants de l'Église, et certains d'entre eux, en raison de l'éducation qu'ils ont reçue, ont le droit de composer leurs propres enseignements, mais sous la direction étroite du prêtre. La même chose, dans les mêmes conditions, est permise aux psalmistes ayant terminé le cursus du séminaire. Le prêtre est appelé non seulement à annoncer l'Évangile, mais aussi à prêcher personnellement la parole de Dieu à ceux qui sont confiés à sa charge pastorale, dépendant de l'évêque et avec sa bénédiction. Il s’agit plus d’un devoir, d’un devoir difficile et responsable, que d’un droit qui peut susciter la jalousie de quelqu’un. Regardez quelles sont les conditions requises pour obtenir ce droit de prêcher dans l'Église et de quelles manières ce droit est protégé contre les abus. Naissance dans une famille pieuse, principalement dans une famille de ministres de l'Église, dès les premières années une proximité particulière avec l'Église et la pénétration de son esprit, une école longue et difficile, spécialement destinée à l'endurance du caractère et à l'éducation philosophique et théologique de l'esprit, des tests minutieux à la fois par des examinateurs de toutes sortes, et par un confesseur en particulier par un évêque de confiance - tout cela précède l'ordination sacrée, dans laquelle la grâce divine du Saint-Esprit est invoquée sur l'élu, le faible guérissant et appauvrissant, reconstituer. Il s'agit donc de la présence quotidienne du prêtre au trône de Dieu, d'une édification constante tout au long de la vie par la lecture de la parole de Dieu et l'écoute des hymnes de l'église, l'accomplissement des sacrements, voire une chose aussi particulière que la fixation d'un moment précis pour la prédication : auparavant, les enseignements étaient prononcés immédiatement après la lecture de l'Évangile et cela était inculqué : « Voyez, ne proclamez pas votre invention, mais la parole de l'Évangile, ou : savez-vous ce que vous prêchez - vous, vous prêchez la vérité du Christ » ; Or on dit aussitôt après la communion des Saints Mystères : Qui, même de ceux qui ne sont pas appelés à la prédication, osera en ces moments dire quelque chose de contraire à la vérité ? En outre, cette surveillance vigilante de l'évêque et des personnes spécialement autorisées par lui à cet effet, et cet œil surveillant du peuple orthodoxe de partout, oui, surveillant de partout : ils pardonnent et se permettent tout et ne les mettent même pas dans le péché, mais ils nous surveillent de tous côtés, afin que personne ne se rende coupable de quoi que ce soit, et cette peur quotidienne du jugement et de la mort, à l'égard de ceux qui sont presque quotidiennement envoyés à la vie éternelle - tout cela sont de telles garanties pour l'observance de la pureté de la parole prêchée dans l'Église orthodoxe, au-delà de laquelle, semble-t-il, il est impossible d'imaginer. L'évêque non seulement prêche, mais surveille également comment la parole de Dieu est prêchée par le sacerdoce sous son contrôle, et si tous les devoirs assignés à chacun à cet égard et à d'autres sont observés, non seulement proclame, mais aussi le droit de gouverner la parole de la vérité du Christ. Ce serviteur le plus élevé et le plus autorisé de la parole, pour être digne de la confiance de l'Église, doit parcourir un chemin de préparation encore plus grand qu'un prêtre, et surtout porter le joug du Christ dans le renoncement monastique au monde. Avant d'être ordonné, il se présente devant une foule d'évêques, professe longuement les dogmes de la foi et fait le vœu et même le serment de les maintenir dans toute leur pureté et leur intégralité. Pour garantir qu'il ait la possibilité d'observer la vérité dans son diocèse, les canons de l'église interdisent même à un évêque de prêcher dans une église, à l'insu et sans le consentement de l'archipasteur de cette région. Mais au-dessus de l'évêque s'élève aussi le jugement du concile local, au-dessus de lui le jugement du concile œcuménique, dans lequel s'exprime déjà la voix de toute l'Église. Et dans tout le cercle défini de l'enseignement de l'Église, tous les membres du clergé agissent au nom de l'Église, sous sa confiance et son autorité, sous sa supervision et sa direction, sous sa responsabilité envers le Christ qui donne la vie. Qui ne conviendrait pas que l’importance de la parole de vérité du Christ, en tant que semence de vie, exige une surveillance aussi vigilante ? Mais ce ne sont pas ces garanties humaines, aussi importantes soient-elles, qui constituent le pilier et la confirmation de la vérité, mais la direction divine de l'Esprit de Dieu et la gestion de l'Église, qui est tenue directement dans sa main droite par son Chef suprême. Guidé d’en haut, strictement protégé dans ses droits et devoirs, le magistère ecclésial lui-même donne le ton et la direction au magistère général de l’Église. Cette dernière n’a de sens, de force et de dignité qu’en accord avec la première. Sinon, cela dérivera immédiatement et, au lieu de répandre la vérité dans le monde, il deviendra un instrument de l’ennemi pour semer l’ivraie dans le champ du Seigneur. En vertu des lois les plus élevées de la vérité, non seulement il est permis de semer cette ivraie, mais encore cette ivraie peut croître dans ce champ avec le blé jusqu'à la moisson, c'est-à-dire jusqu'à la fin du monde. Plus la richesse du royaume de la vérité s'accroît au fil des siècles, plus le pouvoir du malin dans les moyens et méthodes de tromperie augmente. Ces horreurs de l’anarchisme, cette manie du suicide dont souffre tant notre époque sont quelque chose d’inouï et d’inimaginable au cours des siècles précédents, et Dieu seul sait ce qui se passera ensuite. Par conséquent, dès le début de l'Église, parmi les chrétiens sont apparus des gens qui, sous couvert de vérité, y ont semé le mensonge et l'illusion. Les traits caractéristiques de ces premiers enseignants autoproclamés puis faux sont l'orgueil, très souvent combiné avec une humilité extérieure et même des exploits d'ascèse, ce qu'on appelle l'orgueil spirituel, le plus mauvais de tous ses types, et l'opposition à l'ordre divin de l'Église, l'audace de la rébellion contre les plus hautes autorités. Tout comme les vrais prédicateurs de la parole ont été guidés et guidés dans toute la vérité par le Saint-Esprit, de même les actions des faux enseignants autoproclamés et connus à travers l’histoire ne peuvent être expliquées sans l’hypothèse d’une force maléfique qui les aveugle, les inquiète, les dirige contre la vérité et les endurcit jusqu’au fanatisme. La vanité, la persévérance, la haine qui bouillonne dans le cœur, l'amertume en eux jusqu'aux dernières minutes de la vie sont étonnantes. L'apôtre Jean le Théologien dit dans sa troisième lettre : « J'ai écrit à l'Église, mais celui qui aime avoir la priorité parmi eux, Diotrèphe, ne nous accepte pas, nous insultant avec de mauvaises paroles, et n'étant pas satisfait de cela, et lui-même n'accepte pas les frères, et interdit ceux qui le veulent, et les expulse de l'Église » 6 . - Voici un exemple d'anticipation de l'enseignement de l'Église aux temps apostoliques. Par amour de la primauté, ayant arbitrairement assumé la direction de l'Église, Diotrèphe n'accepte pas : qui ? - choisi parmi les douze apôtres eux-mêmes, ami du Christ, théologien par excellence. Le Voyant des Mystères, chef des prophètes du Nouveau Testament, ne respecte pas ses messages, le condamne, n'accepte pas ceux qui sont agréables à l'apôtre, interdit aux autres de les accepter et les expulse de l'église (Paroles de Philaret M. M. IV, 375) 7 . Un exemple instructif pour tous les temps, de la manière dont il faut protéger et préserver l’œuvre de l’enseignement de l’Église et avec quelle attention il faut se surveiller soi-même, pour ne pas pécher par amour et ne pas se laisser emporter par l’orgueil, pour ne pas transgresser son rang et, surtout, pour ne pas s’opposer à l’Église. L'apôtre Jacques écrit : Ne soyez pas nombreux à enseigner, mes frères, sachant que nous recevrons une plus grande condamnation, car nous péchons tous plusieurs fois (Jacques 3 : 1-2). Si l’Apôtre, un enseignant appelé et divinement inspiré, se met dans cette affaire sous la menace d’une condamnation, alors combien cette affaire doit être terrible pour tous les autres ! Ceux qui sont appelés à enseigner dans l'Église, en cas d'erreur involontaire, peuvent trouver un certain encouragement dans le sens du devoir qui leur est confié. Quelle excuse peuvent avoir les personnes qui ne sont pas appelées à enseigner en cas d’erreurs dans ce domaine important ? De nombreux exemples dans l'histoire de l'Église montrent que les gens, comme il s'est avéré plus tard, possédaient le plus grand don d'enseignement, en raison de leur profonde humilité, qui est un signe essentiel de la vraie dignité, se considéraient comme les moins capables de cela. Grégoire le Théologien, intronisé accidentellement à l'épiscopat, s'enfuit dans le désert devant la confusion et la peur qui s'emparaient de lui. Chrysostome, également dans le désert fuyant les honneurs du sacerdoce, fut capturé par ruse au siège de l'évêque. « Choisissez-en un autre qui soit capable », a prié Moïse (Ex. 4 : 13). « Nous ne savons pas parler », a crié le prophète Jérémie à Dieu (Jér. 1 : 6). Au contraire, l'opinion de soi-même en tant qu'enseignant des autres capable et soi-disant divinement appelé, l'hypothèse d'un enseignement contraire au rang et à l'ordre établis dans l'Église - révèlent soit une frivolité impardonnable, soit un engouement pour l'orgueil, qui peut s'étendre loin et recevoir tous les signes d'orgueil satanique. Parfois, un jeune homme à moitié instruit rêve : oh, que se passerait-il si cette chaire d'église lui était donnée ! Comme il influencerait ces masses de gens rassemblés dans les églises ! Mais parfois, les gens intelligents sont tellement emportés par cette passion pour l'enseignement qu'ils perdent le sens des proportions et la maîtrise de soi, perdent la capacité de voir et de dire la vérité et, devenant spirituellement morts, détruisent leurs talents. Actuellement, avec une grande douleur dans nos cœurs, nous voyons ce pouvoir terrifiant d’aveuglement spirituel chez notre célèbre écrivain-artiste. Les lauriers dont étaient couronnées ses œuvres hautement artistiques ne lui suffisaient-ils pas ? Pourquoi a-t-il abandonné ces merveilleuses images poétiques qui, lorsqu'elles se présentaient à son esprit, ne pouvaient s'empêcher de remplir son cœur des sensations les plus vives de joie et de plaisir ? Pourquoi ruine-t-il son grand talent, que Dieu lui a donné : peindre la vie et les gens ? Pourquoi se défigure-t-il avec cette apparence sauvage, ces facéties grossières, toute cette fausseté de sa position ? Il voulait exceller non seulement dans le travail d'un poète-artiste, mais aussi dans l'enseignement de la religion, il a envahi la sphère inaccessible de l'enseignement et a commencé à prêcher ce qu'on ne lui avait pas enseigné auparavant, ce qu'il ne comprenait pas, et il a dépensé sa parole puissante et son pinceau artistique à répandre des mensonges, à sa destruction et à celle des autres, avec une persévérance et une audace étonnantes dont nous n'avons encore jamais eu d'exemples. C’est dire combien cette passion pour l’enseignement dans l’Église est séduisante et dangereuse ! Le problème est que quiconque entreprend cette œuvre de Dieu avec de pitoyables aspirations à une vaine gloire et un sentiment d’orgueil impie. Même ici sur terre, comme nous le voyons, le jugement de Dieu s’abat sur lui. Et quel genre de jugement s'abattra là-bas sur le coupable pour avoir transformé l'évangile du Christ, car la tentation largement semée dans le monde est effrayant même à penser, si même une exécution telle que d'être plongé dans l'eau avec une pierre attachée au cou est indiquée comme insuffisante pour lui. Les péchés sont pardonnés dans le sacrement de repentance sous condition de correction : le péché de tentation n'est pas applicable à cette condition. L'écrivain - adversaire de la foi et de l'Église - se rend compte à la fin de sa vie qu'il a dit beaucoup de bêtises pour tenter les autres, et il aimerait lui-même se corriger ; mais comment peut-il arracher l'illusion à des centaines et des milliers de cœurs séduits par lui, qui à son tour a empoisonné des centaines et des milliers de cœurs avec son venin ? Et ainsi le mal grandit et s’étend dans des proportions terribles, et des charbons ardents tombent sur la tête du coupable. Et la conscience doit s’éveiller tôt ou tard. J'ai lu quelque part à propos du célèbre écrivain Fonvizine que, dans sa vieillesse, vaincu par la paralysie, il est venu ou a été amené à l'église de l'Université de Moscou. Après le service, le célèbre écrivain était entouré d'étudiants. Montrant sa main morte, il a avoué les péchés de l'écriture et les a mis en garde contre la libre pensée et l'incrédulité. Ainsi, il ressentait le besoin de retirer le péché de tentation de sa conscience, mais pouvait-il exprimer sa confession contrite à tous ceux qui pouvaient être tentés par sa parole libre. Est-il possible de comparer cet écrivain, en termes de liberté de pensée, avec le célèbre écrivain de nos jours ? Les prophètes libres de notre temps aiment rappeler les paroles de l'apôtre Paul : "N'éteignez pas l'Esprit. Ne dénigrez pas les prophéties" 8 . On donne généralement à ces paroles le sens suivant : l'Esprit ne parle pas seulement par l'intermédiaire des prédicateurs appelés, mais aussi par l'intermédiaire d'autres membres de l'Église ; Alors vous qui avez du pouvoir et de l'influence, n'empêchez pas ces prophètes, illuminés par l'Esprit de Dieu, de leur libre prédication, ne la méprisez pas... En attendant, ces paroles ont un tout autre sens. Par esprit, nous entendons l'esprit de zèle dans le zèle dans la foi, auquel est essentiellement liée l'obéissance à la vérité proclamée par l'Église. Non pas l'autre en vous, mais vous-même, n'éteignez pas en vous cette jalousie, ce zèle dans la foi ; non pas paresseux avec diligence, avec un esprit de chagrin, tenez compte de l'enseignement, mais à une condition qui n'est généralement pas clarifiée par les prophètes libres, mais cette condition est signifiée directement derrière cela dans les mots suivants : néanmoins, tenez pour bon tout ce qui est tentant 9 . Il existe de nombreuses interprétations arbitraires de ce type dans les articles des prophètes libres. Heureusement, l’aube de la libération de la confusion des esprits qui nous a retenus pendant environ un demi-siècle est déjà clairement visible, et ici et là de véritables relations avec l’Église Mère commencent à s’établir. La vénérable confrérie au nom de la Bienheureuse Vierge Marie est née simultanément à la restauration de l'école paroissiale et l'a prise sous son patronage spécial. La restauration de cette école a été un des signes de notre tournant vers l'Église. Après de longues hésitations des esprits et des cœurs, qui rappelaient si vivement et avec tant de douleur les temps troublés de la Russie, un besoin particulier et urgent s'est fait sentir sous le dais de l'Église, de suivre sa voix maternelle, de s'appuyer sur sa main puissante, en particulier dans une question aussi importante que celle de l'éducation publique initiale. Je me souviens très bien de cette époque marquante, pour laquelle le mot de la parabole du fils prodigue est très expressif : il est venu en lui-même 10. Oui, pour toute une société, et pour toute une nation, il y a des jours où ils reprennent leurs esprits et reprennent leurs esprits. Je me souviens aussi très bien à quel point le levain semblait petit et insignifiant, censé fermenter, transformer et améliorer notre école publique élémentaire. Pas d'enseignants, pas de matériel pédagogique, pas de locaux aucunement adaptés à l'école, pas de fonds suffisants pour leur entretien. Il n’y avait qu’un seul espoir : Dieu nous aiderait. L’Église éclairera et enseignera, et portera cette question sur ses puissantes épaules. La devise de l’école rouverte est d’être au plus près de l’Église, de se blottir sous son aile maternelle. Ainsi, par la grâce de Dieu, il y a eu de bonnes personnes qui, par amour pour l'Église, ont pris une part intime à cet enfant de sang et ont soutenu l'école paroissiale dans ses premiers moments terriblement difficiles. Elle est désormais autonome et exerce une bonne influence sur les autres écoles. La bonne action de la confrérie diocésaine de Saint-Pétersbourg est précieuse pour la cause et comme exemple pour la capitale. Que le Seigneur, avec la bénédiction et par les prières des saints qui se tiennent à la tête de l'institution, envoie sa bénédiction la plus céleste et la plus efficace à la vénérable confrérie et à l'école qu'elle patronne ! Mat. 13h27. – Ici et plus loin env. email éd. Il se peut qu'il y ait une faute de frappe. – 2 animaux de compagnie. 1h19. Homélie 193 « Homélie le jour de saint Alexis » : saint Filaret, métropolite de Moscou et Kolomna. Mots et discours, volume IV, 1836-1848. – M., 1882, p. 375.