Sobre la enseñanza en la Iglesia Ortodoxa

Leído en la reunión solemne de la Hermandad de San Petersburgo en nombre de la Santísima Theotokos, que tuvo lugar con motivo del décimo aniversario de su existencia, el 1 de mayo de 1894. Recientemente, la cuestión de la enseñanza en la Iglesia se ha planteado más de una vez en la sociedad y en la prensa. Algunos quieren escuchar la enseñanza de la fe y la piedad sólo, o al menos principalmente, de los iniciados, mientras que otros conceden la libertad de predicación en general a personas conocedoras e ilustradas, sin distinción de rango o posición. ¿De qué lado está la verdad? La cuestión de la enseñanza en la Iglesia no sólo es moderna, sino también muy importante. Su importancia se evidencia en el gran poder que tiene la palabra, especialmente la de Dios, en nuestra vida espiritual. Conocemos este poder, pero parece que no lo reconocemos del todo, no siempre lo reconocemos como deberíamos, no pensamos en él como merece su importancia, sino que debemos conocerlo y reconocerlo para beneficio propio y de los demás. Existe una profunda correspondencia entre el mundo espiritual y el mundo material. Mentes elevadas han vislumbrado esta misteriosa conexión entre el cielo y la tierra, pero nuestro Divino Maestro la señala con claridad tangible en Sus maravillosas parábolas. En el primero de ellos, y como dominante sobre todos ellos, se dice: La semilla es la palabra de Dios (Lucas 8:11). ¿Qué otra palabra puede expresar más clara y claramente el poder de una palabra? Como está la semilla en el campo, así está la palabra en nuestra alma. ¿Qué es una semilla? - El comienzo de la vida. No hay semilla, ni raíz, ni brote, ni hojas, ni fruto. ¿No sembraste buena semilla en el campo? ¿De dónde vino la cizaña? 1, preguntan los siervos del Señor en otra parábola. Por eso, sólo se debe sembrar semilla buena, pura y seleccionada. Si aún con esta buena siembra es posible que crezca la cizaña sembrada por el enemigo, ¿qué pasará si en el alma de una persona sólo se siembra esta cizaña y llena completamente el alma? Tan pronto como imaginamos mentalmente este terrible poder de la palabra, el horror se apodera de nosotros y de muchos, muchos otros. ¿Cuál es el campo de nuestros corazones que se siembran cada día, dada la actual libertad y prevalencia de la palabra impresa? ¿Cuánta basura, irreflexión, pensamientos vanos, chistes, chistes, tentaciones a veces directas y obvias, pensamientos blasfemos y engañosos se aplican diariamente a este campo triste, para muchos completamente abandonado? ¿Dónde están los medios para limpiar este campo desafortunado? En la misma palabra de Dios; tiene poderes sobrenaturales. Según la explicación de las Sagradas Escrituras, ella, como una espada, penetra hasta la división del alma y del espíritu y juzga nuestros sentimientos y pensamientos del corazón (Heb. 4:12); como un martillo, rompe nuestros corazones de piedra y arranca de ellos lágrimas de ternura y de arrepentimiento; - como fuego, quema en nosotros todas las impurezas del corazón (Juan 15:3); como una lámpara, brilla en nuestra alma oscura y sombría (2 Ped. 1:10) 2, indicando el camino de la vida hasta un tranquilo muelle visible a lo lejos. Entonces, este es el significado de la palabra de verdad, sobre la cual hay una disputa sobre a quién proclamarla. ¿A quién debemos proclamarlo? En la misma parábola del sembrador, el Señor dijo: El que siembra buena semilla es el Hijo del Hombre 3 . Entonces, éste es quien es el Sembrador de la palabra. Por Cuyo verbo apareció en la tierra recién creada, incluso antes de la creación del sol y de la luna, la antigua hierba, que siembra semilla según especie y semejanza, y el árbol fructífero que da fruto 4. Por Él, la Palabra de Dios autoexistente, se siembra en nuestra alma, y ​​esta es la semilla de vida. Por amor a nosotros, el Hijo unigénito de Dios se hizo Hijo del Hombre, para, entre otras buenas obras, después de muchas revelaciones del Antiguo Testamento, volver a proclamarnos y enseñarnos personalmente esta palabra salvadora y sanadora. La revelación de la verdad a aquellos perdidos en las tinieblas de la incredulidad y la superstición es uno de los grandes propósitos de la Expiación, al igual que tomar sobre nosotros nuestros pecados y reconciliarnos con la justicia de Dios. Los profetas vieron desde lejos y acogieron con alegría esta misericordia del Señor, señalando al mismo tiempo que el descubrimiento de la verdad no depende de los medios y métodos de difusión de la iluminación humana, así como en el principio del mundo el crecimiento y el color de las plantas no dependían de la luz y el calor del sol, sin el cual, según nuestro entendimiento humano, no podrían existir. No fueron las gloriosas Atenas y Alejandría, ni la poderosa Roma, las que fueron elegidas como lugar para que la luz de la verdad brille en el mundo, sino un país poco conocido y su parte más oscura. La tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, el camino del mar en el fondo del Jordán, la lengua de Galilea, el pueblo que habita en tinieblas y en sombra de muerte, la luz les ha llegado (Mateo 4:15-16). Entonces, nuestro Señor Jesucristo no es sólo el primer Maestro en el mundo cristiano, sino también el único. Hay un Redentor, un Maestro. El Señor nos inculca esta verdad con especial insistencia: “No sois llamados”, dice, “maestros, porque un solo maestro tenéis, Cristo, pero sois hermanos” (Mateo 23:8). “Id”, dijo a los apóstoles, “enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado” (Mateo 28:19-20). El propósito especial de enviar el Espíritu Santo sobre los apóstoles parece ser que les recordara todo lo que Cristo dijo (Juan 14:26). En la palabra del Señor se revela y actúa su poder real. Mi reino no es de este mundo 5. ¿Dónde? ¿en qué? Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad, y todo aquel que es de la verdad escuchará mi voz (Juan 18:37). Por tanto, no es indiferente escuchar a tal o cual profesor, leer tal o cual libro. La atención a la verdad de Cristo demuestra obediencia a Cristo y confirma la pertenencia a Su reino. Pero el Señor, el Maestro de la verdad, ascendió al cielo. ¿Quién proclama ahora su palabra? ¿Que los apóstoles, a quienes envió el Espíritu Santo, recuerden todo lo que les dijo mientras estaba con ellos? Sí, sin duda, los escritos de los santos Apóstoles están inspirados por Dios. Cada palabra es su verdad. Sin embargo, hubo un tiempo en que todos los cristianos no sabían exactamente cuáles eran los escritos apostólicos, y tal perplejidad continuó no durante un año, ni dos, sino siglos, hasta que se determinó el canon de los libros sagrados del Nuevo Testamento. Muchos han presentado sus inventos humanos como inspirados y sus escritos como apostólicos. Esto significa que se necesitaba la autoridad de alguien en el mundo para juzgar los propios escritos apostólicos. Alguien debería haber dicho a quienes desean la iluminación espiritual: lean esto y acéptenlo con fe; todo lo aquí contenido es enseñanza apostólica, verdaderamente inspirada por Dios; y este evangelio o mensaje no es genuino. ¿De quién es esta autoridad? ¿A quién confió el Señor la protección de la verdad revelada por Él y la supervisión de su integridad y pureza? Todos conocemos bien a esta guardiana y proclamadora de la verdad, la Iglesia santa, católica y apostólica, a la que el Señor protegió con la promesa de indestructibilidad y a la que ordenó acudir como juez supremo para resolver las perplejidades y disputas relativas a la fe. Lo sabemos, pero escuchamos a quienes preguntan: ¿quién en la Iglesia proclama la palabra de la verdad de Cristo? A esto debemos responder: en primer lugar, la Iglesia misma, directamente, independientemente de sus hijos dedicados y no iniciados. Los partidarios de la enseñanza laica dicen: tanto los sacerdotes como los obispos pecaron, y de entre ellos surgieron malvados herejes. Sí, lo hicieron. Por eso el Señor no confió los tesoros de la verdad a nadie del pueblo, por muy inteligentes que fueran y por muy alto el título con el que estuvieran revestidos. Nadie, ni una sola persona, sea quien sea, puede decir: sí, soy un maestro infalible de la verdad. La afirmación de los papas de ser infalibles es un error claro y grave. El apóstol dice aún más, algo terrible. Incluso si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciase un evangelio distinto del que habéis recibido, sea anatema (Gálatas 1:8). ¡Qué preocupación tan asombrosa tiene el Apóstol de Cristo por preservar la verdad! ¡Los pensamientos temerosos por la verdad del evangelio se extienden hasta las profundidades del cielo! Que sea anatema: palabras terribles, pero qué daño hacen quienes transforman el evangelio de Cristo; este es el único y esencial medio de nuestra iluminación espiritual. Por tanto, el Señor no confió el tesoro de la verdad ni a un hombre ni a un ángel, sino que lo confió a la Iglesia o, más exactamente, lo guardó para siempre detrás de Él y, reinando en la Iglesia, Él mismo proclama directamente la palabra de verdad. Cada día lo escuchamos en el Santo Evangelio: esta es su propia palabra, conocemos la voz de nuestro Supremo Pastor. Esta es la palabra de dominio: el Rey habla a sus súbditos, el Padre a sus hijos, el Maestro a sus discípulos. Todo lo demás debe corresponderle, y en la verdadera Iglesia Ortodoxa es en una correspondencia tan maravillosa que revela el poder no humano, sino divino, para preservar y proclamar la verdad. San Ireneo, obispo de Lyon, escribió allá por el siglo II que los apóstoles pusieron en la Iglesia, como en un rico tesoro, todo lo que pertenece a la verdad, para que todo el que quiera pueda recibir de ella la bebida de la vida (Contra las herejías. Libro 3, capítulo 4). Entonces, incluso entonces, hace 17 siglos, la Iglesia ya era un rico tesoro. Pero ya han pasado 19 siglos, y cada siglo le ha traído los frutos de su trabajo, por el poder de la gracia del Señor, bajo su palio vivificante. El siglo IV en particular es llamado luminoso y fructífero. En esta época, los grandes santos ecuménicos y muchos otros padres y maestros verdaderamente enriquecieron a la Iglesia. No menos fructíferos, sólo que en un aspecto diferente, fueron los siglos VII y VIII, cuando, después de que los principales problemas de la fe fueran aclarados en los concilios ecuménicos, el pensamiento cristiano se disparó, el corazón latía con especial fuerza, imágenes maravillosas, sonidos maravillosos se presentaban a la mente y al corazón de los elegidos. Hay tanta poesía verdadera, profunda e irresistiblemente conmovedora en los maravillosos cánones de San Juan Damasco y en las voces que eligió para cantar y cantar canciones espirituales, y en otros himnos: Cosme de Mayum, Andrés de Creta, Romano el Dulce Cantor, la Virgen Casia. Pasan los siglos, la riqueza de la Iglesia crece y se multiplica. ¡Qué tesoro trajo a la Iglesia en el siglo pasado San Demetrio de Rostov en sus Cuatro Menaions y sus melifluas palabras y salmos, y San Tikhon en sus creaciones profundamente edificantes! Recordemos lo que se ha hecho para embellecer la Iglesia en un futuro próximo. De composición muy artística y profundo de pensamiento y sentimiento, el servicio de oración del día de la Natividad de Cristo y en memoria de la expulsión de los galos y con ellos las veinte lenguas no será olvidado en siglos lejanos. Palabras y discursos del Metropolitano. Las instrucciones y explicaciones de Filareto, canónicas y de otro tipo también son un rico patrimonio de la Iglesia, durante todos los siglos de su vida posterior. Cuánto en los últimos años el obispo Teófano, fallecido este año, trajo como regalo a la Iglesia, durante veintiocho años trabajó incansablemente en reclusión por su beneficio, también eterno. Esto es en el campo de la teología. Pero me parece que estos maravillosos honores del arcipreste Turchaninov y este maravilloso canto "Trabajar con la luz como un manto" y otras obras musicales famosas de nuestro tiempo nunca perderán su significado. Así, desde nuestro siglo, el siglo de la confusión y la incredulidad, muchas palabras, sonidos e imágenes han pasado a ser propiedad de la Iglesia y seguirán siendo para siempre su adorno. ¡Y aquí está la Iglesia en el mundo, embellecida y exaltada, en verdad, la esposa de Cristo! ¿Qué reino, qué pueblo puede imaginar tanta abundancia, tanta riqueza de todo lo que se refiere a la iluminación de la mente y el corazón de los hombres? ¿Qué fuerza, qué baluarte puede equipararse a este pilar y fundamento de la verdad? De esta manera se protege y garantiza el resplandor en el mundo de la verdad de Cristo en la Iglesia para todo el mundo. Cualesquiera que sean las malas acciones del enemigo para desviar a la gente del camino correcto, serán aplastadas contra este pilar indestructible. Casi nunca ha habido tanta confusión mental como la que ha producido el racionalismo de los últimos siglos, pero la verdad de Cristo se ha preservado en la iglesia y aparentemente cautiva las mentes de todos hacia la obediencia de la fe. Y la palabra poderosa de la Iglesia se escucha allí donde ella extiende su tienda. Imaginemos el más sórdido en algún remoto distrito, digamos, de Verkholensky, en la provincia de Irkutsk. Y allí el pueblo de Dios escucha la palabra del Evangelio, el cántico de Andrés de Creta y el maravilloso canon "Por la ola del mar" y los maravillosos maitines de Pascua. Allí, en la familia del clérigo más pobre, surgió un apóstol para países aún más lejanos de Rusia; allí, más allá de cualquier otra ayuda y medio de la sabiduría humana, fue criado en el más estricto espíritu de fe y piedad, y a la edad de cinco años ya leía en la Iglesia para consuelo y edificación de sus pobres aldeanos. Lo importante, por supuesto, es la palabra viva de un maestro de fe moderno; el trabajo del pensamiento teológico y artístico-poético continúa ininterrumpidamente: de lo contrario no habría acumulación de tal riqueza mental en la Iglesia. Estos tesoros deben seguir aumentando y aumentando. Pero no penséis que la causa de la iluminación y la salvación cristiana depende de la elocuencia de tal o cual persona. La palabra viva de un predicador moderno de la verdad en la Iglesia es uno de los muchos medios para influir en el alma; si no es aquí o allá, otros medios funcionan. La Iglesia, de todas las formas posibles, mediante los ritos sagrados, mediante el mobiliario y la fragancia de la iglesia, y mediante la lectura y los cánticos, siembra buenas semillas en el mundo, y para cada miembro atento y obediente de ella, se asegura la iluminación de la verdad necesaria para el alma. Cuando imaginamos todo esto, tanto el significado de la palabra de verdad como semilla de vida, como la única fuente divina de la que fluye una corriente de vida para la renovación de la humanidad caída, y este poder victorioso de la Iglesia y su grandeza real, las disputas y disputas sobre la enseñanza en la Iglesia parecen extremadamente patéticas. Nuestra Madre Real está de pie y sólo puede observar con gran dolor cómo estos débiles hijos suyos se desafían unos a otros por el derecho a hablar y escribir y tratan de gritar unos a otros... Siempre ha habido personas que se equivocaron, que dijeron mentiras en lugar de la verdad. Pero en tiempos pasados ​​no había discusiones tan lamentables sobre a quién se debía proclamar la enseñanza. Cada hijo fiel de la Iglesia trabajó todo lo que pudo en beneficio de ella. Lo mejor fue asimilado por Ella y se convirtió en su propiedad eterna, y los nombres de estos elegidos de Dios desde las alturas del cielo brillan ante vosotros: Basilio, Gregorio, Juan, durante muchos siglos han derramado sobre nosotros la luz de la verdad. Allí, como estrellas en el firmamento del cielo, Konstantin y Elena, Nina, Vladimir, Olga, Anthony, Pacomio y Teodosio el Grande, que no pertenecían al clero de la iglesia, hacen alarde y brillan para nosotros. Las disputas sobre la enseñanza en la Iglesia son un fenómeno de siglos posteriores. Esta cuestión ha sido planteada por quienes se oponen a la ortodoxia desde dos bandos diferentes, incluso opuestos: el catolicismo y el protestantismo. “Sólo puedo enseñar”, dice un sacerdote de la Iglesia católica; un laico no tiene derecho a desplegar Biblias”. “Cada uno puede leer e interpretar la Biblia según su propio criterio y comprensión, y yo mismo no estoy limitado de ninguna manera en mi opinión personal sobre tal o cual tema de fe”, dice el pastor luterano. Tanto esta pretensión del sacerdote de ser el único maestro del pueblo como esta libertad universal para proclamar las verdades de la enseñanza revelada, que no en vano están confiadas a la protección especial de la Iglesia, son igualmente contrarias al espíritu de la ortodoxia. ¿Quién, finalmente, debería proclamar la verdad de Cristo? Todos, como hijos fieles y obedientes de la Iglesia, y cada uno en su medida. Hay una palabra eslava expresiva: "medida". Aquí, al mismo tiempo, significa la profunda humildad de aquel sobre quien recae el deber de enseñar, y el sentido de la medida del poder que se le ha dado... La humildad, que combina el amor sincero a Dios y al prójimo con la obediencia sincera a la Iglesia, es el lado interno de la enseñanza. Hace que la hazaña de enseñar sea agradable a Dios y verdaderamente beneficiosa. Una palabra suave de amonestación, de reprensión y de enseñanza, con la bendición de Dios, tiene un efecto irresistible en el corazón y edifica para la salvación. Esta condición es necesaria para que todo el mundo enseñe, sin importar quién sea, laico o sacerdote. A lo largo de los siglos, se han desarrollado técnicas especiales para amonestar y amonestar a la iglesia propiamente dicha. Existe una ciencia especial sobre cómo manejar con cuidado el tesoro de la verdad, y se requiere no poca cantidad de arte espiritual y habilidad de experiencia para poder comunicarlo a aquellos que necesitan iluminación. El movimiento feuilleton de la pluma, la frase inflada o mordaz, la dureza del tono, aparentemente no concuerdan con la esencia del asunto. En general, enseñar no es una tarea fácil y requiere mucha atención, experiencia y prudencia. A veces hay que pensar mucho en qué decirle a quién y cómo decirlo. En cuanto a la medida en materia de enseñanza, está claramente indicada por los cánones de la Iglesia, la práctica de la Iglesia, la historia de la Iglesia y el espíritu de la ortodoxia, por lo que aún podría haber disputas al respecto. Hay tipos generales de enseñanza, obligatorios tanto para el laico como para el sacerdote, y hay tipos privados en los que el sacerdote está separado del laico. Enseñar a los ignorantes, advertir a los que no ven el peligro, consolar a los afligidos, dar buenos consejos en las dificultades, reprender y amonestar a los que yerran: estos tipos de enseñanza están indicados a todos y cada uno por el mandamiento de la misericordia, como se explica a todos y cada uno en el catecismo. La enseñanza dentro de los estrechos confines de una familia cristiana es de particular importancia. Al padre y a la madre se les enseña no sólo el mandamiento general de la misericordia, sino también el deber directo de los padres de criar a sus hijos en la fe. Y todos los miembros de la familia cristiana deben confirmarse unos a otros en la piedad. En este sentido, el apóstol Pablo asigna a la buena familia cristiana el nombre de iglesia hogar (Rom. 16:4). Por lo tanto, los deberes especiales de amonestar en la verdad están indicados por la posición especial de las personas en la sociedad. Algunas personas son llamadas a esto en virtud de talentos especiales, educación y otras ventajas. El que sabe más debe servir con su conocimiento a quienes necesitan iluminación con la verdad. En este sentido, la Iglesia se ocupa de la investigación científica sobre estos y otros temas relacionados con la doctrina religiosa, la enseñanza moral, la historia y la arqueología de la Iglesia, y experimenta para explicar las Sagradas Escrituras con amor y bendición. Aquí no hay diferencia si una obra conocida pertenece a un sacerdote o incluso a un obispo, o a profesores de academias teológicas y mentores de seminarios y escuelas, o a personas con educación general que no están relacionadas con una escuela teológica. Se tiene en cuenta el mérito de la investigación y su fidelidad a la verdad preservada por la Iglesia. Todo el mundo sabe lo influyente que puede ser la palabra y el ejemplo de las personas que dirigen los departamentos. Aquí, en la Santa Rusia, se observó que los laicos eran a veces incluso los principales impulsores de la aceptación y difusión de la fe de Cristo. Siguiendo el ejemplo del príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, el príncipe fue a la región eslovena o extranjera y llevó consigo al sacerdote para satisfacer las necesidades espirituales, primero las suyas y luego las de los demás, y someterlas bajo el buen yugo del Evangelio. Los ricos, impulsados ​​por el amor cristiano, fundaron escuelas, les proporcionaron material didáctico y, por lo tanto, también sirvieron a la causa de la buena iluminación cristiana. Ya de los aspectos esbozados de la enseñanza se desprende claramente que a los laicos no sólo se les permite enseñar en la Iglesia, sino que también son aceptados con amor por la Iglesia, que pide y envía bendiciones desde lo alto a quienes trabajan bien. Pero por estos aspectos queda claro que esta enseñanza sólo tiene un significado preparatorio y auxiliar. Y aquí, aquí y allá, detrás del maestro laico, se ve un sacerdote. Una buena madre enseñará a su hijo las oraciones y luego lo llevará al sacerdote para que le enseñe la ley del Señor. El príncipe va a luchar en una región u otra y lleva consigo a un sacerdote. El mentor trabaja en el estudio de una u otra cuestión científico-teológica para la educación, especialmente de aquellos que se preparan para aceptar el sacerdocio. El propio sacerdote siente una enorme diferencia entre hablar por sí mismo o en nombre de la Iglesia. Allí puedes permitirte hacer cualquier suposición, construir hipótesis, mirar personalmente tal o cual tema de la fe y la vida, permitirte cierta libertad de pensamiento en general y volar en alas de la fantasía; allí se sitúa a la par de otros hermanos en la profesión de escritor. Aquí, en el púlpito de la iglesia, esto no se puede permitir; aquí es necesario decir sólo la verdad pura y la verdad más esencial. Así, además del ámbito amplísimo de la enseñanza general en la Iglesia, existe un ámbito más definido de la enseñanza eclesiástica propiamente dicha. Lo que importa aquí es una vocación especial y la asignación a esta misma obra de la predicación de la iglesia y el envío de la gracia divina a los elegidos para ello, y en el grado episcopal, del cual el sacerdote recibe la ordenación y la sucesión directa de los apóstoles, los primeros heraldos de la palabra de Cristo. Nadie acepta honra para sí mismo, sino el que es llamado de Dios, como Aarón. (Hebreos 5:4). Aunque predique el evangelio, no tengo alabanza; Estoy necesitado; ¡Ay de mí si no anuncio el evangelio! (1 Corintios 9:16). ¿Cómo pueden predicar si no hay mensajes? (Romanos 10:15). En realidad, la enseñanza de la iglesia no se imparte a todos los miembros del clero por igual y también tiene sus propios tipos. La tarea de proclamar la verdad se confía hasta cierto punto a los miembros inferiores del clero, y luego, cuanto más altos son los grados, más confianza y autoridad se da en la proclamación de la verdad. Alguien, partidario de la enseñanza de los laicos, empezando desde lejos, primero demuestra con una larga serie de consideraciones que nosotros, los servidores más cercanos de la Iglesia, supuestamente no somos llamados correctamente clérigos, sino que deberíamos llamarnos clérigos. Luego, basándose en el comentario de Balsamon sobre el Nomocanon de Focio, demuestra que no sólo los presbíteros y diáconos, sino también los lectores y cantores son llamados clérigos, y finalmente llega al meollo de la cuestión. "Bueno, pregunta, ¿es realmente cierto que cada cantante y lector, cada sacristán y sacristán ya son maestros de la Iglesia, y a ellos, para resolver cada pregunta y duda religiosa, un creyente laico debería recurrir a ellos para que les enseñen, como representantes de la autoridad de la iglesia? ¿Realmente se les confía la enseñanza de la Iglesia, la definición de la verdad de la Iglesia y la guía de las almas en el camino a la salvación? (Artículo de N.P. Aksakov "No apagues el espíritu". "Russian Review". Febrero, p. 453). El autor obviamente no tiene en cuenta las diferencias en los grados eclesiásticos en la enseñanza. Al lector y al cantante se le da la lectura de oraciones, salmos, otros libros de la Escritura, incluso el Apóstol, el canto de stichera, troparia y otros cánticos espirituales, y cuando proclaman las palabras de un salmo o epístola del apóstol, escuchan su palabra, escuchan el cántico sagrado que proclaman. Todo el mundo sabe qué buenas impresiones producen en el alma de los creyentes la lectura clara y separada, especialmente según la iglesia, y el canto reverente y conmovedor. Pero a los lectores y cantantes no se les confía el pastoreo de las almas, y la definición de la verdad de la iglesia excede la medida no solo del sacerdote, sino incluso del obispo. Sigamos adelante. Al diácono se le permite leer no sólo al Apóstol, sino incluso el Evangelio que le es dado desde el trono, y él, en nombre de la Iglesia, proclama la enseñanza de la verdad en las propias palabras del Señor Salvador. Los diáconos, como asistentes más cercanos del sacerdote, tienen el derecho de leer desde el púlpito de la iglesia las enseñanzas de los santos padres y maestros de la iglesia, y algunos de ellos, debido a la educación que han recibido, el derecho de componer sus propias enseñanzas, pero bajo la estrecha guía del sacerdote. Lo mismo, bajo las mismas condiciones, se permite a los salmistas que hayan completado el curso del seminario. El sacerdote está llamado no sólo a anunciar el Evangelio, sino también a predicar personalmente la palabra de Dios a quienes están confiados a su cuidado pastoral, dependiendo del obispo y con su bendición. Esto es más un deber, un deber difícil y responsable, que un derecho que pueda despertar celos. Mire qué condiciones se requieren para que se le conceda este derecho a predicar en la iglesia y de qué manera se protege este derecho contra el abuso. Nacimiento en una familia piadosa, principalmente en una familia de ministros de la iglesia, desde los primeros años una especial cercanía a la Iglesia y la penetración de su espíritu, una escuela larga y difícil, especialmente dirigida a la perseverancia del carácter y la educación filosófica y teológica de la mente, pruebas cuidadosas tanto a través de examinadores de diversos tipos como por parte de un confesor, especialmente de un obispo de confianza, todo esto precede a la sagrada ordenación, en la que se invoca la gracia divina del Espíritu Santo sobre el elegido, la curación débil y empobrecer, reponer. Por lo tanto, esta es la presencia diaria del sacerdote en el trono de Dios, la edificación constante de toda la vida a través de la lectura de la palabra de Dios y el oído de los himnos de la iglesia, la realización de los sacramentos, incluso algo tan particular como el nombramiento de un tiempo específico para la predicación: antes, las enseñanzas se pronunciaban inmediatamente después de leer el Evangelio y se inculcaba esto: “Mira, no proclames tu invención, sino la palabra del Evangelio, o: ¿sabes lo que estás predicando? Predicas la verdad de Cristo"; Ahora dicen inmediatamente después de la comunión de los Santos Misterios: ¿Quién, incluso entre los que no están llamados a la predicación, se atreverá en estos momentos a decir algo contrario a la verdad? Además, esta vigilancia atenta del obispo y de las personas especialmente autorizadas por él para esto, y esta mirada vigilante de los ortodoxos de todas partes, sí, vigilando desde todas partes: se perdonan y se permiten todo y ni siquiera los ponen en pecado, pero nos vigilan desde todos los rincones, para que nadie sea culpable de nada, y este temor diario al juicio y a la muerte, en vista de los que son enviados casi a diario a la vida eterna, son todas estas garantías para la observancia de la pureza de la palabra. predicado en la Iglesia Ortodoxa, más de lo cual, al parecer, es imposible imaginar. El obispo no sólo predica, sino que también observa cómo la palabra de Dios es predicada por el sacerdocio bajo su control, y si se observan todos los deberes asignados a cada uno en este y otros aspectos, no sólo proclama, sino también el derecho a gobernar la palabra de la verdad de Cristo. Este supremo y autorizado servidor de la palabra, para ser digno de la confianza de la Iglesia, debe recorrer un camino de preparación aún mayor que el de un sacerdote y, sobre todo, llevar el yugo de Cristo en la renuncia monástica del mundo. Antes de ser ordenado, se presenta ante una multitud de obispos, profesa extensamente los dogmas de la fe y hace un voto e incluso un juramento de defenderlos en toda su pureza y plenitud. Para garantizar que tenga la oportunidad de observar la verdad en su diócesis, los cánones de la iglesia prohíben incluso a un obispo predicar en una iglesia, sin el conocimiento y consentimiento del archipastor de esa región. Pero por encima del obispo se eleva también el juicio del concilio local, por encima de éste el juicio del concilio ecuménico, en el que ya se expresa la voz de toda la Iglesia. Y en todo el círculo definido de enseñanza de la iglesia, todos los miembros del clero actúan en nombre de la Iglesia, bajo su confianza y autoridad, bajo su supervisión y guía, bajo su responsabilidad ante el Cristo dador de vida. ¿Quién no estaría de acuerdo en que la importancia de la palabra de la verdad de Cristo, como semilla de vida, requiere una vigilancia tan vigilante? Pero no en estas garantías humanas, por importantes que sean, está la columna y la confirmación de la verdad, sino en la guía divina del Espíritu de Dios y en la dirección de la Iglesia, que está sostenida directamente en su diestra por su Jefe Supremo. Guiado desde arriba, estrictamente protegido en sus derechos y deberes, el magisterio eclesiástico mismo da el tono y la dirección al magisterio general de la Iglesia. Este último sólo tiene significado, fuerza y ​​dignidad de acuerdo con el primero. De lo contrario, inmediatamente se desviará y, en lugar de difundir la verdad en el mundo, se convertirá en un instrumento del enemigo para sembrar cizaña en el campo del Señor. En virtud de las leyes más elevadas de la verdad, no sólo se permite la siembra de esta cizaña, sino que también se permite que esta cizaña crezca en este campo junto con el trigo hasta la cosecha, es decir, hasta el fin del mundo. En la medida en que la riqueza en el reino de la verdad se va llenando a lo largo de los siglos, en la misma medida aumenta el poder del maligno en los medios y métodos del engaño. Esos horrores del anarquismo, esa manía suicida que tanto padece nuestra época, son algo inaudito e inimaginable en siglos anteriores, y sólo Dios sabe lo que sucederá después. Por lo tanto, desde los inicios de la Iglesia, aparecieron entre los cristianos personas que, bajo la apariencia de la verdad, sembraron en ella mentiras y engaños. Los rasgos característicos de estos primeros maestros autoproclamados y luego falsos son el orgullo, muy a menudo combinado con humildad exterior e incluso hazañas de ascetismo, el llamado orgullo espiritual, el más malvado de todos sus tipos, y la oposición al orden de la Iglesia dado por Dios, la rebelión atrevida hacia las más altas autoridades. Así como los verdaderos predicadores de la palabra fueron guiados y guiados a toda verdad por el Espíritu Santo, así las acciones de los autoproclamados y falsos maestros conocidos a lo largo de la historia no pueden explicarse sin la asunción de una fuerza maligna que los ciega, los preocupa, los dirige contra la verdad y los endurece al fanatismo. La soberbia, la perseverancia, el odio que burbujea en el corazón, la amargura en ellos hasta los últimos minutos de la vida son asombrosos. El apóstol Juan el Teólogo dice en su tercera carta: “Escribí a la iglesia, pero el que ama tener prioridad entre ellos, Diótrefes, no nos acepta, injuriándonos con malas palabras, y no contentándose con ello, y él mismo no acepta a los hermanos, y a los que quieren se lo prohíbe, y los expulsa de la iglesia” 6 . - Aquí hay un ejemplo de la anticipación de la enseñanza de la iglesia en los tiempos apostólicos. Por amor al primado, habiendo asumido arbitrariamente la dirección de la Iglesia, Diótrefes no acepta: ¿quién? - elegido entre los propios doce apóstoles, amigo de Cristo, el Teólogo por excelencia. El Vidente de los Misterios, jefe de los profetas del Nuevo Testamento, no respeta sus mensajes, lo condena, no acepta los aceptables para el apóstol, prohíbe a otros aceptarlos y los expulsa de la iglesia (Palabras de Filaret M. M. IV, 375) 7 . Un ejemplo instructivo para todos los tiempos de cómo hay que proteger y preservar la obra de la enseñanza de la Iglesia y con qué cuidado hay que cuidarse a sí mismo para no pecar en el amor y no dejarse llevar por el orgullo, no transgredir el propio rango y, sobre todo, no oponerse a la Iglesia. El apóstol Santiago escribe: Hermanos míos, no seáis muchos maestros, sabiendo que recibiremos mayor condenación, porque todos pecamos muchas veces (Santiago 3:1-2). Si el Apóstol, un maestro llamado y divinamente inspirado, se pone en este asunto bajo amenaza de condenación, entonces qué terrible debe ser este asunto para todos los demás. Los llamados a enseñar en la Iglesia, en caso de error involuntario, pueden encontrar algún estímulo en el sentido del deber que se les ha confiado. ¿Qué excusa pueden tener las personas que no están llamadas a la enseñanza en caso de errores en este importante asunto? Numerosos ejemplos en la historia de la Iglesia muestran que las personas, como se vio más tarde, poseían el mayor don de enseñanza, debido a su profunda humildad, que es un signo esencial de la verdadera dignidad, se consideraban los menos capaces de ello. Gregorio el Teólogo, accidentalmente entronizado en el episcopado, huyó al desierto por la confusión y el miedo que se apoderaban de él. Crisóstomo, también en el desierto huyendo de los honores del sacerdocio, fue apresado astutamente a la sede episcopal. “Escoge a otro que pueda”, oró Moisés (Éxodo 4:13). “No sabemos hablar”, clamó el profeta Jeremías a Dios (Jer. 1:6). Por el contrario, la opinión de uno mismo como maestro de los demás capaz y supuestamente divinamente llamado, la suposición de una enseñanza contraria al rango y orden establecidos en la Iglesia, expone una frivolidad imperdonable o un enamoramiento por el orgullo, que puede extenderse mucho y recibir todos los signos del orgullo satánico. A veces un joven medio educado sueña: ¡Oh, qué pasaría si le dieran este púlpito de la iglesia! ¡Cómo influiría él en estas masas de personas reunidas en la iglesia! Pero a veces las personas inteligentes se dejan llevar tanto por esta pasión por la enseñanza que pierden el sentido de la proporción y el autocontrol, pierden la capacidad de ver y decir la verdad y, al morir espiritualmente, destruyen sus talentos. Actualmente, con gran dolor en el corazón, vemos este aterrador poder de ceguera espiritual en nuestro famoso escritor-artista. ¿No le bastaron los laureles con que fueron coronadas sus obras altamente artísticas? ¿Por qué abandonó esas maravillosas imágenes poéticas que, cuando se las presentaban a su mente, no podían evitar llenar su corazón con las más vivas sensaciones de alegría y deleite? ¿Por qué está arruinando su gran talento que le dio Dios: pintar la vida y las personas? ¿Por qué se desfigura con esta apariencia salvaje, estas payasadas groseras, toda esta falsedad de su posición? Quería sobresalir no sólo en la obra de un poeta-artista, sino también en la enseñanza de la religión, invadió la inaccesible esfera de la enseñanza y comenzó a predicar lo que antes no le habían enseñado, lo que no entendía, y gastó su poderosa palabra y su pincel artístico en difundir mentiras, para destrucción de sí mismo y de los demás, con una perseverancia y una audacia asombrosas de las que nunca hemos tenido ejemplos. ¡Así de seductora y peligrosa es esta pasión por la enseñanza en la Iglesia! El problema es cómo alguien asume esta obra de Dios con lamentables aspiraciones de vana gloria y con un sentimiento de orgullo impío. Incluso aquí en la tierra, como vemos, le sobreviene el juicio de Dios. Y da miedo siquiera pensar en qué tipo de juicio le sobrevendrá al culpable por transformar el evangelio de Cristo, por la tentación ampliamente sembrada en el mundo, si incluso una ejecución como ser sumergido en el agua con una piedra atada al cuello se indica como insuficiente para él. Los pecados son perdonados en el sacramento del arrepentimiento bajo la condición de corrección: el pecado de tentación no es aplicable a esta condición. El escritor, opositor de la fe y de la Iglesia, al final de su vida se da cuenta de que dijo muchas tonterías para tentar a los demás y a él mismo le gustaría corregirse; pero ¿cómo podrá arrancar el engaño de cientos y miles de corazones seducidos por él, quien a su vez envenenó cientos y miles de corazones con su veneno? Y así el mal crece y se extiende hasta proporciones terribles, y carbones de fuego caen sobre la cabeza del culpable. Y la conciencia debe despertar tarde o temprano. Leí en alguna parte que el famoso escritor Fonvizin, en su vejez, vencido por la parálisis, vino o fue llevado a la iglesia de la Universidad de Moscú. Después del servicio, el famoso escritor estuvo rodeado de estudiantes. Señalando su mano muerta, confesó los pecados de escribir y les advirtió contra el librepensamiento y la incredulidad. Entonces, sintió la necesidad de quitar de su conciencia el pecado de la tentación, pero podía expresar su confesión contrita a todo aquel que pudiera ser tentado por su libre palabra. ¿Es posible comparar a este escritor en términos del librepensamiento que permitió con el famoso escritor de nuestros días? A los profetas libres de nuestro tiempo les encanta recordar las palabras del apóstol Pablo: “No apagéis el Espíritu. No menospreciéis las profecías" 8 . A estas palabras se les suele dar el siguiente significado: el Espíritu habla no sólo a través de los predicadores llamados, sino también a través de otros miembros de la Iglesia; Así que vosotros, que tenéis poder e influencia, no impidáis a estos profetas, iluminados por el Espíritu de Dios, su libre predicación, no la despreciéis... Mientras tanto, estas palabras tienen un significado completamente diferente. Por espíritu entendemos el espíritu de celo en el celo en la fe, con el que está esencialmente ligada la obediencia a la verdad proclamada por la Iglesia. No el otro en ti, sino tú mismo, no apagues este celo en ti mismo, este celo en la fe; no perezosos en la diligencia, con espíritu de dolor, escuchan la enseñanza, pero con una condición que los profetas libres generalmente no aclaran, pero esta condición se indica directamente detrás de esto con las siguientes palabras: sin embargo, todo lo que es tentador, tened por bueno 9 . Hay muchas interpretaciones arbitrarias de este tipo en los artículos de los profetas libres. Afortunadamente, ya es claramente visible el amanecer de la liberación de la confusión mental que nos ha mantenido durante aproximadamente medio siglo, y aquí y allá comienzan a establecerse relaciones verdaderas y adecuadas con la Iglesia Madre. La venerable cofradía en nombre de la Santísima Virgen María surgió simultáneamente con la restauración del colegio parroquial y lo tomó bajo su especial patrocinio. La restauración de esta escuela fue una de las señales de nuestro acercamiento a la Iglesia. Después de largas vacilaciones de mentes y corazones, que tan vívidamente y con tanto dolor recordaron a todos los tiempos turbulentos de Rusia, se sintió una necesidad especial y urgente de estar bajo el palio de la Iglesia, de seguir su voz materna, de apoyarse en su mano poderosa, especialmente en un asunto tan importante como el de la educación pública inicial. Recuerdo vívidamente este momento significativo, para el cual es muy expresiva la palabra de la parábola del hijo pródigo: vino en sí mismo 10. Sí, para toda una sociedad, y para toda una nación, hay días en los que entran en razón y entran en razón. También recuerdo vívidamente cuán pequeña e insignificante parecía la levadura que se suponía fermentaría, transformaría y mejoraría nuestra escuela pública primaria. Ni profesores, ni material didáctico, ni locales adaptados de ningún modo a la escuela, ni fondos suficientes para su mantenimiento. Sólo había una esperanza: Dios ayudará. La Iglesia iluminará y enseñará, y llevará este asunto sobre sus poderosos hombros. El lema de la escuela reabierta es estar lo más cerca posible de la Iglesia, acurrucarse bajo su ala maternal. Y así, por la gracia de Dios, hubo personas buenas que, por amor a la Iglesia, tomaron parte íntima en este niño de sangre y apoyaron a la escuela parroquial en su primer momento terriblemente difícil. Ahora se ha valedo por sí misma y está ejerciendo una buena influencia en otras escuelas. La buena acción de la hermandad diocesana de San Petersburgo es valiosa para la causa y como ejemplo para la capital. ¡Que el Señor, con la bendición y a través de las oraciones de los santos que presiden la institución, envíe su celestial y todoeficaz bendición a la venerable hermandad y al colegio que patrocinan! Mate. 13:27. – Aquí y más allá aprox. correo electrónico ed. Puede haber un error tipográfico. – 2 mascotas. 1:19. Homilía 193 “Homilía en el día de San Alejo”: San Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna. Palabras y discursos, volumen IV, 1836–1848. – M., 1882, pág. 375.