Περί διδασκαλίας στην Ορθόδοξη Εκκλησία

Διαβάστε στην πανηγυρική σύνοδο της Αδελφότητας Πετρούπολης στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου, που έγινε με την ευκαιρία της δέκατης επετείου της ύπαρξής της, την 1η Μαΐου 1894. Πρόσφατα, το ζήτημα της διδασκαλίας στην Εκκλησία έχει τεθεί περισσότερες από μία φορές στην κοινωνία και τον Τύπο. Μερικοί θέλουν να ακούσουν τη διδασκαλία της πίστης και της ευσέβειας μόνο, ή τουλάχιστον πρωτίστως, από μυημένους, ενώ άλλοι παρέχουν ελευθερία κηρύγματος γενικά σε γνώστες και φωτισμένους ανθρώπους, χωρίς διάκριση βαθμού ή θέσης. Ποιανού πλευρά είναι η αλήθεια; Το ζήτημα της διδασκαλίας στην Εκκλησία δεν είναι μόνο σύγχρονο, αλλά και πολύ σημαντικό. Η σπουδαιότητά του αποδεικνύεται από τη μεγάλη δύναμη που έχει ο λόγος, ιδιαίτερα του Θεού, στην πνευματική μας ζωή. Γνωρίζουμε αυτή τη δύναμη, αλλά φαίνεται ότι δεν την αναγνωρίζουμε πλήρως, δεν την αναγνωρίζουμε πάντα όπως θα έπρεπε, δεν τη σκεφτόμαστε όπως της αξίζει, αλλά πρέπει να τη γνωρίζουμε και να την αναγνωρίζουμε προς όφελος του εαυτού μας και των άλλων. Υπάρχει μια βαθιά αντιστοιχία μεταξύ του πνευματικού κόσμου και του υλικού κόσμου. Υψηλά μυαλά έχουν δει αυτή τη μυστηριώδη σύνδεση μεταξύ ουρανού και γης, αλλά ο Θείος μας Δάσκαλος το επισημαίνει με απτή διαύγεια στις θαυμαστές παραβολές Του. Στην πρώτη κιόλας από αυτές και, σαν να λέμε, κυρίαρχη σε όλες, λέγεται: Ο σπόρος είναι ο λόγος του Θεού (Λουκάς 8:11). Ποια άλλη λέξη μπορεί να εκφράσει πιο καθαρά και ξεκάθαρα τη δύναμη μιας λέξης; Όπως ο σπόρος είναι στο χωράφι, έτσι είναι και ο λόγος στην ψυχή μας. Τι είναι ο σπόρος; - Η αρχή της ζωής. Δεν υπάρχει σπόρος, ούτε ρίζα, ούτε βλαστάρι, ούτε φύλλα, ούτε καρπός. Δεν έσπειρες καλό σπόρο στο χωράφι; Από πού προήλθαν τα ζιζάνια; 1, οι δούλοι του Κυρίου ρωτούν σε μια άλλη παραβολή. Άρα, μόνο καλός, αγνός και επιλεγμένος σπόρος πρέπει να σπέρνεται. Αν ακόμη και με αυτή την καλή σπορά είναι δυνατή η ανάπτυξη των ζιζανίων που έχει σπείρει ο εχθρός, τι θα συμβεί εάν στην ψυχή ενός ανθρώπου μόνο αυτά τα ζιζάνια σπείρονται και γεμίζουν εντελώς την ψυχή; Μόλις φανταστούμε νοερά αυτή την τρομερή δύναμη της λέξης, ο τρόμος κυριεύει και εμάς και πολλούς, πάρα πολλούς άλλους. Ποιο είναι το χωράφι της καρδιάς μας που σπέρνεται καθημερινά, δεδομένης της σημερινής ελευθερίας και επικράτησης του έντυπου λόγου; Πόσα σκουπίδια, αστοχία, άσκοπη σκέψη, αστεία, αστεία, μερικές φορές άμεσοι και προφανείς πειρασμοί, βλάσφημες και δόλιες σκέψεις εφαρμόζονται καθημερινά σε αυτό το θλιβερό, για πολλούς εντελώς εγκαταλελειμμένο, χωράφι; Πού είναι τα μέσα για να καθαρίσει αυτό το δύσμοιρο χωράφι; Στον ίδιο λόγο του Θεού. έχει υπερφυσικές δυνάμεις. Σύμφωνα με την εξήγηση της Αγίας Γραφής, σαν ξίφος, διεισδύει στη διαίρεση ψυχής και πνεύματος και κρίνει τα συναισθήματα και τις σκέψεις της καρδιάς μας (Εβρ. 4:12). Σαν σφυρί, σπάει τις πέτρινες καρδιές μας και αντλεί από αυτές δάκρυα τρυφερότητας και μετάνοιας. - σαν φωτιά, καίει μέσα μας όλες τις ακαθαρσίες της καρδιάς (Ιωάννης 15:3). σαν λυχνάρι, λάμπει στη σκοτεινή και ζοφερή ψυχή μας (2 Πέτρ. 1:10) 2, υποδεικνύοντας το μονοπάτι της ζωής σε μια ήσυχη προβλήτα ορατή από μακριά. Αυτό, λοιπόν, είναι το νόημα του λόγου της αλήθειας, για τον οποίο υπάρχει διαφωνία σε ποιον να τον διακηρύξουμε. Σε ποιον να το διακηρύξουμε; Στην ίδια παραβολή για τον Σπορέα, ο Κύριος είπε: Αυτός που σπέρνει καλό σπόρο είναι ο Υιός του Ανθρώπου 3 . Αυτός, λοιπόν, είναι ο Σπορέας του λόγου. By Whose ο λόγος εμφανίστηκε στη νεοδημιουργημένη γη, ακόμη και πριν από τη δημιουργία του ήλιου και της σελήνης, το πρώην βότανο, που σπέρνει σπόρους ανάλογα με το είδος και την ομοιότητα, και το καρποφόρο δέντρο δημιουργεί καρπούς 4. Από Αυτόν, ο αυθύπαρκτος Λόγος του Θεού, σπέρνεται στην ψυχή μας - και αυτός είναι ο σπόρος της ζωής. Από αγάπη για εμάς, ο μονογενής Υιός του Θεού έγινε Υιός του Ανθρώπου, προκειμένου, μεταξύ άλλων καλών πράξεων, μετά από πολλές αποκαλύψεις της Παλαιάς Διαθήκης, να διακηρύξει και πάλι προσωπικά και να μας διδάξει αυτόν τον σωτήριο και θεραπευτικό λόγο. Η αποκάλυψη της αλήθειας σε εκείνους που χάθηκαν στο σκοτάδι της απιστίας και της δεισιδαιμονίας είναι ένας από τους μεγάλους σκοπούς της Εξιλέωσης, το ίδιο με το να αναλάβουμε τις αμαρτίες μας και να μας συμφιλιώσει με τη δικαιοσύνη του Θεού. Οι προφήτες είδαν από μακριά και καλωσόρισαν με χαρά αυτό το έλεος του Κυρίου, επισημαίνοντας ταυτόχρονα ότι η ανακάλυψη της αλήθειας δεν εξαρτάται από τα μέσα και τις μεθόδους διάδοσης της ανθρώπινης φώτισης, όπως στην αρχή του κόσμου η ανάπτυξη και το χρώμα των φυτών δεν εξαρτιόταν από το φως και τη ζεστασιά του ήλιου, χωρίς την οποία, σύμφωνα με την ανθρώπινη κατανόηση, δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν. Όχι η ένδοξη Αθήνα και η Αλεξάνδρεια, όχι η πανίσχυρη Ρώμη, επιλέχθηκαν ως τόπος για να λάμψει το φως της αλήθειας στον κόσμο, αλλά μια ελάχιστα γνωστή χώρα και το πιο σκοτεινό μέρος της. Η γη του Ζαβουλών και η γη του Νεφθαλί, το μονοπάτι της θάλασσας στον πυθμένα του Ιορδάνη, η γλώσσα της Γαλιλαίας, ο λαός που κάθεται στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, το φως ήρθε σε αυτούς (Ματθαίος 4:15–16). Άρα, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός δεν είναι μόνο ο πρώτος Δάσκαλος στον χριστιανικό κόσμο, αλλά και ο μοναδικός. Υπάρχει ένας Λυτρωτής, ένας Δάσκαλος. Ο Κύριος μας ενσταλάζει αυτήν την αλήθεια με ιδιαίτερη επιμονή: «Δεν καλείστε», λέει, «δάσκαλοι, γιατί έχετε έναν δάσκαλο - τον Χριστό, αλλά είστε αδελφοί» (Ματθαίος 23:8). «Πηγαίνετε», είπε στους αποστόλους, «διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας έχω προστάξει» (Ματθαίος 28:19–20). Ο ειδικός σκοπός της αποστολής του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους φαίνεται να είναι να τους θυμάται όλα όσα είπε ο Χριστός (Ιωάννης 14:26). Στον λόγο του Κυρίου αποκαλύπτεται και ενεργεί η βασιλική Του δύναμη. Το βασίλειό μου δεν είναι αυτού του κόσμου 5. Πού; σε τι; Γι' αυτό γεννήθηκα και γι' αυτό ήρθα στον κόσμο, για να δώσω μαρτυρία για την αλήθεια, και καθένας που είναι της αλήθειας θα ακούσει τη φωνή μου (Ιωάννης 18:37). Έτσι, δεν είναι καθόλου αδιάφορο να ακούς αυτόν ή εκείνον τον δάσκαλο, να διαβάζεις αυτό ή εκείνο το βιβλίο. Η προσοχή στην αλήθεια του Χριστού δείχνει υπακοή στον Χριστό και επιβεβαιώνει ότι ανήκει στη βασιλεία Του. Αλλά ο Κύριος, ο Δάσκαλος της αλήθειας, ανέβηκε στους ουρανούς. Ποιος διακηρύσσει τώρα τον λόγο Του; Μακάρι οι απόστολοι, στους οποίους έστειλε το Άγιο Πνεύμα, να θυμούνται όλα όσα τους είπε ενώ ήταν μαζί τους; Ναι, χωρίς αμφιβολία, τα συγγράμματα των αγίων Αποστόλων είναι θεόπνευστα. Κάθε λέξη είναι η αλήθεια τους. Ωστόσο, υπήρξε μια εποχή που όλοι οι Χριστιανοί δεν ήξεραν ακριβώς τι ήταν τα αποστολικά γραπτά, και αυτή η αμηχανία συνεχίστηκε όχι για ένα χρόνο, όχι για δύο, αλλά για αιώνες, μέχρι να καθοριστεί ο κανόνας των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Πολλοί έχουν παρουσιάσει τις ανθρώπινες εφευρέσεις τους ως εμπνευσμένες, τα γραπτά τους ως αποστολικά. Αυτό σημαίνει ότι χρειαζόταν η εξουσία κάποιου στον κόσμο για να κρίνει τα ίδια τα αποστολικά συγγράμματα. Κάποιος έπρεπε να πει σε όσους επιθυμούν πνευματική φώτιση: διαβάστε το και αποδεχτείτε το με πίστη. Όλα όσα περιέχονται εδώ είναι αποστολική διδασκαλία, αληθινά εμπνευσμένη από τον Θεό. και αυτό το ευαγγέλιο ή το μήνυμα δεν είναι γνήσιο. Ποιανού αρχή είναι αυτή; Σε ποιον εμπιστεύτηκε ο Κύριος την προστασία της αλήθειας που αποκαλύφθηκε από Αυτόν, και την επίβλεψη της ακεραιότητας και της αγνότητάς της; Όλοι γνωρίζουμε καλά αυτόν τον φύλακα και κήρυκα της αλήθειας - την αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία, την οποία προστάτεψε ο Κύριος με την υπόσχεση της άφθαρτης και στην οποία διέταξε να στραφεί ως ο ανώτατος κριτής για να επιλύσει αμηχανίες και διαφορές σχετικά με την πίστη. Γνωρίζουμε, αλλά ακούμε αυτούς που ρωτούν: ποιος στην Εκκλησία διακηρύσσει τον λόγο της αλήθειας του Χριστού; Σε αυτό πρέπει να απαντήσουμε: πρώτα απ' όλα η ίδια η Εκκλησία, άμεσα, ανεξάρτητα από τους αφοσιωμένους και αμύητους γιους της. Οι υποστηρικτές της λαϊκής διδασκαλίας λένε: αμάρτησαν και οι ιερείς και ακόμη και οι επίσκοποι, και από ανάμεσά τους αναδύθηκαν κακοί αιρετικοί. Ναι, το έκαναν. Γι' αυτό ο Κύριος δεν εμπιστεύτηκε τους θησαυρούς της αλήθειας σε κανέναν από τους ανθρώπους, όσο έξυπνοι κι αν ήταν και όσο υψηλός κι αν ήταν ο τίτλος που ντύθηκε. Κανείς, ούτε ένα άτομο, όποιος κι αν είναι, δεν μπορεί να πει: ναι, είμαι αλάνθαστος δάσκαλος της αλήθειας. Ο ισχυρισμός των παπών ότι είναι αλάθητοι είναι ένα σαφές και σοβαρό λάθος. Ο απόστολος λέει ακόμα περισσότερα, κάτι τρομερό. Ακόμα κι αν εμείς ή ένας άγγελος από τον ουρανό επρόκειτο να σας κηρύξει ένα ευαγγέλιο διαφορετικό από αυτό που λάβατε, ας είναι καταραμένος (Γαλ. 1:8). Τι εκπληκτικό ενδιαφέρον έχει ο Απόστολος του Χριστού για τη διατήρηση της αλήθειας! Σκέψεις που φοβούνται για την αλήθεια του ευαγγελίου εκτείνονται στα βάθη του ουρανού! Ας αναθεματιστεί - φοβερά λόγια, αλλά τι κακό κάνουν αυτοί που μεταμορφώνουν το ευαγγέλιο του Χριστού - αυτό είναι το μόνο και ουσιαστικό μέσο της πνευματικής μας φώτισης. Επομένως, ο Κύριος δεν εμπιστεύτηκε τον θησαυρό της αλήθειας ούτε σε άνθρωπο ούτε σε άγγελο, αλλά τον εμπιστεύτηκε στην Εκκλησία ή, ακριβέστερα, τον κράτησε για πάντα πίσω Του και, βασιλεύοντας στην Εκκλησία, ο Ίδιος διακηρύσσει ευθέως τον λόγο της αλήθειας. Κάθε μέρα Τον ακούμε στο Ιερό Ευαγγέλιο: αυτός είναι ο δικός Του λόγος, γνωρίζουμε τη φωνή του Υπέρτατου Ποιμένα μας. Αυτός είναι ο λόγος της κυριαρχίας: ο Βασιλιάς μιλά στους υπηκόους του, ο Πατέρας στα παιδιά του, ο Δάσκαλος στους μαθητές του. Όλα τα άλλα πρέπει να ανταποκρίνονται σε αυτήν, και στην αληθινή, Ορθόδοξη Εκκλησία βρίσκεται σε μια τέτοια θαυμαστή αντιστοιχία που αποκαλύπτει όχι ανθρώπινη, αλλά θεϊκή δύναμη στη διατήρηση και τη διακήρυξη της αλήθειας. Ο Άγιος Ειρηναίος, Επίσκοπος Λυών, έγραψε τον 2ο αιώνα ότι οι απόστολοι έβαλαν στην Εκκλησία, σαν σε κάποιο πλούσιο θησαυροφυλάκιο, ό,τι ανήκει στην αλήθεια, για να λάβει από αυτήν το ποτό της ζωής όποιος θέλει (Κατά αιρέσεων. βιβλίο 3, κεφάλαιο 4). Άρα και τότε, πριν από 17 αιώνες, η Εκκλησία ήταν ήδη ένα πλούσιο θησαυροφυλάκιο. Τώρα όμως έχουν περάσει 19 αιώνες και κάθε αιώνας της έφερε τους καρπούς του έργου της, με τη δύναμη της χάρης του Κυρίου, κάτω από το ζωογόνο σκέπαστρό της. Ιδιαίτερα ο 4ος αιώνας ονομάζεται φωτεινός και καρποφόρος. Την εποχή αυτή οι μεγάλοι οικουμενικοί άγιοι και πολλοί άλλοι πατέρες και δάσκαλοι εμπλούτισαν πραγματικά την Εκκλησία. Όχι λιγότερο καρποφόροι, μόνο από διαφορετική άποψη, ήταν ο 7ος και ο 8ος αιώνας, όταν, μετά την αποσαφήνιση των βασικών ζητημάτων της πίστης στις οικουμενικές συνόδους, η χριστιανική σκέψη ανέβηκε ψηλά, η καρδιά χτυπούσε με ιδιαίτερη δύναμη, υπέροχες εικόνες, υπέροχοι ήχοι παρουσιάστηκαν στο μυαλό και την καρδιά των εκλεκτών. Υπάρχει τόση αληθινή, βαθιά, ακαταμάχητα συγκινητική ποίηση στους θαυμαστούς κανόνες του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού και σε εκείνες τις φωνές που επέλεξε για τραγούδι και πνευματικά τραγούδια, και σε άλλους ύμνους - Κοσμάς του Μάγιου, Ανδρέας Κρήτης, Ρωμαίος ο γλυκοψάλτης, η Παναγία Κασσία. Οι αιώνες περνούν, ο πλούτος της Εκκλησίας μεγαλώνει και πολλαπλασιάζεται. Τι θησαυρό έφερε στην Εκκλησία τον περασμένο αιώνα ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ με τους Τέσσερις Μανιόντες και τα γλυκά λόγια και τους ψαλμούς του και ο Άγιος Τύχων με τα βαθιά οικοδομητικά δημιουργήματά του. Ας θυμηθούμε τι έχει γίνει για τον εξωραϊσμό της Εκκλησίας στο άμεσο μέλλον. Εξαιρετικά καλλιτεχνική στη σύνθεση και βαθιά στη σκέψη και στο συναίσθημα, η προσευχή την ημέρα της Γέννησης του Χριστού και στη μνήμη της εκδίωξης των Γαλατών και μαζί τους η εικοσα γλώσσα δεν θα ξεχαστεί σε μακρινούς αιώνες. Λόγια και ομιλίες Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος, κανονικές και άλλες οδηγίες και επεξηγήσεις είναι επίσης μια πλούσια κληρονομιά της Εκκλησίας - για όλους τους αιώνες της μετέπειτα ζωής της. Πόσα τα τελευταία χρόνια έφερε ως δώρο στην Εκκλησία ο επίσκοπος Θεοφάν που πέθανε φέτος, είκοσι οκτώ χρόνια εργάστηκε ακούραστα στην απομόνωση προς όφελός της -επίσης αιώνια. Αυτό είναι στον τομέα της θεολογίας. Αλλά, μου φαίνεται, αυτές οι υπέροχες τιμές του Αρχιερέα Τουρτσάνινοφ και αυτό το θαυμάσιο άσμα «Δουλεύοντας με το φως σαν ρόμπα» και άλλα διάσημα μουσικά έργα της εποχής μας δεν θα χάσουν ποτέ τη σημασία τους. Από τον αιώνα μας λοιπόν -τον αιώνα της σύγχυσης και της απιστίας- πολλά λόγια, ήχοι και εικόνες πέρασαν στην περιουσία της Εκκλησίας και θα μείνουν για πάντα το στολίδι της. Και εδώ στέκεται η Εκκλησία στον κόσμο, εξωραϊσμένη και εξυψωμένη, αλήθεια, η νύμφη του Χριστού! Ποιο βασίλειο, ποιοι άνθρωποι μπορούν να φανταστούν τέτοια αφθονία, τέτοιο πλούτο από όλα όσα σχετίζονται με τη φώτιση του μυαλού και της καρδιάς των ανθρώπων; Ποια δύναμη, ποιο οχυρό μπορεί να εξισωθεί με αυτόν τον πυλώνα και το θεμέλιο της αλήθειας; Προστατεύεται λοιπόν και διασφαλίζεται η ακτινοβολία στον κόσμο της αλήθειας του Χριστού στην Εκκλησία για όλο τον κόσμο. Όποιες κι αν είναι οι κακές πράξεις του εχθρού για να παρασύρει τους ανθρώπους από το σωστό μονοπάτι, θα συντριβούν εναντίον αυτού του άφθαρτου πυλώνα. Δεν υπήρξε σχεδόν ποτέ τέτοια σύγχυση των μυαλών που δημιούργησε ο ορθολογισμός των τελευταίων αιώνων, αλλά η αλήθεια του Χριστού έχει διατηρηθεί στην εκκλησία και προφανώς αιχμαλωτίζει το μυαλό όλων στην υπακοή της πίστης. Και ο δυνατός λόγος της Εκκλησίας ακούγεται παντού όπου απλώνει τη σκηνή της. Ας φανταστούμε την πιο άχαρη σε κάποια απομακρυσμένη, ας πούμε, περιοχή Verkholensky, στην επαρχία Ιρκούτσκ. Και εκεί ο λαός του Θεού ακούει τον λόγο του Ευαγγελίου, και το τραγούδι του Ανδρέα του Κρήτης, και τον θαυμαστό κανόνα «Προς το κύμα της θάλασσας» και το υπέροχο Πασχαλινό Όρθρο. Εκεί, στην οικογένεια του φτωχότερου κληρικού, εμφανίστηκε ένας απόστολος για ακόμη πιο μακρινές χώρες της Ρωσίας. εκεί, πέρα ​​από κάθε άλλο βοήθημα και μέσο ανθρώπινης σοφίας, ανατράφηκε με το αυστηρότερο πνεύμα της πίστης και της ευσέβειας, και σε ηλικία πέντε ετών διάβαζε ήδη στην Εκκλησία για την παρηγοριά και την οικοδόμηση των φτωχών χωριανών του. Το σημαντικό βέβαια είναι ο ζωντανός λόγος ενός σύγχρονου δασκάλου της πίστης. το έργο της θεολογικής και καλλιτεχνικής-ποιητικής σκέψης συνεχίζεται αδιάκοπα: διαφορετικά δεν θα υπήρχε συσσώρευση τέτοιου ψυχικού πλούτου στην Εκκλησία. Αυτοί οι θησαυροί πρέπει να συνεχίσουν να αυξάνονται και να αυξάνονται. Αλλά μη νομίζετε ότι η αιτία της χριστιανικής φώτισης και σωτηρίας εξαρτάται από την ευγλωττία αυτού ή εκείνου του ατόμου. Ο ζωντανός λόγος ενός σύγχρονου κήρυκα της αλήθειας στην Εκκλησία είναι ένα από τα πολλά μέσα επιρροής στην ψυχή. αν δεν είναι εδώ ή εκεί, άλλα μέσα λειτουργούν. Η Εκκλησία με κάθε δυνατό τρόπο, μέσω ιερών τελετουργιών, και μέσω της επίπλωσης και της ευωδίας του ναού, και με την ανάγνωση και την ψαλμωδία, σπέρνει καλούς σπόρους στον κόσμο και για κάθε προσεκτικό και υπάκουο μέλος της εξασφαλίζεται η φώτιση της αλήθειας που είναι απαραίτητη για την ψυχή. Όταν τα φανταζόμαστε όλα αυτά -τόσο το νόημα του λόγου της αλήθειας ως σπόρος της ζωής όσο και η μοναδική Θεία πηγή από την οποία ρέει ένα ρεύμα ζωής για την ανανέωση της ξεπεσμένης ανθρωπότητας και αυτή η νικηφόρα δύναμη της Εκκλησίας και το βασιλικό της μεγαλείο, οι διαφωνίες και οι διαμάχες για τη διδασκαλία στην Εκκλησία φαίνονται εξαιρετικά αξιολύπητες. Η βασιλική μας Μητέρα στέκεται και δεν μπορεί παρά να παρακολουθεί με μεγάλη λύπη πώς αυτά τα αδύναμα παιδιά της αμφισβητούν το ένα το άλλο για το δικαίωμα του λόγου και της γραφής και προσπαθούν να φωνάζουν ο ένας τον άλλον... Πάντα υπήρχαν άνθρωποι που έκαναν λάθος, που έλεγαν ψέματα αντί για αλήθεια. Αλλά σε παλαιότερες εποχές δεν υπήρχε τέτοιος θλιβερός καυγάς σχετικά με το σε ποιον θα έπρεπε να διακηρύσσεται η διδασκαλία. Κάθε πιστός υιός της Εκκλησίας εργάστηκε όσο μπορούσε προς όφελός της. Το καλύτερο αφομοιώθηκε από αυτήν και έγινε αιώνια ιδιοκτησία της, και τα ονόματα αυτών των εκλεκτών του Θεού από τα ύψη του ουρανού λάμπουν μπροστά σας: Βασίλειος, Γρηγόριος, Ιωάννης, για πολλούς αιώνες έχουν ρίξει το φως της αλήθειας επάνω μας. Εκεί, σαν αστέρια στο στερέωμα του ουρανού, ο Κωνσταντίνος και η Έλενα, και η Νίνα, και ο Βλαδίμηρος, και η Όλγα, και ο Αντώνιος, και ο Παχώμιος και ο Μέγας Θεοδόσιος, που δεν ανήκαν στον εκκλησιαστικό κλήρο, μας καμαρώνουν και λάμπουν. Οι διαφωνίες για τη διδασκαλία στην Εκκλησία είναι φαινόμενο των μεταγενέστερων αιώνων. Αυτό το ερώτημα έχει τεθεί από εκείνους που αντιτίθενται στην Ορθοδοξία από δύο διαφορετικές, ακόμη και αντίθετες πλευρές - τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό. «Μπορώ μόνο να διδάξω», λέει ένας ιερέας στην Καθολική Εκκλησία. ένας λαϊκός δεν έχει το δικαίωμα να ξεδιπλώνει Βίβλους». «Ο καθένας μπορεί να διαβάσει και να ερμηνεύσει τη Βίβλο σύμφωνα με τη δική του διακριτική ευχέρεια και κατανόηση, και εγώ ο ίδιος δεν περιορίζομαι με κανέναν τρόπο στην προσωπική μου γνώμη για αυτό ή εκείνο το ζήτημα της πίστης», λέει ο Λουθηρανός πάστορας. Τόσο αυτή η αξίωση του ιερέα να είναι ο μόνος διδάσκαλος του λαού, όσο και αυτή η καθολική ελευθερία κήρυξης των αληθειών της αποκαλυμμένης διδασκαλίας, που δεν ανατίθενται μάταια στην ειδική προστασία της Εκκλησίας, είναι εξίσου αντίθετες με το πνεύμα της Ορθοδοξίας. Ποιος, τελικά, πρέπει να διακηρύξει την αλήθεια του Χριστού; Όλοι, ως πιστά και υπάκουα τέκνα της Εκκλησίας, και ο καθένας στα μέτρα του. Υπάρχει μια εκφραστική σλαβική λέξη: "μέτρηση". Εδώ, ταυτόχρονα, δηλώνει τη βαθιά ταπείνωση αυτού που πέφτει το καθήκον της διδασκαλίας και την αίσθηση του μέτρου της δύναμης που του δίνεται... Η ταπεινοφροσύνη, που συνδυάζει την ειλικρινή αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον με την ειλικρινή υπακοή στην Εκκλησία, είναι η εσωτερική πλευρά της διδασκαλίας. Κάνει το κατόρθωμα της διδασκαλίας ευχάριστο στον Θεό και πραγματικά ωφέλιμο. Ένας ήπιος λόγος νουθεσίας, επίπληξης, διδασκαλίας, με την ευλογία του Θεού, έχει ακαταμάχητη επίδραση στην καρδιά και δομεί τη σωτηρία. Αυτή η προϋπόθεση είναι απαραίτητη για να διδάξει ο καθένας, ανεξάρτητα από το ποιος είναι, λαϊκός ή ιερέας. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, αναπτύχθηκαν ειδικές τεχνικές για την νουθεσία και τη νουθεσία της εκκλησίας. Υπάρχει μια ειδική επιστήμη για το πώς να χειρίζεσαι προσεκτικά τον θησαυρό της αλήθειας και δεν απαιτείται μικρή ποσότητα πνευματικής τέχνης και ικανότητας εμπειρίας για να μπορέσεις να την κοινοποιήσεις σε όσους χρειάζονται φώτιση. Το φειλετόνιο σκούπισμα της πένας, η φουσκωμένη ή δαγκωτική φράση, η σκληρότητα του τόνου - προφανώς δεν συνάδουν με την ουσία του θέματος. Γενικά η διδασκαλία δεν είναι εύκολη υπόθεση και απαιτεί μεγάλη προσοχή, εμπειρία και σύνεση. Μερικές φορές πρέπει να σκεφτείς πολύ τι να πεις σε ποιον και πώς να το πεις. Ως προς το μέτρο στο θέμα της διδασκαλίας, υποδεικνύεται πολύ καθαρά από τους κανόνες της Εκκλησίας και την πρακτική της Εκκλησίας, και την ιστορία της Εκκλησίας και το πνεύμα της Ορθοδοξίας, ώστε να υπάρχουν ακόμη διαφωνίες για αυτό. Υπάρχουν γενικοί τύποι διδασκαλίας, υποχρεωτικοί και για τον λαϊκό και για τον ιερέα, και υπάρχουν ιδιωτικοί τύποι στους οποίους ο ιερέας διαχωρίζεται από τον λαϊκό. Για να διδάξετε τους αδαείς, να προειδοποιήσετε αυτούς που δεν βλέπουν κίνδυνο, να παρηγορήσετε τους στενοχωρημένους, να δίνετε καλές συμβουλές σε δυσκολίες, να επιπλήττετε και να νουθετείτε τους λάθους - αυτά τα είδη διδασκαλίας υποδεικνύονται σε όλους με την εντολή του ελέους, όπως εξηγείται σε όλους στην κατήχηση. Η διδασκαλία εντός των στενών ορίων μιας χριστιανικής οικογένειας έχει ιδιαίτερη σημασία. Ο πατέρας και η μητέρα διδάσκονται όχι μόνο τη γενική εντολή του ελέους, αλλά και το άμεσο γονικό καθήκον να μεγαλώνουν τα παιδιά τους στην πίστη. Και όλα τα μέλη της χριστιανικής οικογένειας πρέπει να επιβεβαιώνουν το ένα το άλλο με ευσέβεια. Ως προς αυτό, ο Απόστολος Παύλος αποδίδει στην καλή χριστιανική οικογένεια το όνομα της εκκλησίας της πατρίδας (Ρωμ. 16:4). Επομένως, τα ειδικά καθήκοντα νουθεσίας στην αλήθεια υποδεικνύονται από τις ιδιαίτερες θέσεις των ανθρώπων στην κοινωνία. Μερικά άτομα καλούνται σε αυτό λόγω ειδικών ταλέντων, εκπαίδευσης και άλλων πλεονεκτημάτων. Αυτός που ξέρει περισσότερα πρέπει να υπηρετεί με τη γνώση του αυτούς που έχουν ανάγκη από φώτιση με την αλήθεια. Από αυτή την άποψη, η Εκκλησία αντιμετωπίζει την επιστημονική έρευνα για αυτά και άλλα ζητήματα που σχετίζονται με το θρησκευτικό δόγμα, την ηθική διδασκαλία, την εκκλησιαστική ιστορία και την αρχαιολογία και τα πειράματα στην εξήγηση των Αγίων Γραφών με αγάπη και ευλογία. Εδώ δεν υπάρχει διαφορά εάν ένα γνωστό έργο ανήκει σε ιερέα ή ακόμη και σε επίσκοπο, ή σε καθηγητές θεολογικών ακαδημιών και μέντορες σεμιναρίων και σχολών ή σε γενικά μορφωμένους ανθρώπους που δεν έχουν σχέση με θεολογική σχολή. Λαμβάνεται υπόψη η αξία της έρευνας και η πιστότητά της στην αλήθεια που διατηρεί η Εκκλησία. Όλοι γνωρίζουν πόσο επιρροή μπορεί να έχει η λέξη και το παράδειγμα των ανθρώπων που βρίσκονται επικεφαλής των τμημάτων. Εδώ, στην Αγία Ρωσία, παρατηρήθηκε ότι οι λαϊκοί ήταν μερικές φορές ακόμη και οι κύριοι οδηγοί της αποδοχής και της διάδοσης της πίστης του Χριστού. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαδίμηρου, ο πρίγκιπας πήγε στη Σλοβενική ή ξένη περιοχή και οδήγησε τον ιερέα μαζί του για να ικανοποιήσει πρώτα τις πνευματικές ανάγκες των δικών του και μετά των άλλων και να τις λυγίσει κάτω από τον καλό ζυγό του Ευαγγελίου. Πλούσιοι άνθρωποι, ωθούμενοι από τη χριστιανική αγάπη, βρήκαν σχολεία, τους έδωσαν διδακτικά βοηθήματα και έτσι, από την πλευρά τους, υπηρέτησαν επίσης την υπόθεση του καλού χριστιανικού διαφωτισμού. Ήδη από τις σκιαγραφημένες πτυχές της διδασκαλίας, είναι σαφές ότι οι λαϊκοί όχι μόνο επιτρέπεται να διδάσκουν στην Εκκλησία, αλλά και γίνονται αποδεκτοί με αγάπη από την Εκκλησία, η οποία ζητά και στέλνει ευλογίες άνωθεν σε όσους εργάζονται καλά. Αλλά από αυτές τις πτυχές είναι σαφές ότι αυτή η διδασκαλία έχει μόνο προπαρασκευαστική και βοηθητική σημασία. Και εδώ, και εδώ και εκεί, πίσω από τον λαϊκό δάσκαλο, φαίνεται ένας ιερέας. Μια καλή μητέρα θα διδάξει στο παιδί της τις προσευχές και μετά το φέρνει στον ιερέα για να του διδάξει το νόμο του Κυρίου. Ο πρίγκιπας πηγαίνει να πολεμήσει τη μια ή την άλλη περιοχή και οδηγεί έναν ιερέα μαζί του. Ο μέντορας εργάζεται για τη μελέτη του ενός ή του άλλου επιστημονικού θεολογικού ζητήματος για την εκπαίδευση, ιδιαίτερα εκείνων που ετοιμάζονται να δεχτούν την ιεροσύνη. Ο ίδιος ο ιερέας αισθάνεται τεράστια διαφορά είτε μιλά για τον εαυτό του είτε μιλά για λογαριασμό της Εκκλησίας. Εκεί μπορείτε να επιτρέψετε στον εαυτό σας να κάνει οποιαδήποτε υπόθεση, να δημιουργήσει υποθέσεις, να ρίξει τη δική σας προσωπική ματιά σε αυτό ή εκείνο το ζήτημα της πίστης και της ζωής, να επιτρέψετε στον εαυτό σας κάποια ελευθερία σκέψης γενικά, και να πετάξει στα φτερά της φαντασίας. εκεί βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με άλλα αδέρφια στο επάγγελμα του συγγραφέως. Εδώ, στον άμβωνα της εκκλησίας, αυτό δεν επιτρέπεται. εδώ είναι απαραίτητο να μιλήσουμε μόνο για την καθαρή αλήθεια και την πιο ουσιαστική αλήθεια. Έτσι, εκτός από την εξαιρετικά ευρεία περιοχή της γενικής διδασκαλίας στην Εκκλησία, υπάρχει και μια πιο καθορισμένη περιοχή της ίδιας της εκκλησιαστικής διδασκαλίας. Αυτό που έχει σημασία εδώ είναι μια ειδική κλήση και η ανάθεση σε αυτό ακριβώς το έργο του εκκλησιαστικού κηρύγματος και η αποστολή της θείας χάριτος σε εκείνους που επιλέγονται για αυτό, και στον επισκοπικό βαθμό, από τον οποίο ο ιερέας λαμβάνει τη χειροτονία και την άμεση διαδοχή από τους αποστόλους, τους πρώτους κήρυκες του λόγου του Χριστού. Κανείς δεν δέχεται τιμή στον εαυτό του, αλλά αυτός που καλείται από τον Θεό, όπως ο Ααρών. (Εβρ. 5:4). Ακόμα κι αν κηρύξω το ευαγγέλιο, δεν έχω έπαινο. Έχω ανάγκη. αλίμονο, αν δεν κηρύξω το ευαγγέλιο. (1 Κορ. 9:16). Πώς μπορούν να κηρύξουν αν δεν υπάρχουν μηνύματα; (Ρωμ. 10:15). Στην πραγματικότητα, η εκκλησιαστική διδασκαλία δεν παρέχεται σε όλα τα μέλη του κλήρου σε ισότιμη βάση και έχει επίσης τους δικούς της τύπους. Το έργο της κήρυξης της αλήθειας ανατίθεται σε κάποιο βαθμό στα κατώτερα μέλη του κλήρου και μετά όσο ανεβαίνουν τα πτυχία, τόσο περισσότερη εμπιστοσύνη και εξουσία δίνεται στη διακήρυξη της αλήθειας. Κάποιος, υποστηρικτής της διδασκαλίας των λαϊκών, ξεκινώντας από μακριά, αποδεικνύει πρώτα με μια μακρά σειρά συλλογισμών ότι εμείς, οι πιο στενοί υπηρέτες της Εκκλησίας, δήθεν δεν ονομαζόμαστε σωστά κληρικοί, αλλά πρέπει να ονομαζόμαστε κληρικοί. Στη συνέχεια, βασισμένος στον σχολιασμό του Βαλσαμώνα για το Νομοκανόνο του Φωτίου, αποδεικνύει ότι όχι μόνο οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι, αλλά και οι αναγνώστες και οι ψάλτες ονομάζονται κληρικοί, και τελικά μπαίνει στην ουσία του θέματος. «Λοιπόν, ρωτά, είναι αλήθεια ότι κάθε τραγουδιστής και αναγνώστης, κάθε sexton και sexton είναι ήδη δάσκαλος της Εκκλησίας, και γι' αυτούς, για να λύσουν κάθε θρησκευτική ερώτηση και αμφιβολία, ένας λαϊκός πιστός πρέπει να απευθυνθεί σε αυτούς για διδασκαλία, ως εκπρόσωποι της εκκλησιαστικής εξουσίας; Τους έχει πραγματικά εμπιστευθεί η διδασκαλία της Εκκλησίας, ο ορισμός της εκκλησιαστικής αλήθειας και η καθοδήγηση των ψυχών στο μονοπάτι προς το Aklev. σβήσε το πνεύμα.» «Ρωσική επιθεώρηση».Φεβρουάριος, σελ. 453).Ο συγγραφέας προφανώς δεν λαμβάνει υπόψη τις διαφορές στα εκκλησιαστικά πτυχία στη διδασκαλία. Στον αναγνώστη και στον τραγουδιστή δίνεται η ανάγνωση προσευχών, ψαλμών, άλλων βιβλίων της Γραφής, ακόμη και του Αποστόλου, η ψαλμωδία της στιχέρας, των τροπαριών και άλλων πνευματικών τραγουδιών, και όταν διακηρύσσουν τα λόγια ενός ψαλμού ή επιστολής του αποστόλου, ακούστε τον λόγο τους, ακούστε το ιερό τραγούδι που διακηρύσσουν. Όλοι γνωρίζουν τι καλές εντυπώσεις παράγει στις ψυχές των πιστών η καθαρή και ξεχωριστή ανάγνωση, ειδικά σύμφωνα με την εκκλησία, και το ευλαβικό, συγκινητικό τραγούδι. Αλλά στους αναγνώστες και τους ψάλτες δεν ανατίθεται η ποιμαντική των ψυχών, και ο ορισμός της εκκλησιαστικής αλήθειας υπερβαίνει το μέτρο όχι μόνο του ιερέα, αλλά και του επισκόπου. Ας προχωρήσουμε. Ο διάκονος επιτρέπεται να διαβάζει όχι μόνο τον Απόστολο, αλλά ακόμη και το Ευαγγέλιο, που του δίνεται από τον θρόνο, και αυτός, εκ μέρους της Εκκλησίας, διακηρύσσει τη διδασκαλία της αλήθειας με τα ίδια λόγια του Κυρίου Σωτήρος. Οι διάκονοι, ως πλησιέστεροι βοηθοί του ιερέα, έχουν το δικαίωμα να διαβάζουν από τον άμβωνα τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων και διδασκάλων της εκκλησίας και κάποιοι από αυτούς, λόγω της παιδείας που έχουν λάβει, το δικαίωμα να συνθέτουν τις δικές τους διδασκαλίες, αλλά υπό τη στενή καθοδήγηση του ιερέα. Το ίδιο, υπό τις ίδιες προϋποθέσεις, επιτρέπεται και για τους ψαλμωδούς που έχουν ολοκληρώσει το σεμινάριο. Ο ιερέας καλείται όχι μόνο να κηρύξει το Ευαγγέλιο, αλλά και να κηρύξει προσωπικά τον λόγο του Θεού για όσους έχουν ανατεθεί στην ποιμαντική του φροντίδα, ανάλογα με τον επίσκοπο και με την ευλογία του. Αυτό είναι περισσότερο ένα καθήκον, ένα δύσκολο και υπεύθυνο καθήκον, παρά ένα δικαίωμα που μπορεί να προκαλέσει τη ζήλια κάποιου. Δείτε ποιες προϋποθέσεις απαιτούνται για να σας χορηγηθεί αυτό το δικαίωμα του εκκλησιαστικού κηρύγματος και με ποιους τρόπους αυτό το δικαίωμα προστατεύεται από κατάχρηση. Γέννηση σε ευσεβή οικογένεια, κυρίως σε οικογένεια εκκλησιαστικών λειτουργών, από τα πρώτα χρόνια ιδιαίτερη εγγύτητα στην εκκλησία και διείσδυση στο πνεύμα της, σχολή μακρά και δύσκολη, ειδικά στοχευμένη στην αντοχή του χαρακτήρα και στη φιλοσοφική και θεολογική διαπαιδαγώγηση του νου, με προσεκτική δοκιμασία τόσο από εξεταστές διαφόρων ειδών, όσο και από εξομολογητή, ειδικά από τον έμπιστο επίσκοπο. Επί του εκλεκτού επικαλείται το Άγιο Πνεύμα, τον αδύνατο θεραπεύει και εξαθλιώνει, αναπληρώνει. Επομένως, αυτή είναι η καθημερινή παρουσία του ιερέα στον θρόνο του Θεού, διαρκής δια βίου οικοδόμηση με την ανάγνωση του λόγου του Θεού και την ακρόαση εκκλησιαστικών ύμνων, την εκτέλεση των μυστηρίων, ακόμη και ένα συγκεκριμένο πράγμα όπως ο ορισμός συγκεκριμένης ώρας για το κήρυγμα: πριν, οι διδασκαλίες λέγονταν αμέσως μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου και αυτό ενστάλαξε: αυτό που κηρύττετε - εσείς κηρύττετε την αλήθεια του Χριστού». Τώρα λένε αμέσως μετά την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων: Ποιος, ακόμη και από αυτούς που δεν κλήθηκαν στο κήρυγμα, θα τολμήσει αυτές τις στιγμές να πει οτιδήποτε αντίθετο προς την αλήθεια; Επιπλέον, αυτή η άγρυπνη επίβλεψη του επισκόπου και των ειδικά εξουσιοδοτημένων από αυτόν, και αυτό το επιβλέπον μάτι των Ορθοδόξων από παντού, ναι, επιβλέποντας από παντού: συγχωρούν και επιτρέπουν στον εαυτό τους τα πάντα και δεν τους βάζουν καν στην αμαρτία, αλλά μας παρακολουθούν από κάθε γωνιά, μήπως κάποιος κρίνεται ένοχος σχεδόν καθημερινά. καθημερινά αποστέλλεται στην αιώνια ζωή - όλα αυτά είναι τέτοιες εγγυήσεις για την τήρηση της αγνότητας του λόγου που κηρύσσεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία, κάτι περισσότερο από αυτό, όπως φαίνεται, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς. Ο επίσκοπος όχι μόνο κηρύττει, αλλά παρακολουθεί επίσης πώς κηρύσσεται ο λόγος του Θεού από το ιερατείο υπό τον έλεγχό του, και εάν τηρούνται όλα τα καθήκοντα που ανατίθενται στον καθένα από αυτήν και άλλα θέματα, όχι μόνο διακηρύσσει, αλλά και το δικαίωμα να κυβερνά τον λόγο της αλήθειας του Χριστού. Αυτός ο ανώτατος και πιο εξουσιοδοτημένος υπηρέτης του λόγου, για να είναι άξιος της εμπιστοσύνης της Εκκλησίας, πρέπει να περάσει από έναν ακόμη μεγαλύτερο δρόμο προετοιμασίας από τον ιερέα, και κυρίως να σηκώσει τον ζυγό του Χριστού σε μοναστική απάρνηση του κόσμου. Πριν χειροτονηθεί, στέκεται ενώπιον πλήθους επισκόπων, ομολογεί εκτενώς τα δόγματα της πίστης και δίνει όρκο και μάλιστα όρκο να τα τηρήσει με όλη τους την αγνότητα και την πληρότητά τους. Για να διασφαλιστεί ότι θα έχει την ευκαιρία να τηρεί την αλήθεια στην επισκοπή του, οι εκκλησιαστικοί κανόνες απαγορεύουν ακόμη και σε έναν επίσκοπο να κηρύττει σε μια εκκλησία, χωρίς τη γνώση και τη συγκατάθεση του αρχιεφημέριου αυτής της περιοχής. Αλλά πάνω από τον επίσκοπο υψώνεται και η κρίση της τοπικής συνόδου, πάνω από αυτήν η κρίση της οικουμενικής συνόδου, στην οποία ήδη εκφράζεται η φωνή ολόκληρης της Εκκλησίας. Και σε ολόκληρο τον καθορισμένο κύκλο της εκκλησιαστικής διδασκαλίας, όλα τα μέλη του κλήρου ενεργούν για λογαριασμό της Εκκλησίας, υπό την εμπιστοσύνη και την εξουσία της, υπό την επίβλεψη και την καθοδήγησή της, υπό την ευθύνη της προς τον ζωοδόχο Χριστό. Ποιος δεν θα συμφωνούσε ότι η σημασία του λόγου της αλήθειας του Χριστού, ως σπέρματος της ζωής, απαιτεί τέτοια άγρυπνη φύλαξη; Αλλά όχι σε αυτές τις ανθρώπινες εγγυήσεις, όσο σημαντικές κι αν είναι, είναι ο πυλώνας και η επιβεβαίωση της αλήθειας, αλλά στη θεία καθοδήγηση του Πνεύματος του Θεού και στη διαχείριση της Εκκλησίας, την οποία κρατά απευθείας στο δεξί Του χέρι η Υπέρτατη Κεφαλή της. Καθοδηγούμενο άνωθεν, αυστηρά προστατευμένο ως προς τα δικαιώματα και τα καθήκοντά του, το ίδιο το εκκλησιαστικό μάγιστερο δίνει τον τόνο και την κατεύθυνση στο γενικό μάστερ της Εκκλησίας. Το τελευταίο έχει νόημα, δύναμη και αξιοπρέπεια μόνο σύμφωνα με το πρώτο. Διαφορετικά, θα πάει αμέσως στο πλάι και, αντί να διαδώσει την αλήθεια στον κόσμο, θα γίνει όργανο του εχθρού για να σπείρει ζιζάνια στο χωράφι του Κυρίου. Δυνάμει των ανώτατων νόμων της αλήθειας, όχι μόνο επιτρέπεται η σπορά αυτών των ζιζανίων, αλλά και αυτά τα ζιζάνια επιτρέπεται να φυτρώνουν σε αυτό το χωράφι μαζί με το σιτάρι μέχρι τη συγκομιδή, δηλαδή μέχρι το τέλος του κόσμου. Στο βαθμό που ο πλούτος στο βασίλειο της αλήθειας γεμίζει με τους αιώνες, στον ίδιο βαθμό αυξάνεται η δύναμη του κακού στα μέσα και τις μεθόδους εξαπάτησης. Εκείνες οι φρικαλεότητες του αναρχισμού, αυτή η μανία για αυτοκτονία από την οποία υποφέρει τόσο η εποχή μας είναι κάτι πρωτόγνωρο και αδιανόητο για τους προηγούμενους αιώνες, και μόνο ο Θεός ξέρει τι θα συμβεί στη συνέχεια. Από την αρχή λοιπόν της Εκκλησίας εμφανίστηκαν μεταξύ των Χριστιανών άνθρωποι που με το πρόσχημα της αλήθειας έσπειραν σε αυτήν ψέματα και πλάνη. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτών των πρώτων αυτοαποκαλούμενων και στη συνέχεια ψευδοδιδασκάλων είναι η υπερηφάνεια, πολύ συχνά σε συνδυασμό με την εξωτερική ταπείνωση, ακόμη και με κατορθώματα ασκητισμού, η λεγόμενη πνευματική υπερηφάνεια, το πιο κακό όλων των ειδών και η αντίθεση στη θεόδοτη τάξη της Εκκλησίας, η τολμηρή εξέγερση στις ανώτατες αρχές. Όπως οι αληθινοί κήρυκες του λόγου καθοδηγήθηκαν και οδηγήθηκαν σε όλη την αλήθεια από το Άγιο Πνεύμα, έτσι και οι πράξεις των αυτοαποκαλούμενων και ψευδοδιδασκάλων που είναι γνωστές σε όλη την ιστορία δεν μπορούν να εξηγηθούν χωρίς την υπόθεση μιας κακής δύναμης που τους τυφλώνει, τους ανησυχεί, τους στρέφει ενάντια στην αλήθεια και τους σκληραίνει σε φανατισμό. Η έπαρση, η επιμονή, το μίσος που φουσκώνει στην καρδιά, η πικρία μέσα τους μέχρι τα τελευταία λεπτά της ζωής είναι εκπληκτικά. Ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος στην τρίτη επιστολή του λέει: «Εγώ έγραψα στην εκκλησία, αλλά εκείνος που αγαπά να προηγείται μεταξύ τους, ο Διοτρέφης, δεν μας δέχεται, υβρίζοντας μας με κακά λόγια και δεν αρκείται σε αυτό, και ο ίδιος δεν δέχεται τους αδελφούς και απαγορεύει όσους θέλουν και τους διώχνει από την εκκλησία» 6. - Εδώ είναι ένα παράδειγμα της προσμονής της εκκλησιαστικής διδασκαλίας στους αποστολικούς χρόνους. Από αγάπη για την πρωτοκαθεδρία, έχοντας αυθαίρετα αναλάβει την ηγεσία της εκκλησίας, ο Διοτρέφης δεν δέχεται: ποιον; - επιλεγμένος από τους ίδιους τους δώδεκα αποστόλους, φίλος του Χριστού, ο Θεολόγος κατ' αριστεία. Ο Προφήτης των Μυστηρίων, η κεφαλή των προφητών της Καινής Διαθήκης, δεν σέβεται τα μηνύματά του, τον καταδικάζει, δεν δέχεται τα αποδεκτά από τον απόστολο, απαγορεύει στους άλλους να τα δεχτούν και τους διώχνει από την εκκλησία (Λόγοι Φιλάρετου Μ. Μ. IV, 375) 7 . Διδακτικό παράδειγμα για όλες τις εποχές, πώς πρέπει να προστατεύει και να διαφυλάσσει το έργο της εκκλησιαστικής διδασκαλίας και πόσο προσεκτικά πρέπει να παρακολουθεί τον εαυτό του, για να μην αμαρτάνει ερωτευμένος και να μην παρασύρεται από υπερηφάνεια, να μην παραβιάζει την τάξη του και, κυρίως, να μην αντιτίθεται στην Εκκλησία. Ο Απόστολος Ιάκωβος γράφει: μη γίνετε πολλοί δάσκαλοι, αδελφοί μου, γνωρίζοντας ότι θα λάβουμε μεγαλύτερη καταδίκη: γιατί όλοι αμαρτάμε πολλές φορές (Ιακώβου 3:1-2). Εάν ο Απόστολος, ένας καλούμενος και θεόπνευστος δάσκαλος, θέτει τον εαυτό του σε αυτό το θέμα υπό την απειλή της καταδίκης, τότε πόσο τρομερό πρέπει να είναι αυτό το θέμα για όλους τους άλλους. Όσοι καλούνται να διδάξουν στην Εκκλησία, σε περίπτωση οποιουδήποτε ακούσιου λάθους, μπορεί να βρουν κάποια ενθάρρυνση με την έννοια του καθήκοντος που τους έχει ανατεθεί. Τι δικαιολογία μπορούν να έχουν άνθρωποι που δεν καλούνται να διδάξουν σε περιπτώσεις λαθών σε αυτό το σημαντικό θέμα; Πολυάριθμα παραδείγματα στην ιστορία της Εκκλησίας δείχνουν ότι οι άνθρωποι, όπως αποδείχθηκε αργότερα, διέθεταν το μεγαλύτερο χάρισμα διδασκαλίας, λόγω της βαθιάς ταπεινοφροσύνης τους, που είναι ουσιαστικό σημάδι αληθινής αξιοπρέπειας, θεωρούσαν τους εαυτούς τους λιγότερο ικανούς γι' αυτό. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, κατά λάθος ενθρονισμένος στην επισκοπή, κατέφυγε στην έρημο από τη σύγχυση και τον φόβο που τον κυρίευσε. Ο Χρυσόστομος, επίσης στην έρημο φυγαδεύοντας τις τιμές της ιεροσύνης, συνελήφθη με πονηριά στην έδρα του επισκόπου. «Διαλέξτε άλλον που είναι ικανός», προσευχήθηκε ο Μωυσής (Εξ. 4:13). «Δεν ξέρουμε πώς να μιλάμε», φώναξε ο προφήτης Ιερεμίας στον Θεό (Ιερ. 1:6). Αντίθετα, η άποψη του εαυτού του ως ικανού και δήθεν λεγόμενου δάσκαλου των άλλων, η υπόθεση της διδασκαλίας αντίθετα με την καθιερωμένη τάξη και τάξη στην Εκκλησία - εκθέτει είτε ασυγχώρητη επιπολαιότητα είτε μανία με υπερηφάνεια, που μπορεί να εκτείνεται μακριά και να λάβει όλα τα σημάδια της σατανικής υπερηφάνειας. Μερικές φορές ένας ημιμορφωμένος νέος ονειρεύεται: αχ, τι θα γινόταν αν του έδιναν αυτόν τον άμβωνα της εκκλησίας! Πώς θα επηρέαζε αυτές τις μάζες ανθρώπων που συγκεντρώνονταν στην εκκλησία! Αλλά μερικές φορές οι έξυπνοι άνθρωποι παρασύρονται τόσο πολύ από αυτό το πάθος για διδασκαλία που χάνουν την αίσθηση του μέτρου και τον αυτοέλεγχό τους, χάνουν την ικανότητα να βλέπουν και να λένε την αλήθεια και, όταν γίνονται πνευματικά νεκροί, καταστρέφουν τα ταλέντα τους. Αυτή τη στιγμή, με πολύ πόνο στην καρδιά μας, βλέπουμε αυτή την τρομακτική δύναμη της πνευματικής τύφλωσης στον διάσημο συγγραφέα-καλλιτέχνη μας. Δεν του αρκούσαν οι δάφνες με τις οποίες στέφθηκαν τα άκρως καλλιτεχνικά έργα του; Γιατί εγκατέλειψε εκείνες τις θαυμαστές ποιητικές εικόνες που, όταν παρουσιάστηκαν στο μυαλό του, δεν μπορούσαν παρά να γεμίσουν την καρδιά του με τις πιο ζωντανές αισθήσεις χαράς και απόλαυσης; Γιατί καταστρέφει το μεγάλο του ταλέντο, που του έδωσε ο Θεός - να ζωγραφίζει τη ζωή και τους ανθρώπους; Γιατί παραμορφώνεται με αυτή την άγρια ​​εμφάνιση, αυτές τις αγενείς ατάκες, όλο αυτό το ψεύδος της θέσης του; Ήθελε να διαπρέψει όχι μόνο στο έργο ενός ποιητή-καλλιτέχνη, αλλά και στη διδασκαλία της θρησκείας, εισέβαλε στην απρόσιτη σφαίρα της διδασκαλίας και άρχισε να κηρύττει ό,τι δεν είχε προηγουμένως διδαχθεί, ό,τι δεν καταλάβαινε, και ξόδεψε τον ισχυρό λόγο και το καλλιτεχνικό του πινέλο στη διάδοση ψεμάτων, στην καταστροφή του εαυτού του και των άλλων, με εκπληκτικό παράδειγμα. Να πόσο σαγηνευτικό και επικίνδυνο είναι αυτό το πάθος για διδασκαλία στην Εκκλησία! Το πρόβλημα είναι πώς κάποιος αναλαμβάνει αυτό το έργο του Θεού με αξιοθρήνητες βλέψεις για μάταιη δόξα και με αίσθημα ασεβούς υπερηφάνειας. Ακόμα και εδώ στη γη, όπως βλέπουμε, τον πλήττει η κρίση του Θεού. Και τι είδους κρίση θα πάθει ο ένοχος εκεί για τη μεταμόρφωση του ευαγγελίου του Χριστού, για τον πειρασμό που έχει σπαρθεί ευρέως στον κόσμο, είναι τρομακτικό να σκεφτεί κανείς, αν ακόμη και μια τέτοια εκτέλεση όπως το να κατέβει στο νερό με μια πέτρα δεμένη στο λαιμό υποδεικνύεται ως ανεπαρκής γι' αυτόν. Οι αμαρτίες συγχωρούνται στο μυστήριο της μετάνοιας υπό την προϋπόθεση της διόρθωσης: η αμαρτία του πειρασμού δεν ισχύει για αυτήν την κατάσταση. Ο συγγραφέας -ένας αντίπαλος της πίστης και της εκκλησίας- στο τέλος της ζωής του συνειδητοποιεί ότι έλεγε πολλές ανοησίες για να δελεάσει τους άλλους και ο ίδιος θα ήθελε να διορθωθεί. αλλά πώς μπορεί να ξεσκίσει την αυταπάτη από εκατοντάδες και χιλιάδες καρδιές που παρασύρθηκαν από αυτόν, που με τη σειρά του δηλητηρίασε εκατοντάδες και χιλιάδες καρδιές με το δηλητήριό του; Κι έτσι το κακό μεγαλώνει και εξαπλώνεται σε τρομερές διαστάσεις, και πέφτουν κάρβουνα φωτιά στο κεφάλι του ενόχου. Και η συνείδηση ​​πρέπει να ξυπνήσει αργά ή γρήγορα. Κάπου διάβασα για τον διάσημο συγγραφέα Fonvizin ότι σε μεγάλη ηλικία, νικημένος από παράλυση, ήρθε ή τον έφεραν στην εκκλησία του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Μετά τη λειτουργία, ο διάσημος συγγραφέας περιστοιχίστηκε από μαθητές. Δείχνοντας το νεκρό χέρι του, ομολόγησε τις αμαρτίες της γραφής και τους προειδοποίησε για την ελεύθερη σκέψη και την απιστία. Έτσι, ένιωσε την ανάγκη να αφαιρέσει το αμάρτημα του πειρασμού από τη συνείδησή του, αλλά μπορούσε να εκφράσει τη μετανιωμένη ομολογία του σε όλους όσους μπορούσαν να δελεαστούν από τον ελεύθερο λόγο του. Είναι δυνατόν να συγκριθεί αυτός ο συγγραφέας ως προς την ελεύθερη σκέψη που επέτρεψε με τον διάσημο συγγραφέα των ημερών μας; Οι ελεύθεροι προφήτες της εποχής μας λατρεύουν να υποδεικνύουν τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Μη σβήνετε το Πνεύμα, μην υποτιμάτε τις προφητείες» 8 . Σε αυτές τις λέξεις δίνεται συνήθως η ακόλουθη σημασία: το Πνεύμα δεν μιλά μόνο μέσω των λεγόμενων κηρύκων, αλλά και μέσω άλλων μελών της Εκκλησίας. Εσείς λοιπόν που έχετε δύναμη και επιρροή, μην εμποδίζετε αυτούς τους φωτισμένους από το Πνεύμα του Θεού προφήτες από το ελεύθερο κήρυγμα τους, μην το περιφρονείτε... Εν τω μεταξύ, αυτά τα λόγια έχουν τελείως διαφορετική σημασία. Με τον όρο πνεύμα εννοούμε το πνεύμα του ζήλου σε ζήλο στην πίστη, με το οποίο συνδέεται ουσιαστικά η υπακοή στην αλήθεια που διακηρύσσει η Εκκλησία. Όχι ο άλλος μέσα σου, αλλά εσύ ο ίδιος, μη σβήσεις αυτή τη ζήλια μέσα σου, αυτόν τον ζήλο στην πίστη. όχι τεμπέλης με επιμέλεια, με πνεύμα θλίψης, προσέξτε τη διδασκαλία, αλλά με μια προϋπόθεση που συνήθως δεν γίνεται σαφής από ελεύθερους προφήτες, αλλά αυτή η κατάσταση υποδηλώνεται ακριβώς πίσω από αυτό με τις ακόλουθες λέξεις: ωστόσο, κρατήστε ό,τι είναι δελεαστικό, καλό 9 . Υπάρχουν πολλές τέτοιες αυθαίρετες ερμηνείες στα άρθρα των ελεύθερων προφητών. Ευτυχώς, η αυγή της απελευθέρωσης από τη σύγχυση των μυαλών που μας κρατάει για περίπου μισό αιώνα είναι ήδη ξεκάθαρα ορατή, και εδώ και εκεί αρχίζουν να δημιουργούνται αληθινές σωστές σχέσεις με τη Μητέρα Εκκλησία. Η σεβάσμια αδελφότητα στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου προέκυψε ταυτόχρονα με την αναστήλωση του ενοριακού σχολείου και το πήρε υπό την ειδική της αιγίδα. Η αποκατάσταση αυτού του σχολείου ήταν ένα από τα σημάδια της στροφής μας προς την Εκκλησία. Μετά από μακροχρόνιες ταλαντεύσεις μυαλών και καρδιών, που τόσο έντονα και με τόσο πόνο θύμιζε σε όλους τους ταραγμένους καιρούς της Ρωσίας, έγινε αισθητή μια ιδιαίτερη, επιτακτική ανάγκη να σταθούμε κάτω από το σκέπαστρο της Εκκλησίας, να ακολουθήσουμε τη μητρική της φωνή, να στηριχτούμε στο δυνατό χέρι της, ειδικά σε ένα τόσο σημαντικό θέμα όπως το θέμα της αρχικής δημόσιας εκπαίδευσης. Θυμάμαι έντονα αυτή τη σημαντική περίοδο, για την οποία η λέξη στην παραβολή του άσωτου είναι πολύ εκφραστική: ήρθε στον εαυτό του 10. Ναι, για μια ολόκληρη κοινωνία, και για ένα ολόκληρο έθνος, υπάρχουν μέρες που συνέλθουν και συνέλθουν. Θυμάμαι επίσης έντονα πόσο μικρό και ασήμαντο φαινόταν το προζύμι, που έμελλε να ζυμώσει και να μεταμορφώσει και να βελτιώσει το δημοτικό μας σχολείο. Ούτε δάσκαλοι, ούτε διδακτικά μέσα, ούτε χώροι προσαρμοσμένοι στο σχολείο, ούτε επαρκή κονδύλια για τη συντήρησή τους. Υπήρχε μόνο μία ελπίδα: ο Θεός θα βοηθήσει. Η Εκκλησία θα διαφωτίσει και θα διδάξει, και θα φέρει αυτό το θέμα στους δυνατούς της ώμους. Το σύνθημα του σχολείου που άνοιξε ξανά είναι να βρίσκεται όσο πιο κοντά γίνεται στην Εκκλησία, να στριμώχνεται κάτω από τη μητρική της πτέρυγα. Και έτσι, με τη χάρη του Θεού, υπήρξαν καλοί άνθρωποι που από αγάπη για την Εκκλησία συμμετείχαν στενά σε αυτό το εξ αίματος παιδί και στήριξαν το ενοριακό σχολείο στην πρώτη τρομερά δύσκολη στιγμή του. Πλέον έχει σταθεί στα πόδια της και ασκεί καλή επιρροή σε άλλα σχολεία. Η καλή πράξη της επισκοπικής αδελφότητας της Αγίας Πετρούπολης είναι πολύτιμη για τον σκοπό και ως παράδειγμα για την πρωτεύουσα. Είθε ο Κύριος, με την ευλογία και τις προσευχές των αγίων που στέκονται στην κεφαλή του ιδρύματος, να στείλει την πιο ουράνια και αποτελεσματική ευλογία του στην σεβαστή αδελφότητα και στο σχολείο που προστατεύουν! Matt. 13:27. – Εδώ και περαιτέρω περίπου. email εκδ. Μπορεί να υπάρχει τυπογραφικό λάθος. – 2 Pet. 1:19. Ομιλία 193 «Ομιλία εις την ημέραν του Αγίου Αλέξη»: Άγιος Φιλάρετος Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Words and Speeches, Τόμος IV, 1836–1848. – Μ., 1882, πίν. 375.