Über den Unterricht in der orthodoxen Kirche

Gelesen bei der feierlichen Versammlung der St. Petersburger Bruderschaft im Namen der Allerheiligsten Theotokos, die anlässlich des zehnten Jahrestages ihres Bestehens am 1. Mai 1894 stattfand. In letzter Zeit wurde die Frage der Lehre in der Kirche in der Gesellschaft und in der Presse mehr als einmal aufgeworfen. Die einen wollen die Glaubens- und Frömmigkeitslehre nur oder zumindest in erster Linie von Eingeweihten hören, während andere sachkundigen und aufgeklärten Personen generell die Freiheit der Predigt gewähren, ohne Rang- oder Stellungsunterschied. Auf wessen Seite steht die Wahrheit? Die Frage der Lehre in der Kirche ist nicht nur modern, sondern auch sehr wichtig. Seine Bedeutung zeigt sich in der großen Macht, die das Wort, insbesondere das Wort Gottes, in unserem geistlichen Leben hat. Wir kennen diese Macht, aber es scheint, dass wir sie nicht vollständig erkennen, wir erkennen sie nicht immer so, wie wir sollten, wir denken nicht über sie nach, wie es ihrer Bedeutung gebührt, aber wir müssen sie zum Wohle von uns selbst und anderen kennen und anerkennen. Es besteht eine tiefe Übereinstimmung zwischen der spirituellen Welt und der materiellen Welt. Hohe Geister haben diese geheimnisvolle Verbindung zwischen Himmel und Erde erblickt, aber unser göttlicher Lehrer weist in seinen wundersamen Gleichnissen mit greifbarer Klarheit darauf hin. Im allerersten von ihnen und gleichsam dominant über alle heißt es: „Der Same ist das Wort Gottes“ (Lukas 8,11). Welches andere Wort kann die Kraft eines Wortes klarer und deutlicher ausdrücken? So wie der Samen auf dem Feld ist, so ist auch das Wort in unserer Seele. Was ist ein Samen? - Der Beginn des Lebens. Es gibt keinen Samen, keine Wurzel, keinen Spross, keine Blätter, keine Frucht. Hast du nicht guten Samen auf das Feld gesät? Woher kam das Unkraut? 1 fragen die Diener des Herrn in einem anderen Gleichnis. Daher sollte nur gutes, reines und ausgewähltes Saatgut ausgesät werden. Wenn es trotz dieser guten Aussaat möglich ist, dass vom Feind gesätes Unkraut wachsen kann, was passiert dann, wenn in die Seele eines Menschen nur dieses Unkraut gesät wird und die Seele vollständig erfüllt? Sobald wir uns diese schreckliche Macht des Wortes im Geiste vorstellen, überkommt uns und viele, viele andere das Grauen. Was ist das Feld, auf dem unsere Herzen jeden Tag gesät werden, angesichts der gegenwärtigen Freiheit und Verbreitung des gedruckten Wortes? Wie viel Müll, Gedankenlosigkeit, müßiges Denken, Witze, Witze, manchmal direkte und offensichtliche Versuchungen, blasphemische und betrügerische Gedanken werden täglich auf dieses traurige, für viele völlig verlassene Feld angewendet? Wo sind die Mittel, um dieses unglückliche Feld zu reinigen? Im selben Wort Gottes; es hat übernatürliche Kräfte. Nach der Erklärung der Heiligen Schrift dringt es wie ein Schwert bis zur Trennung von Seele und Geist vor und richtet unsere Gefühle und Gedanken des Herzens (Hebr 4,12); wie ein Hammer bricht es unsere steinernen Herzen und entzieht ihnen Tränen der Zärtlichkeit und Reue; - wie Feuer verbrennt es alle Unreinheiten des Herzens in uns (Johannes 15:3); Wie eine Lampe leuchtet es in unserer dunklen und düsteren Seele (2. Petr. 1:10) 2, die den Weg des Lebens zu einem ruhigen, in der Ferne sichtbaren Pier anzeigt. Das ist also die Bedeutung des Wortes der Wahrheit, über das es einen Streit darüber gibt, wem es verkündet werden soll. Wem sollen wir es verkünden? Im selben Gleichnis über den Sämann sagte der Herr: „Wer guten Samen sät, ist der Menschensohn“ 3 . Das ist also der Sämann des Wortes. Durch Dessen Wort erschien auf der neu geschaffenen Erde, noch vor der Erschaffung von Sonne und Mond, das ehemalige Kraut, das Samen nach Art und Gleichnis säte, und der fruchtbare Baum, der Früchte schuf. 4. Durch ihn wird das aus sich selbst existierende Wort Gottes in unsere Seele gesät – und dies ist der Same des Lebens. Aus Liebe zu uns wurde der eingeborene Sohn Gottes zum Menschensohn, um neben anderen guten Taten nach vielen alttestamentlichen Offenbarungen dieses rettende und heilende Wort noch einmal persönlich zu verkünden und zu lehren. Die Offenbarung der Wahrheit an diejenigen, die in der Dunkelheit des Unglaubens und des Aberglaubens verloren sind, ist einer der großen Zwecke des Sühnopfers, ebenso wie die Übernahme unserer Sünden und die Versöhnung mit der Gerechtigkeit Gottes. Die Propheten sahen diese Barmherzigkeit des Herrn aus der Ferne und begrüßten sie mit Freude. Gleichzeitig wiesen sie darauf hin, dass die Entdeckung der Wahrheit nicht von den Mitteln und Methoden zur Verbreitung menschlicher Erleuchtung abhängt, so wie zu Beginn der Welt das Wachstum und die Farbe der Pflanzen nicht vom Licht und der Wärme der Sonne abhingen, ohne die sie nach unserem menschlichen Verständnis nicht existieren könnten. Nicht das glorreiche Athen und Alexandria, nicht das mächtige Rom wurden als Orte ausgewählt, an denen das Licht der Wahrheit in der Welt erstrahlen sollte, sondern ein wenig bekanntes Land und der dunkelste Teil darin. Das Land Sebulon und das Land Naphthali, der Weg des Meeres auf dem Grund des Jordan, die Zunge Galiläas, das Volk, das in der Finsternis und im Schatten des Todes sitzt, Licht ist zu ihnen gekommen (Matthäus 4,15–16). Unser Herr Jesus Christus ist also nicht nur der erste Lehrer in der christlichen Welt, sondern auch der einzige. Es gibt einen Erlöser, einen Lehrer. Der Herr flößt uns diese Wahrheit mit besonderer Eindringlichkeit ein: „Ihr seid nicht Lehrer berufen“, sagt er, „denn einen Lehrer habt ihr – Christus, und doch seid ihr Brüder“ (Matthäus 23,8). „Geht“, sagte er zu den Aposteln, „lehrt alle Nationen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu halten, was ich euch geboten habe“ (Matthäus 28,19–20). Der besondere Zweck, den Heiligen Geist auf die Apostel zu senden, scheint darin zu bestehen, dass Er sie an alles erinnert, was Christus gesagt hat (Johannes 14:26). Im Wort des Herrn offenbart sich und wirkt seine königliche Macht. Mein Königreich ist nicht von dieser Welt. 5. Wo? in was? Aus diesem Grund wurde ich geboren und aus diesem Grund bin ich in die Welt gekommen, damit ich für die Wahrheit Zeugnis ablegen kann und jeder, der der Wahrheit angehört, auf meine Stimme hört (Johannes 18,37). Es ist also alles andere als gleichgültig, diesem oder jenem Lehrer zuzuhören, dieses oder jenes Buch zu lesen. Die Beachtung der Wahrheit Christi zeigt Gehorsam gegenüber Christus und bestätigt die Zugehörigkeit zu seinem Reich. Aber der Herr, der Lehrer der Wahrheit, stieg in den Himmel auf. Wer verkündet jetzt sein Wort? Mögen die Apostel, auf die er den Heiligen Geist herabgesandt hat, sich an alles erinnern, was er ihnen gesagt hat, als er bei ihnen war? Ja, ohne Zweifel sind die Schriften der heiligen Apostel von Gott inspiriert. Jedes Wort ist ihre Wahrheit. Es gab jedoch eine Zeit, in der nicht alle Christen genau wussten, was die apostolischen Schriften waren, und diese Verwirrung hielt nicht ein Jahr, nicht zwei, sondern Jahrhunderte an, bis der Kanon der heiligen Bücher des Neuen Testaments festgelegt war. Viele haben ihre menschlichen Erfindungen als inspiriert und ihre Schriften als apostolisch dargestellt. Das bedeutet, dass jemandes Autorität in der Welt nötig war, um über die apostolischen Schriften selbst zu urteilen. Jemand hätte denjenigen, die spirituelle Erleuchtung wünschen, sagen sollen: Lesen Sie dies und akzeptieren Sie es mit Glauben; alles, was hier enthalten ist, ist eine apostolische Lehre, die wirklich von Gott inspiriert ist; und dieses Evangelium oder diese Botschaft ist nicht echt. Wessen Autorität ist das? Wem vertraute der Herr den Schutz der von ihm offenbarten Wahrheit und die Überwachung ihrer Integrität und Reinheit an? Wir alle kennen diesen Hüter und Verkünder der Wahrheit gut – die heilige, katholische und apostolische Kirche, die der Herr mit der Verheißung der Unzerstörbarkeit beschützte und an die er sich als oberster Richter zu wenden befahl, um Verwirrungen und Streitigkeiten über den Glauben zu lösen. Wir wissen es, aber wir hören diejenigen fragen: Wer in der Kirche verkündet das Wort der Wahrheit Christi? Darauf müssen wir antworten: Zuallererst die Kirche selbst, direkt, unabhängig von ihren hingebungsvollen und nicht eingeweihten Söhnen. Befürworter der Laienlehre sagen: Sowohl Priester als auch Bischöfe haben gesündigt, und aus ihrer Mitte sind böse Ketzer hervorgegangen. Ja, das haben sie. Deshalb hat der Herr keinem der Menschen die Schätze der Wahrheit anvertraut, egal wie klug sie waren und egal wie hoch der Titel war, den sie trugen. Niemand, kein einziger Mensch, egal wer er ist, kann sagen: Ja, ich bin ein unfehlbarer Lehrer der Wahrheit. Der Anspruch der Päpste, unfehlbar zu sein, ist ein klarer und schwerwiegender Fehler. Der Apostel sagt noch mehr, etwas Schreckliches. Selbst wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch ein anderes Evangelium predigen würden als das, was ihr empfangen habt, sei er verflucht (Gal. 1,8). Was für eine erstaunliche Sorge liegt dem Apostel Christi für die Bewahrung der Wahrheit! Gedanken, die Angst um die Wahrheit des Evangeliums haben, reichen bis in die Tiefen des Himmels! Lass ihn ein Anathema sein – schreckliche Worte, aber welchen Schaden richten diejenigen an, die das Evangelium Christi umwandeln – das ist das einzige und wesentliche Mittel unserer spirituellen Erleuchtung. Deshalb hat der Herr den Schatz der Wahrheit weder einem Menschen noch einem Engel anvertraut, sondern ihn der Kirche anvertraut oder, genauer gesagt, ihn für immer hinter sich behalten, und als er in der Kirche regiert, verkündet er selbst direkt das Wort der Wahrheit. Jeden Tag hören wir ihn im Heiligen Evangelium: Dies ist sein eigenes Wort, wir kennen die Stimme unseres Obersten Hirten. Das ist das Wort der Herrschaft: Der König spricht zu seinen Untertanen, der Vater zu seinen Kindern, der Lehrer zu seinen Jüngern. Alles andere muss ihr entsprechen, und in der wahren, orthodoxen Kirche offenbart sich in solch einer wunderbaren Übereinstimmung nicht die menschliche, sondern die göttliche Macht bei der Bewahrung und Verkündigung der Wahrheit. Der heilige Irenäus, Bischof von Lyon, schrieb bereits im 2. Jahrhundert, dass die Apostel alles, was zur Wahrheit gehört, wie in eine reiche Schatzkammer in die Kirche legten, damit jeder, der will, daraus den Trank des Lebens erhalten könne (Gegen Häresien. Buch 3, Kapitel 4). Schon damals, vor 17 Jahrhunderten, war die Kirche eine reiche Schatzkammer. Aber nun sind 19 Jahrhunderte vergangen, und jedes Jahrhundert hat ihr durch die Kraft der Gnade des Herrn die Früchte ihrer Arbeit unter ihrem lebensspendenden Baldachin beschert. Besonders das 4. Jahrhundert wird als leuchtend und fruchtbar bezeichnet. Zu dieser Zeit bereicherten die großen ökumenischen Heiligen und viele andere Väter und Lehrer die Kirche wirklich. Nicht weniger fruchtbar, nur in anderer Hinsicht, waren das 7. und 8. Jahrhundert, als nach der Klärung der wichtigsten Glaubensfragen auf den ökumenischen Konzilen das christliche Denken in die Höhe schoss, das Herz mit besonderer Kraft schlug, wunderbare Bilder, wundersame Klänge dem Geist und Herzen der Auserwählten präsentiert wurden. Es gibt so viel wahre, tiefe, unwiderstehlich ergreifende Poesie in den wundersamen Kanons des heiligen Johannes von Damaskus und den Stimmen, die er zum Singen und geistlichen Gesängen wählte, und in anderen Hymnen – Cosmas von Mayum, Andreas von Kreta, Roman der süße Sänger, die Jungfrau Kassia. Jahrhunderte vergehen, der Reichtum der Kirche wächst und vervielfacht sich. Was für einen Schatz haben der Heilige Demetrius von Rostow im vergangenen Jahrhundert mit seinen Vier Menaionen und wohlklingenden Worten und Psalmen sowie der Heilige Tichon mit seinen zutiefst erbaulichen Schöpfungen in die Kirche gebracht. Erinnern wir uns daran, was getan wurde, um die Kirche in naher Zukunft zu verschönern. Hochkünstlerisch in der Komposition und tief in Gedanken und Gefühlen wird der Gebetsgottesdienst am Tag der Geburt Christi und zum Gedenken an die Vertreibung der Gallier und mit ihnen der Zwanzigzungen auch in fernen Jahrhunderten nicht vergessen. Worte und Reden des Metropoliten. Auch Philaret, kanonische und andere Weisungen und Erläuterungen sind ein reiches Erbe der Kirche – für alle Jahrhunderte ihres weiteren Lebens. Wie viel hat der in diesem Jahr verstorbene Bischof Theophan der Kirche in den letzten Jahren als Geschenk gebracht, achtundzwanzig Jahre lang hat er unermüdlich in der Abgeschiedenheit für ihr – auch ewiges – Wohl gearbeitet. Das liegt im Bereich der Theologie. Aber es scheint mir, dass diese wunderbaren Ehrungen von Erzpriester Turchaninov und dieser wunderbare Gesang „Mit dem Licht wie ein Gewand arbeiten“ und andere berühmte Musikwerke unserer Zeit niemals ihre Bedeutung verlieren werden. So sind aus unserem Jahrhundert – dem Jahrhundert der Verwirrung und des Unglaubens – viele Worte, Töne und Bilder in den Besitz der Kirche übergegangen und werden für immer ihr Schmuck bleiben. Und hier steht die Kirche in der Welt, verschönert und erhöht, in Wahrheit die Braut Christi! Welches Königreich, welche Menschen können sich eine solche Fülle, einen solchen Reichtum von allem vorstellen, was mit der Erleuchtung des Geistes und Herzens der Menschen zu tun hat? Welche Stärke, welche Festung kann mit dieser Säule und diesem Fundament der Wahrheit gleichgesetzt werden? So wird die Ausstrahlung der Wahrheit Christi in der Kirche für die ganze Welt in der Welt geschützt und sichergestellt. Was auch immer die bösen Taten des Feindes sind, um die Menschen vom rechten Weg abzubringen, sie werden an dieser unzerstörbaren Säule zerschmettert. Selten hat es eine solche Verwirrung der Geister gegeben, wie sie der Rationalismus der letzten Jahrhunderte hervorgerufen hat, aber die Wahrheit Christi ist in der Kirche bewahrt worden und fesselt offenbar den Geist aller zum Gehorsam des Glaubens. Und das kraftvolle Wort der Kirche ist überall zu hören, wo sie ihr Zelt aufschlägt. Stellen wir uns das heruntergekommenste in einem abgelegenen Bezirk vor, sagen wir im Wercholenski-Bezirk in der Provinz Irkutsk. Und dort hört das Volk Gottes das Wort des Evangeliums und das Lied von Andreas von Kreta und den wunderbaren Kanon „Bei der Welle des Meeres“ und die wunderbaren Ostermatinen. Dort entstand in der Familie des ärmsten Geistlichen ein Apostel für noch weiter entfernte Länder Russlands; Dort wurde er, über alle anderen Hilfsmittel und Mittel der menschlichen Weisheit hinaus, im strengsten Geist des Glaubens und der Frömmigkeit erzogen, und bereits im Alter von fünf Jahren las er in der Kirche, um seine armen Dorfbewohner zu trösten und zu erbauen. Wichtig ist natürlich das lebendige Wort eines modernen Glaubenslehrers; die Arbeit des theologischen und künstlerisch-poetischen Denkens geht ununterbrochen weiter: sonst gäbe es in der Kirche keine Anhäufung eines solchen geistigen Reichtums. Diese Schätze müssen immer weiter wachsen. Aber denken Sie nicht, dass die Ursache der christlichen Aufklärung und Erlösung von der Beredsamkeit dieser oder jener Person abhängt. Das lebendige Wort eines modernen Wahrheitspredigers in der Kirche ist eines von vielen Mitteln, um auf die Seele einzuwirken; Wenn es nicht hier oder da ist, funktionieren andere Mittel. Die Kirche sät auf jede erdenkliche Weise, durch heilige Riten und durch die Ausstattung und den Duft der Kirche sowie durch Lesungen und Gesänge, gute Samen in der Welt, und für jedes aufmerksame und gehorsame Mitglied ihrer Kirche ist die für die Seele notwendige Erleuchtung der Wahrheit gewährleistet. Wenn wir uns all dies vorstellen – sowohl die Bedeutung des Wortes der Wahrheit als Samen des Lebens als auch die einzige göttliche Quelle, aus der ein Strom des Lebens zur Erneuerung der gefallenen Menschheit fließt, und diese siegreiche Macht der Kirche und ihre königliche Größe –, erscheinen Streitigkeiten und Streitereien über die Lehre in der Kirche äußerst erbärmlich. Unsere königliche Mutter steht da und kann nur mit großer Trauer zusehen, wie ihre schwachen Kinder sich gegenseitig um das Recht des Sprechens und Schreibens streiten und versuchen, sich gegenseitig zu überschreien ... Es hat immer Menschen gegeben, die sich geirrt haben, die Lügen statt der Wahrheit geäußert haben. Aber früher gab es keinen so erbärmlichen Streit darüber, wem die Lehre verkündet werden sollte. Jeder treue Sohn der Kirche setzte sich so gut er konnte für ihr Wohl ein. Das Beste wurde von ihr aufgenommen und wurde ihr ewiges Eigentum, und die Namen dieser Auserwählten Gottes aus den Höhen des Himmels leuchten vor Ihnen: Basilius, Gregor, Johannes, seit vielen Jahrhunderten haben sie das Licht der Wahrheit auf uns geworfen. Dort prahlen und leuchten Konstantin und Elena und Nina und Wladimir und Olga und Antonius und Pachomius und Theodosius der Große, die nicht zum Kirchenklerus gehörten, wie Sterne am Firmament des Himmels für uns. Streitigkeiten über die Lehre in der Kirche sind ein Phänomen späterer Jahrhunderte. Diese Frage wurde von Gegnern der Orthodoxie aus zwei unterschiedlichen, sogar gegensätzlichen Seiten gestellt – dem Katholizismus und dem Protestantismus. „Ich kann nur lehren“, sagt ein Priester der katholischen Kirche; Ein Laie hat kein Recht, Bibeln zu entfalten.“ „Jeder kann die Bibel nach eigenem Ermessen und Verständnis lesen und interpretieren, und ich selbst bin in meiner persönlichen Meinung zu dieser oder jener Glaubensfrage in keiner Weise eingeschränkt“, sagt der lutherische Pfarrer. Sowohl dieser Anspruch des Priesters, der einzige Lehrer des Volkes zu sein, als auch diese universelle Freiheit bei der Verkündigung der Wahrheiten der offenbarten Lehre, die nicht umsonst dem besonderen Schutz der Kirche anvertraut sind, widersprechen gleichermaßen dem Geist der Orthodoxie. Wer sollte schließlich die Wahrheit Christi verkünden? Alle als treue und gehorsame Kinder der Kirche, und jeder in seinem eigenen Maß. Es gibt ein ausdrucksstarkes slawisches Wort: „Messung“. Hier bedeutet es zugleich die tiefe Demut desjenigen, dem die Lehrpflicht obliegt, und das Gespür für das Ausmaß der ihm verliehenen Macht ... Demut, die aufrichtige Liebe zu Gott und zum Nächsten mit aufrichtigem Gehorsam gegenüber der Kirche verbindet, ist die innere Seite der Lehre. Es macht die Leistung des Lehrens für Gott angenehm und wirklich nützlich. Ein sanftes Wort der Ermahnung, des Tadels, der Belehrung mit dem Segen Gottes hat eine unwiderstehliche Wirkung auf das Herz und erbaut zur Erlösung. Diese Bedingung ist für jeden zum Lehren notwendig, egal wer er ist, Laie oder Priester. Im Laufe der Jahrhunderte wurden spezielle Techniken zur Ermahnung und Ermahnung der eigentlichen Kirche entwickelt. Es gibt eine besondere Wissenschaft, wie man sorgfältig mit dem Schatz der Wahrheit umgeht, und es bedarf nicht geringer spiritueller Kunst und Erfahrung, um ihn denjenigen mitzuteilen, die der Erleuchtung bedürfen. Der feuilletonistische Schwung der Feder, die aufgeblasene oder bissige Phrase, die Härte des Tons – stimmen offenbar nicht mit dem Wesen der Sache überein. Generell ist das Unterrichten keine leichte Aufgabe und erfordert viel Aufmerksamkeit, Erfahrung und Umsicht. Manchmal muss man viel darüber nachdenken, was man wem sagen soll und wie man es sagt. Was das Maß in Sachen Lehre anbelangt, so wird es durch die Kanones der Kirche, die Praxis der Kirche, die Geschichte der Kirche und den Geist der Orthodoxie ganz klar angezeigt, so dass es darüber noch Streitigkeiten geben kann. Es gibt allgemeine Arten des Unterrichts, die sowohl für den Laien als auch für den Priester obligatorisch sind, und es gibt private Arten, bei denen der Priester vom Laien getrennt ist. Die Unwissenden zu lehren, diejenigen zu warnen, die keine Gefahr sehen, die Notleidenden zu trösten, in Schwierigkeiten gute Ratschläge zu geben, die Irrenden zu tadeln und zu ermahnen – diese Arten von Lehren werden jedem Einzelnen durch das Gebot der Barmherzigkeit angezeigt, wie es jedem Einzelnen im Katechismus erklärt wird. Der Unterricht im engen Rahmen einer christlichen Familie ist von besonderer Bedeutung. Vater und Mutter werden nicht nur das allgemeine Gebot der Barmherzigkeit gelehrt, sondern auch die unmittelbare elterliche Pflicht, ihre Kinder im Glauben zu erziehen. Und alle Mitglieder der christlichen Familie sollten sich gegenseitig in der Frömmigkeit bestätigen. In diesem Zusammenhang gibt der Apostel Paulus der guten christlichen Familie den Namen „Heimatkirche“ (Röm 16,4). Die besonderen Pflichten der Ermahnung zur Wahrheit ergeben sich daher aus der besonderen Stellung der Menschen in der Gesellschaft. Manche Menschen sind aufgrund besonderer Begabungen, Bildung oder anderer Vorteile dazu berufen. Wer mehr weiß, muss mit seinem Wissen denjenigen dienen, die der Aufklärung mit der Wahrheit bedürfen. In diesem Zusammenhang behandelt die Kirche wissenschaftliche Forschungen zu diesen und anderen Fragen der Religionslehre, der Morallehre, der Kirchengeschichte und Archäologie sowie Experimente zur Erklärung der Heiligen Schrift mit Liebe und Segen. Dabei macht es keinen Unterschied, ob ein bekanntes Werk einem Priester oder gar einem Bischof gehört, oder Professoren theologischer Akademien und Mentoren von Seminaren und Schulen oder allgemein gebildeten Personen, die nicht mit einer theologischen Schule verwandt sind. Der Wert der Forschung und ihre Treue zur von der Kirche bewahrten Wahrheit werden berücksichtigt. Jeder weiß, wie einflussreich das Wort und das Beispiel von Abteilungsleitern sein können. Hier, in der Heiligen Rus, wurde festgestellt, dass die Laien manchmal sogar die wichtigsten Treiber für die Akzeptanz und Verbreitung des Glaubens Christi waren. Dem Beispiel des apostelgleichen Fürsten Wladimir folgend, begab sich der Fürst in die slowenische oder ausländische Region und begleitete den Priester, um zunächst die geistlichen Bedürfnisse der eigenen und dann der anderen zu befriedigen und sie unter das gute Joch des Evangeliums zu beugen. Reiche Menschen, getrieben von christlicher Liebe, gründeten Schulen, stellten ihnen Lehrmittel zur Verfügung und dienten so ihrerseits auch der guten christlichen Aufklärung. Schon aus den dargelegten Aspekten der Lehre wird deutlich, dass die Laien nicht nur in der Kirche lehren dürfen, sondern auch liebevoll von der Kirche aufgenommen werden, die von oben um Segen für diejenigen bittet und sendet, die gut arbeiten. Unter diesen Aspekten wird jedoch klar, dass diese Lehre nur vorbereitenden und unterstützenden Wert hat. Und hier und hier und da, hinter dem Laienlehrer, ist ein Priester zu sehen. Eine gute Mutter bringt ihrem Kind Gebete bei und bringt es dann zum Priester, um ihm das Gesetz des Herrn beizubringen. Der Prinz zieht in die eine oder andere Region, um zu kämpfen, und führt einen Priester an seiner Seite. Der Mentor beschäftigt sich mit der Erforschung der einen oder anderen wissenschaftlich-theologischen Fragestellung für die Ausbildung, insbesondere derjenigen, die sich auf die Übernahme des Priestertums vorbereiten. Der Priester selbst spürt einen großen Unterschied, ob er für sich selbst oder im Namen der Kirche spricht. Dort können Sie sich erlauben, beliebige Annahmen zu treffen, Hypothesen aufzustellen, Ihren ganz persönlichen Blick auf diese oder jene Frage des Glaubens und des Lebens zu werfen, sich im Allgemeinen etwas Gedankenfreiheit zu gönnen und auf den Flügeln der Fantasie zu schweben; dort steht er auf Augenhöhe mit anderen Brüdern im Beruf des Schriftstellers. Hier, auf der Kirchenkanzel, darf das nicht zugelassen werden; hier ist es notwendig, nur die reine Wahrheit und die wesentlichste Wahrheit zu sagen. Somit gibt es neben dem äußerst breiten Bereich der allgemeinen Lehre in der Kirche einen stärker abgegrenzten Bereich der kirchlichen Lehre selbst. Worauf es hier ankommt, ist eine besondere Berufung und der Auftrag zu diesem eigentlichen Werk der kirchlichen Verkündigung und der Herabsendung der göttlichen Gnade an die dafür Auserwählten, und zwar in der bischöflichen Stufe, von der aus der Priester die Ordination und die direkte Nachfolge von den Aposteln, den ersten Verkündern des Wortes Christi, erhält. Niemand nimmt Ehre für sich an, außer dem, der von Gott berufen ist, wie Aaron. (Hebräer 5:4). Selbst wenn ich das Evangelium predige, habe ich kein Lob; Ich bin in Not; Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige. (1 Kor. 9:16). Wie können sie predigen, wenn es keine Botschaften gibt? (Römer 10:15). Tatsächlich wird der kirchliche Unterricht nicht allen Mitgliedern des Klerus gleichberechtigt erteilt und hat auch seine eigenen Formen. Die Aufgabe, die Wahrheit zu verkünden, wird bis zu einem gewissen Grad den niederen Mitgliedern des Klerus anvertraut, und je höher die Grade, desto mehr Vertrauen und Autorität wird der Verkündigung der Wahrheit entgegengebracht. Jemand, ein Anhänger der Laienlehre, beweist aus der Ferne zunächst mit einer langen Reihe von Überlegungen, dass wir, die engsten Diener der Kirche, angeblich nicht korrekterweise als Geistliche bezeichnet werden, sondern als Geistliche bezeichnet werden sollten. Dann beweist er anhand von Balsamons Kommentar zum Nomokanon des Photius, dass nicht nur Presbyter und Diakone, sondern auch Vorleser und Sänger als Geistliche bezeichnet werden, und kommt schließlich zum Kern der Sache. „Nun, fragt er, ist es wirklich wahr, dass jeder Sänger und Vorleser, jeder Küster und Küster bereits ein Lehrer der Kirche ist und dass sich ein Laiengläubiger zur Lösung aller religiösen Fragen und Zweifel an sie als Vertreter der kirchlichen Autorität wenden sollte? Sind sie wirklich mit der Lehre der Kirche, der Definition der kirchlichen Wahrheit und der Führung der Seelen auf dem Weg zur Erlösung betraut? (Artikel von NP Aksakov „Lösche den Geist nicht.“ „Russisch Rezension“. Februar, S. 453). Der Autor berücksichtigt offensichtlich nicht die Unterschiede der kirchlichen Grade in der Lehre. Dem Leser und Sänger wird die Vorlesung von Gebeten, Psalmen, anderen Büchern der Heiligen Schrift, sogar des Apostels, das Singen von Stichera, Troparia und anderen geistlichen Liedern gegeben, und wenn sie die Worte eines Psalms oder Briefes des Apostels verkünden, hören sie auf ihr Wort, hören sie auf das heilige Lied, das sie verkünden. Jeder weiß, welche guten Eindrücke klare und getrennte Lektüre, insbesondere nach Angaben der Kirche, und ehrfürchtiger, berührender Gesang in den Seelen der Gläubigen hervorrufen. Aber den Lesern und Sängern ist die Bewahrung der Seelen nicht anvertraut, und die Definition der kirchlichen Wahrheit übersteigt nicht nur das Maß des Priesters, sondern sogar des Bischofs. Lass uns weitermachen. Der Diakon darf nicht nur den Apostel lesen, sondern sogar das Evangelium, das ihm vom Thron gegeben wird, und er verkündet im Namen der Kirche die Lehre der Wahrheit in den eigenen Worten des Herrn, des Erlösers. Diakone haben als engste Mitarbeiter des Priesters das Recht, die Lehren der heiligen Väter und Lehrer der Kirche von der Kanzel der Kirche vorzulesen, und einige von ihnen haben aufgrund ihrer Ausbildung das Recht, ihre eigenen Lehren zu verfassen, jedoch unter enger Anleitung des Priesters. Das Gleiche ist unter den gleichen Bedingungen Psalmisten gestattet, die den Seminarkurs abgeschlossen haben. Der Priester ist nicht nur dazu berufen, das Evangelium zu verkünden, sondern im Auftrag des Bischofs und mit seinem Segen auch persönlich das Wort Gottes für die ihm anvertrauten Seelsorger zu verkünden. Dies ist eher eine Pflicht, eine schwierige und verantwortungsvolle Pflicht, als ein Recht, das jemandes Eifersucht erregen kann. Schauen Sie sich an, welche Voraussetzungen für die Gewährung dieses Rechts auf kirchliche Predigt erforderlich sind und auf welche Weise dieses Recht vor Missbrauch geschützt wird. Geburt in einer frommen Familie, meist in einer Familie von Kirchenpfarrern, von den ersten Jahren an eine besondere Nähe zur Kirche und Durchdringung mit ihrem Geist, eine lange und schwierige Schule, die besonders auf die Ausdauer des Charakters und die philosophische und theologische Ausbildung des Geistes abzielt, sorgfältige Prüfung sowohl durch Prüfer verschiedener Art als auch durch einen Beichtvater, insbesondere durch einen vertrauenswürdigen Bischof - all dies geht der heiligen Weihe voraus, in der die göttliche Gnade des Heiligen Geistes auf den Auserwählten, die schwache Heilung und Heilung erfleht wird verarmend, auffüllend. Weiter diese wachsame Aufsicht des Bischofs und der von ihm dazu besonders bevollmächtigten Personen, und dieses überwachende Auge des orthodoxen Volkes von überall, ja, überwachend von überall: sie vergeben und erlauben sich alles und begehen sie nicht einmal in Sünde, sondern sie haben von allen Seiten ein wachsames Auge auf uns, damit niemand etwas schuldig sei, und diese tägliche Angst vor Gericht und Tod angesichts derer, die fast täglich ins ewige Leben geschickt werden – all das sind solche Garantien für die Einhaltung der Reinheit von das Wort, das in der orthodoxen Kirche gepredigt wird, mehr als das scheint man sich kaum vorstellen zu können. Der Bischof predigt nicht nur, sondern überwacht auch, wie das Wort Gottes durch das ihm unterstellte Priestertum gepredigt wird und ob alle ihm in dieser und anderen Hinsicht übertragenen Pflichten eingehalten werden, er verkündet nicht nur, sondern auch das Recht, das Wort der Wahrheit Christi zu regieren. Dieser höchste und bevollmächtigte Diener des Wortes muss, um des Vertrauens der Kirche würdig zu sein, einen noch größeren Vorbereitungsweg durchlaufen als ein Priester und vor allem das Joch Christi in klösterlicher Entsagung der Welt tragen. Bevor er zum Priester geweiht wird, steht er vor einer Schar von Bischöfen, bekennt sich ausführlich zu den Dogmen des Glaubens und legt ein Gelübde und sogar einen Eid ab, sie in ihrer ganzen Reinheit und Vollständigkeit aufrechtzuerhalten. Um sicherzustellen, dass er die Möglichkeit hat, die Wahrheit in seiner Diözese zu beobachten, verbieten die Kirchenkanoniker sogar einem Bischof, in einer Kirche zu predigen, ohne das Wissen und die Zustimmung des Erzpastors dieser Region. Aber über dem Bischof erhebt sich auch das Urteil des Ortsrates, darüber das Urteil des Ökumenischen Rates, in dem bereits die Stimme der gesamten Kirche zum Ausdruck kommt. Und im gesamten definierten Kreis der kirchlichen Lehre handeln alle Mitglieder des Klerus im Namen der Kirche, unter ihrem Vertrauen und ihrer Autorität, unter ihrer Aufsicht und Führung, unter ihrer Verantwortung gegenüber dem Lebensspender Christus. Wer würde nicht zustimmen, dass die Bedeutung des Wortes der Wahrheit Christi als Samen des Lebens eine solch wachsame Bewachung erfordert? Aber nicht in diesen menschlichen Garantien, egal wie wichtig sie sind, liegt die Säule und Bestätigung der Wahrheit, sondern in der göttlichen Führung des Geistes Gottes und in der Leitung der Kirche, die direkt in seiner rechten Hand von ihrem obersten Oberhaupt gehalten wird. Von oben geleitet, in seinen Rechten und Pflichten streng geschützt, gibt das kirchliche Lehramt selbst dem allgemeinen Lehramt in der Kirche den Ton und die Richtung vor. Letzteres hat nur in Übereinstimmung mit Ersterem Bedeutung, Stärke und Würde. Andernfalls wird es sofort schiefgehen und, anstatt die Wahrheit in der Welt zu verbreiten, zum Werkzeug des Feindes werden, um Unkraut auf dem Feld des Herrn zu säen. Aufgrund der höchsten Gesetze der Wahrheit ist nicht nur die Aussaat dieses Unkrauts erlaubt, sondern dieses Unkraut darf auch zusammen mit dem Weizen auf diesem Feld bis zur Ernte, also bis zum Ende der Welt, wachsen. In dem Maße, in dem der Reichtum im Reich der Wahrheit im Laufe der Jahrhunderte angefüllt wird, in gleichem Maße nimmt die Macht des Bösen in den Mitteln und Methoden der Täuschung zu. Diese Schrecken des Anarchismus, dieser Selbstmordwahn, unter dem unsere Zeit so sehr leidet, sind etwas Unerhörtes und Unvorstellbares für frühere Jahrhunderte, und nur Gott weiß, was als nächstes passieren wird. Deshalb tauchten unter den Christen von Anfang an Menschen auf, die unter dem Deckmantel der Wahrheit Lügen und Täuschung in sie säten. Die charakteristischen Merkmale dieser zunächst selbsternannten und dann falschen Lehrer sind Stolz, sehr oft verbunden mit äußerer Demut und sogar asketischen Taten, der sogenannte spirituelle Stolz, der böseste aller seiner Arten, und Widerstand gegen die von Gott gegebene Ordnung der Kirche, gewagter Aufstand gegen die höchsten Autoritäten. So wie die wahren Prediger des Wortes vom Heiligen Geist in die ganze Wahrheit geführt und geführt wurden, so können die Taten selbsternannter und falscher Lehrer, die im Laufe der Geschichte bekannt waren, nicht ohne die Annahme einer bösen Macht erklärt werden, die sie blind macht, ihnen Sorgen macht, sie gegen die Wahrheit lenkt und sie zum Fanatismus verhärtet. Die Einbildung, die Beharrlichkeit, der Hass, der im Herzen brodelt, die Bitterkeit in ihnen bis in die letzten Minuten des Lebens sind erstaunlich. Der Apostel Johannes der Theologe sagt in seinem dritten Brief: „Ich habe an die Kirche geschrieben, aber der, der es liebt, unter ihnen den Vorrang zu haben, Diotrephes, nimmt uns nicht an, beschimpft uns mit bösen Worten und gibt sich damit nicht zufrieden, und er selbst nimmt die Brüder nicht an und verbietet diejenigen, die es wollen, und schließt sie aus der Kirche aus“ 6 . - Hier ist ein Beispiel für die Vorwegnahme der kirchlichen Lehre in apostolischer Zeit. Aus Liebe zum Primat akzeptiert Diotrephes, nachdem er willkürlich die Führung der Kirche übernommen hat, nicht: Wer? - ausgewählt aus den zwölf Aposteln selbst, ein Freund Christi, der Theologe durch und durch. Der Seher der Mysterien, das Oberhaupt der neutestamentlichen Propheten, respektiert seine Botschaften nicht, verurteilt ihn, akzeptiert nicht diejenigen, die für den Apostel akzeptabel sind, verbietet anderen, sie anzunehmen und schließt sie aus der Kirche aus (Worte von Philaret M. M. IV, 375) 7 . Ein lehrreiches Beispiel für alle Zeiten, wie man die Arbeit der kirchlichen Lehre schützen und bewahren und wie sorgfältig man auf sich selbst achten muss, um nicht aus Liebe zu sündigen und sich nicht von Stolz mitreißen zu lassen, seinen Rang nicht zu überschreiten und vor allem nicht in Opposition zur Kirche zu stehen. Der Apostel Jakobus schreibt: „Seid nicht viele Lehrer, meine Brüder, denn wir wissen, dass wir eine größere Verdammnis erhalten werden; denn wir alle sündigen viele Male“ (Jakobus 3,1–2). Wenn der Apostel, ein berufener und göttlich inspirierter Lehrer, sich in dieser Angelegenheit der Gefahr der Verurteilung aussetzt, wie schrecklich muss diese Angelegenheit dann für alle anderen sein. Diejenigen, die dazu berufen sind, in der Kirche zu lehren, können im Falle eines unbeabsichtigten Fehlers durch das ihnen anvertraute Pflichtbewusstsein eine gewisse Ermutigung finden. Welche Entschuldigung können Menschen, die nicht zum Unterrichten berufen sind, im Falle von Fehlern in dieser wichtigen Angelegenheit haben? Zahlreiche Beispiele in der Geschichte der Kirche zeigen, dass die Menschen, wie sich später herausstellte, die größte Begabung zum Lehren besaßen, weil sie sich aufgrund ihrer tiefen Demut, die ein wesentliches Zeichen wahrer Würde ist, dazu am wenigsten fähig hielten. Gregor der Theologe, der zufällig zum Episkopat ernannt wurde, floh vor der Verwirrung und Angst, die ihn befiel, in die Wüste. Chrysostomus, der ebenfalls in der Wüste vor den Ehren des Priestertums floh, wurde durch List auf dem Bischofssitz gefangen genommen. „Wähle einen anderen, der dazu fähig ist“, betete Mose (2. Mose 4,13). „Wir können nicht reden“, rief der Prophet Jeremia zu Gott (Jer 1,6). Im Gegenteil, die Meinung von sich selbst als fähiger und angeblich göttlich berufener Lehrer anderer, die Annahme, dass man im Widerspruch zum etablierten Rang und der etablierten Ordnung in der Kirche lehrt, entlarvt entweder unverzeihliche Frivolität oder eine Leidenschaft für Stolz, die weit reichen und alle Anzeichen satanischen Stolzes annehmen kann. Manchmal träumt ein halbgebildeter junger Mann: Ach, was würde passieren, wenn man ihm diese Kirchenkanzel schenken würde! Welchen Einfluss würde er auf diese Menschenmassen haben, die sich in der Kirche versammelten! Aber manchmal lassen sich kluge Menschen von dieser Leidenschaft für das Lehren so sehr mitreißen, dass sie ihr Augenmaß und ihre Selbstbeherrschung verlieren, die Fähigkeit verlieren, die Wahrheit zu sehen und zu sagen, und indem sie geistig tot werden, zerstören sie ihre Talente. Mit großem Schmerz im Herzen sehen wir derzeit diese schreckliche Macht der spirituellen Blindheit in unserem berühmten Schriftsteller und Künstler. Reichten ihm die Lorbeeren, mit denen seine hochkünstlerischen Werke gekrönt wurden, nicht? Warum hat er diese wunderbaren poetischen Bilder aufgegeben, die, wenn sie ihm präsentiert wurden, sein Herz mit den lebhaftesten Gefühlen der Freude und des Entzückens erfüllen mussten? Warum ruiniert er sein großes Talent, das Gott ihm gegeben hat – das Leben und die Menschen zu malen? Warum entstellt er sich mit dieser wilden Erscheinung, diesen unhöflichen Possen, all dieser Unwahrheit seiner Position? Er wollte sich nicht nur in der Arbeit eines Dichter-Künstlers auszeichnen, sondern auch in der Religionslehre, er drang in den unzugänglichen Bereich der Lehre ein und begann zu predigen, was ihm vorher nicht beigebracht worden war, was er nicht verstand, und er verwendete sein kraftvolles Wort und seinen künstlerischen Pinsel darauf, Lügen zu verbreiten, um sich selbst und andere zu zerstören, mit einer erstaunlichen Beharrlichkeit und Kühnheit, die wir noch nie erlebt haben. So verführerisch und gefährlich ist diese Leidenschaft für das Lehren in der Kirche! Das Problem besteht darin, wie jemand dieses Werk Gottes mit dem erbärmlichen Streben nach eitlem Ruhm und in einem Gefühl gottlosen Stolzes annimmt. Sogar hier auf der Erde trifft ihn, wie wir sehen, das Gericht Gottes. Und welche Art von Urteil dem Schuldigen dort widerfahren wird, weil er das Evangelium Christi verändert hat, für die in der Welt weit verbreitete Versuchung, ist beängstigend, auch nur darüber nachzudenken, wenn sogar eine Hinrichtung wie das Hinablassen ins Wasser mit einem um den Hals gebundenen Stein für ihn als unzureichend angezeigt wird. Sünden werden im Sakrament der Buße unter der Bedingung der Korrektur vergeben: Die Sünde der Versuchung ist auf diese Bedingung nicht anwendbar. Der Schriftsteller – ein Gegner des Glaubens und der Kirche – erkennt am Ende seines Lebens, dass er viel Unsinn geredet hat, um andere in Versuchung zu führen, und er selbst möchte sich selbst korrigieren; Aber wie kann er die Verblendung aus Hunderten und Tausenden von Herzen herausreißen, die von ihm verführt wurden, der wiederum Hunderte und Tausende von Herzen mit seinem Gift vergiftete? Und so wächst das Böse und breitet sich in schrecklichen Ausmaßen aus, und feurige Kohlen fallen auf den Kopf des Schuldigen. Und das Gewissen muss früher oder später erwachen. Ich habe irgendwo über den berühmten Schriftsteller Fonvizin gelesen, dass er im hohen Alter, von Lähmungen überwältigt, in die Kirche der Moskauer Universität kam oder gebracht wurde. Nach dem Gottesdienst war der berühmte Schriftsteller von Studenten umgeben. Er zeigte auf seine tote Hand, bekannte die Sünden des Schreibens und warnte sie vor Freidenkertum und Unglauben. Daher verspürte er das Bedürfnis, die Sünde der Versuchung aus seinem Gewissen zu verbannen, aber konnte er sein reuiges Bekenntnis jedem gegenüber zum Ausdruck bringen, der durch sein freies Wort in Versuchung geführt werden könnte? Ist es möglich, diesen Schriftsteller im Hinblick auf das Freidenken, das er zuließ, mit dem berühmten Schriftsteller unserer Tage zu vergleichen? Freie Propheten unserer Zeit verweisen gerne auf die Worte des Apostels Paulus: „Lösche den Geist nicht aus. Verunglimpfe die Prophezeiungen nicht“ 8 . Diesen Worten wird üblicherweise folgende Bedeutung beigemessen: Der Geist spricht nicht nur durch berufene Prediger, sondern auch durch andere Mitglieder der Kirche; Ihr also, der ihr Macht und Einfluss habt, hindert diese vom Geist Gottes erleuchteten Propheten nicht an ihrer freien Verkündigung, verachtet sie nicht... Inzwischen haben diese Worte eine ganz andere Bedeutung. Unter Geist verstehen wir den Geist des Glaubenseifers, mit dem der Gehorsam gegenüber der von der Kirche verkündeten Wahrheit wesentlich verbunden ist. Nicht der andere in dir, sondern du selbst, lösche nicht diese Eifersucht in dir selbst, diesen Eifer im Glauben aus; Nicht faul vor Fleiß, mit einem Geist der Trauer, befolge die Lehre, sondern unter einer Bedingung, die von freien Propheten normalerweise nicht deutlich gemacht wird, aber diese Bedingung wird direkt dahinter mit den folgenden Worten bezeichnet: Halte jedoch alles, was verlockend ist, für gut 9 . Es gibt viele solcher willkürlichen Interpretationen in den Artikeln freier Propheten. Glücklicherweise ist der Beginn der Befreiung von der geistigen Verwirrung, die uns seit etwa einem halben Jahrhundert festhält, bereits deutlich sichtbar, und hier und da beginnen echte, richtige Beziehungen zur Mutterkirche aufzubauen. Die ehrwürdige Bruderschaft im Namen der Heiligen Jungfrau Maria entstand gleichzeitig mit der Wiederherstellung der Pfarrschule und nahm sie unter ihre besondere Schirmherrschaft. Die Wiederherstellung dieser Schule war eines der Zeichen unserer Hinwendung zur Kirche. Nach langen Schwankungen von Geist und Herz, die jeden so lebhaft und mit solchem ​​Schmerz an die unruhigen Zeiten Russlands erinnerten, verspürte man ein besonderes, dringendes Bedürfnis, unter dem Baldachin der Kirche zu stehen, ihrer mütterlichen Stimme zu folgen und sich auf ihre mächtige Hand zu stützen, insbesondere in einer so wichtigen Angelegenheit wie der Frage der öffentlichen Grundbildung. Ich erinnere mich lebhaft an diese bedeutende Zeit, für die das Wort im Gleichnis vom verlorenen Sohn sehr ausdrucksstark ist: Er kam in sich selbst 10. Ja, für eine ganze Gesellschaft und für eine ganze Nation gibt es Tage, an denen sie zur Besinnung kommen und zur Besinnung kommen. Ich erinnere mich auch lebhaft daran, wie klein und unbedeutend der Sauerteig schien, der unsere öffentliche Grundschule gären, verwandeln und verbessern sollte. Keine Lehrer, keine Lehrmittel, keine in irgendeiner Weise an die Schule angepassten Räumlichkeiten, keine ausreichenden Mittel für deren Unterhalt. Es gab nur eine Hoffnung: Gott wird helfen. Die Kirche wird aufklären und lehren und diese Angelegenheit auf ihren mächtigen Schultern tragen. Das Motto der wiedereröffneten Schule ist, der Kirche so nah wie möglich zu sein und sich unter ihre mütterlichen Fittiche zu schmiegen. Und so gab es durch die Gnade Gottes gute Menschen, die aus Liebe zur Kirche einen innigen Anteil an diesem Blutskind hatten und die Pfarrschule in ihrer ersten schrecklich schwierigen Zeit unterstützten. Mittlerweile steht sie auf eigenen Beinen und übt guten Einfluss auf andere Schulen aus. Die gute Tat der St. Petersburger Diözesanbruderschaft ist wertvoll für die Sache und als Vorbild für die Hauptstadt. Möge der Herr mit dem Segen und durch die Gebete der Heiligen, die an der Spitze der Institution stehen, der ehrwürdigen Bruderschaft und der von ihnen geförderten Schule seinen himmlischsten und allwirksamsten Segen senden! Matt. 13:27. – Hier und weiter ca. E-Mail-Hrsg. Möglicherweise liegt ein Tippfehler vor. – 2 Pet. 1:19. Predigt 193 „Predigt am Tag des Heiligen Alexis“: Heiliger Filaret, Metropolit von Moskau und Kolomna. Worte und Reden, Band IV, 1836–1848. – M., 1882, S. 375.