O vyučování v pravoslavné církvi

Čtěte na slavnostním setkání Petrohradského bratrstva ve jménu Přesvaté Bohorodice, které se konalo u příležitosti desátého výročí jeho existence, 1. května 1894. V poslední době se ve společnosti a v tisku nejednou objevila otázka učení v církvi. Někteří chtějí slyšet učení víry a zbožnosti pouze nebo alespoň primárně od zasvěcenců, zatímco jiní poskytují svobodu kázání obecně znalým a osvíceným osobám, bez rozdílu postavení nebo postavení. Na čí straně je pravda? Otázka vyučování v církvi je nejen moderní, ale také velmi důležitá. O jeho důležitosti svědčí velká moc, kterou slovo, zvláště Boží, má v našem duchovním životě. Tuto sílu známe, ale zdá se, že ji plně neuznáváme, ne vždy ji uznáváme tak, jak bychom měli, nepřemýšlíme o ní tak, jak by si její důležitost zasloužila, ale musíme ji znát a uznávat ve prospěch svůj i druhých. Mezi duchovním světem a hmotným světem existuje hluboká shoda. Vysoké mysli zahlédly toto tajemné spojení mezi nebem a zemí, ale náš Božský Učitel na to poukazuje s hmatatelnou jasností ve svých úžasných podobenstvích. Hned v prvním z nich a jakoby dominujícímu všemu se říká: Semeno je slovo Boží (Lukáš 8:11). Jaké jiné slovo může jasněji a jasněji vyjádřit sílu slova? Jak je semeno na poli, tak je slovo v naší duši. Co je to semeno? - Začátek života. Není tam žádné semeno, žádný kořen, žádný klíček, žádné listy, žádné ovoce. Nezasel jsi na pole dobré semeno? Odkud se koukol vzal? 1, ptají se Pánovi služebníci v jiném podobenství. Mělo by se tedy vysévat pouze dobré, čisté a vybrané semeno. Je-li i při tomto dobrém zasetí možné růst koukolu, který zasel nepřítel, co se stane, když se do duše člověka zaseje jen tento koukol a zcela naplní duši? Jakmile si v duchu představíme tuto strašlivou sílu slova, hrůza ovládne nás i mnoho a mnoho dalších. Jaké je pole našich srdcí, které se každý den rozsévá, vzhledem k současné svobodě a rozšířenosti tištěného slova? Kolik odpadků, bezmyšlenkovitosti, planého přemýšlení, vtipů, vtipů, někdy přímých a zjevných pokušení, rouhačských a klamavých myšlenek se denně aplikuje na toto smutné, pro mnohé zcela opuštěné pole? Kde jsou prostředky k vyčištění tohoto nešťastného pole? Ve stejném Božím slově; má nadpřirozenou moc. Podle výkladu Písma svatého proniká jako meč až k rozdělení duše a ducha a soudí naše city a myšlenky srdce (Žd 4,12); jako kladivo láme naše kamenná srdce a čerpá z nich slzy něhy a pokání; - jako oheň v nás spaluje všechny nečistoty srdce (Jan 15:3); jako lampa svítí v naší temné a ponuré duši (2 Pet. 1:10) 2, ukazující cestu života ke klidnému molu viditelnému v dálce. To je tedy význam slova pravdy, o kterém se vedou spory o to, komu je hlásat. Komu to máme vyhlásit? Ve stejném podobenství o Rozsévači Pán řekl: Kdo rozsévá dobré semeno, je Syn člověka 3 . Toto je tedy Rozsévač slova. Skrze Čí slovo se objevilo na nově stvořené zemi, ještě před stvořením slunce a měsíce, bývalá bylina, rozsévá semeno podle druhu a podoby a plodný strom tvořící ovoce 4. Skrze Něj, samoexistující Slovo Boží, je zaseto do naší duše – a to je semeno života. Z lásky k nám se jednorozený Boží Syn stal Synem člověka, aby kromě jiných dobrých skutků po mnoha starozákonních zjeveních znovu osobně hlásal a učil nás toto spásné a uzdravující slovo. Zjevení pravdy těm, kdo se ztratili v temnotě nevíry a pověr, je jedním z velkých účelů Usmíření, stejně jako vzít na sebe své hříchy a usmířit nás se spravedlností Boží. Proroci z dálky viděli a radostně vítali toto Pánovo milosrdenství a zároveň poukazovali na to, že objevení pravdy nezávisí na prostředcích a metodách šíření lidského osvícení, stejně jako na počátku světa nebyl růst a barva rostlin závislá na světle a teple slunce, bez kterého by podle našeho lidského chápání nemohly existovat. Ne slavné Athény a Alexandrie, ne mocný Řím, byly vybrány jako místo pro zářit světla pravdy ve světě, ale málo známá země a její nejtemnější část. Země Zabulon a země Neftali, stezka moře na dně Jordánu, jazyk Galileje, lid, který sedí ve tmě a stínu smrti, světlo k nim přišlo (Matouš 4:15–16). Náš Pán Ježíš Kristus je tedy nejen prvním Učitelem v křesťanském světě, ale také jediným. Je jeden Vykupitel, jeden Učitel. Pán nám se zvláštním naléháním vštěpuje tuto pravdu: „Nejste povoláni,“ říká, „učitelé, neboť máte jednoho učitele – Krista, a přesto jste bratři“ (Matouš 23:8). „Jděte,“ řekl apoštolům, „učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal“ (Matouš 28:19–20). Zdá se, že zvláštním účelem seslání Ducha svatého na apoštoly je, aby si pamatoval všechno, co Kristus řekl (Jan 14:26). Ve slově Páně se zjevuje a působí Jeho královská moc. Moje království není z tohoto světa 5. Kde? v čem? Proto jsem se narodil a proto jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě a každý, kdo je z pravdy, bude poslouchat můj hlas (Jan 18:37). Není tedy lhostejné poslouchat toho či onoho učitele, číst tu či onu knihu. Pozornost věnovaná Kristově pravdě ukazuje poslušnost Kristu a potvrzuje příslušnost k Jeho království. Ale Pán, Učitel pravdy, vystoupil do nebe. Kdo nyní hlásá Jeho slovo? Mohou si apoštolové, kterým seslal Ducha svatého, pamatovat vše, co jim řekl, když byl s nimi? Ano, nepochybně jsou spisy svatých apoštolů inspirovány Bohem. Každé slovo je jejich pravda. Byly však doby, kdy všichni křesťané přesně nevěděli, co jsou apoštolské spisy, a takový zmatek trval ne rok, ne dva, ale celá staletí, dokud nebyl stanoven kánon svatých knih Nového zákona. Mnozí prezentovali své lidské vynálezy jako inspirované, své spisy jako apoštolské. To znamená, že k posouzení samotných apoštolských spisů bylo ve světě zapotřebí něčí autority. Někdo měl říci těm, kteří touží po duchovním osvícení: přečtěte si toto a přijměte to s vírou; vše, co je zde obsaženo, je apoštolské učení, skutečně inspirované Bohem; a toto evangelium nebo poselství není pravé. Čí je to autorita? Komu Pán svěřil ochranu pravdy, kterou zjevil, a dohled nad její celistvostí a čistotou? Všichni dobře známe tohoto strážce a hlasatele pravdy – svatou, katolickou a apoštolskou církev, kterou Pán chránil příslibem nezničitelnosti a na kterou přikázal obrátit se jako nejvyšší soudce při řešení zmatků a sporů ohledně víry. Víme, ale slyšíme ty, kdo se ptají: kdo v církvi hlásá slovo Kristovy pravdy? Na to musíme odpovědět: především církev sama, přímo, bez ohledu na její oddané a nezasvěcené syny. Zastánci laického učení říkají: zhřešili jak kněží, tak i biskupové a z nich se vynořili zlí heretici. Ano, udělali. Proto Pán nesvěřil poklady pravdy nikomu z lidí, ať byli sebechytřejší a jakkoli vysokým titulem byli oděni. Nikdo, ani jeden člověk, ať je kdokoli, nemůže říci: ano, jsem neomylný učitel pravdy. Tvrzení papežů, že jsou neomylní, je jasný a závažný omyl. Apoštol říká ještě víc, něco hrozného. I kdybychom vám my nebo anděl z nebe měli kázat jiné evangelium, než jaké jste přijali, ať je proklet (Galatským 1:8). Jaký úžasný zájem má Apoštol Kristův o zachování pravdy! Myšlenky, které se bojí o pravdu evangelia, sahají do hlubin nebe! Nechť je anathema – hrozná slova, ale co škodí ti, kdo přetvářejí Kristovo evangelium – to je jediný a podstatný prostředek našeho duchovního osvícení. Proto Pán nesvěřil poklad pravdy ani člověku, ani andělu, ale svěřil jej církvi, přesněji řečeno, navždy ho za sebou nechal, a sám kralující v církvi přímo hlásá slovo pravdy. Každý den Ho slyšíme ve svatém evangeliu: toto je Jeho vlastní slovo, známe hlas našeho Nejvyššího Pastýře. Toto je slovo vlády: Král mluví ke svým poddaným, Otec ke svým dětem, Učitel ke svým učedníkům. Všechno ostatní tomu musí odpovídat a v pravé, pravoslavné církvi je to v tak podivuhodné korespondenci, která neodhaluje lidskou, ale božskou moc v uchovávání a hlásání pravdy. Svatý Irenej, biskup z Lyonu, již ve 2. století napsal, že apoštolové vkládají do církve jako do nějaké bohaté pokladnice vše, co patří pravdě, aby z ní každý, kdo chce, mohl dostat nápoj života (Proti herezím. kniha 3, kapitola 4). Takže již tehdy, před 17 stoletími, byla církev bohatou pokladnicí. Ale nyní uplynulo 19 století a každé století jí přineslo plody její práce, mocí milosti Páně, pod jejím životodárným baldachýnem. Zvláště 4. století je nazýváno zářivým a plodným. V této době velcí ekumeničtí světci a mnozí další otcové a učitelé skutečně obohatili církev. Neméně plodné, jen v jiném ohledu, bylo 7. a 8. století, kdy po vyjasnění hlavních otázek víry na ekumenických koncilech vyletělo vysoko křesťanské myšlení, srdce tlouklo zvláštní silou, mysli a srdci vyvolených byly předkládány nádherné obrazy, podivuhodné zvuky. V podivuhodných kánonech svatého Jana z Damašku a těch hlasech, které si vybral pro zpěv a duchovní písně, a v dalších hymnech – Cosmas of Mayum, Andrew Krétský, Roman Sladký zpěvák, Panna Cassia, je tolik pravdivé, hluboké, neodolatelně působící poezie. Ubíhají staletí, bohatství církve roste a množí se. Jaký poklad přinesl církvi v minulém století svatý Demetrius z Rostova ve svých Čtyřech menaionech a lahodných slovech a žalmech a svatý Tichon ve svých hluboce povznášejících výtvorech. Připomeňme si, co bylo učiněno pro zkrášlení Církve v blízké budoucnosti. Kompozičně vysoce umělecká a myšlenkově i citově hluboká modlitební bohoslužba v den Narození Krista a na památku vyhnání Galů a s nimi i dvaceti jazyků nebude ve vzdálených staletích zapomenuta. Slova a projevy metropolity. Filaretské, kanonické a jiné pokyny a vysvětlivky jsou rovněž bohatým dědictvím církve – po všechna staletí jejího dalšího života. Kolik v posledních letech přinesl biskup Theophan, který letos zemřel, jako dar církvi, dvacet osm let neúnavně pracoval v ústraní pro její prospěch – také věčný. To je v oblasti teologie. Zdá se mi však, že tyto nádherné pocty arcikněze Turchaninova a tento úžasný zpěv „Práce se světlem jako roucho“ a další slavná hudební díla naší doby nikdy neztratí svůj význam. Takže z našeho století - století zmatku a nevěry - mnoho slov, zvuků a obrazů přešlo do majetku církve a navždy zůstane její ozdobou. A zde stojí církev ve světě, ozdobená a vyvýšená, vpravdě Kristova nevěsta! Jaké království, jací lidé si dokážou představit takovou hojnost, takové bohatství všeho, co souvisí s osvícením myslí a srdcí lidí? Jakou sílu, jakou pevnost lze přirovnat k tomuto sloupu a základu pravdy? Tak je ve světě chráněno a zajištěno vyzařování pravdy Kristovy v církvi pro celý svět. Bez ohledu na zlé skutky nepřítele, které svádějí lidi ze správné cesty, budou rozbity o tento nezničitelný sloup. Stěží kdy došlo k takovému zmatení myslí, jaké způsobil racionalismus posledních staletí, ale Kristova pravda byla v církvi zachována a zjevně uchvacuje mysl každého k poslušnosti víry. A mocné slovo Církve je slyšet všude tam, kde rozkládá svůj stan. Představme si ten nejošumělejší v nějakém vzdáleném, řekněme, Verkholenském okrese, provincii Irkutsk. A tam Boží lid slyší slovo evangelia a píseň Ondřeje Krétského a podivuhodný kánon „Na mořské vlně“ a nádherné velikonoční matutiná. Tam v rodině nejchudšího duchovního povstal apoštol pro ještě vzdálenější země Ruska; tam, mimo jakékoli jiné pomůcky a prostředky lidské moudrosti, byl vychován v nejpřísnějším duchu víry a zbožnosti a již v pěti letech četl v církvi pro útěchu a vzdělání svých ubohých vesničanů. Důležité je samozřejmě živé slovo moderního učitele víry; dílo teologického a umělecko-poetického myšlení pokračuje bez přerušení: jinak by v církvi nedocházelo k hromadění takového duševního bohatství. Tyto poklady musí stále přibývat a přibývat. Ale nemyslete si, že příčina křesťanského osvícení a spásy závisí na výmluvnosti toho či onoho člověka. Živé slovo moderního kazatele pravdy v církvi je jedním z mnoha prostředků k ovlivnění duše; pokud to není tady nebo tam, fungují jiné prostředky. Církev všemi možnými způsoby, prostřednictvím posvátných obřadů, vybavením a vůní chrámu, čtením a zpěvy, rozsévá do světa dobrá semena a každému jejímu pozornému a poslušnému členu je zajištěno osvícení pravdy nezbytné pro duši. Když si toto vše představíme – jak význam slova pravdy jako semene života, tak jediného Božského zdroje, z něhož proudí proud života pro obnovu padlého lidstva, a této vítězné moci církve a její královské velikosti, se spory a hašteření o nauku v církvi zdají nesmírně ubohé. Naše královská Matka stojí a může jen s velkým zármutkem sledovat, jak se tyto její slabé děti navzájem vyzývají k právu mluvit a psát a snaží se jeden druhého překřikovat... Vždy se našli lidé, kteří se mýlili, místo pravdy pronášeli lži. Ale v dřívějších dobách nebylo takové ubohé hašteření o tom, komu má být učení hlásáno. Každý věrný syn Církve pracoval, jak jen mohl, pro její prospěch. To nejlepší se jí asimilovalo a stalo se jejím věčným majetkem a jména těchto vyvolených Božích z nebeských výšin před vámi září: Basil, Gregor, John, po mnoho staletí na nás vrhají světlo pravdy. Tam se nám jako hvězdy na nebeské klenbě chlubí a září Konstantin a Elena, Nina, Vladimír, Olga, Antonín, Pachomius a Theodosius Veliký, kteří nepatřili k církevnímu duchovenstvu. Spory o učení v církvi jsou fenoménem pozdějších staletí. Tuto otázku položili odpůrci pravoslaví ze dvou různých, dokonce protichůdných stran – katolicismu a protestantismu. „Můžu jen učit,“ říká kněz v katolické církvi; laik nemá právo rozkládat Bible.“ „Každý může číst a vykládat Bibli podle svého uvážení a chápání a já sám nejsem nijak omezen ve svém osobním názoru na tu či onu otázku víry,“ říká luteránský pastor. Jak toto tvrzení kněze, že je jediným učitelem lidu, tak tato všeobecná svoboda při hlásání pravd zjeveného učení, které nejsou nadarmo svěřeny zvláštní ochraně církve, jsou stejně v rozporu s duchem pravoslaví. Kdo by měl konečně hlásat Kristovu pravdu? Všichni jako věrné a poslušné děti Církve a každý ve své vlastní míře. Existuje expresivní slovanské slovo: „měření“. Zde zároveň značí hlubokou pokoru toho, na koho dopadá povinnost učit, a smysl pro míru jemu dané moci... Pokora, která spojuje upřímnou lásku k Bohu a bližnímu s upřímnou poslušností církvi, je vnitřní stránkou učení. Díky tomu je učení Bohu příjemné a skutečně prospěšné. Vlídné slovo napomenutí, napomenutí, vyučování s Božím požehnáním neodolatelně působí na srdce a buduje ke spáse. Tato podmínka je nezbytná k tomu, aby učil každý, bez ohledu na to, kdo je, laik nebo kněz. V průběhu staletí byly vyvinuty speciální techniky pro napomínání a napomínání samotné církve. Existuje zvláštní věda o tom, jak opatrně zacházet s pokladem pravdy, a není třeba malého množství duchovního umění a dovedností zkušeností, abychom je mohli sdělit těm, kteří potřebují osvícení. Fejetonní máchání perem, nafoukaná či kousavá fráze, drsnost tónu - zjevně nejsou v souladu s podstatou věci. Obecně platí, že výuka není snadný úkol a vyžaduje hodně pozornosti, zkušeností a obezřetnosti. Někdy musíte hodně přemýšlet, co komu říct a jak to říct. Pokud jde o míru ve věci učení, je to zcela jasně naznačeno církevními kánony a praxí církve a dějinami církve a duchem pravoslaví, takže by o tom mohly být ještě spory. Existují obecné typy výuky, povinné pro laika i kněze, a existují soukromé typy, ve kterých je kněz oddělen od laika. Poučit nevědomé, varovat ty, kteří nevidí nebezpečí, utěšovat zarmoucené, dobře radit v nesnázích, kárat a napomínat chybující – tyto druhy učení jsou každému naznačeny přikázáním milosrdenství, jak je každému vysvětleno v katechismu. Vyučování v úzkých hranicích křesťanské rodiny má zvláštní význam. Otec a matka se učí nejen obecnému přikázání milosrdenství, ale také přímé rodičovské povinnosti vychovávat své děti ve víře. A všichni členové křesťanské rodiny by se měli navzájem potvrzovat ve zbožnosti. V tomto ohledu apoštol Pavel přiřazuje dobré křesťanské rodině název domácí církev (Řím 16:4). Zvláštní povinnosti lidí ve společnosti proto naznačují zvláštní povinnosti nabádání v pravdě. Někteří lidé jsou k tomu povoláni díky zvláštnímu nadání, vzdělání a dalším výhodám. Kdo ví více, musí svými znalostmi sloužit těm, kteří potřebují osvícení pravdou. V tomto ohledu církev přistupuje k vědeckému bádání o těchto a dalších otázkách týkajících se náboženské nauky, mravního učení, církevních dějin a archeologie a experimentů ve vysvětlování Písma svatého s láskou a požehnáním. Zde není rozdílu, zda známé dílo patří knězi nebo dokonce biskupovi, nebo profesorům teologických akademií a mentorům seminářů a škol, nebo obecně vzdělaným osobám, které s teologickou školou nesouvisí. Zohledňuje se zásluha výzkumu a jeho věrnost pravdě zachované církví. Každý ví, jak vlivné může být slovo a příklad lidí v čele oddělení. Zde, ve Svaté Rusi, bylo zaznamenáno, že laici byli někdy dokonce hlavními hybateli přijetí a šíření víry Kristovy. Po vzoru Apoštolského rovného knížete Vladimíra se kníže vydal do slovinského nebo cizího kraje a vedl s sebou kněze, aby uspokojil duchovní potřeby nejprve své a potom i druhých a ohnul je pod dobré jho evangelia. Bohatí lidé, hnáni křesťanskou láskou, zakládali školy, dávali jim učební pomůcky, a tím také sloužili dobré křesťanské osvětě. Již z nastíněných aspektů vyučování je zřejmé, že laikům je v církvi nejen dovoleno učit, ale jsou také s láskou přijímáni církví, která prosí a posílá požehnání shůry dobře pracujícím. Ale z těchto aspektů je zřejmé, že toto učení má pouze přípravný a pomocný význam. A tu a tu a tam za laickým učitelem je vidět kněz. Dobrá matka naučí své dítě modlitbám a pak ho přivede ke knězi, aby ho naučil zákonu Páně. Princ jde bojovat do jednoho či druhého kraje a vede s sebou kněze. Mentor pracuje na studiu toho či onoho vědeckého teologického problému pro výchovu, zejména těch, kteří se připravují na přijetí kněžství. Sám kněz pociťuje obrovský rozdíl, zda mluví za sebe, nebo mluví jménem církve. Tam si můžete dovolit vyslovovat jakékoli domněnky, vytvářet hypotézy, pohlížet na to či ono téma víry a života, dovolit si obecně určitou svobodu myšlení a vznášet se na křídlech fantazie; tam stojí na stejné úrovni jako ostatní bratři v povolání spisovatele. Tady v kostelní kazatelně to nelze dopustit; zde je třeba mluvit jen čistou pravdu a tu nejpodstatnější pravdu. Kromě extrémně široké oblasti obecného učení v církvi tedy existuje více vymezená oblast samotného církevního učení. Zde záleží na zvláštním povolání a úkolu právě k tomuto dílu církevního kázání a seslání Boží milosti těm, kteří jsou k tomu vyvoleni, a v biskupském stupni, od něhož kněz přijímá svěcení a přímou posloupnost od apoštolů, prvních hlasatelů slova Kristova. Nikdo nepřijímá čest sám sobě, ale ten, kdo je povolán od Boha, jako Áron. (Židům 5:4). I když kážu evangelium, nemám žádnou chválu; jsem v nouzi; Běda mi, nebudu-li kázat evangelium. (1. Kor. 9:16). Jak mohou kázat, když neexistují žádná poselství? (Řím 10:15). Církevní učení ve skutečnosti není dáno všem členům kléru na rovném základě a má také své vlastní typy. Práce hlásání pravdy je do jisté míry svěřena nižším členům kléru, a pak čím vyšší stupně jdou, tím větší důvěra a autorita se dává při hlásání pravdy. Někdo, zastánce učení laiků, počínaje zdálky, nejprve dlouhou řadou úvah dokazuje, že my, nejbližší služebníci církve, nejsme prý správně nazýváni duchovními, ale měli bychom být nazýváni duchovními. Poté na základě Balsamonova komentáře k Nomokánonovi z Fotia dokazuje, že nejen presbyteři a jáhni, ale i čtenáři a zpěváci se nazývají duchovní, a konečně se dostává k jádru věci. "No, ptá se, je opravdu pravda, že každý zpěvák a čtenář, každý kostelník a šestinedělí je již učitelem Církve a k vyřešení každé náboženské otázky a pochybností by se na ně měl věřící laik obracet s učením jako představitelé církevní autority? Je jim skutečně svěřeno učení Církve, definice církevní pravdy a vedení duší na cestě ke spáse." „Ruská revue“, str. 453). Čtenáři a zpěvákovi je dána četba modliteb, žalmů, jiných knih Písma, dokonce i Apoštol, zpěv stichera, troparia a jiných duchovních písní, a když hlásají slova žalmu nebo epištoly apoštola, poslouchejte jejich slovo, poslouchejte posvátnou píseň, kterou hlásají. Každý ví, jaké dobré dojmy vyvolává v duších věřících čisté a samostatné čtení, zvláště podle církve, a uctivý, dojemný zpěv. Čtenáři a zpěváci však nejsou pověřeni pastýřem duší a definice církevní pravdy přesahuje míru nejen kněze, ale dokonce i biskupa. Jdeme dál. Diákon smí číst nejen apoštola, ale dokonce i evangelium, které je mu dáno z trůnu, a jménem církve hlásá učení pravdy vlastními slovy Pána Spasitele. Diakoni, jakožto nejbližší asistenti kněze, dostávají právo číst z kostelní kazatelny učení svatých otců a učitelů církve a někteří z nich, vzhledem ke vzdělání, kterého se jim dostalo, právo skládat vlastní učení, avšak pod přísným vedením kněze. Totéž, za stejných podmínek, je dovoleno žalmistům, kteří absolvovali seminář. Kněz je povolán nejen hlásat evangelium, ale v závislosti na biskupovi a s jeho požehnáním také osobně kázat slovo Boží pro svěřené do jeho pastorační péče. Je to spíše povinnost, obtížná a zodpovědná povinnost, než právo, které může u někoho vyvolat žárlivost. Podívejte se, jaké podmínky jsou vyžadovány pro udělení tohoto práva na církevní kázání a jak je toto právo chráněno před zneužitím. Narození ve zbožné rodině, většinou v rodině církevních služebníků, od prvních let zvláštní blízkost k církvi a pronikání jejím duchem, dlouhá a obtížná škola, zaměřená zejména na vytrvalost charakteru a filozofickou a teologickou výchovu mysli, pečlivé zkoušení jak zkoušejícími různého druhu, tak od zpovědníka, zejména od důvěryhodného biskupa - to vše předchází vyvolenému, ve kterém je svěcení Ducha svatého v posvátném svěcení. jeden, slabé léčení a doplňování zbídačených. Jedná se tedy o každodenní přítomnost kněze u Božího trůnu, neustálé celoživotní vzdělávání prostřednictvím četby Božího slova a naslouchání církevním hymnům, vykonávání svátostí, dokonce i takovou konkrétní věc, jako je stanovení konkrétního času pro kázání: dříve bylo učení vyřčeno bezprostředně po přečtení evangelia a toto bylo vštěpováno: „Vidíš, nehlásej svůj vynález, ale ty: hlásáš pravdu, co hlásáš, ty hlásáš evangelium Kristus"; Nyní říkají bezprostředně po přijímání svatých tajemství: Kdo, dokonce i z těch, kdo nejsou povoláni kázat, se v těchto chvílích odváží říci něco, co je v rozporu s pravdou? Dále tento bdělý dohled biskupa a osob jím k tomu speciálně zmocněných, a toto dohlížející oko pravoslavných odevšad, ano, dohlížející odevšad: vše si odpouštějí a dovolují, ani je neuvádějí do hříchu, ale bedlivě na nás dohlížejí ze všech koutů, aby se někdo něčím neprovinil, a tento každodenní strach z těch, kdo jsou téměř na věčný život, zaručují všem těm, kdo jsou na věčný život, na věčný život. dodržování čistoty slova hlásaného v pravoslavné církvi, nad kterou si, jak se zdá, nelze ani představit. Biskup nejen káže, ale také sleduje, jak kněžství pod jeho kontrolou káže slovo Boží a zda jsou dodržovány všechny povinnosti, které jsou každému v tomto a jiném ohledu uloženy, nejen hlásá, ale také právo vládnout slovu pravdy Kristovy. Tento nejvyšší a nejpovolanější služebník slova, aby byl hoden důvěry církve, musí projít ještě větší cestou přípravy než kněz a především nést Kristovo jho v mnišském odříkání se světa. Před vysvěcením stojí před zástupem biskupů, obšírně vyznává dogmata víry a skládá slib a dokonce i přísahu, že je bude dodržovat v celé jejich čistotě a úplnosti. Církevní kánony, aby zajistily, že bude mít příležitost zachovávat pravdu ve své diecézi, zakazují i ​​biskupovi kázat v kostele bez vědomí a souhlasu arcipastýře daného regionu. Nad biskupem se ale tyčí i rozsudek místní rady, nad tím rozsudek ekumenické rady, v níž je již vyjádřen hlas celé církve. A v celém vymezeném okruhu církevního učení vystupují všichni členové kléru jménem církve, pod její důvěrou a pravomocí, pod jejím dohledem a vedením, pod její odpovědností k životodárci Kristu. Kdo by nesouhlasil s tím, že důležitost slova Kristovy pravdy jako semene života vyžaduje tak bdělé střežení? Ale nikoli v těchto lidských zárukách, ať jsou jakkoli důležité, je sloup a potvrzení pravdy, ale v božském vedení Ducha Božího a ve správě Církve, kterou drží přímo v Jeho pravici její Nejvyšší Hlava. Církevní učitelský úřad, vedený shora, přísně chráněný ve svých právech a povinnostech, udává tón a směr generálnímu učitelskému úřadu v církvi. To druhé má smysl, sílu a důstojnost pouze v souladu s prvním. Jinak půjde okamžitě stranou a místo toho, aby šířila pravdu do světa, stane se nástrojem nepřítele k rozsévání koukolu na pole Páně. Na základě nejvyšších zákonů pravdy je nejen dovoleno setí těchto koukolů, ale tyto koukoly mohou také růst na tomto poli spolu s pšenicí až do sklizně, tedy až do konce světa. Do té míry, do jaké se bohatství v království pravdy v průběhu staletí naplňuje, ve stejné míře vzrůstá síla zlého v prostředcích a metodách klamu. Ty hrůzy anarchismu, ta sebevražedná mánie, kterými naše doba tak trpí, jsou něco neslýchaného a nepředstavitelného pro předchozí staletí, a jen Bůh ví, co bude dál. Proto se již od počátku církve mezi křesťany objevovali lidé, kteří do ní pod rouškou pravdy zaseli lež a klam. Charakteristickými rysy těchto nejprve samozvaných a poté falešných učitelů jsou pýcha, velmi často spojená s vnější pokorou a dokonce skutky asketismu, takzvaná duchovní pýcha, nejhorší ze všech svých druhů, a odpor k Božímu řádu církve, troufalá vzpoura vůči nejvyšším autoritám. Tak jako praví hlasatelé slova byli vedeni a vedeni do veškeré pravdy Duchem svatým, tak i činy samozvaných a falešných učitelů známých v dějinách nelze vysvětlit bez předpokladu zlé síly, která je zaslepuje, znepokojuje, vede proti pravdě a zatvrzuje je k fanatismu. Ta namyšlenost, vytrvalost, nenávist bublající v srdci, hořkost v nich až do posledních minut života jsou úžasné. Apoštol Jan Teolog ve svém třetím dopise říká: „Psal jsem církvi, ale ten, kdo má rád mezi nimi přednost, Diotrephes, nás nepřijímá, haní nás zlými slovy a nespokojuje se s tím, a sám bratry nepřijímá a zakazuje těm, kdo chtějí, a vylučuje je z církve“ 6 . - Zde je příklad anticipace církevního učení v době apoštolské. Z lásky k prvenství, když se svévolně ujal vedení církve, Diotrephes nepřijímá: koho? - vybrán ze samých dvanácti apoštolů, přítel Kristův, vynikající teolog. Vidoucí tajemství, hlava novozákonních proroků, nerespektuje jeho poselství, odsuzuje ho, nepřijímá ty, které jsou pro apoštola přijatelné, zakazuje druhým je přijímat a vyhání je z církve (Slova Filareta M. M. IV, 375) 7 . Poučný příklad pro všechny časy, jak je třeba chránit a zachovávat dílo církevního učení a jak bedlivě se hlídat, aby v lásce nezhřešil a nenechal se strhnout pýchou, nepřestupoval hodnost a zejména nestál v opozici vůči církvi. Apoštol Jakub píše: Nebuďte mnoho učitelů, moji bratři, s vědomím, že se nám dostane většího odsouzení, neboť všichni hřešíme mnohokrát (Jakub 3:1–2). Jestliže se Apoštol, povolaný a Bohem inspirovaný učitel, vystavuje v této věci hrozbě odsouzení, jak hrozná to musí být pro všechny ostatní. Ti, kdo jsou povoláni k vyučování v církvi, mohou v případě jakékoli neúmyslné chyby nalézt určité povzbuzení ve smyslu povinnosti, která jim byla svěřena. Jakou výmluvu mohou mít lidé, kteří nejsou povoláni k učení, v případech chyb v této důležité věci? Četné příklady v dějinách církve ukazují, že lidé, jak se později ukázalo, měli největší dar vyučování díky své hluboké pokoře, která je základním znakem pravé důstojnosti, a považovali se za nejméně schopné. Řehoř Teolog, náhodně dosazený na biskupský stolec, uprchl do pouště před zmatkem a strachem, které se ho zmocnily. Chrysostom, také v poušti prchající před poctami kněžství, byl lstí zajat na biskupský stolec. Mojžíš se modlil: „Vyberte si jiného, ​​kdo je schopen,“ modlil se Mojžíš (2Mo 4:13). „Nevíme, jak mluvit,“ volal k Bohu prorok Jeremiáš (Jer. 1:6). Naopak, mínění o sobě jako o schopném a domněle bohem povolaném učiteli druhých, předpoklad vyučování v rozporu se zavedeným řádem a řádem v církvi - odhaluje buď neodpustitelnou lehkovážnost, nebo poblouznění pýchou, která může sahat daleko a přijímat všechny znaky satanské pýchy. Někdy polovzdělaný mladík sní: ach, co by se stalo, kdyby mu byla dána tato církevní kazatelna! Jak by ovlivnil tyto masy lidí shromážděných v kostele! Ale někdy jsou chytří lidé tak uneseni touto vášní pro učení, že ztrácejí smysl pro proporce a sebekontrolu, ztrácejí schopnost vidět a mluvit pravdu a duchovně mrtví ničí svůj talent. V současné době s velkou bolestí v srdci vidíme tuto děsivou sílu duchovní slepoty u našeho slavného spisovatele-umělce. Nestačily mu vavříny, kterými byla jeho vysoce umělecká díla korunována? Proč opustil ty podivuhodné poetické obrazy, které, když byly předloženy jeho mysli, nemohly jinak, než naplnit jeho srdce těmi nejživějšími pocity radosti a rozkoše? Proč ničí svůj velký talent, který mu dal Bůh – malovat život a lidi? Proč se znetvořuje tímto divokým zjevem, těmito hrubými dováděním, celou tou falešností svého postavení? Chtěl vyniknout nejen v díle básníka-umělce, ale i ve výuce náboženství, vtrhl do nepřístupné sféry vyučování a začal kázat to, co ho dříve neučili, čemu nerozuměl, a své mocné slovo a umělecký štětec utrácel na šíření lží, ke zničení sebe i druhých, s úžasnou vytrvalostí a smělostí, jakou jsme dosud neměli příklady. Takto svůdná a nebezpečná je tato vášeň pro učení v církvi! Potíž je v tom, jak se někdo ujímá tohoto Božího díla s ubohými touhami po marné slávě a v pocitu bezbožné pýchy. Jak vidíme, i zde na zemi na něj doléhá Boží soud. A jaký rozsudek dopadne na tamního provinilce za to, že proměnil Kristovo evangelium, protože pokušení, které je ve světě hojně zaseto, je děsivé už jen pomyslet, jestliže i taková poprava, jako je spouštění do vody s kamenem přivázaným na krk, je pro něj označena jako nedostatečná. Hříchy jsou odpuštěny ve svátosti pokání pod podmínkou nápravy: hřích pokušení se na tuto podmínku nevztahuje. Spisovatel – odpůrce víry a církve – si na sklonku života uvědomí, že namluvil spoustu nesmyslů, aby pokoušel ostatní, a sám by se rád napravil; ale jak může vytrhnout klam ze stovek a tisíců srdcí jím svedených, které svým jedem zase otrávily stovky a tisíce srdcí? A tak zlo roste a šíří se do strašlivých rozměrů a žhnoucí uhlíky padají na hlavu viníka. A svědomí se musí dříve nebo později probudit. Někde jsem četl o slavném spisovateli Fonvizinovi, že ve svém stáří, přemožený ochrnutím, přišel nebo byl přiveden do kostela Moskevské univerzity. Po bohoslužbě byl slavný spisovatel obklopen studenty. Ukázal na svou mrtvou ruku, přiznal se k hříchům psaní a varoval je před svobodomyslností a nevěrou. Cítil tedy potřebu odstranit hřích pokušení ze svého svědomí, ale mohl vyjádřit své kajícné vyznání každému, kdo mohl být pokoušen jeho svobodným slovem. Je možné srovnat tohoto spisovatele z hlediska svobodomyslnosti, kterou dovolil, se slavným spisovatelem našich dnů? Svobodní proroci naší doby rádi poukazují na slova apoštola Pavla: „Neuhášej Ducha, neznevažuj proroctví“ 8 . Tato slova mají obvykle následující význam: Duch nemluví pouze prostřednictvím povolaných kazatelů, ale také prostřednictvím jiných členů Církve; Takže vy, kteří máte moc a vliv, nebraňte těmto prorokům, osvíceným Duchem Božím, v jejich svobodném kázání, nepohrdejte jím... Mezitím mají tato slova zcela jiný význam. Duchem rozumíme ducha horlivosti v horlivosti ve víře, s níž je bytostně spojena poslušnost církví hlásané pravdě. Ne ten druhý v tobě, ale ty sám, neuhas v sobě tuto žárlivost, tuto horlivost ve víře; ne líný s pílí, s duchem zármutku, dbejte na učení, ale za podmínky, kterou většinou svobodní proroci nevysvětlují, ale tato podmínka je za tím přímo označena slovy: nicméně držte vše, co je lákavé, dobré 9 . V článcích svobodných proroků je mnoho takových svévolných výkladů. Naštěstí je již jasně patrný úsvit vysvobození ze zmatku myslí, který nás držel asi půl století, a tu a tam se začínají navazovat opravdové řádné vztahy s Matkou Církví. Ctihodné bratrstvo ve jménu Panny Marie vzniklo současně s obnovou farní školy a vzalo ji pod svůj zvláštní patronát. Obnova této školy byla jedním ze znamení našeho obratu k církvi. Po dlouhém kolísání myslí a srdcí, které tak živě a s takovou bolestí všem připomínaly neklidné časy Ruska, byla pociťována zvláštní, naléhavá potřeba postavit se pod baldachýn církve, následovat její mateřský hlas, opřít se o její mocnou ruku, zvláště v tak důležité věci, jakou je počáteční veřejné vzdělání. Živě si pamatuji tuto významnou dobu, pro kterou je slovo v podobenství o marnotratném synovi velmi výmluvné: přišel sám v sobě 10. Ano, pro celou společnost a pro celý národ jsou dny, kdy dostanou rozum a dostanou rozum. Živě si také pamatuji, jak malý a bezvýznamný se mi zdál kvásek, který měl kvasit a přetvářet a zvelebovat naši základní veřejnou školu. Žádní učitelé, žádné učební pomůcky, žádné prostory jakkoli přizpůsobené škole, žádné finanční prostředky na jejich údržbu. Byla jen jedna naděje: Bůh pomůže. Církev bude osvěcovat a učit a ponese tuto záležitost na svých mocných bedrech. Heslem znovuotevřené školy je být co nejblíže církvi, schoulit se pod její mateřská křídla. A tak se z Boží milosti našli dobří lidé, kteří se z lásky k církvi intimně podíleli na tomto pokrevním dítěti a podporovali farní školu v jejích prvních strašně těžkých chvílích. Nyní se postavila na vlastní nohy a má dobrý vliv na ostatní školy. Dobrý skutek petrohradského diecézního bratrstva je cenný pro věc a jako příklad pro hlavní město. Kéž Pán s požehnáním a modlitbami svatých, kteří stojí v čele instituce, sešle své nebeské a nejúčinnější požehnání ctihodnému bratrstvu a škole, kterou zaštiťují! Matt. 13:27. – Zde a dále cca. email ed. Může dojít k překlepu. – 2 Domácí mazlíček. 1:19. Homilie 193 „Homilie na den sv. Alexis“: sv. Filaret, metropolita moskevský a kolomnský. Slova a řeči, svazek IV, 1836–1848. – M., 1882, str. 375.