За учението в православната църква

Прочетено на тържественото събрание на Петербургското братство в името на Пресвета Богородица, състояло се по случай десетата годишнина от съществуването му, на 1 май 1894 г. Напоследък въпросът за учението в Църквата се повдига неведнъж в обществото и пресата. Някои искат да чуят учението за вяра и благочестие само или поне предимно от посветени, докато други дават свобода на проповядване като цяло на знаещи и просветени хора, без разлика в ранг или позиция. На чия страна е истината? Въпросът за учението в Църквата е не само модерен, но и много важен. Важността му се доказва от голямата сила, която словото, особено Божието, има в нашия духовен живот. Познаваме тази сила, но като че ли не я разпознаваме напълно, не винаги я разпознаваме както трябва, не мислим за нея така, както заслужава нейното значение, но трябва да я познаваме и разпознаваме за благото на себе си и на другите. Съществува дълбоко съответствие между духовния свят и материалния свят. Висшите умове са зърнали тази мистериозна връзка между небето и земята, но нашият Божествен Учител я посочва с осезаема яснота в чудните Си притчи. Още в първия от тях и като че ли доминиращ над всички тях се казва: Семето е Божието слово (Лука 8:11). Коя друга дума може по-ясно и ясно да изрази силата на една дума? Каквото е семето на полето, такова е и словото в душата ни. Какво е семе? - Началото на живота. Няма семе, няма корен, няма кълнове, няма листа, няма плод. Не пося ли добро семе на нивата? Откъде са плевелите? 1, питат Господните служители в друга притча. Така че трябва да се засяват само добри, чисти и подбрани семена. Ако дори при тази добра сеитба е възможно да израстнат плевелите, посяти от врага, какво ще стане, ако в душата на човека се посяят само тези плевели и изпълнят изцяло душата? Щом мислено си представим тази ужасна сила на словото, ужасът обзема както нас, така и много, много други. Каква е нивата в сърцата ни, която се засява всеки ден, предвид сегашната свобода и разпространение на печатното слово? Колко боклук, безмислие, празно мислене, шеги, шеги, понякога директни и явни изкушения, кощунствени и измамни мисли се прилагат ежедневно върху това тъжно, за мнозина напълно изоставено поле? Къде са средствата за прочистване на това нещастно поле? В същото Божие слово; има свръхестествени сили. Според обяснението на Свещеното Писание тя като меч прониква до разделението на душата и духа и съди нашите чувства и помисли на сърцето (Евр. 4:12); като с чук разбива каменните ни сърца и извлича от тях сълзи на умиление и покаяние; - като огън изгаря в нас всички нечистотии на сърцето (Йоан 15:3); като светилник свети в нашата тъмна и мрачна душа (2 Петр. 1:10) 2, което показва пътя на живота към тих кей, който се вижда в далечината. И така, това е значението на словото на истината, за което има спор на кого да се прогласи. На кого да го обявим? В същата притча за Сеяча Господ каза: Който сее добро семе, е Човешкият Син 3 . И така, ето кой е Сеячът на словото. Чрез Чието слово се появи на новосъздадената земя, още преди сътворението на слънцето и луната, някогашната билка, сееща семе по вид и подобие, и плодоносното дърво, създаващо плод 4. Чрез Него, самосъществуващото Божие Слово, е посято в нашата душа - и това е семето на живота. От любов към нас Единородният Божи Син стана Човешки Син, за да наред с другите добри дела, след много старозаветни откровения, отново лично да възвести и да ни научи на това спасително и изцелително слово. Разкриването на истината на изгубените в мрака на неверието и суеверието е една от великите цели на Единението, същото като поемането върху себе си на нашите грехове и помиряването ни с Божията справедливост. Пророците виждаха отдалеч и с радост приветстваха тази милост на Господа, като същевременно изтъкваха, че откриването на истината не зависи от средствата и методите за разпространение на човешката просвета, както в началото на света растежът и цветът на растенията не зависят от светлината и топлината на слънцето, без които, според нашето човешко разбиране, те не биха могли да съществуват. Не славните Атина и Александрия, не могъщият Рим бяха избрани за място, където да грее светлината на истината в света, а една малко позната страна и най-тъмната част в нея. Земята на Завулон и земята на Нефталим, пътят на морето на дъното на Йордан, езикът на Галилея, хората, които седят в тъмнина и сянката на смъртта, светлина дойде при тях (Матей 4:15-16). И така, нашият Господ Иисус Христос е не само първият Учител в християнския свят, но и единственият. Има един Изкупител, един Учител. Господ ни внушава тази истина с особена настойчивост: „Вие не сте наречени – казва Той – учители, защото имате един учител – Христос, а вие сте братя“ (Матей 23:8). „Идете“, каза Той на апостолите, „научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал“ (Матей 28:19-20). Специалната цел на изпращането на Светия Дух върху апостолите изглежда е, за да им запомни всичко, което Христос каза (Йоан 14:26). В словото на Господа Неговата царска сила се разкрива и действа. Моето царство не е от този свят 5. Къде? в какво? Аз затова се родих и затова дойдох на света, за да свидетелствам за истината и всеки, който е от истината, ще слуша гласа Ми (Йоан 18:37). Така че далеч не е безразлично да слушаш този или онзи учител, да четеш тази или онази книга. Вниманието към истината на Христос демонстрира послушание към Христос и потвърждава принадлежността към Неговото царство. Но Господ, Учителят на истината, се възнесе на небето. Кой сега провъзгласява Неговото слово? Нека апостолите, на които Той изпрати Светия Дух, да си спомнят всичко, което Той им каза, докато беше с тях? Да, несъмнено писанията на светите апостоли са боговдъхновени. Всяка дума е тяхната истина. Имало е време обаче, когато всички християни не са знаели какво точно представляват апостолските писания и такова недоумение е продължило не година, не две, а векове, докато не бъде определен канонът на новозаветните свещени книги. Мнозина са представяли своите човешки изобретения като вдъхновени, своите писания като апостолски. Това означава, че е бил необходим нечий авторитет в света, за да съди самите апостолски писания. Някой трябваше да каже на желаещите духовно просветление: прочетете това и го приемете с вяра; всичко, което се съдържа тук, е апостолско учение, наистина вдъхновено от Бога; и това евангелие или послание не е истинско. Чия е тази власт? На кого е поверил Господ защитата на разкритата от Него истина и надзора на нейната цялост и чистота? Всички ние добре познаваме този пазител и проповедник на истината - светата, съборна и апостолска Църква, която Господ защити с обещанието за неразрушимост и към която заповяда да се обръща като към най-висш съдия за разрешаване на недоумения и спорове относно вярата. Знаем, но чуваме онези, които питат: кой в ​​Църквата проповядва словото на Христовата истина? На това трябва да отговорим: преди всичко самата Църква, пряко, независимо от нейните посветени и непосветени синове. Привържениците на мирското учение казват: и свещениците, и дори епископите съгрешиха и от тях се появиха зли еретици. Да, направиха го. Затова Господ не повери съкровищата на истината на никого от хората, колкото и умни да бяха те и с каквато и висока титла да бяха облечени. Никой, нито един човек, независимо кой е той, не може да каже: да, аз съм непогрешим учител на истината. Твърдението на папите, че са непогрешими, е явна и сериозна грешка. Апостолът казва още повече, нещо ужасно. Дори и ние или ангел от небето да ви проповядва евангелие, различно от това, което сте приели, нека бъде проклет (Гал. 1:8). Каква удивителна загриженост има Христовият апостол за запазването на истината! Страшни за истината на Евангелието мисли се простират до небесните дълбини! Нека бъде анатемосан - страшни думи, но какво вредят на онези, които претворяват благовестието Христово - това е единственото и съществено средство за нашето духовно просвещение. Следователно Господ не е поверил съкровището на истината нито на човек, нито дори на ангел, а го е поверил на Църквата, или по-точно, запазил го е завинаги зад Себе Си и, царувайки в Църквата, Самият Той директно възвестява словото на истината. Всеки ден Го слушаме в Светото Евангелие: това е Неговото собствено слово, ние познаваме гласа на нашия Върховен Пастир. Това е словото на господството: Царят говори на поданиците си, Бащата на децата си, Учителят на учениците си. Всичко останало трябва да съответства на него и в истинската Православна Църква именно в такова чудно съответствие се разкрива не човешката, а божествената сила в запазването и прогласяването на истината. Свети Ириней, епископ на Лион, пише още през 2 век, че апостолите поставят в Църквата, сякаш в някаква богата съкровищница, всичко, което принадлежи на истината, така че всеки, който иска, да може да получи от него питието на живота (Против ересите. книга 3, глава 4). И така, още тогава, преди 17 века, Църквата вече е била богата съкровищница. Но сега са минали 19 века и всеки век й е донесъл плодовете на нейния труд, със силата на благодатта Господня, под нейния животворящ покров. 4-ти век по-специално се нарича светъл и плодотворен. По това време великите вселенски светци и много други отци и учители наистина обогатиха Църквата. Не по-малко плодотворни, само че в друго отношение, са VII и VIII век, когато след изясняване на основните въпроси на вярата на Вселенските събори християнската мисъл се издига високо, сърцето бие с особена сила, чудни образи, чудни звуци се представят на ума и сърцето на избраните. Толкова много истинска, дълбока, неустоимо въздействаща поезия има в чудните канони на св. Йоан Дамаскин и онези гласове, които той избира за пеене и духовни песни, и в други химни – Козма Маюмски, Андрей Критски, Роман Сладкопевец, Богородица Касия. Минават векове, богатството на Църквата расте и се умножава. Какво съкровище е донесъл на Църквата през миналия век свети Димитрий Ростовски в своите Четири минеи и благозвучни слова и псалми и свети Тихон в неговите дълбоко назидателни творения. Нека си спомним какво е направено за благоустрояване на Църквата в близко бъдеще. Високо художествен по композиция и дълбок по мисъл и чувство молебен в деня на Рождество Христово и в памет на прогонването на галите и с тях двадесетте езика няма да бъде забравен в далечните векове. Слова и речи на митр. Филарет, каноничните и други инструкции и разяснения също са богато наследство на Църквата - през всичките векове на нейния последващ живот. Колкото през последните години починалият тази година епископ Теофан принесе като дар на Църквата, двадесет и осем години неуморно се труди в уединение за нейното благо - също вечно. Това е в областта на теологията. Но ми се струва, че тези прекрасни почести на протойерей Турчанинов и този удивителен песнопение „Работа със светлината като мантия“ и други известни музикални произведения на нашето време никога няма да загубят своето значение. Така от нашия век – векът на объркването и неверието – много думи, звуци и образи са преминали в собственост на Църквата и ще останат завинаги нейно украшение. И тук стои Църквата в света, украсена и възвишена, наистина, невестата Христова! Кое царство, кой народ може да си представи такова изобилие, такова богатство на всичко, което има отношение към просвещението на умовете и сърцата на хората? Каква сила, каква крепост може да се приравни към този стълб и основа на истината? И така, сиянието в света на Христовата истина в Църквата за целия свят е защитено и осигурено. Каквито и да са злите дела на врага, за да съблазни хората от правия път, те ще бъдат разбити срещу този неразрушим стълб. Едва ли някога е имало такова объркване на умовете, каквото е породил рационализмът от последните векове, но Христовата истина е била запазена в църквата и очевидно пленява умовете на всеки в послушанието на вярата. И мощното слово на Църквата се чува навсякъде, където тя разпъва шатрата си. Нека си представим най-запуснатия в някой отдалечен, да речем, Верхоленски район, Иркутска област. И там Божият народ чува словото на Евангелието, и песента на Андрей Критски, и чудния канон „При вълнението на морето”, и чудната пасхална утреня. Там, в семейството на най-бедния духовник, възникна апостол за още по-далечни страни на Русия; там, извън всякакви други помощи и средства от човешката мъдрост, той беше възпитан в най-строгия дух на вяра и благочестие и на петгодишна възраст вече четеше в църквата за утеха и назидание на бедните си селяни. Важно е, разбира се, живото слово на съвременния учител по вяра; работата на богословската и художествено-поетическата мисъл продължава непрестанно: иначе не би имало натрупване на такова душевно богатство в Църквата. Тези съкровища трябва да продължат да се увеличават и увеличават. Но не мислете, че делото на християнското просвещение и спасение зависи от красноречието на този или онзи човек. Живото слово на съвременния проповедник на истината в Църквата е едно от многото средства за въздействие върху душата; ако не е тук или там, други средства работят. Църквата по всякакъв възможен начин, чрез свещени обреди, и чрез обзавеждането и благоуханието на храма, и чрез четене и песнопения, сее добри семена в света и за всеки внимателен и послушен неин член се осигурява просветлението на истината, необходима за душата. Когато си представим всичко това – и значението на словото на истината като семето на живота, и единствения Божествен извор, от който тече поток от живот за обновлението на падналото човечество, и тази победоносна сила на Църквата и нейното царствено величие, споровете и пререкания за учението в Църквата изглеждат изключително жалки. Нашата царствена майка стои и може само да гледа с голяма скръб как тези нейни слаби деца си оспорват правото да говорят и пишат и се опитват да се надвикват... Винаги е имало хора, които са грешали, които са изричали лъжи вместо истината. Но в предишни времена не е имало такива жалки спорове за това на кого да бъде провъзгласено учението. Всеки верен син на Църквата работеше колкото можеше за нейното благо. Най-доброто беше усвоено от нея и стана нейна вечна собственост, а имената на тези Божии избраници от небесните висини блестят пред вас: Василий, Григорий, Йоан, в продължение на много векове те са хвърлили светлината на истината върху нас. Там, като звезди на небесния свод, се кичат и светят за нас Константин и Елена, и Нина, и Владимир, и Олга, и Антоний, и Пахомий, и Теодосий Велики, които не принадлежаха към църковния клир. Споровете относно учението в Църквата са явление от по-късните векове. Този въпрос е поставен от онези, които се противопоставят на православието от две различни, дори противоположни страни – католицизма и протестантството. „Мога само да преподавам“, казва свещеник в католическата църква; мирянинът няма право да разгръща Библията. „Всеки може да чете и тълкува Библията според собственото си усмотрение и разбиране и аз самият не съм ограничен по никакъв начин в личното си мнение по този или онзи въпрос на вярата“, казва лутеранският пастор. Както това твърдение на свещеника да бъде единственият учител на народа, така и тази всеобща свобода в провъзгласяването на истините на богооткровеното учение, които ненапразно са поверени на специалната закрила на Църквата, са еднакво противни на духа на Православието. Кой в крайна сметка трябва да провъзгласява Христовата истина? Всички, като верни и послушни чеда на Църквата, и всеки в своята мярка. Има изразителна славянска дума: „измерване“. Тук, в същото време, това означава дълбокото смирение на този, върху когото се пада задължението да преподава, и чувството за мярката на силата, която му е дадена... Смирението, което съчетава искрената любов към Бога и ближния с искреното послушание към Църквата, е вътрешната страна на учението. Това прави подвига на преподаването угоден на Бога и наистина полезен. Нежното слово на увещание, изобличение, поука, с Божието благословение, има неустоимо въздействие върху сърцето и назидава за спасение. Това условие е необходимо за всеки да преподава, независимо кой е той, мирянин или свещеник. През вековете са разработени специални техники за увещание и увещаване на същинската църква. Съществува специална наука за това как внимателно да се борави със съкровището на истината и не е необходимо малко духовно изкуство и опитност, за да можем да го съобщим на нуждаещите се от просветление. Фейлетонният замах на перото, надутата или хаплива фраза, суровостта на тона - очевидно не са в съответствие със същността на въпроса. Като цяло преподаването не е лесна работа и изисква много внимание, опит и благоразумие. Понякога трябва много да мислите какво да кажете на кого и как да го кажете. Що се отнася до мярката по въпроса за учението, тя е указана съвсем ясно и от каноните на Църквата, и от практиката на Църквата, и от историята на Църквата, и от духа на Православието, така че по това все пак може да има спорове. Има общи видове учение, задължителни както за мирянина, така и за свещеника, и има частни видове, при които свещеникът е отделен от мирянина. Да учиш невежите, да предупреждаваш онези, които не виждат опасност, да утешаваш бедстващите, да даваш добър съвет в затруднение, да изобличаваш и предупреждаваш заблудилите се - тези видове учение са указани на всеки чрез заповедта за милосърдието, както е обяснено на всекиго в катехизиса. Преподаването в тесните граници на едно християнско семейство е от особено значение. Бащата и майката се учат не само на общата заповед за милосърдие, но и на прякото родителско задължение да възпитават децата си във вяра. И всички членове на християнското семейство трябва да се утвърждават взаимно в благочестие. В тази връзка апостол Павел приписва на доброто християнско семейство името домашна църква (Рим. 16:4). Следователно специалните задължения за наставление в истината са посочени от специалните позиции на хората в обществото. Някои хора са призвани към това по силата на специални таланти, образование и други предимства. Който знае повече, трябва да служи със знанието си на нуждаещите се от просветление с истината. В тази връзка Църквата се отнася с любов и благословия към научни изследвания по тези и други въпроси, свързани с религиозните доктрини, моралните учения, църковната история и археология, както и опитите за разясняване на Светото писание. Тук няма разлика дали едно известно произведение принадлежи на свещеник или дори на епископ, или на професори от богословски академии и наставници на семинарии и училища, или на общообразовани лица, които не са свързани с богословско училище. Отчита се достойнството на изследването и неговата вярност към истината, пазена от Църквата. Всички знаят колко въздействащи могат да бъдат словото и примерът на хората, които са начело на отдели. Тук, в Света Рус, се забелязва, че миряните понякога са дори най-важните двигатели на приемането и разпространението на Христовата вяра. Следвайки примера на равноапостолния княз Владимир, князът отиде в словенския или чуждия край и водеше свещеника със себе си, за да задоволи духовните нужди първо на своите, а след това и на другите, и да ги огъне под благото иго на Евангелието. Богати хора, водени от християнска любов, основават училища, дават им учебни помагала и с това от своя страна също служат на каузата на доброто християнско просвещение. Още от очертаните аспекти на преподаването става ясно, че миряните не само имат право да преподават в Църквата, но и са приети с любов от Църквата, която моли и изпраща благословения свише на тези, които работят добре. Но от тези аспекти става ясно, че това учение има само подготвително и спомагателно значение. И тук, и тук, и там зад мирския учител се вижда свещеник. Добрата майка ще научи детето си на молитви и след това ще го доведе при свещеника, за да го научи на закона Господен. Принцът отива да воюва с един или друг регион и води свещеник със себе си. Наставникът работи върху изучаването на един или друг научен богословски въпрос за образованието, особено на готвещите се да приемат свещенически сан. Самият свещеник усеща огромна разлика дали говори от себе си или от името на Църквата. Там можете да си позволите да правите каквито и да било предположения, да изграждате хипотези, да погледнете по свой собствен личен въпрос на този или онзи въпрос на вярата и живота, да си позволите известна свобода на мисълта като цяло и да се издигнете на крилете на фантазията; там той стои наравно с други братя по писателската професия. Тук, в църковния амвон, това не може да се допусне; тук е необходимо да се говори само чистата истина и най-съществената истина. По този начин, в допълнение към изключително широката област на общото учение в Църквата, има по-определена област на самото църковно учение. Това, което има значение тук, е специалното призвание и възлагането на самото това дело на църковното проповядване и изпращането на божествена благодат на избраните за това, и в епископската степен, от която свещеникът получава ръкополагане, и прякото приемство от апостолите, първите вестители на Христовото слово. Никой не приема почит за себе си, но този, който е призован от Бога, като Аарон. (Евреи 5:4). Дори да проповядвам евангелието, нямам похвала; в нужда съм; горко ми, ако не проповядвам благовестието. (1 Кор. 9:16). Как могат да проповядват, ако няма послания? (Римляни 10:15). Всъщност църковното учение не се дава на всички членове на духовенството на равна основа и също има свои собствени видове. Работата по прокламирането на истината е до известна степен поверена на нисшите членове на духовенството и след това колкото по-високи са степените, толкова повече доверие и авторитет се дава на прокламирането на истината. Някой, привърженик на учението на миряните, започвайки отдалече, първо доказва с дълга поредица от съображения, че ние, най-близките служители на Църквата, уж не правилно се наричаме духовници, а трябва да се наричаме духовници. След това, въз основа на коментара на Балсамон върху Номоканона на Фотий, той доказва, че не само презвитери и дякони, но четци и певци се наричат ​​духовници, и накрая стига до същината на въпроса. "Е, пита той, наистина ли е вярно, че всеки певец и четец, всеки клисар и клисар е вече учител на Църквата и към тях, за да разреши всеки религиозен въпрос и съмнение, мирянинът трябва да се обърне към тях за учение, като представители на църковната власт? Наистина ли им е поверено учението на Църквата, определянето на църковната истина и напътствието на душите по пътя към спасението? (Статия на Н. П. Аксаков) „Не утолявайте духа.“ „Руски преглед“, стр. 453). На четеца и певеца се дава да четат молитви, псалми, други книги от Свещеното писание, дори и Апостола, да пеят стихира, тропари и други духовни песни, а когато прогласяват думите на псалом или послание на апостола, слушайте тяхното слово, слушайте свещената песен, която възгласяват. Всеки знае какви добри впечатления създава ясното и отделно четене, особено според църквата, и благоговейното, трогателно пеене в душите на вярващите. Но на четците и певците не е поверено пастирството на душите и дефиницията на църковната истина превишава мярката не само на свещеника, но дори и на епископа. Да продължим. На дякона е позволено да чете не само апостола, но дори и Евангелието, което му се дава от престола, и той от името на Църквата провъзгласява учението на истината със собствените думи на Господ Спасител. Дяконите, като най-близки помощници на свещеника, получават правото да четат от църковния амвон ученията на светите отци и църковните учители, а на някои от тях, поради полученото образование, правото да съставят свои собствени поучения, но под стриктното ръководство на свещеника. Същото нещо, при същите условия, е разрешено и за псалмистите, които са завършили курса на семинарията. Свещеникът е призван не само да проповядва Евангелието, но и лично да проповядва Божието слово за поверените на неговите пастирски грижи, в зависимост от епископа и с неговото благословение. Това е по-скоро задължение, трудно и отговорно задължение, отколкото право, което може да събуди нечия ревност. Вижте какви условия са необходими, за да получите това право на църковно проповядване и по какви начини това право е защитено от злоупотреби. Раждане в благочестиво семейство, най-вече в семейство на църковни служители, от първите години особена близост до църквата и проникване в нейния дух, дълго и трудно училище, особено насочено към издръжливост на характера и философско и богословско образование на ума, внимателно изпитване както чрез различни изпитващи, така и от изповедник, особено от доверен епископ - всичко това предшества свещеното ръкоположение, в което божествената благодат на Светия Дух се призовава върху избрания, слабите лекуват и обедняват, допълват. Следователно, това е ежедневното присъствие на свещеника при Божия престол, постоянното доживотно назидание чрез четене на словото Божие и слушане на църковни песнопения, извършване на тайнствата, дори такова особено нещо като назначаването на определено време за проповед: преди поученията се произнасяха веднага след прочитането на Евангелието и това се внушаваше: „Вижте, проповядвайте не своето изобретение, а словото на Евангелието, или: знаете ли каквото проповядвате – вие проповядвате Христовата истина”; Сега веднага след причастяването на Светите Тайни казват: Кой дори от непризованите за проповед ще се осмели в тези моменти да каже нещо противно на истината? Освен това този бдителен надзор на епископа и на лицата, специално упълномощени от него за това, и това надзорно око на православните хора отвсякъде, да, наблюдават отвсякъде: те прощават и си позволяват всичко и дори не ги вкарват в грях, но зорко ни следят от всички краища, да не би някой да бъде виновен за нещо, и този ежедневен страх от съд и смърт, с оглед на тези, които почти всеки ден са изпращани на вечен живот – всичко това са такива гаранции за спазване на чистотата на проповядваното в Православната Църква слово, повече от които, изглежда, е невъзможно да си представим. Епископът не само проповядва, но и следи как Божието слово се проповядва от свещеничеството под негов контрол и дали се спазват всички задължения, възложени на всеки в това и в други отношения, не само провъзгласява, но и правото да управлява словото на Христовата истина. Този най-висш и най-упълномощен служител на словото, за да бъде достоен за доверието на Църквата, трябва да премине през още по-голям път на подготовка от свещеника и най-вече да носи Христовото иго в монашеско отричане от света. Преди да бъде ръкоположен, той стои пред множество епископи, изповядва надълго и нашироко догмите на вярата и дава обет и дори клетва да ги поддържа в цялата им чистота и пълнота. За да се гарантира, че той има възможност да спазва истината в своята епархия, църковните канони забраняват дори на епископ да проповядва в църква, без знанието и съгласието на архипастиря на тази област. Но над епископа се издига и присъдата на местния събор, над това присъдата на вселенския събор, в който вече е изразен гласът на цялата Църква. И в целия определен кръг на църковното учение всички членове на клира действат от името на Църквата, под нейното доверие и власт, под неин надзор и ръководство, под нейната отговорност пред животворителя Христос. Кой не би се съгласил, че важността на словото на Христовата истина, като семето на живота, изисква такова бдително пазене? Но не в тези човешки гаранции, колкото и важни да са те, е стълбът и потвърждението на истината, а в божественото ръководство на Божия Дух и в управлението на Църквата, която се държи директно в Неговата десница от нейния Върховен Глава. Ръководено отгоре, строго защитено в своите права и задължения, самото църковно учителство дава тон и насока на общото учителство в Църквата. Последното има смисъл, сила и достойнство само в съответствие с първото. Иначе веднага ще тръгне настрани и вместо да разпространява истината в света, ще стане оръдие на врага да сее плевели в нивата Господня. По силата на най-висшите закони на истината, не само сеитбата на тези плевели е позволена, но и на тези плевели е позволено да растат в това поле заедно с житото до жетвата, тоест до края на света. В степента, в която богатството в царството на истината се изпълва през вековете, в същата степен се увеличава силата на лукавия в средствата и методите на измамата. Онези ужаси на анархизма, онази самоубийствена мания, от която така страда нашата епоха, са нещо нечувано и невъобразимо за предишните векове и само Бог знае какво ще се случи по-нататък. Затова от самото начало на Църквата сред християните се появяват хора, които под прикритието на истината сеят в нея лъжа и заблуда. Характерните черти на тези първоначално самозвани, а след това лъжеучители са гордостта, много често съчетана с външно смирение и дори подвизи на аскетизъм, така наречената духовна гордост, най-злата от всички нейни видове, и противопоставяне на дадения от Бога ред на Църквата, дързък бунт срещу висшите власти. Точно както истинските проповедници на словото са били ръководени и насочвани към цялата истина от Светия Дух, така и действията на самозваните и фалшиви учители, известни в цялата история, не могат да бъдат обяснени без предположението за зла сила, която ги заслепява, тревожи, насочва ги срещу истината и ги закоравява към фанатизъм. Самонадеяността, упоритостта, кипящата в сърцата омраза, горчивината в тях до последните минути от живота са удивителни. Апостол Йоан Богослов в третото си писмо казва: „Писах на църквата, но този, който обича да първенствува между тях, Диотреф, не ни приема, хули ни със зли думи и не се задоволява с това, а сам не приема братята, а на желаещите забранява и ги изгонва от църквата” 6 . - Ето един пример за предусещането на църковното учение в апостолско време. От любов към първенството, след като произволно пое върху себе си ръководството на църквата, Диотреф не приема: кого? - избран измежду самите дванадесет апостоли, приятел на Христос, богослов по превъзходство. Тайновидецът, главата на новозаветните пророци, не зачита неговите послания, осъжда го, не приема приемливите за апостола, забранява на другите да ги приемат и ги изгонва от църквата (Слова на Филарет М. М. IV, 375) 7 . Поучителен пример за всички времена, как човек трябва да защитава и съхранява делото на църковното учение и колко внимателно трябва да наблюдава себе си, за да не съгреши в любовта и да не се увлече от гордостта, да не престъпи своя сан и особено да не се противопостави на Църквата. Апостол Яков пише: Не бъдете много учители, братя мои, като знаем, че ще приемем по-голямо осъждане, защото всички грешим многократно (Яков 3:1-2). Ако Апостолът, призован и боговдъхновен учител, се постави в този въпрос под заплаха от осъждане, тогава колко ужасен трябва да бъде този въпрос за всички останали. Призваните да поучават в Църквата, в случай на неволна грешка, могат да намерят известно насърчение в смисъла на поверения им дълг. Какво извинение могат да имат хората, които не са призвани да преподават, в случай на грешки в този важен въпрос? Многобройни примери в историята на Църквата показват, че хората, както се оказа по-късно, притежаващи най-големия дар на учение, поради дълбокото си смирение, което е основен признак на истинско достойнство, се смятаха за най-малко способни на това. Григорий Богослов, случайно въведен на епископски престол, избягал в пустинята от обзелия го смут и страх. Златоуст, също в пустинята, бягащ от почестите на свещеничеството, беше заловен с хитрост на епископския престол. „Избери друг, който може“, моли се Моисей (Изход 4:13). „Не знаем да говорим“, извика пророк Еремия към Бога (Ерем. 1:6). Напротив, мнението за себе си като за способен и уж божествено призован учител на другите, приемането на учение в противоречие с установения чин и ред в Църквата - разкрива или непростимо лекомислие, или увлечение по гордост, което може да се простира далеч и да получи всички признаци на сатанинска гордост. Понякога един полуобразован младеж мечтае: о, какво би станало, ако му дадат този църковен амвон! Как би повлиял той на тези маси от хора, събиращи се в църквата! Но понякога умните хора са толкова увлечени от тази страст към преподаването, че губят чувството си за мярка и самоконтрол, губят способността да виждат и говорят истината и, ставайки духовно мъртви, унищожават своите таланти. В момента с голяма болка в сърцата си виждаме тази ужасяваща сила на духовната слепота у нашия известен писател-художник. Не му ли бяха достатъчни лаврите, с които бяха увенчани високохудожествените му творби? Защо изостави онези чудни поетични образи, които, когато се представяха в ума му, не можеха да не изпълнят сърцето му с най-живи усещания на радост и наслада? Защо съсипва големия си талант, даден му от Бога – да рисува живота и хората? Защо се обезобразява с тази дива външност, с тези груби лудории, с цялата тази фалшивост на позицията си? Той искаше да изпъкне не само в работата на поет-художник, но и в преподаването на религията, той нахлу в недостъпната сфера на учението и започна да проповядва това, което преди не беше научен, което не разбираше, и изразходваше мощното си слово и артистична четка за разпространяване на лъжи, за унищожаване на себе си и на другите, с удивителна упоритост и дързост, каквито досега не сме имали примери. Ето колко съблазнителна и опасна е тази страст към учението в Църквата! Бедата е как някой се заема с това Божие дело с жалки стремежи към суетна слава и в чувство на безбожна гордост. Още тук на земята, както виждаме, го сполетява Божият съд. А каква присъда ще сполети там виновния за претворяване на Христовото благовестие, за изкушението, посято широко в света, е страшно дори да се помисли, ако дори такава екзекуция като спускане във вода с камък, завързан за шията, е посочена като недостатъчна за него. Греховете се прощават в тайнството на покаянието при условие на поправяне: грехът на изкушението не е приложим към това състояние. Писателят - противник на вярата и църквата - в края на живота си разбира, че е говорил много глупости, за да изкуши другите, а самият той би искал да се поправи; но как може да изтръгне заблудата от стотици и хиляди сърца, прелъстени от него, който на свой ред отрови стотици и хиляди сърца с отровата си? И така злото расте и се разпространява до страшни размери, а върху главата на виновния падат огнени въглени. А съвестта рано или късно трябва да се събуди. Четох някъде за известния писател Фонвизин, че на стари години, преодолян от парализа, той идвал или бил доведен в църквата на Московския университет. След службата известният писател бе обграден от ученици. Като посочи мъртвата си ръка, той изповяда греховете на писането и ги предупреди срещу свободомислието и неверието. И така, той почувства необходимостта да премахне от съвестта си греха на изкушението, но можеше ли да изрази своята разкаяна изповед пред всеки, който можеше да бъде изкушен от свободното му слово. Възможно ли е да се сравни този писател по отношение на свободомислието, което той допуска, с известния писател на наши дни? Свободните пророци на нашето време обичат да посочват думите на апостол Павел: „Не угасвайте Духа. Не пренебрегвайте пророчествата“ 8 . На тези думи обикновено се придава следното значение: Духът говори не само чрез призвани проповедници, но и чрез други членове на Църквата; Така че вие, които имате власт и влияние, не пречете на тези пророци, озарени от Божия Дух, от свободното им проповядване, не го презирайте... Междувременно тези думи имат съвсем различно значение. Под дух разбираме духа на усърдие в усърдието във вярата, с което по същество е свързано покорството на проповядваната от Църквата истина. Не другият в теб, а ти самият, не угасвай тази ревност в себе си, тази ревност във вярата; не мързеливи с усърдие, с дух на скръб, внимавайте на учението, но при условие, което обикновено не се изяснява от свободните пророци, но това условие е обозначено директно зад това в следните думи: въпреки това дръжте всичко, което е съблазнително, добро 9 . Има много такива произволни тълкувания в статиите на свободните пророци. За щастие, зората на освобождението от объркването на умовете, което ни държи около половин век, вече е ясно видима и тук-там започват да се установяват истински правилни взаимоотношения с Майката Църква. Почитаемото братство в името на Пресвета Богородица възниква едновременно с възстановяването на енорийското училище и го приема под свое специално покровителство. Възстановяването на това училище беше един от знаците за нашето обръщане към Църквата. След дълги колебания на умовете и сърцата, които така ярко и с такава болка напомняха на всички за смутните времена на Русия, се почувства специална, неотложна нужда да застане под балдахина на Църквата, да последва нейния майчински глас, да се облегне на нейната мощна ръка, особено в такъв важен въпрос като въпроса за първоначалното народно образование. Ясно си спомням това знаменателно време, за което думата в притчата за блудния син е много изразителна: сам влезе 10. Да, за цяло едно общество, и за цял народ има дни, когато се опомнят и се опомнят. Също така ясно си спомням колко малък и незначителен изглеждаше квасът, който трябваше да ферментира, преобрази и подобри нашето начално държавно училище. Няма учители, няма учебни помагала, няма помещения, пригодени по някакъв начин за училището, няма достатъчно средства за издръжката им. Имаше само една надежда: Бог ще помогне. Църквата ще просвещава и ще учи и ще носи този въпрос на мощните си рамене. Мотото на възобновеното училище е да бъде максимално близо до Църквата, да се сгуши под нейното майчино крило. И така, по Божията милост, се намериха добри хора, които от любов към Църквата взеха съкровено участие в това кръвно дете и подкрепиха енорийското училище в първото му ужасно трудно време. Сега тя е стъпила на краката си и оказва добро влияние върху други училища. Доброто дело на петербургското епархийско братство е ценно за делото и като пример за столицата. Нека Господ, с благословението и по молитвите на светиите, които стоят начело на институцията, изпрати своето небесно и вседействено благословение на достопочтеното братство и покровителстваното от тях училище! Мат. 13:27 ч. – Тук и по-нататък ок. имейл ред. Може да има правописна грешка. – 2 Пет. 1:19. Проповед 193 „Проповед в деня на св. Алексий”: св. Филарет, митрополит Московски и Коломенски. Слова и речи, том IV, 1836–1848. – М., 1882, с. 375.