حول التدريس في الكنيسة الأرثوذكسية

اقرأ في الاجتماع الرسمي لجماعة جماعة الإخوان المسلمين في سانت بطرسبرغ باسم والدة الإله المقدسة، والذي انعقد بمناسبة الذكرى العاشرة لتأسيسها، في الأول من مايو عام 1894. في الآونة الأخيرة، أثيرت مسألة التدريس في الكنيسة أكثر من مرة في المجتمع والصحافة. يريد البعض سماع تعليم الإيمان والتقوى فقط، أو على الأقل بشكل أساسي، من المبتدئين، بينما يمنح آخرون حرية الوعظ بشكل عام للأشخاص ذوي المعرفة والمستنيرين، دون تمييز في الرتبة أو المركز. إلى جانب من تقف الحقيقة؟ إن مسألة التدريس في الكنيسة ليست حديثة فحسب، بل هي أيضًا مهمة جدًا. وتتجلى أهميتها من خلال القوة العظيمة التي تتمتع بها الكلمة، وخاصة كلمة الله، في حياتنا الروحية. نحن نعرف هذه القوة، ولكن يبدو أننا لا ندركها بشكل كامل، فنحن لا نعترف بها دائمًا كما ينبغي، ولا نفكر فيها كما تستحق أهميتها، ولكن يجب أن نعرفها ونعترف بها لصالح أنفسنا والآخرين. هناك مراسلات عميقة بين العالم الروحي والعالم المادي. لقد لمحت العقول الرفيعة هذا الارتباط الغامض بين السماء والأرض، ولكن معلمنا الإلهي يشير إليه بوضوح ملموس في أمثاله العجيبة. في أولها، وكأنما هو المهيمن عليها جميعًا، قيل: البذار هو كلمة الله (لوقا 8: 11). ما هي الكلمة الأخرى التي يمكن أن تعبر بشكل أكثر وضوحًا ووضوحًا عن قوة الكلمة؟ كما البذار في الحقل كذلك الكلمة في نفوسنا. ما هي البذرة؟ - بداية الحياة. ليس هناك بذرة، ولا جذر، ولا برعم، ولا أوراق، ولا ثمرة. ألم تزرع زرعاً جيداً في الحقل؟ من أين أتى الزوان؟ 1، يسأل خدام الرب في مثل آخر. لذلك يجب أن لا تُزرع إلا البذور الطيبة والنقية والمختارة. إذا كان من الممكن حتى مع هذا البذر الجيد أن ينمو الزوان الذي زرعه العدو، فماذا سيحدث إذا زرع الزوان فقط في نفس الإنسان وملء النفس بالكامل؟ بمجرد أن نتخيل عقليا هذه القوة الرهيبة للكلمة، فإن الرعب يسيطر على أنفسنا والعديد من الآخرين. ما هو الحقل الذي يُزرع في قلوبنا كل يوم، في ظل الحرية الحالية وانتشار الكلمة المطبوعة؟ ما مقدار القمامة والطيش والتفكير الخامل والنكات والنكات وأحيانًا الإغراءات المباشرة والواضحة والأفكار التجديفية والخادعة التي يتم تطبيقها يوميًا على هذا المجال الحزين ، بالنسبة للكثيرين المهجورين تمامًا؟ أين هي الوسائل لتطهير هذا المجال المؤسف؟ وفي نفس كلام الله؛ لديها قوى خارقة للطبيعة. وبحسب تفسير الكتاب المقدس فهو كالسيف يخترق تقسيم النفس والروح ويحكم على مشاعرنا وأفكار القلب (عب 4: 12) ؛ كمطرقة تكسر قلوبنا المتحجرة وتسحب منها دموع الحنان والتوبة؛ - كالنار تحرق فينا كل دنس القلب (يوحنا 15: 3)؛ كمصباح يضيء في نفوسنا المظلمة والمظلمة (2 بط 2: 2). 1:10) 2، يشير إلى طريق الحياة إلى رصيف هادئ يمكن رؤيته من بعيد. فهذا هو معنى كلمة الحق التي اختلف فيها على من يعلنها. ولمن يجب أن نعلن ذلك؟ وفي نفس مثل الزارع قال الرب: من يزرع زرعاً جيداً فهو ابن الإنسان 3 . إذًا هذا هو زارع الكلمة. الذي به ظهرت كلمته على الأرض المخلوقة حديثًا، حتى قبل خلق الشمس والقمر، العشب السابق، الذي يبذر بزرًا حسب النوع والمثال، والشجرة المثمرة التي تصنع ثمرًا. 4. به يُزرع في نفوسنا كلمة الله الكائن بذاته، وهذه هي بذرة الحياة. من باب المحبة لنا، أصبح ابن الله الوحيد ابن الإنسان، وذلك من بين الأعمال الصالحة الأخرى، بعد العديد من إعلانات العهد القديم، ليعلننا شخصيًا مرة أخرى ويعلمنا هذه الكلمة الخلاصية والشفاء. إن إعلان الحقيقة للضالين في ظلمة عدم الإيمان والخرافة هو أحد الأغراض العظيمة للكفارة، مثل أن نتحمل خطايانا ونصالحنا مع عدالة الله. رأى الأنبياء من بعيد رحمة الرب هذه، ورحبوا بها بفرح، مشيرين في الوقت نفسه إلى أن اكتشاف الحقيقة لا يعتمد على وسائل وطرق نشر التنوير البشري، كما أنه في بداية العالم لم يكن نمو النباتات ولونها يعتمد على ضوء الشمس ودفئها، والتي بدونها، حسب فهمنا البشري، لا يمكن أن توجد. لم يتم اختيار أثينا والإسكندرية المجيدة، ولا روما العظيمة، كمكان لإضاءة نور الحقيقة في العالم، بل بلد غير معروف وأحلك جزء فيه. أرض زبولون وأرض نفتالي، طريق البحر في الأردن، لسان الجليل، الشعب الجالس في الظلمة وظلال الموت، أتى لهم النور (متى 4: 15-16). لذلك، فإن ربنا يسوع المسيح ليس المعلم الأول في العالم المسيحي فحسب، بل هو أيضًا المعلم الوحيد. هناك فادي واحد ومعلم واحد. يغرس الرب فينا هذه الحقيقة بإصرار خاص: "لستم مدعوين معلمين، لأن لكم معلمًا واحدًا وهو المسيح، وأنتم إخوة" (متى 23: 8). وقال للرسل: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" (متى 28: 19-20). يبدو أن الغرض الخاص من إرسال الروح القدس على الرسل هو أن يتذكر لهم كل ما قاله المسيح (يوحنا 14: 26). في كلمة الرب تظهر قوته الملوكية وتعمل. مملكتي ليست من هذا العالم 5. أين؟ في ماذا؟ لهذا ولدت أنا ولهذا أتيت إلى العالم لأشهد للحق وكل من هو من الحق يسمع لصوتي (يوحنا 37:18). لذلك، ليس من اللامبالاة الاستماع إلى هذا المعلم أو ذاك، وقراءة هذا الكتاب أو ذاك. إن الاهتمام بحق المسيح يدل على طاعة المسيح ويؤكد الانتماء إلى ملكوته. لكن الرب معلم الحق صعد إلى السماء. ومن يعلن كلمته الآن؟ فهل يتذكر الرسل الذين أرسل إليهم الروح القدس كل ما قاله لهم وهو معهم؟ نعم، بلا شك أن كتابات الرسل القديسين موحى بها من الله. كل كلمة هي حقيقتهم. ومع ذلك، كان هناك وقت لم يكن فيه جميع المسيحيين يعرفون بالضبط ما هي الكتابات الرسولية، واستمرت هذه الحيرة ليس لمدة عام، وليس لمدة عامين، بل لعدة قرون، حتى تم تحديد قانون أسفار العهد الجديد المقدسة. لقد قدم الكثيرون اختراعاتهم البشرية على أنها موحى بها، وكتاباتهم على أنها رسولية. وهذا يعني أنه كانت هناك حاجة إلى سلطة شخص ما في العالم للحكم على الكتابات الرسولية نفسها. كان ينبغي على أحد أن يقول لأولئك الذين يريدون الاستنارة الروحية: اقرأوا هذا واقبلوه بإيمان؛ كل ما ورد هنا هو تعليم رسولي، موحى به حقًا من الله؛ وهذا الإنجيل أو الرسالة ليس حقيقيا. لمن هذه السلطة؟ إلى من عهد الرب بحفظ الحق الذي كشف عنه، والإشراف على كمالته ونقائه؟ نحن جميعًا نعرف جيدًا هذا الوصي ومعلن الحقيقة - الكنيسة المقدسة الجامعة الرسولية، التي حماها الرب بوعد عدم قابليتها للتدمير والتي أمر بالتوجه إليها كأعلى قاضٍ لحل الحيرة والخلافات المتعلقة بالإيمان. نحن نعلم ولكننا نسمع من يتساءل: من في الكنيسة يعلن كلمة حق المسيح؟ يجب أن نجيب على هذا: قبل كل شيء، الكنيسة نفسها، بشكل مباشر، بغض النظر عن أبنائها المخلصين وغير المبتدئين. يقول أنصار التعليم العلماني: لقد أخطأ الكهنة وحتى الأساقفة، ومن بينهم ظهر الهراطقة الأشرار. نعم لقد فعلوا ذلك. ولهذا لم يأتمن الرب كنوز الحق على أحد من الناس، مهما كان ذكيًا ومهما ارتدى لقبًا عاليًا. لا يستطيع أحد، ولا شخص واحد، مهما كان، أن يقول: نعم، أنا معلم الحق المعصوم من الخطأ. إن ادعاء الباباوات بالعصمة من الخطأ هو خطأ واضح وخطير. ويقول الرسول أيضًا شيئًا رهيبًا. حتى لو بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بغير ما قبلتم، فليكن أناثيما (غل 1: 8). ما أعظم اهتمام رسول المسيح بحفظ الحق! الأفكار المخيفة على حق الإنجيل تمتد إلى أعماق السماء! فليكن لعنة - كلمات رهيبة، ولكن ما الضرر الذي يسببه أولئك الذين يحولون إنجيل المسيح - هذه هي الوسيلة الوحيدة والأساسية لتنورنا الروحي. لذلك، لم يأتمن الرب كنز الحق لإنسان ولا حتى لملاك، بل سلمه للكنيسة، أو بتعبير أدق، احتفظ به خلفه إلى الأبد، وملكه في الكنيسة، هو نفسه يعلن كلمة الحق مباشرة. نسمعه كل يوم في الإنجيل المقدس: هذه هي كلمته، ونحن نعرف صوت راعينا الأعظم. هذه هي كلمة السيادة: الملك يكلم رعيته، والأب لأبنائه، والمعلم لتلاميذه. كل شيء آخر يجب أن يتوافق معه، وفي الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية، يكون ذلك في مثل هذه المراسلات الرائعة التي لا تكشف عن القوة البشرية، بل الإلهية في الحفاظ على الحقيقة وإعلانها. كتب القديس إيريناوس، أسقف ليون، في القرن الثاني أن الرسل وضعوا في الكنيسة، كما لو كانوا في خزانة غنية، كل ما هو للحقيقة، حتى يتمكن كل من يريد أن ينال منها شراب الحياة (ضد البدع. الكتاب 3، الفصل 4). لذلك، حتى في ذلك الوقت، قبل 17 قرنا، كانت الكنيسة بالفعل خزانة غنية. ولكن الآن قد مر تسعة عشر قرنًا، وكل قرن جلب لها ثمار عملها، بقوة نعمة الرب، تحت مظلتها الواهبة الحياة. يُطلق على القرن الرابع على وجه الخصوص اسم القرن المضيء والمثمر. في هذا الوقت، قام القديسون المسكونيون العظماء والعديد من الآباء والمعلمين الآخرين بإثراء الكنيسة حقًا. لم يكن القرنان السابع والثامن أقل إثمارًا، إلا من ناحية مختلفة، عندما تم توضيح مسائل الإيمان الرئيسية في المجامع المسكونية، وحلّق الفكر المسيحي عاليًا، ونبض القلب بقوة خاصة، وصور رائعة، وأصوات رائعة عُرضت على عقل وقلب المختارين. هناك الكثير من الشعر الحقيقي والعميق والمؤثر بشكل لا يقاوم في شرائع القديس يوحنا الدمشقي العجيبة وتلك الأصوات التي اختارها للغناء والأغاني الروحية، وفي الترانيم الأخرى - قزمان مايوم، وأندراوس كريت، والمغني الروماني الحلو، والعذراء كاسيا. تمر القرون، وثروة الكنيسة تنمو وتتضاعف. يا له من كنز جلبه للكنيسة في القرن الماضي القديس ديمتريوس روستوف في كتاباته الأربع وكلماته ومزاميره اللطيفة، والقديس تيخون في إبداعاته العميقة. ولنتذكر ما تم فعله لتجميل الكنيسة في المستقبل القريب. فنية للغاية في التكوين وعميقة في الفكر والشعور، صلاة عيد ميلاد المسيح وفي ذكرى طرد الغال ومعهم اللسان العشرين لن تُنسى في القرون البعيدة. كلمات وخطب المطران. تعتبر الإرشادات والتفسيرات القانونية وغيرها من التعليمات والتفسيرات أيضًا تراثًا غنيًا للكنيسة - طوال قرون حياتها اللاحقة. كم في السنوات الأخيرة، قدم الأسقف ثيوفان، الذي توفي هذا العام، هدية للكنيسة، لمدة ثمانية وعشرين عامًا عمل بلا كلل في عزلة من أجل مصلحتها - الأبدية أيضًا. هذا في مجال اللاهوت. ولكن، يبدو لي، أن هذه التكريمات الرائعة التي حصل عليها الأسقف تورشانينوف، وهذا الترنيمة الرائعة "العمل بالنور مثل الرداء" وغيرها من الأعمال الموسيقية الشهيرة في عصرنا لن تفقد أهميتها أبدًا. لذلك منذ قرننا هذا - قرن الارتباك وعدم الإيمان - انتقلت العديد من الكلمات والأصوات والصور إلى ملكية الكنيسة وستظل إلى الأبد زينة لها. وهنا تقف الكنيسة في العالم، منمقة وممجدة، بالحقيقة عروس المسيح! أي ملكوت، أي ملك يمكن للناس أن يتخيلوا مثل هذه الوفرة، مثل هذه الثروة من كل ما يتعلق باستنارة عقول وقلوب البشر؟ أي قوة وأي معقل يمكن أن يعادل هذا الركن وأساس الحقيقة؟ لذلك، فإن إشعاع حقيقة المسيح في العالم في الكنيسة للعالم أجمع محمي ومكفول. ومهما كانت أعمال العدو الشريرة لإغواء الناس عن الطريق الصحيح، فسوف يتحطمون على هذا العمود الذي لا ينكسر. لم يكن هناك من قبل مثل هذا الارتباك في العقول كما أنتجته العقلانية في القرون الأخيرة، لكن حق المسيح قد تم الحفاظ عليه في الكنيسة ويبدو أنه يأسر عقول الجميع إلى طاعة الإيمان. وكلمة الكنيسة القوية تُسمع في كل مكان حيث تنشر خيمتها. دعونا نتخيل أكثر المناطق البذيئة في منطقة نائية ، على سبيل المثال ، منطقة فيرخولينسكي بمقاطعة إيركوتسك. وهناك يسمع شعب الله كلمة الإنجيل، وترنيمة أندراوس الكريتي، والقانون العجيب "على موجة البحر" وصلاة الفصح الرائعة. هناك، في عائلة أفقر رجل دين، ظهر رسول لبلدان روسيا البعيدة؛ هناك، إلى جانب أي مساعدات ووسائل أخرى من الحكمة البشرية، نشأ على روح الإيمان والتقوى الصارمة، وفي سن الخامسة كان يقرأ بالفعل في الكنيسة من أجل عزاء وتنوير القرويين الفقراء. المهم بالطبع هو الكلمة الحية لمعلم الإيمان المعاصر؛ إن عمل الفكر اللاهوتي والفني الشعري يستمر دون انقطاع: وإلا فلن يكون هناك تراكم لهذه الثروة العقلية في الكنيسة. وهذه الكنوز يجب أن تستمر في الزيادة والزيادة. لكن لا تظن أن سبب التنوير والخلاص المسيحي يعتمد على بلاغة هذا الشخص أو ذاك. إن الكلمة الحية للواعظ المعاصر للحق في الكنيسة هي إحدى وسائل التأثير العديدة في النفس؛ إذا لم يكن هنا أو هناك، وسائل أخرى تعمل. إن الكنيسة، بكل طريقة ممكنة، من خلال الطقوس المقدسة، ومن خلال أثاث الكنيسة ورائحته، ومن خلال القراءة والأناشيد، تزرع بذورًا صالحة في العالم، ولكل عضو فيها يقظًا ومطيعًا، يتم ضمان استنارة الحقيقة الضرورية للنفس. عندما نتخيل كل هذا - معنى كلمة الحق كبذرة الحياة، والمصدر الإلهي الوحيد الذي يتدفق منه تيار الحياة لتجديد البشرية الساقطة، وهذه القوة المنتصرة للكنيسة وعظمتها الملكية، تبدو الخلافات والمشاحنات حول التدريس في الكنيسة مثيرة للشفقة للغاية. تقف أمنا الملكية ولا يمكنها إلا أن تشاهد بحزن شديد كيف يتحدى هؤلاء الأطفال الضعفاء بعضهم بعضًا من أجل الحق في التحدث والكتابة ويحاولون التفوق على بعضهم البعض... لقد كان هناك دائمًا أشخاص مخطئون، نطقوا بالأكاذيب بدلاً من الحقيقة. ولكن في الأزمنة السابقة لم يكن هناك مثل هذه المشاحنات المثيرة للشفقة حول من يجب أن يُعلن التعليم. لقد عمل كل ابن مخلص للكنيسة بكل ما يستطيع من أجل صالحها. لقد استوعبتها الأفضل وأصبحت ممتلكاتها الأبدية، وأسماء هؤلاء المختارين من الله من أعالي السماء تشرق أمامك: باسيليوس، غريغوريوس، يوحنا، لقد ألقوا علينا نور الحقيقة لقرون عديدة. هناك، مثل النجوم في سماء السماء، كونستانتين وإيلينا ونينا وفلاديمير وأولغا وأنتوني وباخوميوس وثيودوسيوس الكبير، الذين لم ينتموا إلى رجال الدين في الكنيسة، يتباهون ويتألقون بالنسبة لنا. أصبحت الخلافات حول التدريس في الكنيسة ظاهرة ظهرت في القرون اللاحقة. تم طرح هذا السؤال من قبل المعارضين للأرثوذكسية من جانبين مختلفين، بل ومتعارضين - الكاثوليكية والبروتستانتية. يقول كاهن في الكنيسة الكاثوليكية: "لا أستطيع إلا أن أُعلِّم". ليس للشخص العادي الحق في نشر الأناجيل. يقول القس اللوثري: "يمكن للجميع قراءة الكتاب المقدس وتفسيره وفقًا لتقديرهم وفهمهم، وأنا شخصيًا لست مقيدًا بأي شكل من الأشكال في رأيي الشخصي بشأن هذه القضية أو تلك المتعلقة بالإيمان". إن ادعاء الكاهن بأنه المعلم الوحيد للشعب، وهذه الحرية الشاملة في إعلان حقائق التعاليم الموحى بها، والتي لم يُعهد بها عبثًا إلى الحماية الخاصة للكنيسة، يتعارضان بنفس القدر مع روح الأرثوذكسية. ومن يجب عليه أخيرًا أن يعلن حق المسيح؟ الجميع كأبناء الكنيسة الأمناء والمطيعين، وكلٌ على حسب طاقته. هناك كلمة سلافية معبرة: "القياس". وهنا، في الوقت نفسه، يدل على التواضع العميق لمن يقع عليه واجب التعليم، والشعور بمقياس القوة الممنوحة له... التواضع، الذي يجمع بين المحبة الصادقة لله والقريب مع الطاعة الصادقة للكنيسة، هو الجانب الداخلي للتعليم. إنه يجعل عمل التدريس مرضيًا لله ومفيدًا حقًا. إن كلمة الوعظ والتوبيخ والتعليم اللطيفة، بمباركة الله، لها تأثير لا يقاوم في القلب، وتبني للخلاص. هذا الشرط ضروري لكل شخص للتدريس، بغض النظر عمن يكون علمانيًا أو كاهنًا. على مر القرون، تم تطوير تقنيات خاصة لتحذير الكنيسة وتحذيرها. هناك علم خاص لكيفية التعامل بعناية مع كنز الحق، ولا يتطلب الأمر قدرًا كبيرًا من الفن الروحي ومهارة الخبرة حتى تتمكن من إيصاله إلى أولئك الذين يحتاجون إلى الاستنارة. مسحة القلم المتهورة، العبارة المتضخمة أو اللاذعة، قسوة النبرة - لا تتفق على ما يبدو مع جوهر الأمر. بشكل عام، التدريس ليس مهمة سهلة ويتطلب الكثير من الاهتمام والخبرة والحصافة. في بعض الأحيان عليك أن تفكر كثيرًا فيما ستقوله ولمن وكيف تقوله. أما بالنسبة للتدبير في مسألة التدريس، فهو واضح تماما من خلال شرائع الكنيسة، وممارسة الكنيسة، وتاريخ الكنيسة، وروح الأرثوذكسية، بحيث لا يزال من الممكن أن يكون هناك خلافات حول هذا الموضوع. هناك أنواع عامة من التعليم، إلزامية لكل من الشخص العادي والكاهن، وهناك أنواع خاصة يتم فيها فصل الكاهن عن الشخص العادي. تعليم الجهال، وتحذير من لا يرى الخطر، وتعزية المتضايقين، وتقديم المشورة الجيدة في الصعوبات، وتوبيخ المخطئين وإنذارهم - هذه الأنواع من التعليم تشير إليها وصية الرحمة للجميع، كما هو موضح للجميع في التعليم المسيحي. إن التعليم ضمن حدود العائلة المسيحية له أهمية خاصة. لا يتعلم الأب والأم فقط وصية الرحمة العامة، بل يتعلمون أيضًا واجب الوالدين المباشر في تربية أولادهم على الإيمان. وعلى جميع أفراد العائلة المسيحية أن يثبتوا بعضهم البعض في التقوى. وفي هذا الصدد يطلق الرسول بولس على العائلة المسيحية الصالحة اسم الكنيسة البيتية (رومية 16: 4). ولذلك فإن الواجبات الخاصة للموعظة في الحق تدل عليها المكانة الخاصة للناس في المجتمع. ويُدعى بعض الأشخاص إلى ذلك بحكم المواهب الخاصة والتعليم وغير ذلك من المزايا. ومن يعرف أكثر عليه أن يخدم بعلمه المحتاجين إلى الاستنارة بالحق. وفي هذا الصدد، تتعامل الكنيسة مع البحث العلمي في هذه القضايا وغيرها المتعلقة بالعقيدة الدينية والتعليم الأخلاقي وتاريخ الكنيسة وعلم الآثار، والتجارب في شرح الكتب المقدسة بمحبة وبركة. لا يوجد فرق هنا، سواء كان العمل المشهور يعود إلى كاهن أو حتى أسقف، أو إلى أساتذة الأكاديميات اللاهوتية وموجهي المعاهد اللاهوتية والمدارس، أو إلى أشخاص متعلمين عمومًا لا علاقة لهم بمدرسة لاهوتية. وتؤخذ في الاعتبار ميزة البحث وإخلاصه للحقيقة التي تحفظها الكنيسة. يعلم الجميع مدى تأثير كلمة ومثال الأشخاص على رؤساء الأقسام. هنا، في روسيا المقدسة، لوحظ أن العلمانيين كانوا في بعض الأحيان المحرك الرئيسي لقبول إيمان المسيح ونشره. على غرار الأمير فلاديمير المعادل للرسل، ذهب الأمير إلى المنطقة السلوفينية أو الأجنبية، وقاد الكاهن معه لإشباع احتياجاته الروحية أولاً، ثم احتياجات الآخرين، وإخضاعهم تحت نير الإنجيل الصالح. لقد أسس الأغنياء، مدفوعين بالمحبة المسيحية، المدارس، وقدموا لها الوسائل التعليمية، وبالتالي، من جانبهم، خدموا أيضًا قضية التنوير المسيحي الجيد. بالفعل من الجوانب المحددة للتعليم، من الواضح أنه لا يُسمح للعلمانيين بالتدريس في الكنيسة فحسب، بل يتم قبولهم أيضًا بمحبة من قبل الكنيسة، التي تطلب وترسل البركات من فوق لأولئك الذين يعملون بشكل جيد. ولكن من هذه الجوانب يتضح أن هذا التعليم له أهمية تحضيرية ومساعدة فقط. وهنا، وهنا، وهناك، خلف المعلم العلماني، يظهر كاهن. الأم الصالحة تعلم طفلها الصلاة ثم تأتي به إلى الكاهن ليعلمه شريعة الرب. يذهب الأمير لمحاربة منطقة أو أخرى ويقود معه كاهنًا. يعمل المرشد على دراسة موضوع أو آخر من المسائل اللاهوتية العلمية للتربية، خاصة للمستعدين لقبول الكهنوت. الكاهن نفسه يشعر بفارق كبير سواء كان يتحدث عن نفسه أو يتحدث نيابة عن الكنيسة. هناك يمكنك السماح لنفسك بإجراء أي افتراض، وبناء الفرضيات، وإلقاء نظرة شخصية على هذه القضية أو تلك المتعلقة بالإيمان والحياة، واسمح لنفسك ببعض حرية الفكر بشكل عام، والتحليق على أجنحة الخيال؛ هناك يقف على قدم المساواة مع الإخوة الآخرين في مهنة الكتابة. هنا، في منبر الكنيسة، لا يمكن السماح بذلك؛ هنا من الضروري أن نتحدث فقط عن الحقيقة النقية والحقيقة الأكثر أهمية. وبالتالي، بالإضافة إلى المجال الواسع للغاية للتعليم العام في الكنيسة، هناك مجال أكثر تحديدًا للتعليم الكنسي نفسه. المهم هنا هو دعوة خاصة وتكليف بهذا العمل بالذات، الكرازة الكنسية، وإرسال النعمة الإلهية إلى المختارين لهذا، وفي الدرجة الأسقفية، التي منها ينال الكاهن الرسامة، والخلافة المباشرة من الرسل، المبشرين الأوائل بكلمة المسيح. ليس أحد يقبل الكرامة لنفسه إلا المدعو من الله مثل هارون. (عب 5: 4). حتى لو كنت أبشر بالإنجيل، فليس لدي أي مديح؛ أنا في حاجة؛ الويل لي إن كنت لا أبشر. (1 كو 9:16). فكيف يمكنهم أن يعظوا إذا لم تكن هناك رسائل؟ (رومية 10:15). في الواقع، لا يتم إعطاء تعاليم الكنيسة لجميع أعضاء رجال الدين على قدم المساواة، كما أن لها أنواعها الخاصة. يُعهد عمل إعلان الحق إلى حد ما إلى الأعضاء الأدنى من رجال الدين، ومن ثم كلما ارتفعت الدرجات، تم منح المزيد من الثقة والسلطة في إعلان الحق. شخص ما، مؤيد لتعاليم العلمانيين، بدءًا من بعيد، يثبت أولاً بسلسلة طويلة من الاعتبارات أننا، أقرب خدام الكنيسة، يُفترض أننا لا يُطلق علينا بشكل صحيح رجال الدين، ولكن يجب أن يُطلق علينا اسم رجال الدين. ثم، استنادًا إلى تعليق بلسامون على نوموكانون لفوتيوس، يثبت أنه ليس فقط الكهنة والشمامسة، ولكن القراء والمغنين يُطلق عليهم رجال دين، ويصل أخيرًا إلى جوهر الموضوع. "حسنًا، يتساءل، هل صحيح حقًا أن كل مطرب وقارئ، كل سيكستون وسيكستون هو بالفعل معلم للكنيسة، ولحل كل سؤال وشك ديني، يجب على المؤمن العلماني أن يلجأ إليهم للتدريس، كممثلين لسلطة الكنيسة؟ هل هم حقًا مؤتمنون على تعليم الكنيسة، وتعريف حقيقة الكنيسة وإرشاد النفوس على طريق الخلاص؟ (مقال بقلم ن.ب. أكساكوف "لا تطفئ الروح". "المراجعة الروسية". فبراير، ص 453). من الواضح أن المؤلف لا يأخذ بعين الاعتبار الاختلافات في الدرجات الكنسية في التدريس. يُمنح القارئ والمغني قراءة الصلوات والمزامير وكتب الكتاب المقدس الأخرى ، حتى الرسول ، وغناء الاستيشيرا والتروباريا وغيرها من الأغاني الروحية ، وعندما يعلنون كلمات مزمور أو رسالة الرسول ، استمع إلى كلمتهم ، استمع إلى الأغنية المقدسة التي يعلنونها. يعلم الجميع ما هي الانطباعات الجيدة التي تنتجها القراءة الواضحة والمنفصلة، ​​خاصة بحسب الكنيسة، والغناء الموقر والمؤثر في نفوس المؤمنين. لكن القراء والمرنمين ليسوا مؤتمنين على رعاية النفوس، وتعريف الحقيقة الكنسية يتجاوز قياس ليس فقط الكاهن، بل حتى الأسقف. دعونا نمضي قدما. يُسمح للشماس أن يقرأ ليس فقط الرسول، بل حتى الإنجيل الذي يُعطى له من العرش، وهو، نيابة عن الكنيسة، يعلن تعليم الحق بكلمات الرب المخلص. الشمامسة، باعتبارهم أقرب مساعدي الكاهن، يُمنحون الحق في أن يقرأوا من منبر الكنيسة تعاليم آباء الكنيسة القديسين ومعلميها، كما يحق لبعضهم، بسبب التعليم الذي تلقوه، تأليف تعاليمهم الخاصة، ولكن بتوجيه مباشر من الكاهن. نفس الشيء، وبنفس الشروط، مسموح به للمرنمين الذين أنهوا الدورة اللاهوتية. فالكاهن مدعو ليس فقط إلى إعلان الإنجيل، بل أيضًا إلى التبشير شخصيًا بكلمة الله للموكلين إلى رعايته، معتمدًا على الأسقف وببركته. وهذا واجب، واجب صعب ومسؤول، أكثر من كونه حق يمكن أن يثير غيرة الإنسان. انظر إلى الشروط المطلوبة لمنح هذا الحق في الوعظ الكنسي، وبأي طرق يتم حماية هذا الحق من سوء الاستخدام. الولادة في عائلة تقية، خاصة في عائلة من خدام الكنيسة، منذ السنوات الأولى، قرب خاص من الكنيسة وتغلغل روحها، مدرسة طويلة وصعبة، تهدف بشكل خاص إلى تحمل الشخصية والتعليم الفلسفي واللاهوتي للعقل، واختبار دقيق من خلال الممتحنين من مختلف الأنواع، ومن المعترف خاصة من أسقف موثوق به - كل هذا يسبق الرسامة المقدسة، حيث تُستدعى نعمة الروح القدس الإلهية على المختار، الضعيف. الشفاء والإفقار والتجديد. لذلك، هذا هو الحضور اليومي للكاهن على عرش الله، والبنيان المستمر مدى الحياة من خلال قراءة كلمة الله وسماع ترانيم الكنيسة، وأداء الأسرار، حتى شيء محدد مثل تعيين وقت محدد للوعظ: في السابق، تم نطق التعاليم مباشرة بعد قراءة الإنجيل وتم غرس هذا: "انظر، لا تعلن اختراعك، بل كلمة الإنجيل، أو: هل تعرف ما تبشر به - أنت تكرز بحق المسيح"؛ والآن يقولون فورًا بعد تناول الأسرار المقدسة: من، حتى من غير المدعوين إلى الكرازة، يجرؤ في هذه اللحظات على قول أي شيء مخالف للحقيقة؟ علاوة على ذلك، فإن هذا الإشراف اليقظ من الأسقف والأشخاص المفوضين خصيصًا لهذا الغرض، وهذه العين المشرفة للشعب الأرثوذكسي من كل مكان، نعم، تشرف من كل مكان: إنهم يغفرون ويسمحون لأنفسهم بكل شيء ولا يضعونهم في الخطيئة، لكنهم يراقبوننا من كل زاوية، لئلا يكون أي شخص مذنبًا بأي شيء، وهذا الخوف اليومي من الدينونة والموت، في ضوء أولئك الذين يُرسلون يوميًا تقريبًا إلى الحياة الأبدية، كل هذه هي الضمانات لمراعاة نقاء الكلمة التي يتم التبشير بها في الكنيسة الأرثوذكسية، والتي يبدو أنه من المستحيل تخيلها. الأسقف لا يعظ فحسب، بل يراقب أيضًا كيف يكرز الكهنة الخاضعين لسيطرته بكلمة الله، وما إذا كان يتم مراعاة جميع الواجبات الموكلة إلى كل فرد في هذا المجال وغيره، ولا يعلن فقط، بل أيضًا الحق في حكم كلمة حق المسيح. هذا الخادم الأسمى والأكثر تفويضًا للكلمة، لكي يستحق ثقة الكنيسة، عليه أن يجتاز طريقًا أكبر من الإعداد من الكاهن، وقبل كل شيء، أن يحمل نير المسيح في الزهد الرهباني للعالم. قبل رسامته، يقف أمام جمع من الأساقفة، ويعترف بإسهاب بعقائد الإيمان ويقطع نذرًا وحتى يقسمًا على دعمها بكل نقائها وكمالها. ولضمان حصوله على الفرصة لمراقبة الحقيقة في أبرشيته، تحظر شرائع الكنيسة حتى على الأسقف الوعظ في الكنيسة، دون علم وموافقة رئيس قسيس تلك المنطقة. ولكن فوق الأسقف أيضًا يرتفع حكم المجمع المحلي، وفوق هذا حكم المجمع المسكوني، الذي يُعبَّر فيه بالفعل عن صوت الكنيسة بأكملها. وفي دائرة تعليم الكنيسة المحددة بأكملها، يعمل جميع أعضاء رجال الدين نيابة عن الكنيسة، تحت سلطتها وسلطتها، وتحت إشرافها وتوجيهها، وتحت مسؤوليتها تجاه المسيح المحيي. ومن لا يوافق على أن أهمية كلمة حق المسيح، كبذار حياة، تتطلب مثل هذه الحراسة اليقظة؟ ولكن ليس في هذه الضمانات البشرية، مهما كانت أهميتها، هو عمود الحق وتأكيده، بل في التوجيه الإلهي لروح الله وفي تدبير الكنيسة التي يمسكها رئيسها الأعلى بيمينه مباشرة. إن السلطة التعليمية في الكنيسة، مسترشدة من فوق، محمية بشكل صارم في حقوقها وواجباتها، هي التي تعطي التوجه والتوجيه للسلطة التعليمية العامة في الكنيسة. والأخير ليس له معنى وقوة وكرامة إلا وفقًا للأول. وإلا فإنها سوف تنحرف على الفور، وبدلاً من نشر الحقيقة في العالم، ستصبح أداة للعدو لزرع الزوان في حقل الرب. بموجب قوانين الحق العليا، لا يُسمح بزراعة هذا الزوان فحسب، بل يُسمح أيضًا لهذا الزوان بالنمو في هذا الحقل مع القمح حتى الحصاد، أي حتى نهاية العالم. بقدر ما تمتلئ الثروة في ملكوت الحق على مر القرون، بقدر ما تزداد قوة الشرير في وسائل وأساليب الخداع. إن أهوال الفوضوية تلك، وهوس الانتحار الذي يعاني منه عصرنا، هي أشياء لم يسمع بها أحد ولا يمكن تصورها في القرون السابقة، والله وحده يعلم ما سيحدث بعد ذلك. لذلك، منذ بداية الكنيسة، ظهر بين المسيحيين أناس زرعوا فيها الأكاذيب والضلال تحت ستار الحق. السمات المميزة لهؤلاء المعلمين الذين نصبوا أنفسهم أولاً ثم المعلمين الكذبة هي الكبرياء، وغالبًا ما يتم دمجها مع التواضع الخارجي وحتى مآثر الزهد، وما يسمى بالكبرياء الروحي، وهو أسوأ أنواعه، ومعارضة نظام الكنيسة الذي وهبه الله، والتمرد الجريء على أعلى السلطات. كما أن المبشرين الحقيقيين بالكلمة قد أرشدهم الروح القدس وأرشدهم إلى كل الحق، كذلك لا يمكن تفسير تصرفات المعلمين الكذبة والمعروفين عبر التاريخ دون افتراض وجود قوة شريرة تعميهم، وتقلقهم، وتوجههم ضد الحق، وتجعلهم متعصبين. إن الغرور والمثابرة والكراهية التي تغلي في القلب والمرارة التي بداخلهم حتى الدقائق الأخيرة من الحياة مذهلة. يقول الرسول يوحنا اللاهوتي في رسالته الثالثة: "كتبت إلى الكنيسة ولكن الذي يحب أن يتقدم بينهم، ديوتريفس، لا يقبلنا، ويشتمنا بكلمات شريرة، ولا يكتفي بذلك، وهو نفسه لا يقبل الإخوة، ويمنع من يريد ذلك، ويطردهم من الكنيسة" 6 . - هنا مثال على استباق تعاليم الكنيسة في العصر الرسولي. من منطلق حبه للأولوية، بعد أن تولى قيادة الكنيسة بشكل تعسفي، لا يقبل ديوتريفيس: من؟ - مختار من بين الرسل الاثني عشر أنفسهم، صديق المسيح اللاهوتي بامتياز. عراف الأسرار، رأس أنبياء العهد الجديد، لا يحترم رسائله، ويدينه، ولا يقبل المقبولين عند الرسول، ويمنع الآخرين من قبولهم ويطردهم من الكنيسة (كلمات فيلاريت م. م. الرابع، 375) 7 . مثال مفيد لجميع الأوقات، كيف يجب على المرء أن يحمي ويحافظ على عمل تعليم الكنيسة وكيف يجب على المرء أن يراقب نفسه بعناية، حتى لا يخطئ في الحب ولا ينجرف بالكبرياء، ولا يتعدى رتبته، وخاصة، حتى لا يقف في معارضة الكنيسة. يقول الرسول يعقوب: لا تكونوا معلمين كثيرين يا إخوتي، عالمين أننا ننال دينونة أعظم، لأننا جميعنا نخطئ مراراً كثيرة (يعقوب 3: 1-2). إذا كان الرسول، وهو معلم مدعو وملهم إلهيًا، يضع نفسه في هذا الأمر تحت تهديد الإدانة، فكم يكون هذا الأمر فظيعًا على الجميع. إن المدعوين إلى التعليم في الكنيسة، في حالة وقوع أي خطأ غير مقصود، قد يجدون بعض التشجيع في إحساسهم بالواجب المنوط بهم. وما هو العذر الذي يمكن أن يتخذه الأشخاص غير المدعوين للتدريس في حالات الخطأ في هذا الأمر المهم؟ تظهر أمثلة عديدة في تاريخ الكنيسة أن الناس، كما اتضح فيما بعد، يمتلكون أعظم هدية للتعليم، بسبب تواضعهم العميق، وهو علامة أساسية على الكرامة الحقيقية، ويعتبرون أنفسهم الأقل قدرة على ذلك. هرب غريغوريوس اللاهوتي، الذي توج بالصدفة إلى الأسقفية، إلى الصحراء من الارتباك والخوف الذي سيطر عليه. فم الذهب، الذي كان أيضًا في الصحراء هاربًا من مرتبة الشرف الكهنوتية، تم القبض عليه بالمكر إلى كرسي الأسقف. "اختر آخر قادر"، صلى موسى (خروج 4: 13). "نحن لا نعرف كيف نتكلم،" صرخ النبي إرميا إلى الله (إرميا 1: 6). على العكس من ذلك، فإن رأي المرء في نفسه كمعلم قدير للآخرين، ومن المفترض أنه معلم إلهي، وافتراض التدريس الذي يتعارض مع الرتبة والنظام الراسخين في الكنيسة - يفضح إما رعونة لا تغتفر أو افتتانًا بالكبرياء، والذي يمكن أن يمتد بعيدًا ويتلقى كل علامات الكبرياء الشيطاني. أحيانًا يحلم شاب نصف متعلم: أوه، ماذا سيحدث لو أُعطي له منبر الكنيسة هذا! كيف سيؤثر على هذه الجماهير المتجمعة في الكنيسة! لكن في بعض الأحيان ينجرف الأشخاص الأذكياء في هذا الشغف بالتدريس لدرجة أنهم يفقدون إحساسهم بالتناسب وضبط النفس، ويفقدون القدرة على رؤية الحقيقة والتحدث عنها، ويصبحون ميتين روحيًا، ويدمرون مواهبهم. حاليًا، وبألم شديد في قلوبنا، نرى هذه القوة المرعبة للعمى الروحي في كاتبنا وفناننا الشهير. ألم تكن أكاليل الغار التي توجت بها أعماله الفنية الرفيعة كافية له؟ ولماذا ترك تلك الصور الشعرية الرائعة التي إذا عرضت على ذهنه لا يسعه إلا أن يملأ قلبه بأعذب أحاسيس الفرح والبهجة؟ لماذا يدمر موهبته العظيمة التي وهبها له الله وهي رسم الحياة والناس؟ لماذا يشوه نفسه بهذا المظهر الوحشي، وهذه التصرفات الوقحة، وكل هذا الباطل في منصبه؟ لقد أراد أن يتفوق ليس فقط في عمل الشاعر الفنان، ولكن أيضًا في تدريس الدين، فقد غزا مجال التدريس الذي يتعذر الوصول إليه وبدأ في التبشير بما لم يتعلمه من قبل، وما لم يفهمه، وأنفق كلمته القوية وفرشاةه الفنية على نشر الأكاذيب، لتدمير نفسه والآخرين، بإصرار وجرأة مذهلين لم يكن لدينا أمثلة عليها من قبل. هذا هو مدى إغراء وخطورة هذا الشغف بالتعليم في الكنيسة! المشكلة هي كيف يتعامل أي شخص مع عمل الله هذا بتطلعات يرثى لها للمجد الباطل وبشعور بالكبرياء الشرير. وحتى هنا على الأرض، كما نرى، تصيبه دينونة الله. وما هو نوع الدينونة التي ستصيب المذنب هناك بسبب تحويل إنجيل المسيح، لأن الإغراء المزروع على نطاق واسع في العالم، أمر مخيف حتى للتفكير فيه، حتى لو تم الإشارة إلى أن مثل هذا الإعدام مثل إنزاله في الماء بحجر مربوط إلى الرقبة غير كافٍ بالنسبة له. تُغفر الخطايا في سر التوبة بشرط التصحيح: خطيئة التجربة لا تنطبق على هذا الشرط. يدرك الكاتب - المعارض للإيمان والكنيسة - في نهاية حياته أنه تكلم كثيرًا من الهراء لإغراء الآخرين، وهو نفسه يود أن يصحح نفسه؛ ولكن كيف يمكن أن يمزق الوهم من مئات وآلاف القلوب التي أغراها، والتي بدورها سممت مئات وآلاف القلوب بسمه؟ وهكذا ينمو الشر وينتشر إلى أبعاد رهيبة، وتقع جمر النار على رأس المذنب. والضمير يجب أن يستيقظ عاجلا أم آجلا. قرأت في مكان ما عن الكاتب الشهير فونفيزين أنه في سن الشيخوخة، بعد أن تغلب عليه الشلل، جاء أو تم إحضاره إلى كنيسة جامعة موسكو. وبعد الخدمة أحاط الطلاب بالكاتب الشهير. وأشار إلى يده الميتة، واعترف بخطايا الكتابة، وحذرهم من حرية التفكير والكفر. لذلك، شعر بالحاجة إلى إزالة خطيئة التجربة من ضميره، ولكن هل يستطيع أن يعبر عن اعترافه المنسحق لكل من يمكن أن يجرب بكلمته المجانية. فهل يمكن مقارنة هذا الكاتب من حيث حرية التفكير التي سمح بها مع كاتب عصرنا الشهير؟ ويحب أنبياء عصرنا الأحرار أن يشيروا إلى كلام الرسول بولس: "لا تطفئوا الروح، ولا تستهينوا بالنبوات" 8 . عادةً ما تُعطى هذه الكلمات المعنى التالي: الروح لا يتكلم من خلال المبشرين وحدهم، بل أيضًا من خلال أعضاء الكنيسة الآخرين؛ فأنت، يا من لك القوة والنفوذ، لا تمنع هؤلاء الأنبياء، المستنيرين بروح الله، من كرازتهم المجانية، ولا تحتقرها... وفي هذه الأثناء، هذه الكلمات لها معنى مختلف تمامًا. ونعني بالروح روح الغيرة في غيرة الإيمان، التي ترتبط بها أساسًا طاعة الحقيقة التي تعلنها الكنيسة. ليس الآخر فيك، ولكن أنت نفسك، لا تطفئ هذه الغيرة في نفسك، هذه الغيرة في الإيمان؛ لا تتكاسلوا في الاجتهاد، بروح الحزن، تستمعوا إلى التعليم، ولكن بشرط لا يوضحه عادة الأنبياء الأحرار، ولكن هذا الشرط يدل عليه مباشرة وراء ذلك في الكلمات التالية: مع ذلك، احتفظوا بكل ما هو مغرٍ، صالحًا 9 . هناك العديد من هذه التفسيرات التعسفية في مقالات الأنبياء الأحرار. ولحسن الحظ، فإن فجر التحرر من ارتباك العقول الذي احتجزنا لمدة نصف قرن قد أصبح واضحًا بالفعل، وهنا وهناك بدأت العلاقات الصحيحة الحقيقية مع الكنيسة الأم تتأسس. نشأت الأخوة الجليلة باسم السيدة العذراء مريم بالتزامن مع ترميم المدرسة الرعوية وأخذتها تحت رعايتها الخاصة. وكان ترميم هذه المدرسة إحدى علامات توجهنا إلى الكنيسة. بعد تذبذبات طويلة في العقول والقلوب، والتي ذكّرت الجميع بوضوح وبمثل هذا الألم بالأوقات المضطربة التي تعيشها روسيا، برزت حاجة خاصة وملحة للوقوف تحت مظلة الكنيسة، واتباع صوتها الأمومي، والاعتماد على يدها القوية، خاصة في مسألة مهمة مثل مسألة التعليم العام الأولي. أتذكر بوضوح هذا الوقت المهم، الذي تكون فيه الكلمة في مثل الابن الضال معبرة للغاية: لقد جاء بنفسه 10. نعم، بالنسبة لمجتمع بأكمله، ولأمة بأكملها، هناك أيام يعودون فيها إلى رشدهم ويعودون إلى رشدهم. وأتذكر أيضًا بوضوح كيف بدت الخميرة صغيرة وتافهة، والتي كان من المفترض أن تتخمر وتحول وتحسن مدرستنا الابتدائية العامة. لا يوجد معلمون، ولا وسائل تعليمية، ولا مباني مكيفة بأي شكل من الأشكال مع المدرسة، ولا أموال كافية لصيانتها. لم يكن هناك سوى أمل واحد: الله سوف يساعد. سوف تنير الكنيسة وتعلم، وستحمل هذا الأمر على أكتافها القوية. شعار المدرسة المعاد افتتاحها هو أن تكون قريبة من الكنيسة قدر الإمكان، وأن تجتمع تحت جناحها الأمومي. وهكذا، بنعمة الله، كان هناك أناس طيبون، من منطلق محبتهم للكنيسة، شاركوا بشكل حميم في طفل الدم هذا ودعموا المدرسة الضيقة في وقتها الأول الصعب للغاية. لقد وقفت الآن على قدميها وتمارس تأثيرًا جيدًا على المدارس الأخرى. إن العمل الصالح الذي تقوم به أخوية أبرشية سانت بطرسبرغ له قيمة كبيرة بالنسبة للقضية وكمثال للعاصمة. ليرسل الرب، بمباركة وصلوات القديسين القائمين على رأس المؤسسة، بركته السماوية والفعالة إلى الإخوة الكرام والمدرسة التي يرعونها! مات. 13:27. - هنا ومزيد من تقريبا. البريد الإلكتروني إد. قد يكون هناك خطأ مطبعي. - 2 حيوان أليف. 1:19. العظة 193 "عظة يوم القديس ألكسيس": القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو وكولومنا. الكلمات والخطب، المجلد الرابع، 1836-1848. – م، 1882، ص. 375.