Час літургії в 1-й день Великодня

Час літургії в 1-й день Великодня Читання євангелії в 1-й день Великодня різними мовами та обряди, що супроводжують це читання Вечірня в 1-й день Великодня напередодні свята Благовіщення Пресвятої Богородиці Час літургії в 1-й день Великодня «Наслідування літургії буває пораненим», зауважує наш Типікон про час здійснення літургії в перший день Великодня. Вираз це можна поставити в паралель з іншими місцями того ж Типікона. «В цей (або цей) день літургія буває порану, говориться в Типіконі про літургію в день Різдва Христового і в день Богоявлення Господнього, праці заради бденнаго» (л. 153 і 170 об.). Але як не тотожні мабуть ці місця Типікона, як не подібні за своїми навіть слововиразами, проте практика нашої церкви, що діє нині, показує, що їм не надається скрізь однакового значення. Літургія на Різдво та Богоявлення справді починається раніше звичайного часу, ніж це робиться у прості буденні та інші святкові дні. Так роблять священики сільських парафій і в перший день Великодня 1 , даючи своїм парафіянам деякий час після ранку на відпочинок. Але в приходах міських майже повсюдно увійшло звичай розпочинати літургію безпосередньо, не розходячись, після ранку. Деякі, забуваючи про вищезгадану схожість виразів Типікона щодо часу літургії на Великдень і в деякі інші дні, намагаються підшукати підстави для цього неуказанного в Статуті звичаю. «Оскільки пост Великої суботи, за стародавніми церковними правилами, має закінчувати опівночі (Трул. соб. прав. 89 сн. Діоніс. архієп. Олександр. прав. 1. Книга Правил св. апостолів, св. соборів і св. отець. М. 1873 стор. велик. Микільський, тому літургія в день Великодня відбувається в ранні години » 2 . На це слід зауважити, що й інші пости, за переказом св. Церкви, закінчуються також опівночі і якщо йдеться про пост св. Чотиридесятниці в 89 правилі Трульського собору і 1 правилі Діонісія Олександрійського, то це не те означає, що інші пости закінчуються в інший час, а тільки те, що про цей саме пост піднімалися суперечки дуже часто в давньо-церковній практиці і були навіть міркування про нього на соборі Трульському, про інших. Тому священик не буде протиріччя з церковними канонами, якщо він відслужить літургію у свята Різдва, Богоявлення, Успіння та св. апостолів Петра і Павла о другій чи третій ранку 4 . Отже, якщо в нас увійшло тепер у звичай служити літургію на Великдень у «найраніший час», а в інші свята, що йдуть за постом, цього не буває, то причина цього явища криється не в цих згаданих зараз нами правилах Трульського собору та ін, а в чомусь іншому. На нашу думку, ми не помилимося, якщо вкажемо цю причину в сучасній нам богослужбовій практиці церков християнського сходу, від яких ми багато чого запозичили в наше сучасне пасхальне богослужіння. За сучасним Статутом церкви Константинопольської початок літургії робиться після співу стихир на хвалитех і саме стихири Великодня: «Воскресіння день і просвітимося урочистістю» і триразово тропаря: «Христос воскрес». «Благословивши ієрею, – йдеться у Типіконі, – співається від ієрея тричі «Христос воскрес», потім від обох хорів тричі і знову від священика одного разу. На літургії антифони... Замість «Будь Господнє Ім'я», «Христос воскрес» тричі (до суботи). Потім читає патріарх молитву ( ευχ ἠ ν ): «Аще хто благочестивий і боголюбний» і співається «Уст твоїх як світло вогню» і відпустив. ( Τυπικ . edit. Κωνσταντ . 1838 pag. 192). Такий звичай і в практиці сучасної болгарської церкви, що прийняла свій Типікон від Константинопольської церкви (Типік. церковн. вид. Констант. 1860 стор 300). «Безвитратно, безпосередньо після ранку починається літургія в храмі Воскресіння в Єрусалимі» 5 . Звідси ми бачимо, що на всьому сході літургія першого дня Великодня так тісно примикає до ранку, що закінчується з нею однією спільною відпусткою або, краще сказати, відпусткою ранку. А оскільки ранок у цей день, за важливістю згадуваної події, починається в саму опівночі і закінчується в ранні ранки, то і початок літургії дуже природно тому збігається з закінченням утрені і служить в ранні години, в які в інші свята року ніколи не служить. Отже, поза всяким сумнівом, існуючий у нас звичай служити літургію в перший день Великодня безпосередньо після ранку, або, як висловлюється автор «Великого посту у св. граде Єрусалимі», «безвидатно», у ранні години, незважаючи на однаковість висловів Типікона з цього приводу з іншими місцями його щодо літургії в інші дні року, перебуває у прямому генетичному зв'язку з сучасною практикою щодо цього в церквах без винятку християнського сходу. Залишаючись вірними сучасній практиці церков християнського сходу до кінця, ми думаємо було б не зайве, якби наша вища церковно-адміністративна влада дозволила для полегшення молящихся, які провели всю ніч Воскресіння Христового, без сну, ті скорочення в пасхальній службі та відступи від пануючого Статуту, які ми є. Т. е. починати літургію безпосередньо після стихир Великодня з приспівами: «Нехай воскресне Бог», під час яких священик, як і в грецьких церквах, може здійснювати проскомідії. Читання повчання Іоанна Золотоустого про перенести на кінець літургії. Тут же, після відпустки, при цілуванні хреста, священик і причт можуть здійснити і обряд «христосування» з тими, хто молиться в храмі. Можна відкласти цей обряд і до вечірні, після якої він виконується в Греції 6 . Не лише Статут церкви Константинопольської, а й навіть сучасний Статут грецький єрусалимський говорить, що здійснення літургії в цей світлий і радісний для всіх день має бути скоріше звичайного. «Ἡ δἐ τῆς λειτουργίας ἀκολουθία , – йдеться у Пендикостарії 1801 р., – γίνεται ταχύτερον ( Πεντηκοσταρ . . . . 12). Читання євангелії в 1-й день Великодня різними мовами та обряди, що супроводжують це читання Між безліччю звичаїв, що відбуваються у нас за богослужінням на Страсному тижні і в перші дні Великодня і перенесених до нас зі сходу негласно, без занесення цих звичаїв на сторінки нашого діючого Типікона, досить чільне місце посідає міцний звичай – читати в перший день Пасхи налітург. Звичай цей не тільки практикується по містах, де справді є між людьми, що моляться, розуміють і знають мови, якими читається євангеліє, але останнім часом, з часу призначення священиків із тих, хто закінчив курс у духовних семінаріях, він перенесений, за прикладом міст, і в села і села, де, крім самого читача, та й чтеця, та й «Якщо шанується». Таким чином звичай, цілком природний на місці свого походження і має там глибоке значення, у нас, як наслідування, втрачає свій сенс і важливість і перетворюється на порожнє биття повітря та непотрібне подовження богослужіння. Тим часом, якщо цьому за традицією звичаю, що встановився, дати в нас на Русі дещо іншу постановку, то він може мати величезне виховне значення і принесе безсумнівну користь Церкві і тим, хто молиться. Наш нинішній Типікон ось що говорить про читання євангелії на літургії в перший день Великодня: «Чому ж приспівши читання святого євангелія, початковий диякон хоч євангеліє честі каже: «Благослови, владико, благоговіть». славного» і інша, як указалася в літургії. Виходить диякон, і на звичайному місці прямо царських воріт, на схід обличчям стане. глаголют на різних місцях ставши від святого престолу і до західних брам церковних один за одним. "Вонмем". Інші тожде. Настоятель, стоячи перед престолом на схід обличчям, шанує: "На початку бе слово" та інша. Інші тожде. І на будь-якому вигуку, чи статиї євангелії ударяють у Церкві якось у кандію. Параекклисиарх ж поза церквою у велике било, й у великий кампан. На останньому ж вигуку вдаряють у всі походи і у велике било» (л. 401 про.). Цього зауваження немає ні в нинішньому грецькому єрусалимському Типіконі 7 , ні в сучасному Статуті Константинопольської Церкви; не було його і в найдавніших богослужбових пам'ятках грецької Церкви. Очевидно, ця примітка виробилася у нас на Русі під впливом самого звичаю, читати євангеліє на Великдень по відділах священика і диякона разом, який (тобто звичай), як побачимо нижче, повністю був перенесений до нас зі Сходу і існує у нас з давніх-давен. Початок цього звичаю можна побачити на практиці нашої Церкви XI-XII століття. За статутом студійським, у перший день Великодня літургія відбулася вся всередині вівтаря, крім антифонів, які співалися народом у храмі. Тут же у престолу читався прокимен, апостол, алілуйя та євангеліє. Останнє читалося на руках двох дияконів 8 . Цей звичай у пізніший час набув і складнішу форму. З появою на Русі так званого єрусалимського статуту, звичай здійснювати всю літургію у вівтарі припинився, але звичай читати євангелію священикові за престолом, обличчям на захід, на руках двох осіб, які прислуговують йому в вівтарі 9 , зберігся майже цілком. Змінилося тільки становище священика, який тепер мав стояти за престолом, звернувшись на захід, і двох дияконів замінили дві особи, які служили священикові у вівтарі. Зміни щодо читання євангелія власне зроблені були незначні. Однак незручність становища священика у вівтарі та незручності для тих, хто молиться у храмі, яким багато що з читаного священиком не могло бути чутно ясно і чітко, спонукало зробити і допустити деякі зміни та відступи стосовно звичаю, що встановився у нас майже з перших століть християнства. Тому в богослужбових пам'ятниках ХVI століття ми бачимо цей обряд уже зі значними ускладненнями та змінами. Прочитаний відділ священиком, що стоїть за престолом, повторював для більшої ясності диякон, стоячи на солеї. Після кожного відділу з євангельського читання вдаряли «в кандилію» (опаніцу), що висить у церкві, а параеклісіарх вдаряв «у великий камбан і велике било». Після прочитання всього євангелія вдаряли «даремно у всі камбани і у велике било ясно» 10 . Остаточно виробилася справжня форма читання євангелія на Великдень вже у ХШ столітті. Викладається вона, як це можна бачити з читання нинішнього Типікона, стосовно соборного служіння священиків. Але кажучи вище, що справжнє зауваження нинішнього Типікона щодо читання євангелія на Великдень не має оригіналу в Типіконах найдавніших і найновіших грецької Церкви, і що воно виробилося у нас на Русі під впливом самого звичаю, ми зовсім не хочемо сказати, що це примітка і разом з нею східних церков, і що як те, так і інший є твір суто російської творчості, продукт розвитку життя Російської Церкви, російсько-церковної практики. Навпаки, ми позитивно впевнені, що наш справжній звичай у всіх своїх найдрібніших деталях є позитивним походженням з практикою церков християнського сходу. Тут ми бачимо його цілком, хоч і в іншій службі, а саме на вечірні першого дня святого Великодня. За статутом Константинопольської Церкви, про читання євангелії в цей час робиться досить глухе зауваження. Потім, каже цей Статут, читається за звичаєм ( κατὰ τό σύνηθες ) святе євангеліє: «Сущу пізніше», кінець «не повірю» 11 Як треба розуміти вираз Статуту: «за звичаєм» – відповідь на це дає нам нинішній болгарський. «Також шанується святе євангеліє, – говориться в ньому, – від патріарха і від святих архієреїв ( різними мовами, як звичайно)» 12 . Таким чином ясно, що читання євангелії за статтями, всіма архієреями і при тому різними мовами приурочено в практиці церков. Обряд цей, скоєний Сході з особливою урочистістю і пишністю, завжди звертав він увагу наших російських мандрівників, які дали найґрунтовніші описи його. «Служба спочатку йшла швидко грецькою мовою і особливого нічого не уявляла, – пише якась О. Селіванова про здійснення вечірні в Єрусалимі цього дня св. Великодня, – доки грецький диякон не проголосив: «І осподобитися нама». «Вонмем» відповідав із глибини вівтаря по-грецьки голос патріарха. Мимоволі всі притихли і серед тиші, що настала, ясно пролунали перші слова євангелія слов'янською мовою. Читалося про друге явище Христа своїм учням, чому і вечірня називається другою неділею. Читання тривало недовго: хвилин через 7–8 читач зупинився. По церкві раптом пролунав дивний металевий звук і потім над головами пролунав гучний удар дзвону. Усі здригнулися. «І осподобитися нам» знову чується дзвінкий спокійний голос диякона і знову теж євангеліє читається грецькою мовою. Ледве завмерло його останнє слово, як той же дивний звук, що вдарився об залізо залізо, рознісся по храму і повторився: дзвін пролунав двічі. Знову читається євангеліє і знову лунає таємничий дзвін. Один за одним з різних боків церкви читають ченці Слово Боже, здається, дванадцятьма мовами: слов'янська, грецька, латинська, французька, італійська, турецька, арабська, єврейська та інші прислівники звучать поперемінно в неосяжному, повному безмовному натовпі храму, і супроводжуються громом. Враження, – робить свій опис пані Селіванова, – виробляється сильне. Може, тому народ так і любить цю вечірню» 13 . З описів іншого російського мандрівника цієї вечірні ми дізнаємося і про те, що займають читці євангелії в храмі. Патріарх читає євангеліє на гірському місці, один архієрей на престолі, інший у царській брамі, священики та ієродиякони у храмі на кафедрах 14 . Таким чином, поза всяким сумнівом, що наш звичай читати євангеліє з поділами по відділах священикові та диякону і з дзвонами після кожного відділу, виробився у всіх своїх подробицях під впливом подібного звичаю церков греко-східних, звичаю, що має місце за вечірньою першого дня Великодня. Мало цього, ми цю залежність простягаємо далі. Ми думаємо, що тут криється причина появи у нас іншого звичаю, міцного, що утвердився по містах і перейшов навіть у села, звичаю – читати пасхальне євангеліє різними мовами, як, наприклад, грецькою, латинською, єврейською та ін. Вище ми бачили, що статути константинопольської Церкви і особливо нинішній болгарський приурочують цей звичай саме до цієї великодньої вечірні. Що ж до євангелії на літургії Великодня, то воно, за Статутом, читається звичайним чином, та й вся взагалі літургія і пасхальна служба, як ми бачили, відбувається невдовзі і зі значними скороченнями проти єрусалимського статуту. Єдино в Єрусалимі за літургією читають євангеліє різними мовами 15 . Але й тут усі детальні подробиці справжнього читання безперечно перенесені з вечірнього богослужіння. Звичай, званий у греків «девтера анастасис» ( Δευτέρα ἀνάστασις ), або друге воскресіння, або друге православ'я, користується, за словами наших мандрівників, особливою повагою і приваблює маси народу. Величезний збіг народу буває й досі у храмі колишньої грецької Михайло-Архангельської церкви у місті Ніжині 16 , де цей звичай практикується з давніх-давен. Така любов до цього звичаю в народу пояснюється насамперед тією фізичною бадьорістю, яку відчувають усі прочани, які вже досить підкріпили свої сили відпочинком, а також і тою святковою налаштованістю їх, яка шукає відповідно до великої урочистості та величних церемоній 17 і незвичайного духовного. Не без певної цікавості прослуховують читання євангелії різними мовами за літургією і в нас втомлені і напівсонні прочани цього дня, хоча рішуче від цього читання не отримують жодної користі. Читає для більшості їх порожній звук і задоволення однієї цікавості. Ось тому, не маючи нічого в принципі проти існування у нас на Русі подібного звичаю, ми маємо намір сказати кілька слів про його кращу і доцільнішу постановку у нас. Ми вже говорили, що у греків в Єрусалимі, куди стікаються до пасхальних днів прочани з усіх країн, а також у Константинополі та ін. і саме: грецькою, турецькою, арабською, єврейською – має сенс і цілком доцільно. Кожна з присутніх народностей у храмі може чути євангельське слово мовою їй зрозумілою. Зовсім інша справа у нас на Русі, де грецьку та латинську мови розуміють лише люди книжкові, а більшість тих, хто молиться, простий народ, про ці мови та народи знають лише з чуток від інших. Отже, для них читання євангелії цими мовами буде абсолютно незрозумілим і безцільним. Тому в Росії, населеній безліччю племен, народностей та прислівників, можна замінити читання євангелія мовами грецькою, латинською та ін. читанням на прислівниках тих народів, які населяють ту чи іншу місцевість нашої великої вітчизни і яким слов'янська та російська мова зовсім незрозуміла. Так напр., в парафіях Петербурзької єпархії священики з успіхом можуть читати євангеліє мовою фінською, в Казанській губернії на татарському, черемісському та мордовському прислівниках, у Вятській губернії – на вотській, у сибірських – мовою тих народів, які населяють ту чи іншу місцевість т. д. Одним словом бажано, щоб у цей день Світлого Христового Воскресіння «вся тварюка» вислухала б Слово Боже мовою для всіх і кожному зрозумілою, а не залишалася б байдужою слухачкою чужих звуків. Особливо такого читання потрібно бажати в парафіях інородницьких, де більше половини тих, хто молиться, важко розуміють слов'янську мову. Чути Слово Боже у це світле свято на рідній мові буде приємним для наших християн-інородців. Вони зрозуміють, що та їх св. Церква вважає своїми щирими чадами і охоче дає їм духовну їжу, яку вони приймуть у радості серця і з хвалою Божою на устах. З цією метою можна видати великоднє євангеліє російським алфавітом 19 на всіх прислівниках, які зустрічаються в межах великої Росії, щоб могли читати пасхальне євангеліє і священики, які служать у парафіях з інородцями, але не знають мови цих останніх. Читання євангелії подібним чином було б прямою відповіддю на слова Спасителя: «Іди навчіть усі мови... проповідуйте євангеліє всієї тварі». А це, у свою чергу, може бути прекрасною проповіддю про Христа до невіруючих ще в Нього. Наше пасхальне богослужіння своєю урочистістю та незвичайною величністю вельми нерідко приваблює до наших храмів та язичників, іновірців тощо, які, зацікавившись нашим богослужінням, можуть вислухати Слово Боже своєю мовою. Ми навіть впевнені, що якщо звичай читати євангеліє мовами тієї місцевості, в якій звершується пасхальне богослужіння, увійде у загальну практику, то іновірці та язичники підуть у наші храми прямо з тією метою, щоб послухати свою мову стосовно християнського богослужіння. А насіння вчення Христового, яке випадково впало на серце не огрубіле, може принести рясний плід... Ось тому виникає саме собою питання: чи не краще перенести, згідно з практикою церков східних, читання євангелії різними мовами за вечірню пасхальну. Це полегшить тих, хто значно молиться, які цілу ніч проводять без сну, і дасть їм можливість з повною бадьорістю тіла і духу прослухати вечірнє богослужіння, яке від приєднання до нього читання євангелії різними мовами стане ще цікавішим і урочистішим. Це одна сторона справжньої справи. Інша, більш серйозна, полягає в тому, що справжнє пасхальне євангеліє, викладаючи піднесене богословське вчення про Бога Слова, насилу може бути засвоєне суто православними людьми, а про одновірців і нема чого говорити... Тоді як вечірнє євангеліє, що трактує про друге явище Господа своїм учням, так зібраним, місіонерського характеру і для всіх віруючих і невіруючих може давати значний урок науки. Тут ми чуємо Христа, який наділяє своїх учнів дарами благодаті: «Прийміть дух святий»... Тут ми чуємо докори тим, хто бажає все відчувати і на досвіді дізнатися: «Блаженні невидимі, але віруючі» (Івана 20, 22, 29). Таке євангеліє, прочитане на зрозумілій мові, і саме по собі може бути легко засвоєне присутніми в храмі і може дати багатий матеріал для слова навчання пастирям. У цьому випадку про вживання різних мов при богослужінні слід пам'ятати мудре настанову вчителя мов св. апостола Павла. «Хто говорить незнайомою мовою, – пише він у посланні до Коринфеян, – той навчає себе... Тож якщо і ви мовою вимовляєте незрозумілі слова, то як дізнаються, що ви говорите? Ви говоритимете на вітер... Бо якщо ти благословлятимеш духом, то стоячи на місці простолюдина як скаже: амінь, за твоєї подяки? Бо він не розуміє, що ти кажеш. Ти добре дякуєш, але інший не назидається... Але в церкві хочу краще п'ять слів сказати моїм розумом, щоб і інших наставити, ніж темряву слів незнайомою мовою... Мови суть знамення не для віруючих, а для невіруючих. ..» (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). З усього сказаного ясно випливають такі положення: 1 . Нинішнє зауваження Типікона про читання великоднього євангелія з поділами на статті і з читанням останніх священиками і дияконами виробилося під впливом самого звичаю, що з'явився в Росії з найдавніших часів. 2 . У своєму справжньому вигляді цей обряд остаточно встановився в XVI або XVII столітті, коли з'явилося в Типіконі і наші примітки про нього. 3 . Детальні подробиці запозичені були безсумнівно з практики східних церков, де звичай подібного читання євангелія практикується на вечірні першого дня Великодня. 4 . Читання євангелії на літургії першого дня Великодня мовами грецькою, латинською та ін. з'явилося у нас під впливом сучасної практики церков східних, де цей звичай має місце на вечірні першого дня Великодня. 5 . Подібне різномовне читання пасхального євангелія, маючи глибокий зміст і значення на місці свого походження, у нас на Русі може бути замінене читанням мовами тих наших інородців, які живуть у тій чи іншій губернії, у тому чи іншому приході. 6 . У видах, нарешті, чисто місіонерських читання євангелії різними мовами, згідно з практикою церков східних, можна перенести з літургії на вечірню першого дня Великодня, яка від цієї церемонії стане урочистішою і приверне до храму навіть язичників інородців. З тією ж метою необхідно видати великоднє євангеліє на всіх інородницьких прислівниках, які можна зустрічати у нас в Росії і неодмінно російським алфавітом, щоб цим виданням могли користуватися і священики, які не знають мов інородців, що їх оточують. Вечірня першого дня Великодня напередодні свята Благовіщення Пресвятої Богородиці Цього (1885) рік свято Благовіщення припадає у понеділок великоднього тижня, або, що те саме, на другий день Великодня. У так званих «Маркових главах» подібний випадок збігу свят передбачений у статті «Про те ж свято, якщо трапиться Благовіщення Пресвятої Богородиці у понеділок, у вівторок, або в середу світлі тижні» (Типік. вид. Київ. 1824 року. Слич. 1801 an. pag. Згаданою нами «Марковою главою» повинні і без сумніву керуватимуться в цьому випадку наші пастирі. Але глава ця, за всієї своєї повноті і послідовності, практично може породити деякого роду здивування і труднощі, цілком, проте, легко усунуті. Зробимо невеликі роз'яснення щодо її. Вказана нами «Маркова глава» Статуту містить виклад чотирьох церковних служб, а саме: малої вечірні, великої, утрені та частково літургії. Загальний же звичайний Статут пасхальної служби знає лише три чини великої вечірні, утрені та літургії. Про малу вечірню в ньому не йдеться і не може говорити, тому що на вечірні через весь тиждень відбувається малий вхід - у перший день Великодня з євангелією, а в інші - з кадилом, і співається великий прокимен, що і становить невід'ємну і відмінну особливість тільки великої вечірні. Отже, поява в даному випадку малої вечірні, крім великої, є певний відступ від того ж Статуту і виклад служби для цих великих днів подібне до викладу її, якби свято Благовіщення Пресвятої Богородиці припадало не на Великдень, а в якийсь інший день. Крім того, у нас на Русі міцно вкорінився звичай, всупереч, втім, вказівкам Типікона і Октоїха, служити велику вечірню при малій не напередодні свят, а на свято разом із ранковою. Напередодні ж служить одна мала вечірня, і лише по міських і монастирських церквах – всеношна, яка під час великоднього тижня не служить навіть і в цих храмах. Тепер, керуючись названою нами «Марковою главою», щодо служби на Благовіщення в понеділок Великодня і не відступаючи від звичаїв, що укорінилися у нас на Русі, священик у перший день Великодня ввечері повинен буде відслужити тільки одну малу вечірню, а велику залишити до ранку і служити її разом із ранком. Так без жодного сумніву і зробили б наші пастирі, і можливо деякі й зроблять, але тут є такого роду труднощі: коли ж читати пасхальне євангеліє – на малій вечірні чи вранці на великій за ранком? Питання це дуже природне і цілком резонне, тому що в чині малої вечірні, викладеному в згаданому нами розділі, говориться: «Світло тихий без входу (ἄνευ εὶσόδου), прокимен великий 20: Хто Бог великий і вірш його перший, також Господь». Т. е. У Статуті не йдеться ні про малий вхід з євангелією, ні про читання самого великоднього євангелія: «Сущу пізніше», яке, за тією ж статтею, включено до чину великої вечірні. Отже, якщо священик забажає триматися загальноприйнятого на Русі звичаю - служити велику вечірню разом з ранковою і не складе з цих служб всенічного чування, яке по селах ніколи не служить, а в містах, як ми помітили, прийнято, принаймні, на Великдень, служити неодмінно утреню, то неодмінно утреню, то неодмінно утреню вечірні, має бути залишено без прочитання. Цього вимагає і характер євангельського читання, приуроченого до вечора саме цього дня, і наступне зауваження Типікона: «ще на тиждень вечора, по цьому (тобто прочитанні п'яти паремій свята) ієрей: „І осподобитися нам», Євангеліє від Іоанна зачало 65: „8. е. якщо велика вечірня напередодні Благовіщення відбуватиметься в понеділок або у вівторок вранці разом з ранком або ввечері в ті ж дні, оскільки свято Благовіщення Пресвятої Богородиці може бути і в ці дні, то зазначена примітка не матиме місця. У грецькому Пендикостарії, в якому служба для Благовіщення у понеділок Великодня викладається самостійно, вищенаведеного зауваження нашого Типікона про читання євангелії ми й не бачимо (edit. Venet. 1801 an. pag. 19). Щоб не залишилося насправді без прочитання вечірнє пасхальне євангеліє, священик повинен неодмінно всупереч звичаю, що встановився у нас на Русі, безпосередньо після малої вечірні служити іншу велику... Очевидно, справжня «Маркова глава» викладена стосовно служби в храмах престольних, де, крім малої вечірні, має відбуватися за Статутом неодмінно 21 і всеношну. Але, по-перше, якщо ми звернемося до так званих «храмових глав», то ясно побачимо, що такої великої кількості служб, яку представляє «Маркова глава», що розглядається, і вони не вимагають, а навпаки, прямо вказують, що в престольних храмах повинні мати місце тільки три служби: велика вечірня, ранок і літургія. Так, 48 «храмова глава» свідчить таке: «Якщо храм святого трапиться від понеділка світлі тижні до 4 тижня по Пасті, і співаємо в ті дні службу храму, як Георгія 22 писаючись в Місяцеслові »(л. 479 про.) Знаходимо «Ма. глава», і ясно бачимо, що в ній і помину немає про малу вечірню, а йдеться тільки про чин великої вечірні, утрені і літургії (л. 258). Справа в тому, що на цьому всеношному чуванні, дотримуючись буквального припису справжньої «глави», священик повинен буде прочитати два євангелії: одне під час великої вечірні, після паремій свята, а інше на утрені після великої ектенії та статечних (л. 248). Таке явище в нашому всеношному чуванні, на якому в звичайний час читається тільки одне євангеліє на утрені, повторюється не часто. Всі ці труднощі легко можуть бути усунуті, якщо наші пастирі, керуючись розглядуваною нами «Марковою главою» для служби свята Благовіщення Пресвятої Богородиці в понеділок Великодня нинішнього Типікона і наслідуючи приклад давньогрецької богослужбової практики 23 і нашої давньоруської, нашої давньоруської, нашої давньоруської вимагає того нинішній Типікон для служби взагалі великоднього тижня, тільки велику вечірню, ранок та літургію. У храмах же престольних, і де в перший день Великодня ввечері відбуватиметься всеношна чування, можна відслужити і малу вечірню, але неодмінно з приєднанням до неї входу з євангелією і читанням вечірнього пасхального євангелія, щоб не читати два євангелії на всенощних богослужіннях і усієї ночі. по відношенню до всенощного чування. Звичай служити літургію на Великдень через кілька днів після закінчення ранку практикувався в давнину і на сході в церквах грецьких. «Издохом із гробу Господнього східними дверима, – говорить про ранок великодні наш відомий паломник XII століття ігумен Данило, – і ввійшовши в вівтар і створихом цілування з правовірними попами християнськими і сур'янськими, тобто сирійськими, видихом до своєї церкви і літургії» (Путеш. ігум. Даниїла по св. землі на початку XII століття. Ред. нор. Спб. 1864 р. стор. 146). Спосіб. до вивч. Статут. богослужіння. прав. церкви. Спб. 1874 стор 618. Арх. Іоанн. Досвід. курсу церкви. законів. Спб. 1851 р. т. I стор. 239, т. II стор. 489. Матвій Властар у своїй Синтагмі прямо вказує, що звичай служити літургію в ранні години ночі (ὥ ρα τρίτη ) у свята Пасху, Різдво, Богоявлення і навіть Благовіщення практикувався в давньохристиянській церкві здавна і вважається звичаєм. Т., κεφ . Властар вказує і причини, чому встановився цей звичай у давньохристиянській практиці. ( Συνοδ . sive Pandect. Canonum ss. apost. et consilior. ab eccles. graec. recept. edit. MDCLXXII an.). Великий. пост у св. граді Єрусалимі М. 1864 стор 76; Істор. Вестн. 1884 р. кн. XII стор. 700. Істор. Вестн. 1884 р. кн. XII стор 702; Великий. пост у св. граді Єрусалимі М. 1864 стор 79. Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰ ωάννην Ἑ ν ἀρχ ῇ ἦ ν ὁ λόγος , καὶ καθεξῆς ἡ θεία ρ Χρυσοστόμου. ( Τυπικ . edit. Venet. 1643 арк. 88 про.; Πεντηκοστ . edit. Venet. 1801 стор 14). Статут. ркп. XI-XII ст. М. Типогр. бібл. №285 л. 9 про. - 11; ркп. XI-XII ст. М. Синод. бібл. №330 л. 36–38; Тріод. ркп. XII ст. М. Типогр. бібл. №254 л. 186 про. - 187; №255 л. 54–55. Службовець. ркп. XV ст. №1020 л. 31; XVI ст. №1025 л. 57; №1026 л. 47 про.; ркп. Волокол. бібл. №342 л. 42; ркп. Типогр. бібл. №132 л. 61 про., 62. Тип. ркп. 1553 М. Синод. бібл. №337 л. 452; XVI ст. №814 л. 275; ркп. Солов. бібл. №1118 л. 478 про.; ркп. Анз. ск. №86 л. 348; ркп. Типогр. бібл. №288 л. 502; ркп. Волокол. бібл. №338 л. 262 про.; №342 л. 41 про.; Службовець. ркп. Солов. бібл. №1024 л. 38; №1025 л. 51; №1026 л. 47 про.; Тріод. вид. Моск. 1591 р. л. 219. Τυπικ . edit. Κωνσταντ . 1838 стор 193. Статут церковний. за чином Христові великі Церкви вид. 2-ге, Г. К. Протопсалт. 1860 Констант. стор 303. Історич. Вестн. 1884 р. кн. XII стор. 761. Пост великий. у св. гр. Єрусалия, с. 76–79. «Літургія в храмі Воскресіння була безвидатною, – описує наш російський мандрівник служіння на перший день Великодня в Єрусалимі в 1858 році, – служили 6 архієреїв: преосвященний Мелетій (патріарший намісник), митрополит Петро аравійський, неапольський Самуїл (приїжджий) та начальник російської місії Кирило, єпископ мелітопольський. Євангеліє читали: на престолі преосвященний Мелетій – грецькою, преосвященний Кирило – слов'янською в царській брамі, ієреї та ієродиякон у храмі – на кафедрах, грецькою, слов'янською, арабською, валахською і турецькою» (Велик. пост в св. 7). Але ставити у зв'язок наш звичай із цим звичаєм єрусалимської Церкви немає жодної підстави. Тут ми бачимо природне та цілком розумне бажання свято-гробського духовенства дати прибульцям з далеких та різних країн можливість вислухати пасхальне євангеліє своєю рідною мовою. У Єрусалимі це робиться не тільки стосовно євангелії, але й до цілих наслідків, що відбуваються тією чи іншою мовою, або окремими вигуками і молитвослів'ями, що вимовляються грецькими ієрархами по-слов'янськи, молдавськи та ін. «3аутреня йшла грецькою мовою, – пише А. Селіванова, – але ектенії вимовлялися поперемінно то російською, то грецькою, навіть дві три молитви якось несміливо і тихо заспівали наші прочан» (Істор, Вестн. 1884 р. кн. XII, стор. Тоді як наш нинішній звичай – читати євангеліє різними мовами – є не більше не менше, як проста церемонія, яка у греків і на всьому сході вже має місце за вечірньою першого дня Великодня. На читання євангелій різними мовами в цей час як на церемонію дивляться і сучасні Статути грецька та болгарська ( Τυπικ . 1838 стор 193; Статут. церковн. 1860 стор 303). Ось чому ми і не ставимо у зв'язок наш звичай із звичаєм Єрусалимської церкви стосовно читання євангелії на літургії першого дня Великодня. Ось як описується здійснення вечірні цього дня в рукописній книжечці, виданій на руки кандилапту цієї церкви, чи паламарю, у керівництво на цілий рік. «У перший день Воскресіння, – йдеться у згаданій нами книжечці, – вечірня має бути з церемонією. Євангеліє читається різними мовами всіма (службовцями) священиками та дияконами. Одягаються в найкращі ризи на весь убір. Коли заспівають «Господи взивай», паламар кропить тих, що моляться рожевою водою. На останній стихирі хлопчиків у стихарях із зеленими свічками поставити серед церкви навколо (навколо). Коли зроблять вхід (з євангелієм), то хлопці повинні стояти позаду священиків і не сходити з місця після виходу, доки священики виходитимуть (з вівтаря) з євангелією. Тоді кожен хлопчик має йти за священиком чи дияконом і стати збоку правої сторони аналоя. Світити (тобто запалювати) заздалегідь свічки (перед місцевими образами), панікадило та поліелей, (тобто панікадило, в якому поставлені замість свічок лампади з дерев'яною олією)». На сході вечірня першого дня скрізь починається урочистою хресною ходою з дому патріарха до церкви, де має відбуватися ця вечірня. «О третій годині дня вдягається патріарх і всі святі архієреї на весь архієрейський (священний) одяг, – каже Статут нинішньої Константинопольської церкви, – у великій синодальній залі ( εἰς τὸ μέγα σονιδιὸν ), (де) чесного хреста з рипідами ( καὶ προπορευομένου τοῦ τιμίου σταυροῦ μετὰ τῶν ἐξαπτερύγων ) і співом співцями . Після початкового вигуку: «Слава святіших» (цей вигук вимовляється на всіх службах Великодня і на віддання Великодня замість: «Благословенний Бог наш») співається «Христос воскрес» з віршами його. Потім велика ектіння, «Господи взивай» з «Хай виправиться», патріарх кадить весь народ. Ми ж після стихири недільного «Першого віку» по порядку на шість, слава «Рятівну пісню співаючу», і нині «Прейде покров законна». Вхід з євангелієм, «Світло тихий», прокимен: «Хто Бог великий, як Бог наш» (співається патріархом і архієреями у вівтарі). Потім читається за звичаєм святе Євангеліє «Сущу пізніше» (різними мовами, як звичайно-болгарський церковний устав), ектіння: «Рцем усі», «Сподоби Господи», «Виконаємо вечірню молитву нашу». Після вигуку співаємо стихири на вірші: «Воскресіння Твоє Христе Спасе». Потім «Великдень священний» з віршами їх, слава і нині «Воскресіння день», «Христос воскрес» тричі і відпустив. Після виходу з храму співаємо «Христос воскрес» до синодальної зали ( μέχρι τοῦ σονιδικοῦ ), де, після приходу патріарха та архієреїв, протопсалт багатолітній патріарха і богослужіння закінчується» ( Τυπι 193). У процесії в Єрусалимі духовенство йде зі запаленими свічками, а патріарх іде, «тримаючи в лівій руці запалену свічку, а в правій дивовижний амалевий образ Воскресіння, в рамці із смарагдів, рубінів та діамантів» (Істор. Вестн. 7). «На виході (там же) попереду йдуть диякони з трикіріями та дикіріями, потім ієреї з ковчегами та хрестами, потім владики. При співі «Світло тихе» вони разом осяяють народ» (Велик. пост. у св. град. Єрус. стор. 76). У болгарській церкві великий прокимен спочатку співається у вівтарі, а потім один раз по кліросах (Статут. церковн. 1860 стор 302). Нам відомий факт читання на різних інородницьких прислівниках "Дій Апостольських" у перший день Великодня за літургією в церкві Казанської вчительської інородницької семінарії. Цей звичай, заведений на думку високоосвіченого директора семінарії П. І. Ільмінського, справляє глибоке враження на учнів семінарії і надає всьому богослужінню незвичайну величність. Подібним чином друкуються в Казані дуже багато духовно-моральних і навіть богослужбових книг на різних інородницьких прислівниках існуючої там при місіонерському відділенні перекладацькою комісією. Переклад євангелії, який ми рекомендуємо, може легко бути виконаний цією комісією. У грецькому оригіналі стоїть просто προκέιμενον без додавання прикметника, що не йде до справи, «великий» (Πεντηκοσταρ . edit. Venet. 1801 an. pag. 18; Μην . Μαρτ . . . . 114), яке, як можна з цілком імовірністю припускати, залишилося і в нашому Типіконі (л. 247 об.) з недогляду перекладачів або коректорів-справників, тому що якби великий прокимен був покладений на вечірні, то остання жодним чином не могла б називатися «малою вечірньою». Великий прокимен вважається невід'ємною приналежністю тільки великої вечірні, на малій вечірні і великий прокимен, що складається з двох віршів, називається малим прокімном або прокимном дня (Нікол. посіб. до вивч. Церк. Статут. Стор. 223 прим. 3). Є й інше чування до цих (тобто до 52 покладених за Статутом всенощних чування) святого храму в обителі, що має їсти, – йдеться у 6 главі нинішнього Типікона, – і ніяк не залишатися на згадку його» (Тип. 1824 р. Київ. Такою є практика і в сучасній грецькій церкві Μην . Απριλλ. edit. Venet. 1780 an. pag. 103. Якщо трапиться Благовіщення у понеділок Світлого тижня, – йдеться у грецькому Типіконі 1643 р., – увечері у Велике Воскресіння стихири спочатку недільні, потім Богородичні; вхід: «Світло тихий», прокимен: «Хто Бог великий, як Бог наш», євангеліє дня: «Сущу пізніше в день той», ектенія, «Сподоби Господи», прохальна ектіння, стихири Великодня. І якщо робиш всеношну, то наслідування її; якщо ж ні, Христос воскрес і відпуст. На ранку понеділка після «Христос воскрес», слава тропар Богородиці, і нині теж саме. Решта наслідування, як у велику неділю, крім цілування. Буває й літія». Τυπικ . edit. Venet. 1643 an. φ. 48. Вам може бути цікаво: