Време за литургију на 1. дан Васкрса

Садржај Време литургије на 1. дан Васкрса Читање Јеванђеља на 1. дан Васкрса на различитим језицима и обреди који прате ово читање Вечерње на 1. дан Васкрса уочи празника Благовести Пресвете Богородице Време за литургију на 1. дан Васкрса „Одржавање литургије може бити одложено“, напомиње наш Типик о времену литургије на први дан Васкрса. Овај израз се може ставити у паралелу са другим местима у истом Типику. „На овај (или овај) дан је литургија за рану, каже Типик о литургији на дан Рождества Христовог и на дан Богојављења Господњег, труд се бденија“ (фол. 153 и 170 св.). Али колико год да изгледају идентични ови одломци Типика, ма колико слични чак и у својим речима, ипак, садашња пракса наше цркве показује да им се не придаје свуда исти значај. Литургија за Божић и Богојављење заправо почиње раније него обично него обичним радним данима и другим празницима. Тако раде свештеници сеоских парохија првог дана Васкрса 1, дајући својим парохијанима мало времена после Јутрења да се одморе. Али у градским парохијама је скоро општеприхваћен обичај да се Литургија почиње непосредно, без одласка, после Јутрења. Неки, заборављајући на поменуту сличност у изразима Типика у погледу времена литургије на Васкрс и на неке друге дане, покушавају да пронађу разлоге за овај обичај, који није назначен у Повељи. „Будући да се пост Велике суботе, по древним црквеним правилима, треба завршити у поноћ (Трул. Соб. права. 89 фн. Дионис. Архиепископ Александар. права. 1. Књига Правила Светих Апостола, Светих Сабора и Светих Отаца. М. 1872. стр. 443.) пре последњег Курогрееа (Т. о. Никољског, „дакле, литургија се на дан Васкрса служи у раним часовима” 2. Као одговор на ово, треба напоменути да се и други постови, по устаљеном предању светих Цркава, завршавају у поноћ и ако говоре о посту светих Пентакосталаца у 89. правилу Трулског сабора, а други пост у Дионију, не значи да се овај пост завршава у 89. години. у неко друго време, али само да се о овом посту врло често говорило у древној црквеној пракси и чак је било дискусија о њему на сабору у Трули, али о другим постовима није било говора 3 . Дакле, свештеник неће бити у супротности са црквеним канонима ако служи литургију на празнике Божића, Богојављења, Успенија и светих апостола Петра и Павла у два-три сата ујутру 4. Дакле, ако је сада ушао у обичај да служимо литургију на Васкрс у „најранијим часовима за овај празник, онда се овај не дешава на други празник“. Феномен не лежи у овим правилима Трулске катедрале и другим које смо управо споменули, већ у нечем другом. По нашем мишљењу, нећемо погрешити ако укажемо на овај разлог у савременој литургијској пракси цркава хришћанског Истока, од које смо много тога позајмили у нашим савременим васкршњим службама. Према савременој Повељи Цариградске Цркве, почетак литургије се врши после певања стихира на похвале и посебно стихира Васкрса: „Дан Васкрсења и тријумфом се просветлимо“ и тропара три пута: „Христос васкрсе“. „Благословио сам свештеника“, каже Типик, „Христос Воскресе“ пева се од свештеника три пута, затим од оба певачка група три пута и опет од свештеника једном. На литургији су антифони... Уместо „Буди име Господње“, „Христос васкрсе“ три пута (до суботе). Затим патријарх чита молитву (ευχ η ν): „Ако је ко побожан и богољубив“, и „Уста су твоје као светлост огњена“ пева се и отпуст. (Τυπικ. изд. Κωνσταντ. 1838, стр. 192). То је обичај у пракси савремене бугарске цркве, која је свој Типик усвојила од Цариградске цркве (Типик. еццлесиастицал ед. Цонстант. 1860, стр. 300). „Без расипања, одмах после Јутрења, почиње литургија у храму Васкрсења у Јерусалиму” 5. Одавде видимо да је широм Истока литургија првог дана Васкрса толико близу Јутрење да се њоме завршава једним заједничким отпустом, или, боље рећи, отпустом Јутрења. А пошто Јутрење на данашњи дан, због важности догађаја који се памти, почиње у поноћ и завршава се у најранијим јутарњим часовима, почетак литургије се сасвим природно поклапа са завршетком Јутрења и служи се у најраније часове, у које се никада не служи о другим празницима у години. Дакле, без икакве сумње, наш постојећи обичај је да се Литургија првог дана Васкрса служи одмах после Јутрења, или као аутор „Великог поста у граду Јерусалиму“, „без трошења“, у најранијим часовима, упркос сличности типиконских израза о овом питању са другим његовим местима у погледу литургије у друге дане у години, директна је веза ове хришћанске цркве са целокупном хришћанском праксом у години. Исток без изузетка. Остајући до краја верни савременој пракси цркава хришћанског истока, сматрамо да не би било сувишно када би наша највиша црквено-административна власт дозволила, за олакшање оних који се моле који су без сна провели целу ноћ Васкрсења Христовог, она смањивања васкршње службе и одступања од преовлађујућег Правила, што видимо у васкршњој пракси. Односно, започните литургију одмах после Васкршње стихире уз припеве: „Да васкрсне Господ“, током које свештеник, као у грчким црквама, може вршити проскомидију. Читање поуке Јована Златоустог да се пређе на крај литургије. Овде, после отпуста, уз целивање крста, свештеник и свештенство могу обавити и обред „освећења Христовог“ са молитељима у храму. Овај обред се такође може одложити до Вечерње, након чега се обавља у Грчкој 6 . Не само Повеља Цариградске цркве, већ и савремена грчка јерусалимска повеља каже да би служење литургије на овај светли и радосни дан за све требало да буде вероватније него обично. „Η δε της λειτουργιας ακολουθια“, каже Пендицостариа из 1801. године, „γινεται ταχυτερον ( Πουτ1. Читање Јеванђеља на 1. дан Васкрса на различитим језицима и обреди који прате ово читање Међу многим обичајима који се обављају током наших богослужења током Страсне седмице и првих дана Васкрса и који су нам са Истока прећутно пренети, а да се ти обичаји не бележе на страницама нашег садашњег Типика, прилично истакнуто место заузима устаљени обичај читања Јеванђеља на разним језицима првог дана Васкрса за време литургије. Овај обичај се не практикује само у градовима, где међу молитељима заправо има људи који разумеју и знају језике на којима се чита Јеванђеље, већ се у последње време, од постављања свештеника од оних који су завршили богословије, пренео, по угледу на градове, у села и села, где се, осим самог читаоца, па и тада, често не чита нико са грехом. Тако обичај који је на месту свог настанка потпуно природан и тамо има дубоко значење, код нас, као имитација, губи смисао и значај и претвара се у празно лупање ваздуха и непотребно продужење богослужења. Међутим, ако се овом традиционално установљеном обичају у нашој Русији да мало другачија формулација, онда он може имати огроман васпитни значај и донеће несумњиву корист Цркви и молитељима. О читању Јеванђеља на литургији првог дана Васкрса наш данашњи Типик каже овако: „Кад дође време за читање светог Јеванђеља, почетни ђакон, иако у часном јеванђељу стоји: „Благослови Владико јеванђелисте. Ректор такође каже: „Бог молитвама славног светитеља“ и тако даље, како се указује у литургији. Ђакон наставља, и на уобичајеном месту, непосредно на царским вратима, стајаће окренут према истоку. И игуман је најпре ускликнуо пред престолом: „Премудрости, опрости нам, да чујемо свето јеванђеље. Исто тако, сви свештеници и свештеници су слуге. По овима говоре и ђакони на разним местима, поставши једно од светог престола до западних врата црквених. Иза свих стоји архиђакон. И сви их поштују, редом, по чланцима, како ректор нареди. И ректор почиње: „Читање светог Јеванђеља од Јована“. Остало је исто. Ректор: „Да обратимо пажњу. Остало је исто. Ректор, који стоји пред престолом, окренут ка истоку, чита: „У почетку није било речи“ итд. И други. Почетак овог обичаја види се у пракси наше Цркве у КСИ-КСИИ веку. Према студијској повељи, првог дана Васкрса цела литургија је обављена унутар олтара, осим антифона, које је певао народ у цркви. Овде на престолу читани су прокимен, апостол, алилуја и јеванђеље. Ово последње је прочитано у рукама двојице ђакона 8. Овај обичај је касније добио сложенији облик. Доласком такозваног Јерусалимског правила у Русију, обичај да се целокупна литургија врши у олтару је престао, али је обичај читања Јеванђеља свештенику иза олтара, окренутом према западу, у рукама двоје људи који су му служили у олтару 9, готово у потпуности очуван. Једино се променио положај свештеника, који је сада морао да стоји иза престола, окренут према западу, а два ђакона су заменила два лица која су служила свештенику у олтару. Промене у односу на читање Јеванђеља биле су заправо веома мале. Међутим, непријатност положаја свештеника у олтару и непријатност за оне који се моле у ​​храму, којима се много од онога што је свештеник читао није могло јасно и разговетно чути, подстакли су нас да направимо и дозволимо неке промене и одступања у односу на обичај који је међу нама био успостављен скоро од првих векова хришћанства. Стога у литургијским споменицима 16. века овај ритуал видимо са значајним компликацијама и променама. Одељак који је прочитао свештеник који стоји иза престола поновио је ради веће јасноће ђакон, стојећи на ђону. После сваког одељка из читања Јеванђеља, ударали су „кандилију“ (опаницу) која је висила у цркви, а параеклесијарх је ударао „велики камбан и велики ритам“. Пошто су прочитали цело јеванђеље, ударили су „залуд све камбане и велики бише јасно“ 10 . Права форма читања Јеванђеља за Васкрс коначно је развијена већ у 13. веку. Представљен је, као што се види из читања актуелног Типика, у односу на саборну службу свештеника. Али говорећи горе да садашња примедба садашњег Типика о читању Јеванђеља о Васкрсу нема оригинала у најстаријим и најновијим Типиком Грчке Цркве, и да је настао у Русији под утицајем самог обичаја, уопште не желимо да кажемо да ова белешка и, у исто време, наш данашњи обичај немају ништа заједничко са праксом руске цркве, црквеног и чистокрсног дела. производ развоја живота Руске Цркве, руско-црквене праксе. Напротив, ми смо позитивно уверени да наш данашњи обичај у свим својим најситнијим детаљима представља позитиван идентитет са праксом цркава хришћанског истока. Овде га видимо у целини, али у другој служби, наиме на Вечерњи на први дан Свете Пасхе. Према статуту Цариградске цркве, о читању Јеванђеља у овом тренутку даје се прилично немо. Затим, каже ова Повеља, свето јеванђеље се чита по обичају (κατα το συνηθες): „Ја сам овде да дођем“, крај „Нећу веровати“. 11 Како да разумемо израз Повеље: „по обичају” – одговор нам на то даје актуелни бугарски Типик. „Чита се и свето јеванђеље“, каже се, „од патријарха и од светих епископа (на разним језицима, по обичају)“12. Дакле, јасно је да је читање јеванђеља по чланцима, од свих епископа, а штавише, и на разним језицима, у пракси грчке и јужнословенске свечарске цркве темпирано управо за ову вечерњу цркву. Овај ритуал, изведен на истоку са посебном свечаношћу и помпом, увек је привлачио пажњу наших руских путника, који су га најдетаљније описивали. „У почетку је служба ишла брзо на грчком и није представљала ништа посебно“, пише извесна А. Селиванова о слављењу Вечерње у Јерусалиму на данашњи дан Васкрса, све док грчки ђакон није објавио: „И удостојите се Наме“. „Вонмем“, одговорио је патријархов глас из дубине олтара на грчком. Нехотице су сви утихнули, а усред тишине која је уследила јасно су се чуле прве речи Јеванђеља на словенском језику. Читају о другом јављању Христа његовим ученицима, због чега се Вечерње назива другим васкрсењем. Читање није дуго трајало: после 7-8 минута читач је стао. Чудан метални звук изненада је зазвонио црквом, а онда се над главом огласило гласно звоно. Сви су задрхтали. „И удостој нас“, поново се чује јасан, смирен глас ђакона, и поново се чита Јеванђеље на грчком. Чим је његова последња реч замрла, исти чудан звук, звук гвожђа који удара у гвожђе, проширио се храмом и поновио се: звоно је зазвонило два пута. Поново се чита Јеванђеље и поново се чује тајанствена звоњава. Један за другим, са разних страна цркве, монаси читају Реч Божију, чини се, на дванаест језика: словенском, грчком, латинском, француском, италијанском, турском, арапском, јеврејском и другим дијалектима наизменично звуче у огромном храму, пуном тихе гомиле, и праћени гласном звоњавом. Утисак је, закључује госпођа Селиванова свој опис, јак. Можда зато народ толико воли ово Вечерње” 13. Из описа другог руског путника ове вечерње сазнајемо о положају читалаца јеванђеља у цркви. Патријарх чита јеванђеље на високом месту, један епископ на престолу, други у царским дверима, свештеници и јерођакони у цркви на амвонима 14. Дакле, нема сумње да се наш обичај читања Јеванђеља са поделама на одељке за свештеника и ђакона и са звонима после сваког одељка развио у свим детаљима под утицајем сличног обичаја грчко-источних цркава, обичаја који се дешава после вечерње на први дан Васкрса. И не само то, ми даље проширујемо ову зависност. Мислимо да ту лежи разлог за појаву још једног обичаја код нас, јаког, устаљеног у градовима, па и раширеног по селима, обичаја читања Васкршњег јеванђеља на разним језицима, као што су грчки, латински, хебрејски итд. Видели смо горе да статути Цариградске цркве, а посебно садашње бугарске, датирају овај обичај управо на ово Васкршње Вечерње. Што се тиче Јеванђеља на васкршњој литургији, оно се по Правилу чита на уобичајен начин, а целокупна литургија и васкршња служба уопште, као што смо видели, обавља се брзо и са значајним скраћеницама, супротно Јерусалимском правилу. Једино се у Јерусалиму јеванђеље чита на разним језицима током литургије 15 . Али и овде се сви детаљни детаљи садашњег читања несумњиво преносе са вечерње службе. Обичај, који Грци називају „девтера анастасис” (Δευτερα αναστασις), или друго васкрсење, или друго православље, ужива, према речима наших путника, посебно поштовање и привлачи масе народа. Огромно окупљање народа и даље се дешава у храму некадашње грчке цркве Архангела Михаила у граду Нижин 16, где се овај обичај практикује од давнина. Таква љубав према овом обичају у народу објашњава се, пре свега, физичком снагом коју осећају сви ходочасници, већ довољно ојачавши снагу одмором, као и њиховим празничним расположењем, које тражи, сходно томе, велико славље и величанствене церемоније 17, и изванредан духовни тријумф. Не без радозналости, слушају читање Јеванђеља на разним језицима током литургије, а ми имамо уморне и напола уснуле ходочаснике овог дана, иако они дефинитивно немају никакву корист од овог читања. Већини је читљива празна фраза и задовољење једне доконе радозналости. Зато, немајући у принципу ништа против постојања таквог обичаја у Русији, намеравамо да кажемо неколико речи о његовом бољем и целисходнијем спровођењу у нашој земљи. Већ смо рекли да се код Грка у Јерусалиму, где се ходочасници из свих земаља хрле на Васкршње дане, као и у Цариграду и другим источним градовима, где су богослужењима присутни људи из различитих племена и дијалеката, читање Васкршњег јеванђеља (било да ће то бити на литургији или за време вечерње): још на разним језицима, на турском језику и равнодушно. - има смисла и сасвим је прикладно. Свака од националности присутних у храму може чути јеванђелску реч на језику који разуме. Сасвим је друга ствар овде у Русији, где грчки и латински разумеју само књишки људи, а већина оних који се моле, обичан народ, зна за ове језике и народе само по гласинама од других. Сходно томе, за њих ће читање јеванђеља на овим језицима бити потпуно неразумљиво и бесмислено. Стога је у Русији, насељеној многим племенима, народностима и дијалектима, могуће заменити читање Јеванђеља на грчком, латинском итд. читајући на дијалектима оних народа који насељавају ово или оно подручје наше огромне отаџбине и којима су словенски и руски језици потпуно неразумљиви. Тако, на пример, у парохијама Санктпетербуршке епархије свештеници могу успешно читати Јеванђеље на финском, у Казанској губернији на татарском, черемисском и мордовском дијалектима, у Вјатској губернији - на вотском, на сибирском - на језику оних националности које насељавају ову или ону област, у калмском провинцу, итд. пожељно, како би на овај дан Светог Васкрсења Христовог „сва твар“ слушала Реч Божију на језику који сви разумеју, и не би остала равнодушна слушалац страних звукова. Такво читање требало би да буде посебно пожељно у страним парохијама, где више од половине богомоља тешко разуме словенски језик. Биће пријатно 18 нашим страним хришћанима да чују Реч Божију на овај светли празник на свом матерњем дијалекту. Схватиће да је њихов Св. Црква сматра своју искрену децу и спремно им даје духовну храну, коју ће прихватити са радошћу у срцу и са хвалом Божијом на уснама. У ту сврху могуће је објављивати Васкршње јеванђеље на руском алфабету 19 на свим дијалектима који се налазе у пространој Русији, тако да Васкршње јеванђеље могу читати свештеници који служе у парохијама са странцима, али који не знају језик ових последњих. Читање јеванђеља на овај начин било би директан одговор на речи Спаситеља: „Идите и научите све језике... проповедајте јеванђеље сваком створењу. А ово, пак, може бити дивна беседа о Христу онима који још не верују у Њега. Наша васкршња служба, својом свечаношћу и изузетном величанственошћу, прилично често привлачи у наше цркве незнабошце, невернике итд., који, заинтересовавши се за нашу службу, могу слушати Реч Божију на свом језику. Чак смо уверени да ако обичај читања Јеванђеља на језицима краја у коме се служи Васкршња служба постане општа пракса, онда ће неверници и незнабошци ићи директно у наше цркве да би слушали свој језик који се примењује на хришћанско богослужење. И семе Христовог учења, које случајно падне на срце које није отврднуло, може донети обилан плод... Зато се само по себи поставља питање: није ли боље одложити, по обичају источних цркава, читање Јеванђеља на разним језицима за Васкршње вечерње. То ће умногоме растеретити оне који се моле без сна, и даће им прилику да са пуном снагом тела и духа слушају вечерњу службу, која ће постати још занимљивија и свечанија ако се томе дода читање Јеванђеља на разним језицима. Ово је једна страна стварне ствари. Друго, озбиљније, јесте да право васкршње јеванђеље, које износи узвишено богословско учење о Богу Речи, тешко могу да асимилују чисто православни људи, а о суверницима нема шта да се каже... Док вечерње јеванђеље, које говори о другом јављању Господа Његовим ученицима окупљеним на једном месту, може да пружи јеванђеље о природи и чистоти свих верника и неверника назидање. Овде чујемо како Христос обдарује своје ученике даровима благодати: „Примите Духа Светога“... Овде чујемо прекор за оне који желе да се дотакну свега и да из искуства знају: „Блажени који не видеше, а повероваше“ (Јн. 20, 22, 29). Такво јеванђеље, када се чита на разумљивом дијалекту, само по себи може лако да се асимилује од стране присутних у цркви и може пружити обилан материјал за речи учења пастирима. У овом случају, о употреби различитих језика током богослужења, треба се сетити мудре поуке учитеља језика, светог апостола Павла. „Ко говори непознатим језиком“, пише он у свом писму Коринћанима, „изграђује се... Па ако и језиком својим изговарате неразумљиве речи, како ће они знати шта говорите? Говорићете у ветар... Јер ако благосиљате духом, како ће разумети онај који стоји на месту простодушног, говори: Амин, на шта вам захваљује? добро, али друго није назидано... Али ја бих у цркви радије рекао пет речи својим умом, да бих друге поучио, него десет хиљада речи на непознатом језику... Језици су знак не за вернике, него за невернике...“ (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Из свега реченог јасно произилазе следеће одредбе: 1. Садашња примедба Типика о читању Васкршњег јеванђеља са поделама на чланке и уз читање потоњег од свештеника и ђакона развила се под утицајем самог обичаја који се у Русији јавио од давнина. 2. У данашњем облику, овај обред је коначно успостављен у КСВИ или КСВИИ веку, када се у Типику појавила наша данашња белешка о њему. 3. Детаљни детаљи су несумњиво позајмљени из праксе источних цркава, где се обичај оваквог читања Јеванђеља практикује на Вечерњи првог дана Васкрса. 4. Читање Јеванђеља на литургији првог дана Васкрса на грчком, латинском и др. појавило се код нас под утицајем савремене праксе источних цркава, где се овај обичај одвија на Вечерњи први дан Васкрса. 5. Овакво вишејезично читање Васкршњег Јеванђеља, које има дубоко значење и значај у месту свог настанка, у Русији може се заменити читањем на језицима оних наших странаца који живе у овој или оној покрајини, у овој или оној парохији. 6. Најзад, у чисто мисионарским облицима, читање Јеванђеља на различитим језицима, у складу са праксом источних цркава, може се са литургије пренети на вечерње првог дана Васкрса, које ће од ове свечаности постати свечаније и привући ће у храм чак и незнабошце странце. У исту сврху потребно је објавити Васкршње јеванђеље на свим страним дијалектима који се могу наћи овде у Русији и свакако на руском писму, како би свештеници који не знају језике странаца око себе могли да користе ову публикацију. Вечерње на први дан Васкрса уочи празника Благовести Пресвете Богородице У овој години (1885.), празник Благовести пада у понедељак Васкршње недеље, или, што је исто, на други дан Васкрса. У такозваним „Марковим главама“ сличан случај спајања празника предвиђен је у чланку „На исти празник, ако је Благовести Пресвете Богородице у понедељак, уторак или у среду Светле седмице“ (Типско издање. Кијев. 1824. 1824. Зб. едит. 1801, стр. „Марково поглавље“ које смо споменули требало би и без сумње ће водити наше пастире у овом случају. Али ово поглавље, упркос својој потпуности и доследности, у пракси може изазвати неку врсту недоумице и потешкоћа, које се, међутим, могу лако отклонити. Хајде да мало разјаснимо то. „Маркова глава“ Правила коју смо назначили садржи навођење четири црквене службе, а то су: Мало Вечерње, Велико Вечерње, Јутрење и делимично Литургија. Општа, обична Повеља о Васкршњој служби познаје само три обреда Великог Вечерња, Јутрења и Литургије. Не говори и не може да се говори о Малој Вечерњи, јер се на Вечерњи Мали вход обавља током целе недеље – првог дана Васкрса са Јеванђељем, а на остатак – са кадионицом, а пева се Велики Прокимен, што је саставна и одлика само Велике Вечерње. Сходно томе, појава у овом случају Мале вечерње, поред Велике вечерње, представља извесно одступање од истог Правила и представљање службе за ове велике дане је слично њеном приказивању да празник Благовести Пресвете Богородице није падао на Васкрс, већ на неки други дан. Осим тога, у Русији се чврсто укоренио обичај, међутим, супротно упутствима Типика и Октоиха, да се Велико Вечерње са Малом Вечерњом служи не уочи празника, већ на сам празник уз Јутрење. Уочи се служи једно мало вечерње, а само у градским и манастирским црквама је свеноћно бденије, које се током Васкршње недеље не служи ни у овим црквама. Сада, руководећи се „главом Марковом“ коју смо назвали, у вези са службом Благовести на Васкршњи понедељак и не одступајући од руских обичаја, свештеник првог дана Васкрса увече мораће да служи само једно мало вечерње, а велико остави до јутра и служи уз јутрењу. То би без икакве сумње урадили наши пастири, а можда ће неки и учинити, али овде долази оваква тешкоћа: када да читамо васкршње јеванђеље – на Малом вечерњем или ујутру на Великом вечерњем после Јутрења? Ово питање је сасвим природно и сасвим разумно, јер се у обреду Мале вечерње, изнесеном у поглављу које смо поменули, каже: „Тиха светлост без уласка (ανευ εισοδου), велики прокимен 20: Ко је Бог велики и његов први стих, исти Господ, и др.47фол. То је ако се Велико Вечерње уочи Благовести празнује у понедељак или уторак ујутру заједно са Јутрењем или увече у исте дане, пошто се у ове дане може одржати и празник Благовести Пресвете Богородице, онда се наведена нота неће одржати. У грчком Пендикостаријуму, у коме је служба Благовести на Васкршњи понедељак постављена самостално, не видимо горњу примедбу нашег Типика о читању Јеванђеља (уред. Венет. 1801 и стр. 19). Да вечерње Васкршње јеванђеље заправо не би остало непрочитано, свештеник мора свакако, противно устаљеном обичају у Русији, одмах после мале вечерње служити још једно велико... По свему судећи, садашња „Маркова капитула” је постављена у вези са службом у патронским црквама, где се поред Малог вечерњег, по Правилу, мора служити и 21. свеноћно бденије. Али, прво, ако се осврнемо на такозване „храмовне капителе“, јасно ћемо видети да они не захтевају такво обиље богослужења какво представља „Маркова капитула“ о којој разматрамо, већ, напротив, директно указују да у престоним црквама треба да се врше само три службе: Велико вечерње, јутрење и Литургија. Дакле, 48. „Храмовна глава“ гласи овако: „Ако се свети храм догоди од понедељка Светле недеље до 4. недеље Васкрса, а ми тих дана певамо храмовну службу, „као што је 22. у Месечнику написао Свети Георгије“ (фол. 479 том.), што је сада назначено чап „Марк“. „Храмовни каптол“, а јасно видимо да у њему и нема помена о малој вечерњи, већ се говори само о обреду велике вечерње, јутрења и литургије (фол. 258. Друго, „Маркова глава“ коју испитујемо не отклања све потешкоће чак и ако се у први дан Истока служи целоноћно бденије). Чињеница је да ће на овом свеноћном бдењу, по дословном упутству ове „главе“, свештеник морати да прочита два јеванђеља: једно за време Великог вечерња, после изрека празника, а друго на јутрењу после Велике јектеније и Свете јектеније (л. 248). Оваква појава у нашем свеноћном бдењу, на којем се у обичном времену чита само једно јеванђеље на Јутрењу, не дешава се често... Све ове тешкоће се лако могу отклонити ако наши пастири, руководећи се „Поглављем Марковим“ које разматрамо за служење празника Благовести Пресвете Богородице на Васкршњи понедељак садашњег Типика и по угледу на старогрчку богослужбену праксу 23 и нашу староруску, напусте обред Малог, служења вечерње само на Истоку без служења општег богослужења у Типи. Велико Вечерње, Јутрење и Литургија. У патронским црквама, а где ће се свеноћно бденије одржати првог дана Васкрса увече, може се служити и мало вечерње, али свакако уз додатак входа са јеванђељем и читање вечерњег васкршњег јеванђеља, како се на свеноћном бденију не би читала два јеванђеља и тако не би одступили од нашег општеноћног бдења на општеприхваћене обичаје. Обичај служења литургије на Васкрс нешто после завршетка Јутрења практиковао се у античко доба и на Истоку у грчким црквама. „Умро сам од Гроба Светога код источних двери“, каже наш познати ходочасник из 12. века игумен Данило о Васкршњој јутрењи, „и ушавши у олтар и целивавши верне хришћанске и суријске свештенике, односно Сиријце, умрије у цркви и упокоји се у свом манастиру и тамо се упокојио до литургије. (Путовање Игума Данила по светој земљи почетком КСИИ века. Ед. Норов. Санкт Петербург, 1864, стр. 146). Корист за проучавање Повеље богослужења праве цркве. Санкт Петербург 1874 стр. 618. Арцх. Јохн. Искуство. црквени курс закони. Санкт Петербург 1851, књ. И, стр. 239, вол. ИИ, стр. 489. Матеј Бластар у својој Синтагми директно указује да се обичај служења литургије у раним ноћним сатима (ω ρα τριτη) на празнике Васкрса, Божића, Богојављења, па чак и Благовести одавно практикује у старохришћанској цркви и сматра се обичајем који су установили оци. . страна 237). Властар указује и на разлоге зашто се овај обичај усталио у древној хришћанској пракси. (Συνοδ. сиве Пандецт. Цанонум сс. апост. ет цонсилиор. аб еццлес. граец. рецепт. едит. МДЦЛКСКСИИ ан.). Сјајно. пост у светом граду Јерусалиму М. 1864 стр. 76; Хистори. Вестн. Књига из 1884. КСИИ страна 700. Хистори. Вестн. Књига из 1884. КСИИ стр. 702; Сјајно. пост у светом граду Јерусалиму М. 1864 стр. 79. η θεια λειτουργια του Χρυσοστομου. (Τυπικ. изд. Венет. 1643 л. 88 вол.; Πεντηκοστ. изд. Венет. 1801. стр. 14). Повеља РКП. КСИ-КСИИ век М. Типогр. биб. бр. 285 л. 9 рев. – 11; РКП. КСИ-КСИИ века М. Синод. биб. бр. 330 л. 36–38; Триоде. РКП. КСИИ век М. Типогр. биб. бр. 254 л. 186 рев. – 187; бр. 255 л. 54–55. Сервис РКП. КСВ век бр. 1020 л. 31; КСВИ век број 1025 л. 57; бр. 1026 л. 47 рев; РКП. Волокол. биб. бр. 342 л. 42; РКП. Типогр. биб. бр. 132 л. 61 рев., 62. Типично. РКП. 1553 М. Синод. биб. бр. 337 л. 452; КСВИ век број 814 л. 275; РКП. Солов. биб. бр. 1118 л. 478 рев; РКП. Анз. ск. бр. 86 л. 348; РКП. Типогр. биб. бр. 288 л. 502; РКП. Волокол. биб. бр. 338 л. 262 рев; бр. 342 л. 41 рев; Сервис РКП. Солов. биб. бр. 1024 л. 38; бр. 1025 л. 51; бр. 1026 л. 47 рев; Триоде. ед. Москва 1591 г. 219. Τυπικ. едит. Κωνσταντ. 1838 п. 193. Црквена повеља. по наређењу Христове велике Цркве изд. 2нд, Г.К. Протопсалт. 1860 Цонстант. страна 303. Хисторицал Вестн. Књига из 1884. КСИИ страна 761. Велики је пост. у Ст. гр. Јерусалим, стр. 76–79. „Литургија у храму Васкрсења је била без трошкова“, описује наш руски путник службу првог дана Васкрса у Јерусалиму 1858. године, „служило је шест епископа: Његово Преосвештенство Мелетије (патријаршки намесник), Митрополит Арабијски Петар, Напуљски Самуило, Филимон из Газе (Амир), поглавар Макари из Газе (Амир) Епископ мелитопољски је прочитан: на престолу Преосвећени Мелетије – на грчком, Преосвећени Кирил – на словенском на царским дверима, свештеници и јерођакони у храму – на амвонима, на грчком, словенском, арапском, влашком и турском језику“ (Пост у Светом граду, стр.7). Али нема разлога да повезујемо наш обичај са овим обичајем Јерусалимске Цркве. Овде видимо природну и сасвим разумну жељу свештенства Гроба Светог да странцима из далеких и различитих земаља пружи могућност да слушају Васкршње Јеванђеље на свом матерњем језику. У Јерусалиму се то ради не само у односу на Јеванђеље, већ на читаве секвенце извођене на једном или другом језику, или на појединачне возгласе и молитве које су грчки јерарси изговарали на словенском, молдавском итд. „Треће јутро је било на грчком“, пише А. Селиванова, „али су јектеније биле наизменично на руском, а затим су се изговарале две или три молитве на грчком. плахо и тихо певају наши ходочасници“ (Истор, Вестн. 1884, књ. КСИИ, стр. 700). Док наш садашњи обичај читања Јеванђеља на различитим језицима није ништа више ни мање него обична церемонија, која се код Грка и широм Истока већ одвија после вечерње првог дана Васкрса. Читање Јеванђеља на различитим језицима у ово време се сматра церемонијом у савременим грчким и бугарским повељама (Τυπικ. 1838, стр. 193; Црквена повеља. 1860, стр. 303). Зато свој обичај не доводимо у везу са обичајем Јерусалимске Цркве у односу на читање Јеванђеља на литургији првог дана Васкрса. Овако је прослављање Вечерње на овај дан описано у рукописној књижици која се даје свештенику ове цркве, односно часнику, за руковођење током целе године. "На први дан Васкрсења", каже мала књига коју смо споменули, "Вечерње треба да буде са церемонијом. Јеванђеље читају на различитим језицима сви (служећи) свештеници и ђакони. Обучени су у најбоља одежда у пуној одежди. Када певају "Господу завапих", дјечаци прскају воду на последњем месту. у суплице са зеленим свећама у средини цркве (около) дечаци треба да стану иза свештеника и да се не померају са свог места док свештеници почну да излазе (од олтара) са јеванђељем слике), унапред кандила и полиелеја (тј. лустера у које се уместо свећа стављају лампе са дрвеним уљем).“ На истоку, вечерње првог дана свуда почиње свечаним ходом крста од патријарховог дома до цркве у којој се служи ово вечерње. „У три сата по подне патријарх и сви свети епископи облаче се у сву епископску (свету) одежду“, каже Повеља садашње Цариградске цркве, „у великој саборној сали (εις το μεγα σονιδιω) и где се одржава сабор присутних. часни крст са рипидима) и уз певање „Христос Воскресе“ одлазе у цркву После почетног возгласа: „Слава светима“ (овај возглас се изговара на свим васкршњим службама и на прослављању Васкрса уместо: „Благословен је Бог наш“) „Христос је Господњи“. завапи Господу“ са „Нека се исправи“, патријарх кади за сав народ. После недељних стихира „Пре века“, редом смо по шест, слава, „Певајући песму спасења“, а сада „Прође сенка закона“. Вход са Јеванђељем, „Тиха светлост“, прокимен: „Ко је Бог велики, као Бог наш“ (певају патријарх и епископи у олтару). Затим се, по обичају, чита свето јеванђеље „Присутан сам“ (на разним језицима, као што је уобичајено у бугарској црквеној повељи), јектенија: „Прочитај све“, „Господе дај“, „Испунимо вечерњу молитву“. После возгласа певамо стихире на стихире: „Васкрсење је твоје Христос Спаситељ“. Затим „Свети Васкрс“ са њиховим стиховима, слава и сада „Васкрсење“, „Христос Воскресе“ три пута и отпуст. По изласку из храма певамо „Христос воскресе“ у саборну салу (μεχρι του σονιδικου), где се, по доласку патријарха и епископа, прославља протопсалт патријарха и завршава служба“ (Τυ18π938). литија у Јерусалиму, свештенство иде са упаљеним свећама, а патријарх иде, „у левој руци држи упаљену свећу, а у десној чудесну амалску слику Васкрсења, у оквиру од смарагда, рубина и дијаманата” (Историјски вестн. 1884, стр. 701 на истом месту). напред су трикири и дикири, па свештеници са кивотовима и крстовима, па епископи. Певајући „Тиха светлост“, они заједно засењују народ“ (Пост у Светом граду. Јерусалим, стр. 76). У бугарској цркви се велики прокимен најпре пева у олтару, а затим једном у певници (Црквена повеља, 1860, стр. 302). Позната нам је чињеница читања „Дела апостолских“ на разним страним дијалектима на први дан Васкрса током литургије у цркви Казањске иностране учитељске богословије. Овај обичај, установљен према размишљањима високопросвећеног управника Богословије П. И. Илминског, оставља дубок утисак на ученике Богословије и даје целокупној богослужењу изванредно величанство. На сличан начин многе духовне, моралне, па и богослужбене књиге штампају се у Казању на разним страним дијалектима од стране преводилачке комисије која постоји при мисионарском одељењу. Превод јеванђеља који препоручујемо лако би могао да изврши ова комисија. У грчком оригиналу то је једноставно προκειμενον без додавања ирелевантног придева „велики” (Πεντηκοσταρ. едит. Венет. 1801 ан. стр. 18; Μην. Μαρτ. едит. Венет. паг. 17), што, највероватније, може као један ан. претпоставимо, остао у нашем Типику (фол. 247 том) због превида преводилаца или лектора, јер ако је велики прокимен стављен на вечерње, онда се ово последње никако не би могло назвати „малом вечерњом“. Велики прокимен се сматра саставним делом само велике вечерње, док се на малој вечерњи велики прокимен, који се састоји од два стиха, назива малим прокименом или прокименом дана (Никол. приручник за проучавање цркве. Повеља. стр. 223 нап. 3). За ове (тј. за 52 свеноћна бденија прописана Правилом) постоји и друго бденије светог храма у манастиру, које се мора поштовати, каже глава 6 садашњег Типика, и никако не остављати у спомен на њега“ (Тип. 1824, Кијев, прир. л. 12). То је такође пракса у модерној грчкој цркви Μην. Απριλλ. едит. Венет. 1780 ан. паг. 103. Ако се Благовести деси у понедељак Светле недеље, каже грчки Типик из 1643. године, у навечерје Великог Васкрсења, прво недељне стихире, затим Богородице; улаз: „Тиха светлост“, прокимен: „Који је велики Бог као Бог наш“, јеванђеље дана: „Ја сам присутан касније у тај дан“, јектенија, „Господе удостојен“, молбена јектенија, васкршње стихире. И ако чиниш свеноћно бдење, онда га следи; ако не, „Христос васкрсе“ и пусти. У понедељак ујутру по „Христос васкрсе“, слава тропару Богородици, а сада исто. Остатак низа је исти као на Великом Васкрсењу, осим целивања. Ту је и литијум.” Τυπικ. едит. Венет. 1643 ан. φ. 48. Можда ће вас занимати: