Koha për liturgjinë në ditën e parë të Pashkëve

Përmbajtja Koha e liturgjisë në ditën e parë të Pashkëve Leximi i Ungjillit në ditën e parë të Pashkëve në gjuhë dhe rituale të ndryshme që shoqërojnë këtë lexim Mbrëmje e ditës së parë të Pashkëve në prag të festës së Shpalljes së Shën Mërisë Koha për liturgjinë në ditën e parë të Pashkëve “Rritja e liturgjisë mund të vonohet”, vëren Tipikoni ynë për kohën e liturgjisë në ditën e parë të Pashkëve. Kjo shprehje mund të vihet paralelisht me vende të tjera në të njëjtin tipik. “Në këtë (apo këtë) ditë ka një liturgji për plagën, thotë Tipikoni për liturgjinë në ditën e Lindjes së Krishtit dhe në ditën e Epifanisë së Zotit, punoni për hir të vigjiljes” (fol. 153 dhe 170 vëll.). Por sado që të duken identike këto pasazhe të Tipikonit, sado të ngjashme edhe në shprehjet e tyre me fjalë, megjithatë, praktika e deritanishme e kishës sonë tregon se nuk u kushtohet e njëjta rëndësi kudo. Liturgjia për Krishtlindje dhe Epifaninë në fakt fillon më herët se zakonisht sesa në ditët e zakonshme të javës dhe festat e tjera. Kështu bëjnë priftërinjtë e famullive rurale ditën e parë të 1 Pashkëve, duke u dhënë famullisë së tyre pak kohë pas Matinës për të pushuar. Por në famullitë urbane është bërë gati universalisht zakon që të fillohet Liturgjia drejtpërdrejt, pa u larguar, pas Matineve. Disa, duke harruar ngjashmërinë e lartpërmendur në shprehjet e Tipikonit në lidhje me kohën e liturgjisë në Pashkë dhe në disa ditë të tjera, përpiqen të gjejnë arsye për këtë zakon, të papërcaktuar në Kartë. “Meqenëse agjërimi i së Shtunës së Shenjtë, sipas rregullave të kishës së lashtë, duhet të përfundojë në mesnatë (Trul. Sob. drejtat. 89 fn. Dionisi. Arqipeshkvi Aleksandër. drejtat. 1. Book of the Rules of the Holy Apostles, Holy Councils and Holy Fathers. M. 1872 f. Nikolsky, “prandaj, liturgjia në ditën e Pashkëve kremtohet në orët e hershme” 2. Në përgjigje të kësaj, duhet theksuar se agjërimet e tjera, sipas traditës së vendosur të Kishave, mbarojnë në mesnatë dhe nëse flitet për agjërimin e shën Pentekostalëve në rregullin e 89-të të Këshillit të Trulës dhe rregullin e parë të Aleksandrisë, nuk mbaron në këtë kohë të ndryshme. vetëm se ky agjërim i veçantë diskutohej shumë shpesh në praktikën e kishës së lashtë dhe madje pati diskutime për të në Këshillin e Trullës, por nuk u fol për agjërime të tjera 3 . Prandaj, prifti nuk do të jetë në konflikt me kanonet e kishës nëse shërbejë liturgjinë në festat e Krishtlindjeve, Epifanisë, Fjetjes dhe Shën apostujve Pjetër e Pal në orën dy ose tre të mëngjesit 4. Për rrjedhojë, nëse tani është bërë zakon që ne të shërbejmë liturgjinë e Pashkëve në "orët e hershme të festës, atëherë kjo dukuri nuk ndodh në orët e tjera". jo në këto rregulla të Katedrales Trull dhe të tjera që sapo përmendëm, por në diçka tjetër. Sipas mendimit tonë, nuk do të gabojmë nëse e vëmë në dukje këtë arsye në praktikën liturgjike bashkëkohore të kishave të Lindjes së Krishterë, prej të cilave kemi huazuar shumë në shërbesat tona moderne të Pashkëve. Sipas Kartës moderne të Kishës së Konstandinopojës, fillimi i liturgjisë bëhet pas këndimit të sticherës mbi lavdërimet dhe konkretisht sticherës së Pashkëve: “Dita e Ringjalljes dhe të ndriçohemi me triumf” dhe troparit tre herë: “Krishti u ringjall”. "Unë e bekova priftin", thotë Tipikoni, "Krishti u ringjall" këndohet nga prifti tre herë, pastaj nga të dy koret tre herë dhe përsëri nga prifti një herë. Në liturgji ka antifone... Në vend të "Bëhu emri i Zotit", "Krishti u ringjall" tre herë (deri të shtunën). Pastaj patriarku lexon lutjen (ευχ ἠ ν): "Nëse dikush është i devotshëm dhe i dashur", dhe "Buzët e tua janë si drita e zjarrit" këndohet dhe shkarkohet. (Τυπικ. redakto. Κωνσταντ. 1838 fq. 192). Ky është zakon në praktikën e kishës moderne bullgare, e cila e përvetësoi Tipikonin e saj nga Kisha e Kostandinopojës (Typik. botim kishtar. Konstant. 1860, f. 300). “Pa mbeturina, menjëherë pas Mëngjesit, fillon liturgjia në Kishën e Ngjalljes në Jeruzalem” 5. Nga këtu shohim se në të gjithë Lindjen, liturgjia e ditës së parë të Pashkëve është aq afër Matineve, saqë përfundon me të në një pushim të përbashkët, ose, më mirë të themi, me pushimin e Mëngjesit. Dhe duke qenë se Mëngjeset në këtë ditë, për shkak të rëndësisë që ngjarja të mbahet mend, fillon në mesnatë dhe mbaron në orët më të hershme të mëngjesit, fillimi i liturgjisë në mënyrë shumë të natyrshme përkon me fundin e Mëngjesit dhe shërbehet në orët më të hershme, në të cilat nuk shërbehet kurrë në festat e tjera të vitit. Pra, pa asnjë dyshim, zakoni ynë ekzistues është që të shërbejmë Liturgjinë ditën e parë të Pashkëve menjëherë pas Matinit, ose siç autori i "Kreshmës së Madhe në qytetin e Shën Jerusalemit", "pa shpenzuar", në orët e hershme, pavarësisht ngjashmërisë së shprehjeve të Tipikonit për këtë çështje me vendet e tjera të tij në lidhje me liturgjinë në ditët e tjera të vitit, është në lidhje direkte me praktikën gjenetike të kishës në ditët e tjera të vitit. e gjithë Lindja e krishterë pa përjashtim. Duke i qëndruar deri në fund praktikës moderne të kishave të Lindjes së Krishterë, mendojmë se nuk do të ishte e tepërt nëse autoriteti ynë më i lartë kishtar-administrativ do ta lejonte, për lehtësimin e atyre që luteshin që e kaluan tërë natën e Ngjalljes së Krishtit pa gjumë, ato reduktime në shërbimin e Pashkëve dhe devijime nga Rregulli mbizotërues, që shohim në praktikën e kishës lindore. Domethënë, filloni liturgjinë menjëherë pas sticherës së Pashkëve me refrenet: "Zoti u ringjall", gjatë së cilës prifti, si në kishat greke, mund të kryejë proskomedia. Leximi i mësimit të Gjon Gojartit për të kaluar në fund të liturgjisë. Këtu, pas pushimit nga puna, ndërsa puthin kryqin, prifti dhe klerikët mund të kryejnë edhe ritualin e "kushtimit të Krishtit" me ata që luten në kishë. Ky rit gjithashtu mund të shtyhet deri në Mbrëmje, pas së cilës kryhet në Greqi 6 . Jo vetëm Karta e Kishës së Kostandinopojës, por edhe Karta moderne greke e Jeruzalemit thotë se kremtimi i liturgjisë në këtë ditë të ndritshme dhe të gëzueshme për të gjithë duhet të jetë më e mundshme se zakonisht. «Ἡ δἐ τῆς λειτουργίας ἀκολουθία», thotë Pendicostaria e vitit 1801, «γίνεται ταχύτερον ( Πεντηκοσταρ. redak. 1801 φ. Leximi i Ungjillit në ditën e parë të Pashkëve në gjuhë të ndryshme dhe rituale që shoqërojnë këtë lexim Ndër zakonet e shumta që kryhen gjatë shërbesave tona gjatë Javës së Shenjtë dhe në ditët e para të Pashkëve dhe të transferuara tek ne nga Lindja në heshtje, pa i regjistruar këto zakone në faqet e Tipikonit tonë aktual, një vend mjaft të spikatur zë zakoni i mirëvendosur i leximit të Ungjillit në gjuhë të ndryshme në ditën e parë të Pashkëve gjatë liturgjisë. Ky zakon jo vetëm që praktikohet në qytete, ku në mesin e atyre që falen realisht ka njerëz që kuptojnë dhe njohin gjuhët në të cilat lexohet Ungjilli, por kohët e fundit, që nga emërimi i priftërinjve nga ata që kanë kryer kurse në seminaret teologjike, është transferuar, sipas shembullit të qyteteve, në fshatra dhe fshatra, ku përveç vetë lexuesit, dhe madje edhe atëherë askush nuk e kupton mëkatin shpesh. Kështu, një zakon krejtësisht i natyrshëm në vendin e origjinës dhe ka një kuptim të thellë atje, tek ne, si imitim, humbet kuptimin dhe rëndësinë e tij dhe kthehet në një rrahje boshe ajri dhe në një zgjatje të panevojshme të shërbimit hyjnor. Ndërkohë, nëse këtij zakoni të krijuar tradicionalisht i jepet një formulim pak më ndryshe në Rusinë tonë, atëherë ai mund të ketë një rëndësi të madhe arsimore dhe do t'i sjellë dobi të padyshimtë Kishës dhe atyre që luten. Kështu thotë Tipikoni ynë aktual për leximin e Ungjillit në liturgjinë e ditës së parë të Pashkëve: “Kur të vijë koha e leximit të Ungjillit të Shenjtë, dhjaku fillestar, megjithëse Ungjilli i nderit thotë: “Bekoni, Mësues, ungjilltarin”. Rektori thotë gjithashtu: "Zoti përmes lutjeve të shenjtorit të lavdishëm" dhe kështu me radhë, siç tregohet në liturgji. Dhjaku vazhdon dhe në vendin e zakonshëm, direkt në portat mbretërore, ai do të qëndrojë përballë lindjes. Dhe abati fillimisht thirri para fronit: "Dituri, na fal, le të dëgjojmë ungjillin e shenjtë". Po kështu, të gjithë priftërinjtë dhe priftërinjtë janë shërbëtorë. Sipas tyre, në vende të ndryshme flasin edhe dhjakët, të cilët janë bërë një nga froni i shenjtë deri në portat perëndimore të kishës. Kryedhjaku qëndron pas të gjithëve. Dhe të gjithë i nderojnë, një nga një, sipas neneve, siç urdhëron rektori. Dhe rektori fillon: "Leximi i Ungjillit të Shenjtë nga Gjoni". Pjesa tjetër janë të njëjta. Rektori, "Le të marrim parasysh." Pjesa tjetër janë të njëjta. Rektori, duke qëndruar përpara fronit, me fytyrë nga lindja, lexon: “Në fillim nuk flitej”, etj. Edhe të tjerë. Dhe në çdo pasthirrmë, apo artikull të Ungjillit, Kisha godet një herë në Candia. Paraeklesiarku ishte jashtë kishës gjatë Rrahjes së Madhe dhe gjatë Kampanisë së Madhe. Në pasthirrmën e fundit ata godasin tërë kampaniumin dhe kambanën e madhe” (fol. 401 vëll.). Kjo vërejtje nuk gjendet as në Tipikonin aktual grek të Jerusalemit 7, as në Kartën moderne të Kishës së Konstandinopojës; as në monumentet liturgjike më të lashta të Kishës Greke. në seksione te prifti dhe dhjaku së bashku, gjë që (d.m.th. zakoni), siç do të shohim më poshtë, na u transferua tërësisht nga lindja dhe ka ekzistuar me ne për një kohë shumë të gjatë. Fillimi i këtij zakoni mund të shihet në praktikën e Kishës sonë në shekujt XI-XII. Sipas statutit të studios, ditën e parë të Pashkëve e gjithë liturgjia u krye brenda altarit, përveç antifoneve, të cilat këndoheshin nga njerëzit në kishë. Këtu në fron u lexuan prokeimenoni, apostulli, aleluja dhe ungjilli. Ky i fundit u lexua në duart e dy dhjakëve 8. Ky zakon më vonë mori një formë më komplekse. Me ardhjen e të ashtuquajturit Rregulli i Jerusalemit në Rusi, zakoni i kryerjes së të gjithë liturgjisë në altar pushoi, por zakoni i leximit të Ungjillit te prifti prapa altarit, me pamje nga perëndimi, në duart e dy personave që i shërbenin atij në altarin 9 u ruajt pothuajse tërësisht. E vetmja gjë që ndryshoi ishte pozicioni i priftit, i cili tani duhej të qëndronte pas fronit, me fytyrë nga perëndimi, dhe dy dhjakët u zëvendësuan nga dy persona që i shërbenin priftit në altar. Ndryshimet në lidhje me leximin e Ungjillit ishin në fakt shumë të vogla. Sidoqoftë, shqetësimi i pozicionit të priftit në altar dhe shqetësimi për ata që luteshin në kishë, të cilëve shumë nga ato që lexonte prifti nuk mund të dëgjoheshin qartë dhe qartë, na shtynë të bënim dhe të lejonim disa ndryshime dhe devijime në lidhje me zakonin që ishte vendosur tek ne pothuajse që në shekujt e parë të krishterimit. Prandaj, në monumentet liturgjike të shekullit të 16-të këtë ritual e shohim me ndërlikime dhe ndryshime të theksuara. Pjesa e lexuar nga prifti që qëndronte pas fronit u përsërit për qartësi më të madhe nga dhjaku, duke qëndruar në taban. Pas çdo seksioni nga leximi i Ungjillit, ata goditën "kandilija" (opanica) e varur në kishë dhe paraeklesiarku goditi "kambanin e madh dhe ritmin e madh". Pasi lexuan të gjithë ungjillin, ata goditën “më kot të gjithë kambanët dhe i madhi rrihte qartë” 10 . Forma e vërtetë e leximit të Ungjillit për Pashkë u zhvillua përfundimisht në shekullin e 13-të. Ajo paraqitet, siç shihet nga leximi i Tipikonit aktual, në lidhje me shërbimin konciliar të priftërinjve. Por duke thënë më lart se vërejtja e tanishme e Tipikonit aktual në lidhje me leximin e Ungjillit për Pashkë nuk ka një origjinal në tipikët më të lashtë dhe më të rinj të kishës greke dhe se ajo u zhvillua në Rusi nën ndikimin e vetë zakonit, nuk duam aspak të themi se ky shënim dhe, në të njëjtën kohë, zakoni ynë aktual nuk kanë asgjë të përbashkët me praktikën e një kishe lindore. të zhvillimit të jetës së Kishës Ruse, praktikës ruso-kishe. Përkundrazi, ne kemi besim pozitiv se zakoni ynë aktual në të gjitha detajet e tij më të vogla përfaqëson një identitet pozitiv me praktikën e kishave të Lindjes së Krishterë. Këtu e shohim në tërësi, ndonëse në një shërbesë tjetër, pikërisht në Mbrëmje të Ditës së Pashkëve të Shenjtë. Sipas statutit të Kishës së Kostandinopojës, një vërejtje mjaft e heshtur bëhet për leximin e Ungjillit në këtë kohë të caktuar. Pastaj, thotë kjo Kartë, ungjilli i shenjtë lexohet sipas zakonit (κατὰ τό σύνηθες): "Unë jam këtu për të ardhur", fundi "Unë nuk do të besoj". 11 Si duhet ta kuptojmë shprehjen e Kartës: “sipas zakonit” – përgjigjen për këtë na e jep tipikoni aktual bullgar. “Ungjilli i shenjtë lexohet edhe nga patriarku dhe nga peshkopët e shenjtë (si zakonisht në gjuhë të ndryshme)”, thuhet aty,”12 Pra, është e qartë se leximi i ungjillit sipas artikujve, nga të gjithë peshkopët dhe, për më tepër, në gjuhë të ndryshme, është koha në praktikën e kishës greke dhe asaj jugsllave pikërisht për këtë vespë. Ky ritual, i kryer në lindje me solemnitet dhe pompozitet të veçantë, tërhoqi gjithmonë vëmendjen e udhëtarëve tanë rusë, të cilët dhanë përshkrimet më të hollësishme të tij. “Në fillim shërbesa shkoi shpejt në greqisht dhe nuk përfaqësonte ndonjë gjë të veçantë”, shkruan njëfarë A. Selivanova për kremtimin e Mbrëmjes në Jeruzalem në këtë ditë të Shën Pashkëve, derisa dhjaku grek shpalli: “Dhe bëhu i denjë për Nama”. "Vonmem", u përgjigj zëri i patriarkut nga thellësia e altarit në greqisht. Padashur, të gjithë heshtën dhe në mes të heshtjes që pasoi, fjalët e para të Ungjillit u dëgjuan qartë në gjuhën sllave. Ata lexuan për shfaqjen e dytë të Krishtit te dishepujt e tij, prandaj Mbrëmja quhet ringjallja e dytë. Leximi nuk zgjati shumë: pas 7-8 minutash lexuesi ndaloi. Një tingull i çuditshëm metalik dëgjoi befas nëpër kishë dhe më pas një zile e fortë ra lart. Të gjithë u drodhën. "Dhe na bëj të denjë", dëgjohet përsëri zëri i qartë dhe i qetë i dhjakut dhe përsëri lexohet Ungjilli në greqisht. Sapo fjala e tij i fundit u shua, i njëjti tingull i çuditshëm, zhurma e hekurit që godet hekurin, u përhap në të gjithë kishën dhe u përsërit: zilja ra dy herë. Ungjilli lexohet përsëri dhe kumbimi misterioz dëgjohet përsëri. Njëri pas tjetrit, nga anët e ndryshme të kishës, murgjit lexojnë Fjalën e Zotit, me sa duket, në dymbëdhjetë gjuhë: sllavisht, greqisht, latinisht, frëngjisht, italisht, turqisht, arabisht, hebrenj dhe dialekte të tjera tingëllojnë alternuar në kishën e gjerë, plot turma të heshtura dhe shoqërohen nga një zile e madhe. Përshtypja, përfundon përshkrimin e saj zonja Selivanova, është e fortë. Ndoshta kjo është arsyeja pse njerëzit e duan kaq shumë këtë Mbrëmje” 13. Nga përshkrimet e një udhëtari tjetër rus të kësaj darke, mësojmë për pozicionin e lexuesve të ungjillit në kishë. Patriarku e lexon ungjillin në një vend të lartë, një peshkop në fron, një tjetër në dyert mbretërore, priftërinjtë dhe hierodeakonët në kishën në foltoren 14. Pra, nuk ka dyshim se zakoni ynë i leximit të Ungjillit me ndarje në seksione për priftin dhe dhjakun dhe me zile pas çdo seksioni u zhvillua me të gjitha detajet e tij nën ndikimin e një zakoni të ngjashëm të kishave greko-lindore, zakon që zhvillohet pas darkës në ditën e parë të Pashkëve. Jo vetëm kaq, ne po e zgjerojmë më tej këtë varësi. Mendojmë se këtu qëndron arsyeja e shfaqjes së një zakoni tjetër mes nesh, i fortë, i vendosur nëpër qytete dhe i përhapur edhe në fshatra, zakoni i leximit të Ungjillit të Pashkëve në gjuhë të ndryshme, si greqisht, latinisht, hebraisht etj. Më sipër pamë se statutet e Kishës së Konstandinopojës dhe veçanërisht ajo aktuale bullgare e datojnë këtë zakon pikërisht në këtë Mbrëmje të Pashkëve. Për sa i përket Ungjillit në liturgjinë e Pashkëve, sipas Rregullit, ai lexohet në mënyrën e zakonshme dhe e gjithë liturgjia dhe shërbesa e Pashkëve në përgjithësi, siç e pamë, kryhet shpejt dhe me shkurtime domethënëse, në kundërshtim me Rregullin e Jeruzalemit. Vetëm në Jeruzalem lexohet ungjilli në gjuhë të ndryshme gjatë liturgjisë 15 . Por edhe këtu të gjitha detajet e hollësishme të leximit aktual janë transferuar padyshim nga shërbimi i mbrëmjes. Zakoni, i quajtur nga grekët “devtera anastasis” (Δευτέρα ἀνάστασις), ose ringjallja e dytë, ose ortodoksia e dytë, sipas udhëtarëve tanë gëzon respekt të veçantë dhe tërheq masat e njerëzve. Një grumbullim i madh njerëzish ndodh ende në kishën e kishës së ish-Arkangjelit Michael në qytetin e Nizhyn 16, ku ky zakon është praktikuar për një kohë të gjatë. Një dashuri e tillë për këtë zakon midis njerëzve shpjegohet, para së gjithash, me forcën fizike që ndjejnë të gjithë pelegrinët, pasi tashmë kanë forcuar mjaftueshëm forcën e tyre me pushim, si dhe me disponimin e tyre festiv, i cili kërkon, në përputhje me rrethanat, një festë të madhe dhe ceremoni madhështore 17 dhe një triumf të jashtëzakonshëm shpirtëror. Jo pa kuriozitet dëgjojnë leximin e Ungjillit në gjuhë të ndryshme gjatë liturgjisë dhe ne kemi pelegrinët e lodhur e gjysmë të fjetur të kësaj dite, ndonëse definitivisht nuk përfitojnë nga ky lexim. E lexueshme për shumicën prej tyre është një frazë boshe dhe kënaqësia e një kurioziteti boshe. Prandaj, duke mos pasur asgjë në parim kundër ekzistencës së një zakoni të tillë në Rusi, synojmë të themi disa fjalë për zbatimin më të mirë dhe më të përshtatshëm të tij në vendin tonë. Ne kemi thënë tashmë se midis grekëve në Jeruzalem, ku pelegrinët nga të gjitha vendet dynden në ditët e Pashkëve, si dhe në Kostandinopojë dhe qytete të tjera lindore, ku njerëz të fiseve dhe dialekteve të ndryshme janë të pranishëm në shërbesat hyjnore, leximi i Ungjillit të Pashkëve (qoftë ai do të jetë gjatë liturgjisë ose gjatë darkës) është ende në gjuhë të ndryshme në greqisht, në gjuhën arabe dhe gjatë darkës. Hebreje - ka kuptim dhe është mjaft e përshtatshme. Secila prej kombësive të pranishme në kishë mund ta dëgjojë fjalën e ungjillit në një gjuhë që e kupton. Është një çështje krejtësisht e ndryshme këtu në Rusi, ku greqishtja dhe latinishtja kuptohen vetëm nga librat, dhe shumica e atyre që luten, njerëzit e thjeshtë, dinë për këto gjuhë dhe popuj vetëm nga thashethemet nga të tjerët. Rrjedhimisht, për ta, leximi i ungjillit në këto gjuhë do të jetë krejtësisht i pakuptueshëm dhe i pakuptimtë. Prandaj, në Rusi, e banuar nga shumë fise, kombësi dhe dialekte, është e mundur të zëvendësohet leximi i Ungjillit në greqisht, latinisht, etj. leximi në dialektet e atyre popujve që banojnë në këtë apo atë zonë të atdheut tonë të gjerë dhe për të cilët gjuhët sllave dhe ruse janë plotësisht të pakuptueshme. Kështu, për shembull, në famullitë e dioqezës së Shën Petersburgut, priftërinjtë mund të lexojnë me sukses Ungjillin në finlandisht, në provincën Kazan në dialektet tatar, cheremis dhe mordovian, në provincën Vyatka - në Votsk, në siberiisht - në gjuhën e atyre kombësive që banojnë këtë apo atë zonë, në fjalën astrak, në astrak, etj. në mënyrë që në këtë ditë të Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit "e gjithë krijimi" të dëgjojë Fjalën e Zotit në një gjuhë që të gjithë e kuptojnë dhe të mos mbetet një dëgjues indiferent ndaj tingujve të huaj. Një lexim i tillë duhet të jetë veçanërisht i dëshirueshëm në famullitë e huaja, ku më shumë se gjysma e adhuruesve kanë vështirësi për të kuptuar gjuhën sllave. Do të jetë e këndshme 18 për të krishterët tanë të huaj të dëgjojnë Fjalën e Zotit në këtë festë të ndritshme në dialektin e tyre amtare. Ata do të kuptojnë se St. Kisha i konsideron fëmijët e saj të sinqertë dhe me gatishmëri u jep atyre ushqim shpirtëror, të cilin ata do ta pranojnë me gëzim në zemrat e tyre dhe me lavdërimin e Zotit në buzët e tyre. Për këtë qëllim, është e mundur të botohet Ungjilli i Pashkëve në alfabetin rus 19 në të gjitha dialektet që gjenden në Rusinë e gjerë, në mënyrë që Ungjilli i Pashkëve të mund të lexohet nga priftërinjtë që shërbejnë në famulli me të huajt, por që nuk e dinë gjuhën e këtyre të fundit. Leximi i ungjillit në këtë mënyrë do të ishte një përgjigje e drejtpërdrejtë ndaj fjalëve të Shpëtimtarit: “Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët... predikoni ungjillin çdo krijese”. Dhe kjo, nga ana tjetër, mund të jetë një predikim i mrekullueshëm për Krishtin për ata që nuk besojnë ende në Të. Shërbimi ynë i Pashkëve, me solemnitetin dhe madhështinë e tij të jashtëzakonshme, shpesh tërheq në kishat tona paganë, jobesimtarë, etj., të cilët, pasi janë interesuar për shërbimin tonë, mund të dëgjojnë Fjalën e Zotit në gjuhën e tyre. Madje kemi besim se nëse zakoni i leximit të Ungjillit në gjuhët e zonës ku kremtohet shërbesa e Pashkëve bëhet një praktikë e përgjithshme, atëherë jobesimtarët dhe paganët do të shkojnë drejtpërdrejt në kishat tona për të dëgjuar gjuhën e tyre siç zbatohet në adhurimin e krishterë. Dhe fara e mësimit të Krishtit, që bie rastësisht në një zemër që nuk është ngurtësuar, mund të japë fryt të bollshëm... Prandaj lind pyetja vetvetiu: a nuk është më mirë të shtyhet, në përputhje me praktikën e kishave lindore, leximi i Ungjillit në gjuhë të ndryshme për Mbrëmjen e Pashkëve. Kjo do t'i lehtësojë shumë ata që luten që e kalojnë tërë natën pa gjumë dhe do t'u japë mundësinë të dëgjojnë me energji të plotë trupore dhe shpirtërore shërbesën e mbrëmjes, e cila do të bëhet edhe më interesante dhe solemne duke i shtuar asaj leximin e Ungjillit në gjuhë të ndryshme. Kjo është njëra anë e çështjes reale. Një tjetër, më serioz, është se ungjilli i vërtetë i Pashkëve, që parashtron mësimet sublime teologjike për Perëndinë Fjalë, mund të asimilohet me vështirësi nga njerëzit thjesht ortodoksë dhe nuk ka asgjë për të thënë për bashkëbesimtarët... Ndërsa ungjilli i mbrëmjes, i cili trajton shfaqjen e dytë të Zotit te dishepujt e tij të mbledhur në një vend, është një mision, një ungjill më pak i pasur dhe aq i mundshëm për të folur për një natyrë më pak të pasur. për të gjithë besimtarët dhe jobesimtarët ndërtim. Këtu dëgjojmë Krishtin duke i pajisur dishepujt e tij me dhuratat e hirit: “Merrni frymën e shenjtë”... Këtu dëgjojmë një qortim për ata që duan të prekin gjithçka dhe dinë nëpërmjet përvojës: “Lum ata që nuk kanë parë, por kanë besuar” (Gjoni 20, 22, 29). Një ungjill i tillë, kur lexohet në një dialekt të kuptueshëm, në vetvete mund të asimilohet lehtësisht nga të pranishmit në kishë dhe mund të sigurojë material të bollshëm për fjalët e mësimdhënies për barinjtë. Në këtë rast, për përdorimin e gjuhëve të ndryshme gjatë adhurimit, duhet kujtuar udhëzimi i mençur i mësuesit të gjuhëve, Shën Apostull Pal. "Kushdo që flet në një gjuhë të panjohur," shkruan ai në letrën e tij drejtuar korintasve, "edukohet... Pra, nëse shqiptoni edhe fjalë të pakuptueshme me gjuhën tuaj, si do ta dinë ata se çfarë po thoni? Ju do të flisni në erë... Sepse, nëse bekoni me frymë, si do të thotë dikush që qëndron në vend të një njeriu të zakonshëm: "Amen, duke thënë mirënjohjen tuaj, ju e kupton mirënjohjen tuaj. por tjetra nuk ndërtohet... Por në kishë më mirë do të thoja pesë fjalë me mendje, për t'i mësuar të tjerët, se sa dhjetë mijë fjalë në një gjuhë të panjohur... Gjuhët nuk janë shenjë për besimtarët, por për jobesimtarët... (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Nga e gjithë kjo që u tha, rrjedhin qartë dispozitat e mëposhtme: 1. Vërejtja aktuale e Tipikonit për leximin e Ungjillit të Pashkëve me ndarje në artikuj dhe me leximin e këtij të fundit nga priftërinjtë dhe dhjakët u zhvillua nën ndikimin e vetë zakonit që është shfaqur në Rusi që nga kohërat e lashta. 2. Në formën e tij të sotme, ky rit u vendos përfundimisht në shekullin e 16-të ose të 17-të, kur shënimi ynë aktual për të u shfaq në Typikon. 3. Detaje të hollësishme padyshim u huazuan nga praktika e kishave lindore, ku zakoni i një leximi të tillë të Ungjillit praktikohet në Mbrëmje të ditës së parë të Pashkëve. 4. Leximi i Ungjillit në liturgjinë e ditës së parë të Pashkëve në greqisht, latinisht etj. u shfaq në vendin tonë nën ndikimin e praktikës bashkëkohore të kishave lindore, ku ky zakon bëhet në Mbrëmje të ditës së parë të Pashkëve. 5. Një lexim i tillë shumëgjuhësh i Ungjillit të Pashkëve, që ka kuptim dhe rëndësi të thellë në vendin e origjinës së tij, në Rusi, mund të zëvendësohet me leximin në gjuhët e të huajve tanë që jetojnë në këtë apo atë krahinë, në këtë apo atë famulli. 6. Së fundi, në forma thjesht misionare, leximi i Ungjillit në gjuhë të ndryshme, në përputhje me praktikën e kishave lindore, mund të transferohet nga liturgjia në mbrëmjen e ditës së parë të Pashkëve, e cila nga kjo ceremoni do të bëhet më solemne dhe do të tërheqë në tempull edhe të huajt paganë. Për të njëjtin qëllim, është e nevojshme të botohet Ungjilli i Pashkëve në të gjitha dialektet e huaja që mund të gjenden këtu në Rusi dhe sigurisht në alfabetin rus, në mënyrë që priftërinjtë që nuk dinë gjuhët e të huajve përreth tyre të mund ta përdorin këtë botim. Mbrëmje në ditën e parë të Pashkëve në prag të festës së Shpalljes së Shën Mërisë Në këtë vit (1885), festa e Ungjillit bie të hënën e javës së Pashkëve, ose, po kështu, në ditën e dytë të Pashkëve. Në të ashtuquajturat “Kapitujt e Markut” një rast i ngjashëm i bashkimit të festave parashikohet në artikullin “Në të njëjtën festë, nëse Lajmërimi i Hyjlindëses Më të Shenjtë ndodh të hënën, të martën ose të mërkurën e javës së ndritur” (Botim tipik. Kyiv. 1824. Coll. Πεντηκο11στάριον8), e. i cili përcakton procedurën e shërbimit në këtë rast. "Kapitulli i Markut" që përmendëm duhet dhe pa dyshim do t'i udhëheqë barinjtë tanë në këtë rast. Por ky kapitull, me gjithë plotësinë dhe qëndrueshmërinë e tij, në praktikë mund të shkaktojë një lloj hutimi dhe vështirësish, të cilat, megjithatë, mund të eliminohen lehtësisht. Le të bëjmë një sqarim të vogël për këtë. "Kapitulli i Markut" i Rregullave që treguam përmban një deklaratë të katër shërbesave kishtare, përkatësisht: Mbrëmje e Vogël, Mbrëmje e Madhe, Mëngjes dhe pjesërisht Liturgji. Karta e përgjithshme, e zakonshme e shërbesës së Pashkëve njeh vetëm tre ritet e Mbrëmjes së Madhe, Matin dhe Liturgjinë. Nuk flitet dhe nuk mund të flitet për Mbrëshjen e Vogël, sepse në Mbrëmje të Madhe Hyrja e Vogël kryhet gjatë gjithë javës - ditën e parë të Pashkëve me Ungjillin dhe në pjesën tjetër - me temjanicë dhe këndohet Prokeimenoni i Madh, që përbën një veçori integrale dhe dalluese vetëm të Mbrëmjes së Madhe. Rrjedhimisht, shfaqja në këtë rast e Mbrëmjes së Vogël, përveç Mbrëmjes së Madhe, është një devijim i caktuar nga i njëjti Rregull dhe paraqitja e shërbesës për këto ditë madhështore është e ngjashme me paraqitjen e saj nëse festa e Shpalljes së Hyjlindëses nuk binte në Pashkë, por në ndonjë ditë tjetër. Për më tepër, në Rusi, zakoni ka zënë rrënjë fort, megjithatë, në kundërshtim me udhëzimet e Typikon dhe Octoechos, për të shërbyer Mbrëmje e Madhe me Mbrëmje të Vogël jo në prag të festave, por në vetë festën së bashku me Matin. Në vigjilje shërbehet një darkë e vogël dhe vetëm në kishat e qytetit dhe të manastirit bëhet vigjilja gjithë natën, e cila gjatë javës së Pashkëve nuk shërbehet as në këto kisha. Tani, i udhëhequr nga "Kapitulli i Markut" që thirrëm, në lidhje me shërbimin e Shpalljes të hënën e Pashkëve dhe pa u shmangur nga zakonet e rrënjosura fort në Rusi, prifti në ditën e parë të Pashkëve në mbrëmje do të duhet të shërbejë vetëm një darkë të vogël dhe të lërë të madhen deri në mëngjes dhe ta shërbejë së bashku me drekë. Kjo është ajo që barinjtë tanë do të kishin bërë pa asnjë dyshim, dhe ndoshta disa do ta bëjnë, por këtu vjen kjo lloj vështirësie: kur duhet ta lexojmë Ungjillin e Pashkëve - në Mbrëmje të Vogël apo në mëngjes në Mbrëmje të Madhe pas Matinës? Kjo pyetje është shumë e natyrshme dhe mjaft e arsyeshme, pasi në ritin e Mbrëmjes së Vogël, të përcaktuar në kapitullin që përmendëm, thuhet: “Drita e qetë pa hyrje (ἄνευ εὶσόδου), prokeimenon i madh 20: Kush është Zoti i madh dhe vargu i tij i parë, i njëjti vouchsafe Zoti” etj. (fol. 247 vëll.). Kjo është Karta nuk flet për hyrjen e vogël me Ungjillin, as për leximin e vetë Ungjillit të Pashkëve: “Unë jam i pranishëm më vonë”, i cili, sipas të njëjtit artikull, përfshihet në ritin e Mbrëmjes së Madhe. Rrjedhimisht, nëse një prift dëshiron t'i përmbahet zakonit të pranuar përgjithësisht në Rusi - të shërbejë Mbrëmjen e Madhe së bashku me Matin dhe nuk krijon një vigjilje gjithë natën nga këto shërbesa, e cila nuk shërbehet kurrë në fshatra dhe në qytete, siç kemi vërejtur, është zakon, të paktën në Pashkë, të shërbehet pa dështuar Matin, atëherë duhet të jetë Pashkët. lënë pa lexuar. Këtë e kërkon natyra e leximit të Ungjillit, e caktuar që të përkojë me mbrëmjen e kësaj dite të caktuar, dhe vërejtja e mëposhtme e Tipikonit: “Edhe në javën e mbrëmjes, sipas kësaj (d.m.th., por leximi i pesë fjalëve të urta të festës) prifti: “Dhe bëhu i denjë për ne”, ungjilli filloi më vonë në atë ditë të Gjonit. 248). Kjo është. nëse Mbrëmja e Madhe në prag të Shpalljes kremtohet të hënën ose të martën në mëngjes së bashku me Mëngjesin ose në mbrëmje në të njëjtat ditë, pasi në këto ditë mund të bëhet edhe Festa e Shpalljes së Hyjlindëses, atëherë shënimi i mësipërm nuk do të bëhet. Në Pendikostariumin grek, në të cilin shërbesa e Shpalljes të hënën e Pashkëve është caktuar në mënyrë të pavarur, nuk e shohim vërejtjen e mësipërme të Tipikonit tonë për leximin e Ungjillit (redakto Venet. 1801 an. faqe 19). Në mënyrë që Ungjilli i Pashkëve të mos mbetet realisht i palexuar, prifti duhet patjetër, në kundërshtim me zakonin e vendosur në Rusi, menjëherë pas darkës së vogël, t'i shërbejë një tjetër madhështi... Me sa duket, “Kapitulli i Markut” i sotëm është përcaktuar në lidhje me shërbimin në kishat patronale, ku përveç Mbrëmësores së Vogël, sipas Rregullit, duhet të kremtohet edhe Vigjilja e 21-të e gjithë natës. Por, së pari, nëse i drejtohemi të ashtuquajturave "kapituj të kishës", do të shohim qartë se ato nuk kërkojnë një bollëk shërbimesh siç përfaqëson "Kapitulli i Markut" që po shqyrtojmë, por, përkundrazi, tregojnë drejtpërdrejt se vetëm tre shërbesa duhet të bëhen në kishat e fronit: Mbrëmje e Madhe, Matin dhe Liturgji. Pra, "kapitulli i kishës" i 48-të thotë si vijon: "Nëse kisha i shenjtë ndodh nga e hëna e javës së ndritur deri në javën e 4-të të Pashkëve, dhe ne në ato ditë këndojmë shërbimin e kishës, "siç shkroi Shën Gjergji në datën 22 në Librin Mujor" (fol. 479 vol.). Gjejmë kapitullin "i cili është i qartë" dhe "Tani është treguar qartë nga kapitulli". shih se në të dhe nuk flitet për vesvetore të vogla, por flitet vetëm për ritin e darkës së madhe, të maturës dhe të liturgjisë (fol. 258 Së dyti, “Kapitulli i Markut” që po shqyrtojmë nuk i eliminon të gjitha vështirësitë edhe nëse në ditën e parë të Pashkëve bëhet vigjilja gjithë natën. Fakti është se në këtë vigjilje gjithë natën, duke ndjekur udhëzimet fjalë për fjalë të këtij "kapitulli", priftit do t'i duhet të lexojë dy ungjij: një gjatë Mbrëmësores së Madhe, pas fjalëve të urta të festës dhe tjetri në Matin pas Litanisë së Madhe dhe Litanisë Sedate (l. 248). Një fenomen i tillë në vigjiljen tonë gjithë natën, në të cilën në kohët e zakonshme lexohet vetëm një ungjill në Matin, nuk ndodh shpesh... Të gjitha këto vështirësi mund të eliminohen lehtësisht nëse pastorët tanë, të udhëhequr nga "Kapitulli i Markut" që po shqyrtojmë për shërbimin e festës së Shpalljes së Hyjlindëses Më të Shenjtë të hënën e Pashkëve të Tipikonit aktual dhe duke ndjekur shembullin e praktikës liturgjike greke të lashtë 23 dhe atë tonë të lashtë ruse, e lënë ritin e Shërbesës së Vogël në Shërbesën e Vogël, si shërbesa të përgjithshme në Lindje, pa kryer shërbesat e përgjithshme në Lindje. javë, vetëm Mbrëmje e Madhe, Matin dhe liturgji. Në kishat patronale dhe ku do të mbahet një vigjilje gjithë natën ditën e parë të Pashkëve në mbrëmje, mund të shërbeni edhe një darkë të vogël, por sigurisht me shtimin e hyrjes me ungjillin dhe leximin e ungjillit të mbrëmjes së Pashkëve, në mënyrë që të mos lexoni dy ungjij në vigjiljen gjithë natën dhe kështu të mos shmangeni zakonet tona në përgjithësi. Zakoni i dhënies së liturgjisë në Pashkë pak kohë pas përfundimit të Matinit praktikohej në kohët e lashta dhe në Lindje në kishat greke. "Unë vdiqa nga Varri i Shenjtë pranë dyerve lindore," thotë pelegrini ynë i famshëm i shekullit të 12-të, Hegumen Daniel, për Metinën e Pashkëve, "dhe pasi hyri në altar dhe puthi priftërinjtë besnikë të krishterë dhe suryan, domethënë sirianë, ai vdiq nga kisha dhe vdiq në manastirin e tij dhe pushoi atje deri në liturgji". (Udhëtimet e Igum Danielit rreth tokës së shenjtë në fillim të shekullit të 12-të. Ed. Norov. Shën Petersburg, 1864, f. 146). Përfitoni nga studimi i kishave të drejta të shërbimit hyjnor të Kartës. Shën Petersburg 1874 f. 618. Arch. Gjoni. Përvoja. ligjet e kursit të kishës. Shën Petersburg 1851, vëll. I, fq. 239, vëll. II, f. 489. Matthew Blastar në Sintagmën e tij tregon drejtpërdrejt se zakoni i dhënies së liturgjisë në orët e hershme të natës (ὥ ρα τρίτη) në festat e Pashkëve, Krishtlindjeve, Epifanisë dhe madje edhe të Shpalljes është praktikuar në kishën e lashtë të krishterë për një kohë të gjatë dhe konsiderohet një zakon i vendosur nga etërit (Syntagm. ε.7. Vlastar gjithashtu tregon arsyet pse ky zakon u vendos në praktikën e lashtë të krishterë. (Συνοδ. sive Pandect. Canonum ss. apost. et consilior. ab eccles. graec. recept. redakto. MDCLXXII an.). E madhe. agjërimi në qytetin e Shën Jerusalemit M. 1864 f. 76; Historik. Vestn. Libri i vitit 1884. XII faqe 700. Historik. Vestn. Libri i vitit 1884. XII f. 702; E madhe. agjërimi në qytetin e Shën Jerusalemit M. 1864 f. 79. ἡ θεία λειτουργία τοῦ Χρυσοστόμου. (Τυπικ. redakto. Venet. 1643 l. 88 vëll.; Πεντηκοστ. redakto. Venet. 1801 f. 14). Karta RKP. shek XI-XII M. Typogr. bib. nr 285 l. 9 rev. – 11; RKP. shek XI-XII M. Sinodi. bib. nr 330 l. 36–38; Triodë. RKP. shek.XII M. Typogr. bib. nr 254 l. 186 rev. – 187; Nr 255 l. 54–55. Shërbimi RKP. shekulli XV nr 1020 l. 31; shek.XVI nr 1025 l. 57; nr 1026 l. 47 rrotullime; RKP. Volokol. bib. nr 342 l. 42; RKP. Typogr. bib. nr 132 l. 61 rev., 62. Tipike. RKP. 1553 M. Sinodi. bib. nr 337 l. 452; shek.XVI nr 814 l. 275; RKP. Solov. bib. nr 1118 l. 478 rrotullime; RKP. Anz. sk. nr 86 l. 348; RKP. Typogr. bib. nr 288 l. 502; RKP. Volokol. bib. nr 338 l. 262 rrotullime; nr 342 l. 41 rrotullime; Shërbimi RKP. Solov. bib. nr 1024 l. 38; nr 1025 l. 51; nr 1026 l. 47 rrotullime; Triodë. ed. Moskë 1591 vjeç. 219. Τυπικ. redaktoni. Κωνσταντ. 1838 fq. 193. Karta e Kishës. sipas urdhrit të Kishës së madhe të Krishtit ed. 2, G. K. Protopsalt. 1860 Konstant. faqe 303. Vestn Historik. Libri i vitit 1884. XII faqe 761. Kreshma është e mrekullueshme. në St gr. Jerusalem, f. 76–79. "Liturgjia në Kishën e Ngjalljes ishte pa shpenzime," e përshkruan udhëtari ynë rus shërbesën në ditën e parë të Pashkëve në Jerusalem në 1858, "shërbyen gjashtë peshkopë: Eminenca e Tij Meletius (visari patriarkal), Mitropoliti Pjetri i Arabisë, Samuil i Napolit, Misioni rus Kirimir i Gazës, A. Ipeshkvi Melitopol u lexua: në fron, Reverendi i Djathtë Meletios - në greqisht, Reverend Cyril - në sllavisht në dyert mbretërore, priftërinjtë dhe hierodeakoni në kishë - në foltore, në greqisht, sllavisht, arabisht, vllahisht dhe turqisht, në jeholem. Por nuk ka asnjë arsye për të lidhur zakonin tonë me këtë zakon të Kishës së Jeruzalemit. Këtu shohim një dëshirë të natyrshme dhe plotësisht të arsyeshme të klerit të Varrit të Shenjtë për t'u dhënë të huajve nga vende të largëta dhe të ndryshme mundësinë për të dëgjuar Ungjillin e Pashkëve në gjuhën e tyre amtare. Në Jeruzalem, kjo nuk bëhet vetëm në lidhje me Ungjillin, por me sekuenca të tëra të kryera në një gjuhë ose në një tjetër, ose me pasthirrmat dhe lutjet individuale të shqiptuara nga hierarkët grekë në sllavisht, moldave, etj. kënduar në heshtje nga pelegrinët tanë” (Histor, Vestn. 1884, libri XII, f. 700). Ndërsa zakoni ynë aktual i leximit të Ungjillit në gjuhë të ndryshme nuk është asgjë më shumë e as më pak se një ceremoni e thjeshtë, e cila tek grekët dhe në mbarë Lindjen zhvillohet tashmë pas darkës në ditën e parë të Pashkëve. Leximi i Ungjijve në gjuhë të ndryshme në këtë kohë konsiderohet si një ceremoni nga Kartat moderne greke dhe bullgare (Τυπικ. 1838 f. 193; Karta e Kishës. 1860 f. 303). Prandaj ne nuk e lidhim zakonin tonë me zakonin e Kishës së Jerusalemit në lidhje me leximin e Ungjillit në liturgjinë e ditës së parë të Pashkëve. Kështu përshkruhet kremtimi i Mbrëmjes në këtë ditë në një broshurë të shkruar me dorë që i jepet candilaptit të kësaj kishe, ose sexton, për udhëzim për të gjithë vitin. "Ditën e parë të Ringjalljes," thotë libri i vogël që përmendëm, "mbrëshja duhet të jetë me ceremoni. Ungjilli lexohet në gjuhë të ndryshme nga të gjithë priftërinjtë dhe dhjakët (që shërbejnë). Ata janë të veshur me rrobat më të mira me veshje të plota. Kur këndojnë "I kam thirrur Zotit", sekstoni spërkat ujin në vendin e fundit. teprica me qirinj në mes të kishës në një rreth (rreth, kur bëjnë një hyrje (me ungjill), djemtë duhet të qëndrojnë pas priftërinjve dhe të mos lëvizin nga vendi i tyre në dalje, ndërsa priftërinjtë të fillojnë të largohen (nga altari) me ungjillin imazhe), llambadarë dhe polieleo paraprakisht (d.m.th., llambadarë në të cilët vendosen llamba me vaj druri në vend të qirinjve). Në lindje, Mbrëmja e ditës së parë kudo fillon me një procesion solemn të kryqit nga shtëpia e patriarkut deri në kishën ku do të kremtohet kjo Mbrëmje. “Në orën tre të pasdites, patriarku dhe të gjithë peshkopët e shenjtë vishen me të gjitha rrobat e peshkopit (të shenjta)”, thuhet në Kartën e Kishës së sotme të Kostandinopojës, “në sallën e madhe sinodale (εἰς τὸ μέγα σονιδιὸν), (ku zhvillohen mbledhjet e sinodit) dhe me nderimin dhe paraqitjen e kryqit me këngëtarin. është ringjallur" shkojnë në kishë. Pas thirrjes fillestare: "Lavdi shenjtorëve" (kjo pasthirrmë shqiptohet në të gjitha shërbesat e Pashkëve dhe në festën e Pashkëve në vend të: "Bekuar qoftë Zoti ynë"), me vargjet e saj këndohet "Krishti u ringjall". Pas sticherës së së dielës, "Përpara epokës", ne jemi në rendin e gjashtë, lavdia, "Këndojmë këngën e shpëtimit" dhe tani, "Hija e ligjit ka kaluar". Hyrja me Ungjillin, “Drita e Qetë”, prokeimenon: “Kush është Zoti i madh, si Perëndia ynë” (kënduar nga patriarku dhe peshkopët në altar). Pastaj, sipas zakonit, lexohet Ungjilli i shenjtë "Unë jam i pranishëm" (në gjuhë të ndryshme, si zakonisht në statutin e kishës bullgare), litania: "Lexoni të gjithë", "O Zot jepni", "Ta përmbushim lutjen tonë të mbrëmjes". Pas pasthirrmës, ne këndojmë stichera në stichera: "Ringjallja jote është Krishti, Shpëtimtari". Pastaj “Pashka e Shenjtë” me vargjet e tyre, lavdia dhe tani “Dita e Ringjalljes”, “Krishti u Ngjall” tri herë dhe shkarkimi. Me të dalë nga kisha, ne këndojmë "Krishti u ringjall" në sallën sinodalale (μέχρι τοῦ σονιδικοῦ), ku, me mbërritjen e patriarkut dhe ipeshkvijve, kremtohet protopsalti i patriarkut dhe mbaron shërbimi" (Τυπικ. 1838 f. 192, 193). patriarku ecën, "duke mbajtur një qiri të ndezur në dorën e tij të majtë dhe në dorën e djathtë një imazh të mrekullueshëm amal të Ringjalljes, në një kornizë smeraldi, rubine dhe diamante" (Historical Vestn. 1884, f. 701) "Në dalje (në të njëjtin vend) dhjakët e përparmëve, kryqit me triarki. pastaj peshkopët. Ndërsa këndojnë "Drita e qetë", ata së bashku mbulojnë njerëzit" (Lent. in the Holy City. Jerusalem, f. 76). Në kishën bullgare, prokeimenoni i madh këndohet fillimisht në altar, pastaj një herë në kor (Karta e Kishës, 1860, f. 302). Ne e dimë faktin e leximit të "Veprave të Apostujve" në dialekte të ndryshme të huaja në ditën e parë të Pashkëve gjatë liturgjisë në kishën e Seminarit të Mësuesve të Huaj Kazan. Ky zakon, i vendosur sipas mendimeve të drejtorit shumë të ndritur të seminarit P. I. Ilminsky, bën një përshtypje të thellë te studentët e seminarit dhe i jep të gjithë shërbimit hyjnor madhështi të jashtëzakonshme. Në mënyrë të ngjashme, shumë libra shpirtërorë, moralë dhe madje edhe liturgjikë shtypen në Kazan në dialekte të ndryshme të huaja nga komisioni i përkthimit që ekziston atje në departamentin misionar. Përkthimi i ungjillit që ne rekomandojmë mund të kryhet lehtësisht nga ky komision. Në origjinalin greqisht është thjesht προκέιμενον pa shtuar mbiemrin e parëndësishëm “i madh” (Πεντηκοσταρ. redakto. Venet. 1801 an. fq. 18; Μην. Μαρτ. redak. Venet. 1779 an. faqe. 114), i cili, siç mund të supozohet me shumë gjasa, mbeti për shkak të 7 në Ty. të përkthyesve apo të korrektorëve, sepse nëse prokeimenoni i madh vendosej në vesvese, atëherë kjo e fundit nuk mund të quhej kurrsesi “mbrëmje e vogël”. Prokeimenoni i madh konsiderohet si pjesë përbërëse vetëm e darkës së madhe, ndërsa në darkën e vogël prokeimenoni i madh, i përbërë nga dy vargje, quhet prokeimenoni i vogël ose prokeimenoni i ditës (Nikol. manual për studimin e kishës. Karta. f. 223 shënimi 3). Ekziston edhe një vigjilje tjetër për këto (d.m.th., për 52 vigjiljet gjatë gjithë natës të përcaktuara nga Rregulli) të kishës të shenjtë në manastir, që duhet respektuar, thotë kapitulli 6 i Tipikonit aktual, dhe në asnjë mënyrë nuk është lënë në kujtim të tij “(Tip. 1824, Kiev, bot. l. 12). Kjo është praktikë edhe në kishën moderne greke Μην. Prill. redaktoni. Venet. 1780 an. faqe. 103. Nëse Lajmërimi ndodh të hënën e Javës së Ndritshme, thotë Tipikoni grek i vitit 1643, në mbrëmjen e Ringjalljes së Madhe, së pari stichera e së dielës, pastaj Theotokos; hyrja: “Drita e qetë”, prokeimen: “Kush është Zoti i madh, si Perëndia ynë”, ungjilli i ditës: “Unë jam i pranishëm më vonë në atë ditë”, litani, “Zoti i garantuar”, litani lutëse, stichera e Pashkëve. Dhe nëse bëni një vigjilje gjithë natën, atëherë ndiqni atë; nëse jo, "Krishti u ringjall" dhe lëre të shkojë. Të hënën në mëngjes pas "Krishtit u ringjall", lavdi troparit të Hyjlindëses, dhe tani e njëjta gjë. Pjesa tjetër e sekuencës është e njëjtë si në Ringjalljen e Madhe, përveç puthjes. Ka edhe litium.” Τυπικ. redaktoni. Venet. 1643 an. φ. 48. Ju mund të jeni të interesuar në: