Čas na liturgiu na 1. veľkonočný deň

Obsah Čas liturgie na 1. veľkonočný deň Čítanie evanjelia na 1. veľkonočný deň v rôznych jazykoch a rituály sprevádzajúce toto čítanie vešpery na 1. veľkonočný deň v predvečer sviatku Zvestovania Preblahoslavenej Panny Márie Čas na liturgiu na 1. veľkonočný deň „Zachovávanie liturgie sa môže oneskoriť,“ poznamenáva náš Typikon o čase liturgie v prvý veľkonočný deň. Tento výraz možno dať paralelne s inými miestami v tom istom Typikone. „V tento (alebo tento) deň je liturgia na ranu, Typikon hovorí o liturgii v deň Narodenia Krista a v deň Zjavenia Pána, pracujte pre bdenie“ (fol. 153 a 170 zv.). No akokoľvek sa tieto pasáže Typikonu zdajú byť identické, nech sú si akokoľvek podobné aj vo svojich slovných vyjadreniach, predsa len súčasná prax našej cirkvi ukazuje, že nie všade sa im prikladá rovnaká dôležitosť. Liturgia na Vianoce a Zjavenie Pána sa v skutočnosti začína skôr ako zvyčajne v bežné pracovné dni a iné sviatky. Takto to robia kňazi vidieckych farností v prvý deň Veľkej noci 1., keď dávajú svojim farníkom po matiniciach čas na odpočinok. Ale v mestských farnostiach sa takmer všeobecne stalo zvykom začať liturgiu priamo, bez odchodu, po matutínoch. Niektorí, zabúdajúc na spomínanú podobnosť vo vyjadreniach Typikonu o čase liturgie na Veľkú noc a v niektoré iné dni, sa snažia nájsť dôvody tohto zvyku, ktorý nie je špecifikovaný v Charte. „Keďže pôst Bielej soboty by sa podľa prastarých cirkevných pravidiel mal skončiť o polnoci (Trul. Sob. práva. 89 fn. Dionýz. Arcibiskup Alexander. práva. 1. Kniha Pravidiel svätých apoštolov, svätých koncilov a svätých otcov. M. 1872 str. 443) pred vyhlásením Kurockého dohovoru, posledná sobota o. Nikol. liturgia na Veľkú noc sa slávi v skorých ranných hodinách“ 2. V reakcii na to treba poznamenať, že iné pôsty podľa zavedenej tradície kostolov sv. tiež končia o polnoci a ak hovoria o pôste svätých letničných v 89. regule trúlskeho koncilu a 1. regule Dionýza Alexandrijského, tento pôst sa často nehovoril len o tom, že v inej starodávnej pôstnej cirkvi sa končilo v inom konkrétnom období a dokonca sa o tom diskutovalo na koncile v Trulle, ale o iných pôstoch sa nehovorilo 3 . Preto kňaz nebude v rozpore s cirkevnými kánonmi, ak bude slúžiť liturgiu na sviatky Vianoc, Zjavenia Pána, Usnutia a sv. apoštolov Petra a Pavla o druhej alebo tretej hodine ráno 4. Ak sa teda u nás stalo zvykom slúžiť liturgiu na Veľkú noc v „najskorších hodinách“, ale toto sa nedeje v iných sviatkoch po týchto dňoch v katedrále iné, ktoré sme práve spomenuli, ale v niečom inom. Podľa nášho názoru sa nepomýlime, ak na tento dôvod poukážeme v súčasnej liturgickej praxi cirkví kresťanského Východu, z ktorej sme si veľa požičali pri našich novodobých veľkonočných bohoslužbách. Podľa modernej charty Konštantínopolskej cirkvi sa liturgia začína po speve stichery na chvály a konkrétne veľkonočnej stichery: „Deň zmŕtvychvstania a buďme osvietení triumfom“ a trikrát tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“. „Požehnal som kňaza,“ hovorí Typikon, „„Kristus je vzkriesený“ sa spieva trikrát od kňaza, potom trikrát z oboch zborov a ešte raz od kňaza. Na liturgii sú antifóny... Namiesto „Buď meno Pánovo“ trikrát (do soboty) „Kristus vstal z mŕtvych“. Potom patriarcha prečíta modlitbu (ευχ ἠ ν): „Ak je niekto zbožný a milujúci Boha“ a „Tvoje pery sú ako svetlo ohňa“ a prepustí sa. (Τυπικ. edit. Κωνσταντ. 1838 str. 192). Toto je zvyk v praxi modernej bulharskej cirkvi, ktorá svoj Typikon prevzala od Konštantínopolskej cirkvi (Typik. cirkevné vyd. Konštant. 1860, s. 300). „Bez odpadu, hneď po matutínoch sa liturgia začína v kostole zmŕtvychvstania v Jeruzaleme“ 5. Odtiaľ vidíme, že na celom Východe liturgia prvého veľkonočného dňa tak tesne prilieha k matutínom, že sa ním končí jedným spoločným prepustením, alebo lepšie povedané prepustením matutín. A keďže sa matiná v tento deň kvôli dôležitosti pripomínanej udalosti začínajú o polnoci a končia v skorých ranných hodinách, začiatok liturgie sa preto veľmi prirodzene zhoduje s koncom matutín a slúži sa v najskorších hodinách, v ktorých sa počas iných sviatkov v roku nikdy neslúži. Naším doterajším zvykom je teda bezpochyby slúžiť liturgiu na prvý veľkonočný deň hneď po matutínoch, alebo ako autor „Veľkého pôstu v svätom meste Jeruzaleme“, „bez míňania“, vo veľmi skorých hodinách, napriek podobnosti vyjadrení Typikonu na túto tému s jeho inými miestami týkajúcimi sa liturgie v iné dni v roku, je v tejto genetickej výnimke v celej kresťanskej cirkvi v priamom spojení s kresťanským východom. Keď sme až do konca verní modernej praxi cirkví kresťanského Východu, myslíme si, že by nebolo zbytočné, keby naša najvyššia cirkevno-správna autorita povolila na úľavu tým, ktorí sa modlili celú noc Kristovho zmŕtvychvstania bez spánku, tie obmedzenia veľkonočnej bohoslužby a odchýlky od prevládajúceho Pravidla, ktoré vidíme v praxi východných cirkví. To znamená, že liturgiu začnite hneď po veľkonočnej stichere refrénmi: „Nech Boh vstane“, počas ktorých môže kňaz, ako v gréckych kostoloch, vykonávať proskomédiu. Čítanie učenia Jána Zlatoústeho, aby sme sa presunuli na koniec liturgie. Tu, po prepustení, pri bozkávaní kríža, môže kňaz a duchovenstvo vykonať aj rituál „zasvätenia Krista“ s tými, ktorí sa modlia v chráme. Tento obrad možno odložiť aj na vešpery, po ktorých sa vykonáva v Grécku 6 . Nielen Charta Konštantínopolskej cirkvi, ale dokonca aj moderná grécka charta Jeruzalema hovorí, že slávenie liturgie v tento jasný a pre každého radostný deň by malo byť pravdepodobnejšie ako zvyčajne. „Ἡ δἐ τῆς λειτουργίας ἀκολουθία,“ hovorí Pendicostaria z roku 1801, „γίνεται ταχύτα.ερον ( Πε80ντηρον Čítanie evanjelia na 1. veľkonočný deň v rôznych jazykoch a rituáloch sprevádzajúcich toto čítanie Spomedzi mnohých zvykov vykonávaných počas našich bohoslužieb počas Veľkého týždňa a v prvé dni Veľkej noci, ktoré sa k nám mlčky preniesli z Východu, bez zaznamenania týchto zvykov na stránkach nášho súčasného Typikonu, pomerne popredné miesto zastáva zaužívaný zvyk čítať evanjelium v ​​rôznych jazykoch v prvý deň Veľkej noci počas liturgie. Tento zvyk sa nepraktizuje len v mestách, kde sú medzi modliacimi sa ľudia, ktorí rozumejú a poznajú jazyky, v ktorých sa evanjelium číta, ale v poslednom čase, od vymenovania kňazov z tých, ktorí absolvovali kurzy na teologických seminároch, sa po vzore miest prenáša aj do dedín a dedín, kde okrem samotného čitateľa, a aj tak, často s hriechom, nikto nerozumie. Zvyk, ktorý je v mieste svojho vzniku úplne prirodzený a má tam hlboký význam, u nás ako napodobenina stráca zmysel a dôležitosť a mení sa na prázdne tepanie vzduchu a zbytočné predlžovanie bohoslužby. Medzitým, ak tento tradične zaužívaný zvyk dostane v našom Rusku trochu inú formuláciu, môže mať obrovský výchovný význam a prinesie nepochybný úžitok Cirkvi a modliacim sa. Náš súčasný Typikon hovorí o čítaní evanjelia na liturgii v prvý deň Veľkej noci toto: „Keď nadišiel čas na čítanie svätého evanjelia, začiatočný diakon, hoci čestné evanjelium hovorí: „Požehnaj, Majster, evanjelista.“ Rektor tiež hovorí: „Boh modlitbami slávneho svätca“ a tak ďalej, ako je uvedené v liturgii. Diakon ide ďalej a na zvyčajnom mieste, priamo pred kráľovskými bránami, sa postaví tvárou k východu. A opát najprv pred trónom zvolal: „Múdrosť, odpusť nám, počujme sväté evanjelium. Podobne všetci kňazi a kňazi sú služobníci. Podľa nich aj diakoni hovoria na rôznych miestach, keď sa stali jedným od svätého trónu až po západné brány kostola. Arcidiakon stojí za každým. A každý si ich ctí, jeden po druhom, podľa článkov, ako nariadi rektor. A rektor začína: „Čítanie svätého evanjelia od Jána“. Ostatné sú rovnaké. Rektor: "Všimnime si to." Ostatné sú rovnaké. Rektor, stojaci pred trónom, obrátený na východ, číta: „Na počiatku nebolo žiadne slovo“ atď. Iní tiež. A pri každom zvolaní alebo článku evanjelia Cirkev raz udrie v candia. Paraekleziarcha bol mimo kostola počas Veľkej bitky a počas Veľkej kampánskej cirkvi. Pri poslednom zvolaní udierajú na celé kampánium a veľký zvon.“ (fol. 401 zv.). Táto poznámka sa nenachádza ani v aktuálnom gréckom typike Jeruzalema 7, ani v modernej Charte Konštantínopolskej cirkvi, ani v najstarších cirkevných pamiatkach gréckej cirkvi. (t. j. zvyk), ako uvidíme nižšie, sa k nám úplne preniesol z východu a existuje u nás už veľmi dlho. Začiatok tohto zvyku môžeme vidieť v praxi našej Cirkvi v 11.-12. Podľa štatútu ateliéru sa v prvý veľkonočný deň celá liturgia konala vo vnútri oltára, okrem antifón, ktoré spievali ľudia v kostole. Tu na tróne sa čítalo prokeimenon, apoštol, aleluja a evanjelium. Ten sa čítal v rukách dvoch diakonov 8. Tento zvyk neskôr nadobudol zložitejšiu podobu. S príchodom takzvanej jeruzalemskej reguly v Rusku zanikol zvyk vykonávať celú liturgiu na oltári, ale zvyk čítať evanjelium kňazovi za oltárom, obráteným na západ, z rúk dvoch osôb, ktoré mu slúžili pri oltári 9, sa takmer úplne zachoval. Jediné, čo sa zmenilo, bolo postavenie kňaza, ktorý teraz musel stáť za trónom, otočený na západ, a dvoch diakonov nahradili dve osoby, ktoré slúžili kňazovi pri oltári. Zmeny vo vzťahu k čítaniu evanjelia boli v skutočnosti veľmi malé. Nepríjemnosť postavenia kňaza na oltári a nepohodlie pre modliacich sa v chráme, ktorým veľa z toho, čo kňaz čítal, nebolo počuť jasne a zreteľne, nás podnietili urobiť a povoliť určité zmeny a odchýlky vo vzťahu k zvyku, ktorý bol medzi nami zavedený takmer od prvých storočí kresťanstva. Preto v liturgických pamiatkach 16. storočia vidíme tento obrad s výraznými komplikáciami a zmenami. Časť, ktorú čítal kňaz stojaci za trónom, pre väčšiu prehľadnosť zopakoval diakon stojaci na podrážke. Po každej časti čítania evanjelia udreli „kandilíja“ (opanica) visiaca v kostole a paraekleziarcha „veľký kamban a veľký rytmus“. Po prečítaní celého evanjelia udreli „nadarmo všetkých kambanov a veľký jasne bil“ 10 . Skutočná podoba čítania evanjelia na Veľkú noc sa definitívne rozvinula už v 13. storočí. Predstavuje sa, ako vidno z čítania súčasného Typikonu, vo vzťahu ku koncilovej službe kňazov. Ale keď už vyššie hovoríme, že súčasná poznámka súčasného Typikonu týkajúca sa čítania evanjelia na Veľkú noc nemá originál v najstarších a najnovších Typikonoch gréckej cirkvi a že bola vyvinutá v Rusku pod vplyvom samotného zvyku, vôbec nechceme povedať, že táto poznámka a zároveň náš súčasný zvyk nemajú nič spoločné s praxou východných cirkví, čistým výtvorom života ruských cirkví, a že obe sú výtvorom ruského života. Cirkev, rusko-cirkevná prax. Naopak, sme pevne presvedčení, že náš súčasný zvyk vo všetkých jeho najmenších detailoch predstavuje pozitívnu identitu s praxou cirkví kresťanského Východu. Tu ju vidíme celú, aj keď v inej bohoslužbe, a to pri vešperách na prvý deň Veľkej noci. Podľa stanov Konštantínopolskej cirkvi sa o čítaní evanjelia v tomto konkrétnom čase hovorí dosť nemá poznámka. Potom, hovorí táto charta, sa sväté evanjelium číta podľa zvyku (κατὰ τό σύνηθες): „Som tu, aby som prišiel“, koniec „Neuverím“. 11 Ako máme chápať vyjadrenie Charty: „podľa zvyku“ – na to nám dáva odpoveď súčasný bulharský Typikon. „Sväté evanjelium sa tiež číta,“ hovorí, „od patriarchu a od svätých biskupov (v rôznych jazykoch, ako obvykle).“12 Je teda jasné, že čítanie evanjelia podľa článkov všetkými biskupmi a navyše v rôznych jazykoch je v praxi gréckych a južných slovanských cirkví načasované práve na tieto vešpery. Tento rituál, vykonávaný na východe s osobitnou vážnosťou a pompou, vždy priťahoval pozornosť našich ruských cestovateľov, ktorí ho čo najpodrobnejšie opísali. „Najprv bohoslužba v gréčtine prebehla rýchlo a nepredstavovala nič zvláštne,“ píše istá A. Selivanova o slávení vešpier v Jeruzaleme v tento deň Veľkej noci, kým grécky diakon nevyhlásil: „A buďte hodní Nama.“ „Vonmem,“ odpovedal hlas patriarchu z hlbín oltára v gréčtine. Chtiac-nechtiac všetci stíchli a uprostred nasledujúceho ticha zreteľne zazneli prvé slová evanjelia v slovanskom jazyku. Čítali o druhom zjavení Krista svojim učeníkom, preto sa vešpery nazývajú druhé vzkriesenie. Čítanie netrvalo dlho: po 7-8 minútach sa čítačka zastavila. Kostolom sa zrazu ozval zvláštny kovový zvuk a potom nad hlavou zazvonil hlasný zvon. Všetci sa striasli. „A urob nás hodnými,“ opäť zaznie jasný, pokojný hlas diakona a znova sa číta evanjelium v ​​gréčtine. Len čo doznievalo jeho posledné slovo, ten istý zvláštny zvuk, zvuk narážajúceho železa na železo, sa rozšíril po celom chráme a opakoval sa: zvon zazvonil dvakrát. Znovu sa číta evanjelium a znova sa ozýva tajomné zvonenie. Jeden po druhom, z rôznych strán kostola, mnísi čítali Božie slovo, zdá sa, v dvanástich jazykoch: v rozľahlom chráme, plnom nemých davov, striedavo znejú slovanské, grécke, latinské, francúzske, talianske, turecké, arabské, židovské a iné nárečia, ktoré sú sprevádzané hlasným zvonením. Dojem, uzatvára svoj opis pani Selivanová, je silný. Možno preto ľudia tak milujú tieto vešpery“ 13. Z opisov ďalšieho ruského cestovateľa týchto vešpier sa dozvedáme o postavení čitateľov evanjelia v cirkvi. Patriarcha číta evanjelium na vysokom mieste, jeden biskup na tróne, druhý v kráľovských dverách, kňazi a hierodiakoni v kostole na kazateľniciach 14. Niet teda pochýb o tom, že náš zvyk čítať evanjelium s rozdelením na oddiely pre kňaza a diakona a so zvonmi po každom oddiele sa do všetkých detailov vyvinul pod vplyvom podobného zvyku grécko-východných cirkví, zvyku, ktorý sa koná po vešperách v prvý veľkonočný deň. Nielen to, túto závislosť ďalej rozširujeme. Myslíme si, že práve tu je dôvod, prečo medzi nami vznikol ďalší, silný zvyk, ktorý sa udomácnil v mestách a rozšíril sa aj na dediny, zvyk čítať veľkonočné evanjelium v ​​rôznych jazykoch, ako je gréčtina, latinčina, hebrejčina atď. Vyššie sme videli, že stanovy Konštantínopolskej cirkvi, a najmä súčasná bulharská, datujú tento zvyk práve do týchto veľkonočných vešpier. Čo sa týka evanjelia na veľkonočnej liturgii, podľa Reguly sa číta zvyčajným spôsobom a celá liturgia a vôbec veľkonočná bohoslužba, ako sme videli, sa v rozpore s Jeruzalemskou regulou koná rýchlo a s výraznými skratkami. Iba v Jeruzaleme sa počas liturgie číta evanjelium v ​​rôznych jazykoch 15. Ale aj tu sú všetky podrobné detaily súčasného čítania nepochybne prenesené z večernej bohoslužby. Zvyk, nazývaný Grékmi „devtera anastasis“ (Δευτέρα ἀνάστασις), alebo druhé zmŕtvychvstanie, alebo druhé pravoslávie, sa podľa našich cestovateľov teší mimoriadnej úcte a priťahuje masy ľudí. Obrovské zhromaždenie ľudí sa stále koná v chráme bývalého gréckeho kostola archanjela Michala v meste Nizhyn 16, kde sa tento zvyk praktizuje už dlho. Takáto láska k tomuto zvyku medzi ľuďmi sa vysvetľuje predovšetkým fyzickou silou, ktorú pociťujú všetci pútnici, keď už dostatočne posilnili svoje sily odpočinkom, ako aj ich sviatočnou náladou, ktorá sa preto snaží o veľkú oslavu a majestátne obrady 17 a o neobyčajný duchovný triumf. Nie bez zvedavosti počúvajú počas liturgie čítanie evanjelia v rôznych jazykoch a máme unavených a polospánkových pútnikov tohto dňa, hoci z tohto čítania rozhodne nemajú žiaden úžitok. Pre väčšinu z nich je čitateľná prázdna fráza a zadosťučinenie jednej nečinnej zvedavosti. Preto, nemajúc v zásade nič proti existencii takéhoto zvyku v Rusku, mienime povedať pár slov o jeho lepšom a účelnejšom vykonávaní u nás. Už sme povedali, že medzi Grékmi v Jeruzaleme, kam sa na Veľkú noc hrnú pútnici zo všetkých krajín, ako aj v Konštantínopole a iných východných mestách, kde sú na bohoslužbách prítomní ľudia rôznych kmeňov a dialektov, je čítanie veľkonočného evanjelia (či už to bude počas liturgie alebo počas vešpier) stále ľahostajné) v rôznych jazykoch a konkrétne: v gréčtine a turečtine má zmysel. Každá z národností prítomných v chráme môže počuť slovo evanjelia v jazyku, ktorému rozumie. Úplne iná vec je tu na Rusi, kde gréčtine a latinčine rozumejú iba knižní ľudia a väčšina tých, ktorí sa modlia, obyčajný ľud, vie o týchto jazykoch a národoch len z počutia od iných. V dôsledku toho bude pre nich čítanie evanjelia v týchto jazykoch úplne nezrozumiteľné a zbytočné. Preto je v Rusku, obývanom mnohými kmeňmi, národnosťami a nárečiami, možné nahradiť čítanie evanjelia v gréčtine, latinčine atď. čítanie v nárečiach tých národov, ktoré obývajú tú či onú oblasť našej obrovskej vlasti a pre ktorých sú slovanské a ruské jazyky úplne nezrozumiteľné. Takže napríklad vo farnostiach Petrohradskej diecézy môžu kňazi úspešne čítať evanjelium vo fínčine, v provincii Kazaň v tatárskych, čeremských a mordovských dialektoch, v provincii Vjatka - vo Votsku, v sibírskom jazyku - v jazyku tých národností, ktoré obývajú tú či onú oblasť, v provincii Astrachán, v tento deň, atď. - v svätý deň, v Kalmy. Vzkriesenie Krista „celé stvorenie“ bude počúvať Božie slovo v jazyku, ktorému každý rozumie, a nezostane ľahostajným poslucháčom cudzích zvukov. Takéto čítanie by malo byť žiaduce najmä v zahraničných farnostiach, kde má viac ako polovica veriacich problém porozumieť slovanskému jazyku. Pre našich zahraničných kresťanov bude príjemné počuť v tento jasný sviatok Božie slovo v ich rodnom nárečí. Pochopia, že ich sv. Cirkev považuje svoje úprimné deti a ochotne im dáva duchovný pokrm, ktorý budú prijímať s radosťou v srdci a s chválou Boha na perách. Na tento účel je možné publikovať veľkonočné evanjelium v ​​ruskej abecede 19 vo všetkých nárečiach, ktoré sa nachádzajú v rozsiahlom Rusku, aby veľkonočné evanjelium mohli čítať kňazi slúžiaci vo farnostiach s cudzincami, ktorí však nepoznajú ich jazyk. Čítanie evanjelia týmto spôsobom by bolo priamou odpoveďou na slová Spasiteľa: „Choďte a učte všetky jazyky... hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu.“ A toto môže byť zase nádherná kázeň o Kristovi pre tých, ktorí v Neho ešte neveria. Naša veľkonočná bohoslužba svojou vážnosťou a mimoriadnou majestátnosťou často priťahuje do našich kostolov pohanov, neveriacich atď., ktorí, keď sa zaujímajú o našu službu, môžu počúvať Božie slovo vo svojom vlastnom jazyku. Sme si dokonca istí, že ak sa zvyk čítať evanjelium v ​​jazykoch oblasti, v ktorej sa slávia veľkonočné bohoslužby, stane všeobecnou praxou, potom neveriaci a pohania budú chodiť priamo do našich kostolov, aby si vypočuli svoj jazyk, ktorý sa používa pri kresťanskej bohoslužbe. A semeno Kristovho učenia, ktoré náhodou padne na srdce, ktoré nie je zatvrdnuté, môže priniesť hojné ovocie... Preto sa sama núka otázka: či nie je lepšie odložiť, v súlade s praxou východných cirkví, čítanie evanjelia v rôznych jazykoch na veľkonočné vešpery? To veľmi uľaví modliacom, ktorí celú noc bez spánku prežijú, a dá im to možnosť vypočuť si večernú bohoslužbu s plnou silou tela i ducha, ktorá sa stane ešte zaujímavejšou a slávnostnejšou, keď sa k nej pridá čítanie evanjelia v rôznych jazykoch. Toto je jedna stránka skutočnej veci. Iné, závažnejšie, je, že skutočné veľkonočné evanjelium, uvádzajúce vznešené teologické učenie o Bohu Slove, môžu len s ťažkosťami osvojiť si čisto pravoslávni ľudia a nie je tam čo povedať o spoluveriacich... Zatiaľ čo večerné evanjelium, ktoré pojednáva o druhom zjavení Pána jeho učeníkom zhromaždeným na jednom mieste, je evanjelium, takpovediac, pre všetkých neveriacich a môže poskytnúť čisto veriacim ľuďom lekciu. osveta. Tu počujeme, ako Kristus obdaril svojich učeníkov darmi milosti: „Prijmite Ducha Svätého“... Tu počujeme výčitku pre tých, ktorí sa chcú všetkého dotknúť a poznajú skúsenosťou: „Blahoslavení, ktorí nevideli, ale uverili“ (Ján 20, 22, 29). Takéto evanjelium, keď sa číta v zrozumiteľnom dialekte, môže byť samo osebe ľahko asimilované tými, ktorí sú v cirkvi, a môže poskytnúť bohatý materiál na slová učenia pastierov. V tomto prípade, pokiaľ ide o používanie rôznych jazykov počas bohoslužieb, treba pamätať na múdre poučenie učiteľa jazykov, svätého apoštola Pavla. "Kto hovorí neznámym jazykom," píše v liste Korinťanom, "sa buduje... Ak teda vyslovíš jazykom aj nezrozumiteľné slová, ako budú vedieť, čo hovoríš? Budeš hovoriť do vetra... Lebo ak budeš žehnať v duchu, ako ten, kto stojí na mieste prostého občana, povie: Amen, na tvoje vďakyvzdanie, čo ten druhý nevďačíš, nerozumieš... Ale v kostole radšej poviem päť slov, aby som poučil iných, ako desaťtisíc slov v neznámom jazyku... Jazyky nie sú znakom pre veriacich, ale pre neveriacich...“ (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Zo všetkého, čo bolo povedané, jasne vyplývajú tieto ustanovenia: 1. Súčasná poznámka Typikonu o čítaní veľkonočného evanjelia s rozdelením na články a s jeho čítaním kňazmi a diakonmi sa vyvinula pod vplyvom práve zvyku, ktorý sa v Rusku objavoval od staroveku. 2. V dnešnej podobe sa tento obrad definitívne ustálil v 16. alebo 17. storočí, keď sa o ňom objavila naša súčasná poznámka v Typikone. 3. Podrobné detaily boli nepochybne vypožičané z praxe východných cirkví, kde sa zvyk takéhoto čítania evanjelia praktizuje na vešpery na prvý veľkonočný deň. 4. Čítanie evanjelia na liturgii prvého veľkonočného dňa v gréčtine, latinčine a pod. sa u nás objavilo pod vplyvom dobovej praxe východných cirkví, kde sa tento zvyk koná na vešpery na prvý veľkonočný deň. 5. Takéto viacjazyčné čítanie veľkonočného evanjelia, ktoré má v mieste svojho pôvodu v Rusku hlboký význam a význam, môže byť nahradené čítaním v jazykoch našich cudzincov, ktorí žijú v tej či onej provincii, v tej či onej farnosti. 6. Napokon v čisto misijných formách možno čítanie evanjelia v rôznych jazykoch v súlade s praxou východných cirkví preniesť z liturgie na vešpery v prvý deň Veľkej noci, ktoré sa od tohto obradu stanú slávnostnejšími a prilákajú do chrámu aj pohanských cudzincov. Na ten istý účel je potrebné vydať veľkonočné evanjelium vo všetkých cudzích nárečiach, ktoré tu v Rusku možno nájsť a určite aj v ruskej abecede, aby túto publikáciu mohli používať aj kňazi, ktorí nepoznajú jazyky okolitých cudzincov. Vešpery na prvý veľkonočný deň v predvečer sviatku Zvestovania Panny Márie V tomto roku (1885) pripadá sviatok Zvestovania Pána na pondelok veľkonočného týždňa, alebo, čo je to isté, na druhý veľkonočný deň. V takzvaných „Markových kapitolách“ je podobný prípad súbehu sviatkov uvedený v článku „V ten istý sviatok, ak sa zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky stane v pondelok, utorok alebo v stredu svetlého týždňa“ (Typické vydanie. Kyjev. 1824. Coll. 18), ktorý stanovuje postup doručovania v tomto prípade. „Kapitola Marka“, ktorú sme spomenuli, by mala a nepochybne bude viesť našich pastierov v tomto prípade. Táto kapitola však pri všetkej svojej úplnosti a dôslednosti môže v praxi vyvolať určitý druh zmätku a ťažkostí, ktoré sa však dajú ľahko odstrániť. Poďme si to trochu ujasniť. „Markova kapitola“ Pravidiel, ktoré sme uviedli, obsahuje vyhlásenie o štyroch bohoslužbách, menovite: Malé vešpery, Veľké vešpery, Matutíny a čiastočne liturgia. Všeobecná, obyčajná Charta veľkonočných bohoslužieb pozná len tri obrady Veľké vešpery, Matutíny a Liturgie. Nehovorí a nemôže hovoriť o Malých vešperách, pretože pri vešperách sa počas celého týždňa - v prvý veľkonočný deň s evanjeliom a po zvyšok - s kadidelnicou spieva Malý vstup a spieva sa Veľký prokeimenon, ktorý tvorí integrálnu a charakteristickú črtu iba Veľkých vešpier. V dôsledku toho je výskyt Malých vešpier v tomto prípade popri Veľkých vešperách určitým odklonom od toho istého Pravidla a prezentácia bohoslužieb pre tieto veľké dni je podobná jej predstaveniu, ak by sviatok Zvestovania Presvätej Bohorodičky nepripadol na Veľkú noc, ale na iný deň. Okrem toho sa v Rusi pevne zakorenil zvyk, na rozdiel od pokynov Typikon a Octoechos, slúžiť veľké vešpery s malými vešperami nie v predvečer sviatkov, ale v samotný sviatok spolu s matutínmi. V predvečer sa slúži jedna malá vešpera a len v mestských a kláštorných kostoloch je celonočné bdenie, ktoré sa počas veľkonočného týždňa neslúži ani v týchto kostoloch. Teraz, podľa „kapitoly Marka“, ktorú sme nazvali, ohľadom bohoslužby na zvestovanie na Veľkonočný pondelok a bez toho, aby sa odchýlili od zvykov pevne zakorenených v Rusku, bude musieť kňaz na prvý veľkonočný deň večer slúžiť iba jednu malú vešperu a veľkú nechať na ráno a slúžiť ju spolu s maturitami. Toto by naši pastieri bez akýchkoľvek pochybností urobili a možno to aj niektorí urobia, ale tu nastáva tento druh ťažkostí: kedy by sme mali čítať veľkonočné evanjelium – na Malé vešpery alebo ráno na Veľké vešpery po matutínach? Táto otázka je veľmi prirodzená a celkom rozumná, pretože v obrade Malých vešpier, ktorý sme spomenuli v kapitole, ktorú sme spomenuli, sa hovorí: „Tiché svetlo bez vstupu (ἄνευ εὶσόδου), veľký prokeimenon 20: Kto je veľký Boh a jeho prvý verš, ten istý Pán ručí,“ atď. Teda Charta nehovorí o malom vchode s evanjeliom, ani o čítaní samotného veľkonočného evanjelia: „Som prítomný neskôr“, čo je podľa toho istého článku zahrnuté v obrade Veľkých vešpier. Ak sa teda kňaz chce pridŕžať všeobecne uznávaného zvyku v Rusku - slúžiť veľké vešpery spolu s matináciami a nevytvorí z týchto bohoslužieb celonočné bdenie, ktoré sa na dedinách nikdy neslúži, av mestách, ako sme si všimli, je zvykom, aspoň na Veľkú noc, bezpodmienečne slúžiť matutinám, potom treba veľkonočné evanjelium, ktoré je podľa Pravidiel vešperov, ponechať neprečítané. Vyžaduje si to povaha čítania evanjelia, načasovaného tak, aby sa zhodovalo s večerom tohto konkrétneho dňa, a nasledujúca poznámka Typikonu: „Aj vo večernom týždni podľa tohto (t. j. ale čítania piatich prísloví sviatku) kňaz: „A buď nás hoden,“ Evanjelium podľa Jána začalo neskôr 65: „V tom2 som prítomný“8. Teda. ak sa Veľké vešpery v predvečer Zvestovania slávia v pondelok alebo utorok ráno spolu s matutínami alebo večer v rovnakých dňoch, keďže v tieto dni sa môže konať aj sviatok Zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky, potom sa vyššie uvedená poznámka neuskutoční. V gréckom Pendikostáriu, v ktorom je bohoslužba pri zvestovaní na Veľkonočný pondelok stanovená samostatne, nevidíme vyššie uvedenú poznámku nášho Typikonu o čítaní evanjelia (edit. Venet. 1801 an. pag. 19). Aby večerné veľkonočné evanjelium v ​​skutočnosti nezostalo neprečítané, kňaz musí určite, oproti zaužívanému zvyku v Rusku, hneď po malých vešperách slúžiť ďalšie veľké... Súčasná „Markova kapitula“ sa zrejme vzťahuje na bohoslužbu v patronátnych kostoloch, kde sa okrem Malých vešpier podľa Reguly musí sláviť aj 21. celonočná vigília. Ale po prvé, ak sa obrátime na takzvané „chrámové kapituly“, jasne uvidíme, že nevyžadujú také množstvo bohoslužieb, aké predstavuje „Markova kapitula“, o ktorej uvažujeme, ale naopak priamo naznačuje, že v trónnych kostoloch by sa mali konať iba tri bohoslužby: Veľké vešpery, Matutíny a Liturgia. 48. „chrámová kapitola“ teda znie takto: „Ak sa svätý chrám koná od pondelka Svetlého týždňa do 4. týždňa Veľkej noci a my spievame v tie dni bohoslužbu v chráme, „ako napísal sv. Juraj 22. v Mesačníkovi“ (fol. 479, zväzok). Nájdeme „Markovu kapitolu“, ktorá je v nej citovaná a v „chrámovej kapitole“ nie je teraz jasne uvedená žiadna zmienka o nej. malé vešpery, ale hovorí sa len o obrade veľkých vešpier, matin a liturgie (fol. 258). Faktom je, že pri tomto celonočnom bdení, podľa doslovných pokynov tejto „kapitoly“, bude musieť kňaz čítať dve evanjeliá: jedno počas Veľkých vešpier, po prísloviach sviatku, a druhé pri matuniach po Veľkých litániách a Sedatačných litániách (l. 248). K takémuto javu v našom celonočnom bdení, pri ktorom sa v bežných časoch na matutinách číta len jedno evanjelium, nedochádza často... Všetky tieto ťažkosti sa dajú ľahko odstrániť, ak naši pastieri, vedení „Kapitolou Marka“, ktorú zvažujeme na slúženie sviatku Zvestovania Presvätej Bohorodičky na Veľkonočný pondelok súčasného Typikonu a podľa vzoru starogréckej liturgickej praxe 23 a našej staroruskej, opustia obrad Malých vešpier bez vykonávania a budú slúžiť ako bohoslužby, ktoré vyžaduje iba Matins Veľký typikon na Veľkú noc, Matins Veľký typikon. V patrónskych kostoloch, a kde sa bude konať celonočná vigília na prvý veľkonočný deň večer, môžete slúžiť aj malé vešpery, ale určite s doplnením vstupu s evanjeliom a čítaním večerného veľkonočného evanjelia, aby sa pri celonočnom bdení nečítali dve evanjeliá a neodchýlili sa tak od našich všeobecne uznávaných zvykov vo vzťahu k celonočnému bdeniu. Zvyk slúžiť liturgiu na Veľkú noc nejaký čas po skončení matutín sa praktizoval v staroveku a na východe v gréckych kostoloch. „Zomrel som od Božieho hrobu pri východných dverách,“ hovorí náš slávny pútnik z 12. storočia Hegumen Daniel o veľkonočných matičiaroch, „a keď vstúpil na oltár a pobozkal verných kresťanských a súrských kňazov, teda sýrskych, zomrel v kostole a zomrel vo svojom kláštore a tam odpočíval až do liturgie. (Igum Danielove cesty po svätej zemi na začiatku 12. storočia. Ed. Norov. St. Petersburg, 1864, s. 146). Prínos pre štúdium Charty bohoslužieb správne cirkvi. Petrohrad 1874 s. 618. Arch. John. Skúsenosti. cirkevné zákony. Petrohrad 1851, roč. ja, p. 239, roč. II, str. 489. Matthew Blastar vo svojej Syntagme priamo naznačuje, že zvyk slúžiť liturgiu v skorých nočných hodinách (ὥ ρα τρίτη) na sviatky Veľkej noci, Vianoc, Bohozjavenia a dokonca aj zvestovania sa v starovekej kresťanskej cirkvi praktizoval už dlho a považuje sa za zvyk zavedený otcami (Syntagm. abeceda, 237 strana εκ. Vlastar poukazuje aj na dôvody, prečo sa tento zvyk ustálil v starokresťanskej praxi. (Συνοδ. sive Pandect. Canonum ss. apost. et consilior. ab eccles. graec. recept. edit. MDCLXXII an.). Skvelé. pôst v svätom meste Jeruzalem M. 1864 p. 76; Historik. Vestn. Kniha z roku 1884. XII strana 700. Historik. Vestn. Kniha z roku 1884. XII str. 702; Skvelé. pôst vo svätom meste Jeruzaleme M. 1864 p. 79. ἡ θεία λειτουργία τοῦ Χρυσοστόμου. (Τυπικ. edit. Venet. 1643 l. 88 zv.; Πεντηκοστ. edit. Venet. 1801 str. 14). Charta RKP. XI-XII storočia M. Typogr. podbradník. č. 285 l. 9 ot. – 11; RKP. XI-XII storočia M. Synoda. podbradník. č. 330 l. 36–38; trióda. RKP. XII storočia M. Typogr. podbradník. č. 254 l. 186 ot. – 187; č. 255 l. 54–55. Služba RKP. XV storočia č. 1020 l. 31; XVI. storočie č. 1025 l. 57; č. 1026 l. 47 ot.; RKP. Volokol. podbradník. č. 342 l. 42; RKP. Typogr. podbradník. č. 132 l. 61 rev., 62. Typické. RKP. 1553 M. synoda. podbradník. č. 337 l. 452; XVI. storočie č. 814 l. 275; RKP. Solov. podbradník. č. 1118 l. 478 ot.; RKP. Anz. sk. č. 86 l. 348; RKP. Typogr. podbradník. č. 288 l. 502; RKP. Volokol. podbradník. č. 338 l. 262 ot.; č. 342 l. 41 ot.; Služba RKP. Solov. podbradník. č. 1024 l. 38; č. 1025 l. 51; č. 1026 l. 47 ot.; trióda. vyd. Moskva 1591 r. 219. Τυπικ. upraviť. Κωνσταντ. 1838 p. 193. cirkevná listina. podľa poriadku Kristovej veľkej Cirkvi vyd. 2., G. K. Protopsalt. 1860 Konštantná. strana 303. Historická Vestn. kniha z roku 1884. XII strana 761. Pôst je skvelý. v St gr. Jeruzalem, s. 76–79. „Liturgia v kostole Vzkriesenia bola bezplatná,“ opisuje náš ruský cestovateľ bohoslužbu v prvý veľkonočný deň v Jeruzaleme v roku 1858, „slúžilo šesť biskupov: Jeho Eminencia Meletius (patriarchálny vikár), Metropolita Peter z Arábie, Samuil Neapolský, Filémon z Gazy, Amir Macarius (návštevník) a vedúcim bol Kirill Mel. na tróne, Pravý reverend Meletios – po grécky, Pravý reverend Cyril – po slovansky pri kráľovských dverách, kňazi a hierodiakon v chráme – pri kazateľniciach, po grécky, slovansky, arabsky, valašsky a turecky“ (Pôst vo Svätom meste Jeruzaleme, s. 76). Ale nie je dôvod spájať náš zvyk s týmto zvykom jeruzalemskej cirkvi. Tu vidíme prirodzenú a úplne rozumnú túžbu duchovenstva Svätého hrobu dať cudzincom zo vzdialených a odlišných krajín možnosť počúvať veľkonočné evanjelium v ​​ich rodnom jazyku. V Jeruzaleme sa to nerobí len vo vzťahu k evanjeliu, ale k celým sekvenciám v tom či onom jazyku, alebo k jednotlivým zvolaniam a modlitbám vysloveným gréckymi hierarchami v slovanskom, moldavskom jazyku atď. „Tretie ráno bolo po grécky,“ píše A. Selivanova, „ale litánie sa vyslovovali striedavo v ruštine a potom v gréčtine, dokonca dve alebo tri modlitby boli potichu spievané našimi pilgrimami. Vestn. 1884, kniha XII, str. Zatiaľ čo náš súčasný zvyk čítať evanjelium v ​​rôznych jazykoch nie je nič viac ani menej ako jednoduchý obrad, ktorý sa u Grékov a na celom východe koná už po vešperách v prvý veľkonočný deň. Čítanie evanjelií v rôznych jazykoch v tejto dobe je v moderných gréckych a bulharských chartách považované za obrad (Τυπικ. 1838 s. 193; Cirkevná charta. 1860 s. 303). Preto náš zvyk nespájame so zvykom jeruzalemskej cirkvi v súvislosti s čítaním evanjelia na liturgii prvého veľkonočného dňa. Takto je slávenie vešpier v tento deň opísané v ručne písanej brožúre, ktorá bola venovaná candilaptom tohto kostola alebo šestonedelia, ako usmernenie na celý rok. "V prvý deň zmŕtvychvstania," hovorí malá knižka, ktorú sme spomenuli, "mali by byť nešpory s obradom. Evanjelium čítajú v rôznych jazykoch všetci (slúžiaci) kňazi a diakoni. Sú oblečení v najlepších rúchach v úplnom odeve. Keď spievajú "Vrieskal som k Pánovi," šestnástka pokropí veriacich ružovou vodou, na poslednom mieste v kostole sviečka zelenú sviecu chlapcov. kruh (okolo), keď urobia vstup (s evanjeliom), chlapci by sa mali postaviť za kňazov a pri výstupe sa nepohnúť zo svojho miesta, kým kňazi začnú odchádzať (od oltára) s evanjeliom, potom by mal každý chlapec nasledovať kňaza alebo diakona a postaviť sa na pravú stranu pultu. namiesto sviečok sa dáva drevený olej).“ Na východe sa vešpery v prvý deň všade začínajú slávnostným sprievodom kríža z patriarchovho domu do kostola, kde sa tieto vešpery majú sláviť. „O tretej hodine popoludní sa patriarcha a všetci svätí biskupi obliekajú do všetkých biskupských (posvätných) šiat,“ hovorí Charta súčasnej Konštantínopolskej cirkvi, „vo veľkej synodálnej sále (εἰς τὸ μέγα σονιδιὸν), kde sa konajú stretnutia s úctou a krížom. ) a za spevu „Kristus je vzkriesený“ idú do kostola Po úvodnom zvolaní: „Sláva svätým“ (toto zvolanie sa vyslovuje pri všetkých veľkonočných bohoslužbách a pri slávení Veľkej noci), „Kristus je vzkriesený“ sa spieva s jeho veršami,“ Potom som ho zvolal, „Pán zvolal.“ všetci ľudia po nedeľnej stichere, „Pred vekom“, sme v poradí po šiestich, sláva, „Spievame pieseň spásy“ a teraz „Ten zákona pominul“. Vchod s evanjeliom, „Tiché svetlo“, prokeimenon: „Kto je veľký Boh, rovnako ako náš Boh“ (spieva patriarcha a biskupi pri oltári). Potom sa podľa zvyku číta sväté evanjelium „Som prítomný“ (v rôznych jazykoch, ako je obvyklé v bulharskej cirkevnej charte), litánie: „Prečítaj všetko“, „Daj, Pane“, „Splňme svoju večernú modlitbu“. Po zvolaní spievame stichera na stichere: „Tvoje zmŕtvychvstanie je Kristus Spasiteľ“. Potom „Svätá Veľká noc“ s ich veršami, sláva a teraz „Deň vzkriesenia“, „Kristus vstal z mŕtvych“ trikrát a prepustenie. Pri odchode z chrámu spievame „Kristus vstal z mŕtvych“ do synodálnej sály (μέχρι τοῦ σονιδικοῦ), kde sa po príchode patriarchu a biskupov slávi patriarchov protožalt a končí sa bohoslužba.“ (Τυπι3κ, 19. s. 19. proces). Jeruzalem, duchovenstvo kráča so zapálenými sviecami a patriarcha kráča, „v ľavej ruke drží zapálenú sviečku a v pravej ruke nádherný amal obraz Vzkriesenia, v ráme zo smaragdov, rubínov a diamantov“ (Historický Vestn. 1884, str. 701) potom s východom a dekiridikónom sú tie isté miesta. kňazi s archami a krížmi, potom biskupi. Za spevu „Quiet Light“ spoločne zatieňujú ľudí“ (Pôst. vo Svätom meste. Jeruzalem, s. 76). V bulharskom kostole sa veľký prokeimenon spieva najprv na oltári a potom raz na chóre (Cirkevná listina, 1860, s. 302). Známe je čítanie „Skutkov apoštolov“ v rôznych cudzích dialektoch v prvý veľkonočný deň počas liturgie v kostole Kazanského seminára zahraničných učiteľov. Tento zvyk, zavedený podľa myšlienok vysoko osvieteného riaditeľa seminára P. I. Ilminského, hlboko zapôsobí na poslucháčov seminára a celej službe Božej dodáva mimoriadnu majestátnosť. Podobným spôsobom tlačí v Kazani mnoho duchovných, morálnych a dokonca aj liturgických kníh v rôznych cudzích nárečiach prekladateľská komisia, ktorá tam existuje pri misijnom oddelení. Preklad evanjelia, ktorý odporúčame, by mohla ľahko vykonať táto komisia. V gréckom origináli je to jednoducho προκέιμενον bez pridania irelevantného prídavného mena „veľký“ (Πεντηκοσταρ. edit. Venet. 1801 an. pag. 18; Μην. Μαρτ. edit. Venet. 1779 s najväčšou pravdepodobnosťou zostalo v našom pag.1 ako. Typikon (fol. 247 zv.) pre nedohľad prekladateľov alebo korektorov, pretože ak sa veľký prokeimenon umiestnil na vešpery, potom by sa tieto nemohli v žiadnom prípade nazvať „malými vešperami“. Veľký prokeimenon sa považuje za integrálnu súčasť iba veľkých vešpier, kým pri malých vešperách sa veľký prokeimenon, pozostávajúci z dvoch veršov, nazýva malým prokeimenon alebo prokeimenon dňa (Nikol. príručka pre štúdium cirkvi. Charta. s. 223 pozn. 3). Na tieto (t. j. na 52 regulou predpísaných celonočných bdení) svätého chrámu v kláštore existuje aj iná vigília, ktorú treba zachovávať, hovorí 6. kapitola súčasného Typikonu, a nijako ju nezanechávať na pamiatku „(Typ. 1824, Kyjev, ed. l. 12). Toto je prax aj v modernej gréckej cirkvi Μην. Απριλλ. upraviť. Venet. 1780 an. pag. 103. Ak sa Zvestovanie stane v pondelok Svetlého týždňa, hovorí grécky Typikon z roku 1643, večer Veľkého zmŕtvychvstania, najprv nedeľná stichera, potom Theotokos; vstup: „Tiché svetlo“, prokeimenon: „Kto je veľký Boh, rovnako ako náš Boh“, evanjelium dňa: „Som prítomný neskôr v ten deň“, litánie, „Pán ručí“, prosebné litánie, veľkonočná stichera. A ak robíte celonočné bdenie, potom sa ním riaďte; ak nie, „Kristus vstal z mŕtvych“ a pustite ho. V pondelok ráno po „Kristus vstal z mŕtvych“, sláva tropáru Theotokos a teraz to isté. Zvyšok sekvencie je rovnaký ako pri Veľkom zmŕtvychvstaní, s výnimkou bozkávania. Je tam aj lítium.“ Τυπικ. upraviť. Venet. 1643 an. φ. 48. Mohlo by vás zaujímať: